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阿毘達磨倶舍釋論 (No. 1559_ 婆藪盤豆造 眞諦譯 ) in Vol. 29
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T1559_.29.0278a01: 無間道。釋曰。能滅有頂第九品惑。無間道
T1559_.29.0278a02: 中。此人亦是阿羅漢向。偈曰。此名金剛定。釋
T1559_.29.0278a03: 曰。此者是能滅第九品惑無間道説名金剛
T1559_.29.0278a04: 譬三摩提。能破一切惑。無惑能破之。此道不
T1559_.29.0278a05: 破一切惑。由已破故。能破一切惑。一切無間
T1559_.29.0278a06: 道中。最上上品故。餘師説。金剛譬定。有多種
T1559_.29.0278a07: 差別。非至定所攝。縁有頂苦集爲境。苦集
T1559_.29.0278a08: 類智行相應有八。滅道法智行相應有八。滅
T1559_.29.0278a09: 類智行相應。縁初定滅爲境有四。乃至縁有
T1559_.29.0278a10: 頂滅爲境有四。道類智行相應有四。合縁一
T1559_.29.0278a11: 切類智品爲境故。此金剛三摩提。由智行境
T1559_.29.0278a12: 界差別故。成五十二金剛三摩提。如非至定
T1559_.29.0278a13: 所攝。乃至第四定所攝亦爾。空識無所有無
T1559_.29.0278a14: 邊入所攝。如理應知。有二十八二十四二十。
T1559_.29.0278a15: 於無色界所依止法智。及縁下地滅爲境類
T1559_.29.0278a16: 智無故。下地對治道爲境。互爲因故。有餘師
T1559_.29.0278a17: 執。道類智一一地對治。亦是此三摩提所縁
T1559_.29.0278a18: 境。於彼師非至定所攝金剛三摩提。更増二
T1559_.29.0278a19: 十八故。成八十金剛三摩提。乃至第四定所
T1559_.29.0278a20: 攝亦爾。於空處等依止。次第有四十三十二
T1559_.29.0278a21: 二十四三摩提。復次由性根差別。此三摩提
T1559_.29.0278a22: 更成多種。是所説有頂第九品惑。此由金剛
T1559_.29.0278a23: 三摩提所滅。偈曰。由得第九滅。盡智。釋曰。
T1559_.29.0278a24: 與第九品惑滅離。至得倶起智名盡智。即
T1559_.29.0278a25: 是從金剛三摩提無間後所生解脱道。是故
T1559_.29.0278a26: 名盡智。由與一切流盡共起故。由此智於初。
T1559_.29.0278a27: 偈曰。無學應釋曰。此人於前是阿羅漢向。盡
T1559_.29.0278a28: 智生時。即成無學名阿羅漢。由至得阿羅漢
T1559_.29.0278a29: 果故。爲得別果。無有別學更應修學。故名無
T1559_.29.0278b01: 學。是故爲作他利益事相應。故名阿羅漢。一
T1559_.29.0278b02: 切有欲人。所應恭敬故。名阿羅漢。是故此義
T1559_.29.0278b03: 自成。謂所説七人名有學。彼云何名有學。爲
T1559_.29.0278b04: 得流盡恒學三學爲法。謂依戒學依心學依
T1559_.29.0278b05: 慧學。此三學戒定慧爲性。若爾凡夫亦應成
T1559_.29.0278b06: 有學。是義不然。未如實見知四諦理故。後時
T1559_.29.0278b07: 更作邪學故。是故佛世尊。於經中重説尸婆
T1559_.29.0278b08: 柯。彼學三學。學三學故。説名有學。此重説有
T1559_.29.0278b09: 何義。若人正學非邪學。若人如前學。後學亦
T1559_.29.0278b10: 爾。若爾自性住聖人。云何以學爲法。由意欲
T1559_.29.0278b11: 故是有學。譬如行人蹔息。學至得不相離故。
T1559_.29.0278b12: 復次何者爲有學法。一切有學人無流法。何
T1559_.29.0278b13: 者爲無學法。一切無學人無流法。涅槃云何
T1559_.29.0278b14: 非有學。無學及凡夫與此相應故。云何非無
T1559_.29.0278b15: 學。有學及凡夫與此相應故。合一切有學無
T1559_.29.0278b16: 學成八人。向果道人有四。至得果人有四。一
T1559_.29.0278b17: 爲證得須陀洹果行於道。二證得須陀洹果。
T1559_.29.0278b18: 乃至七爲證得阿羅漢果行於道。八證得阿
T1559_.29.0278b19: 羅漢果。此人由名故成八。若由實物唯五。前
T1559_.29.0278b20: 一是向果道人。後四是住果人。所餘向人不
T1559_.29.0278b21: 出三果成立故。屬三果攝。此義依次第得説。
T1559_.29.0278b22: 復次若先多滅。及離欲欲界人有三種。於見
T1559_.29.0278b23: 道中。成斯陀含向及阿那含向。此非須陀洹
T1559_.29.0278b24: 斯陀含攝。何以故於前已説。修道有二種。一
T1559_.29.0278b25: 世道。二出世道。有學人由何道得離欲。從何
T1559_.29.0278b26: 界得離欲。偈曰。由出世離欲。有頂。釋曰。從
T1559_.29.0278b27: 有頂若得離欲。必定是有學由出世道。不由
T1559_.29.0278b28: 世道。云何如此。從有頂上無復世故。依自地
T1559_.29.0278b29: 道非對治故。自地道云何不能對治。自地惑
T1559_.29.0278c01: 所隨眠故。若惑於此道類中隨眠。不可立此
T1559_.29.0278c02: 道類能滅此惑。若道是此惑對治。此惑則不
T1559_.29.0278c03: 得於此道中隨眠故。依自地道不得爲自地
T1559_.29.0278c04: 惑對治。偈曰。餘二種。釋曰除有頂於一切地
T1559_.29.0278c05: 離欲中有二種。由世出世道。凡夫及學人。皆
T1559_.29.0278c06: 得離欲。此中偈曰。由世道聖人。離欲至得二。
T1559_.29.0278c07: 釋曰。由世間道。若聖人至得離欲。則有二種
T1559_.29.0278c08: 滅離至得起。一世間至得。二出世至得。偈曰。
T1559_.29.0278c09: 餘説由出世。釋曰。由出世道。若聖人得離欲。
T1559_.29.0278c10: 滅離至得亦有二種。餘師説如此。何以故。偈
T1559_.29.0278c11: 曰。捨惑不應故。釋曰。若聖人由聖道至得離
T1559_.29.0278c12: 欲。若世間至得不生。此義中。若人由聖道。離
T1559_.29.0278c13: 欲無所有無邊入。依上諸定。更修練根行。
T1559_.29.0278c14: 此人由具捨前道。果道一向無故。與上地惑
T1559_.29.0278c15: 滅離應不相應。若捨此已。應更與彼惑相應。
T1559_.29.0278c16: 偈曰。有頂半解脱。如上生不應。釋曰。此人雖
T1559_.29.0278c17: 無世間滅離至得。亦不得與彼惑相應。譬如
T1559_.29.0278c18: 有學人於有頂惑以得半解脱。於中必無世
T1559_.29.0278c19: 間滅離至得。由修練根行故。已捨出世至得。
T1559_.29.0278c20: 與彼地惑亦不相應
T1559_.29.0278c21: 阿毘達磨倶舍＊釋論卷第十七
T1559_.29.0278c22:
T1559_.29.0278c23:
T1559_.29.0278c24:
T1559_.29.0278c25:阿毘達磨倶舍釋論卷第十八
T1559_.29.0278c26: 婆藪盤豆造
T1559_.29.0278c27: 陳＊天竺三藏眞諦譯
T1559_.29.0278c28: ＊分別聖道果人＊品之三
T1559_.29.0278c29: 復次如凡夫生初定地以上。由捨欲界惑滅
T1559_.29.0279a01: 離至得。與彼惑不更相應。於彼亦爾。是故此
T1559_.29.0279a02: 執非證。復由何地。從何地得離欲。偈曰。由無
T1559_.29.0279a03: 流非至。離欲一切地。釋曰。若依非至定地。修
T1559_.29.0279a04: 無流道。能離欲一切地乃至有頂若人依近
T1559_.29.0279a05: 分定。得下地離欲。爲如無間道一切解脱道
T1559_.29.0279a06: 亦從近分定起不非。何爲。偈曰。從定近分後。
T1559_.29.0279a07: 脱道三地勝。釋曰。一切衆生生地有九種。謂
T1559_.29.0279a08: 欲界四色定四無色定。此中從欲界離欲。乃
T1559_.29.0279a09: 至第二定離欲。名三地勝。於此三地中。最後
T1559_.29.0279a10: 解脱道。或從近分定起。或從根本定起。偈曰。
T1559_.29.0279a11: 非上近分。釋曰。從三地勝以上。一切最後解
T1559_.29.0279a12: 脱道。皆從根本定起。悉不從近分定起。捨根
T1559_.29.0279a13: 平等故。於三定中近分及根本。由受根異故。
T1559_.29.0279a14: 有餘人不能得入根本定。通修行根難成故。
T1559_.29.0279a15: 是故於離欲三地。最後解脱道。亦得從近分
T1559_.29.0279a16: 定起。由無流非至定得離欲一切地。此義已
T1559_.29.0279a17: 説。由餘地未説故今應説。偈曰。聖由八自
T1559_.29.0279a18: 上滅。釋曰。若由八種無流定得離欲。謂色定
T1559_.29.0279a19: 中間定無色定。從自地及上地。皆得離欲。非
T1559_.29.0279a20: 從下地。先已離欲故此中出世無間道解脱
T1559_.29.0279a21: 道縁四諦爲境故。如諦十六相起。此義自成。
T1559_.29.0279a22: 偈曰。解脱無間道。世間如次第。寂靜麁重等。
T1559_.29.0279a23: 想上下地境。釋曰。解脱道起。寂靜等爲相。
T1559_.29.0279a24: 無間道起。麁重等爲相。此二道如其次第。第
T1559_.29.0279a25: 一縁上地爲境起。第二縁下地爲境起。若解
T1559_.29.0279a26: 脱道思量上地。則縁寂靜美妙出離隨一相
T1559_.29.0279a27: 故。若無間道思量下地。則縁麁重逼惱厚壁
T1559_.29.0279a28: 隨一相故。由不寂靜。故名麁重。由大功用所
T1559_.29.0279a29: 成非美妙。故名逼惱。由多過失能違逆故。不
T1559_.29.0279b01: 得出離此地。故名厚壁。譬如罪人不離牢獄
T1559_.29.0279b02: 重障故。翻此相應知寂靜美妙出離相義。説
T1559_.29.0279b03: 隨本應餘義已。復次從盡智無間後。何智得
T1559_.29.0279b04: 生。偈曰。若不壞盡智。後無生不生。盡智或無
T1559_.29.0279b05: 學。正見。釋曰。若人成不壞法阿羅漢。從盡智
T1559_.29.0279b06: 無間後。無生智必生。非盡智無學正見生。若
T1559_.29.0279b07: 非不壞法人。從盡智更生盡智。或生無學正
T1559_.29.0279b08: 見。非無生智有退墮故。復次此無學正見。於
T1559_.29.0279b09: 不壞阿羅漢。爲必不生耶。偈曰。此通應。釋
T1559_.29.0279b10: 曰。若不壞法阿羅漢。從無生智後。有時無生
T1559_.29.0279b11: 智更生。有時無學正見生。何以故。此正見於
T1559_.29.0279b12: 一切阿羅漢。皆通無差別。是前所説四果。此
T1559_.29.0279b13: 果屬何法。是沙門若果。何法名沙門若。偈曰。
T1559_.29.0279b14: 沙門無垢道。釋曰。若道是無流稱爲沙門若。
T1559_.29.0279b15: 由此道人成沙門那。由能寂靜惑故。如經言。
T1559_.29.0279b16: 此人能寂靜多種惡法。不應慧法。染汚法隨
T1559_.29.0279b17: 順生死能感後有。乃至老死故。名沙門那。凡
T1559_.29.0279b18: 夫非必定能寂靜衆惡故。非眞實沙門那。復
T1559_.29.0279b19: 次此沙門若。何法爲果。偈曰。有爲無爲果。釋
T1559_.29.0279b20: 曰。有爲無爲法。是沙門若果。此果於前已説
T1559_.29.0279b21: 有四種。謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。如
T1559_.29.0279b22: 經言。比丘沙門若果有四。廣説如經。復次此
T1559_.29.0279b23: 果有幾種。偈曰。彼一減九十。釋曰。此沙門
T1559_.29.0279b24: 若。沙門若果。有爲無爲。各八十九。此是何
T1559_.29.0279b25: 法。偈曰。解脱道與滅。釋曰。爲滅見惑。有八
T1559_.29.0279b26: 無間道八解脱道。爲滅修惑。於九地各有九
T1559_.29.0279b27: 品無間道。各滅九品惑。各有九品解脱道。此
T1559_.29.0279b28: 中一切無間道。名沙門若。一切解脱道。名有
T1559_.29.0279b29: 爲沙門若果。是無間道等流果。及功力果故。
T1559_.29.0279c01: 諸惑滅離。名無爲沙門若果。由如此義。有爲
T1559_.29.0279c02: 無爲果各有一減九十。若爾於佛世尊此義
T1559_.29.0279c03: 應合分別。不可分別。若果甚多。偈曰。成立四
T1559_.29.0279c04: 種果。由五因具有。釋曰。於滅道位中。若具有
T1559_.29.0279c05: 五因。於此位中佛世尊安立沙門若果。何者
T1559_.29.0279c06: 五因。偈曰。捨前得別道。得通滅果果。及至得
T1559_.29.0279c07: 八智。修習十六行。釋曰。一先捨離前道。二至
T1559_.29.0279c08: 得未曾得道。由捨離至得向道道果故。三合
T1559_.29.0279c09: 數至得滅。由一至得。至得一切滅故。四一時
T1559_.29.0279c10: 得八智故。五四法智及類智。修習十六諦相。
T1559_.29.0279c11: 謂無常等相。如此五因。果果皆有此五因。不
T1559_.29.0279c12: 可於佛果中立。若唯無流道名沙門若。云何
T1559_.29.0279c13: 世道所得二種果。名沙門若果。偈曰。世道得
T1559_.29.0279c14: 離故。得無流持果。釋曰。於二果中不唯以
T1559_.29.0279c15: 世道滅爲果。謂斯陀含果。阿那含果。云何見
T1559_.29.0279c16: 道果滅於中相＊離。同一至得。攝一切滅。爲
T1559_.29.0279c17: 一一果故。是故經中説。何者爲斯陀含果。謂
T1559_.29.0279c18: 三結滅離。及欲瞋癡薄弱。何者爲阿那含果。
T1559_.29.0279c19: 調五下分結滅離。由無流道至得滅離故。故
T1559_.29.0279c20: 此道被持。由無流道力。至死不退失故。是故
T1559_.29.0279c21: 此滅如理應成沙門若果。是前所説名沙門
T1559_.29.0279c22: 若果。復次此偈曰。婆羅門梵輪。説此梵轉故。
T1559_.29.0279c23: 釋曰。由能遣蕩諸惑故。説名婆羅門。或説名
T1559_.29.0279c24: 梵輪。由梵轉故。與無上梵法相應故。説佛世
T1559_.29.0279c25: 尊名夫嵐摩。如經中説。世尊是夫嵐摩。如此
T1559_.29.0279c26: 寂靜。如此清涼。廣説如經。故佛世尊名夫嵐
T1559_.29.0279c27: 摩。此輪是佛世尊輪。故名梵輪。唯佛世尊
T1559_.29.0279c28: 所轉故。偈曰。法輪名見道。釋曰。輪者何義。
T1559_.29.0279c29: 因此得行故説名輪。由見道似輪故。説此法
T1559_.29.0280a01: 名輪。云何相似。偈曰。疾行等輻等。釋曰。由
T1559_.29.0280a02: 疾行故似輪。由捨此趣彼故。由未伏能伏已
T1559_.29.0280a03: 伏鎭令不失故。由從下向上從上向下故。由
T1559_.29.0280a04: 此疾行等義故言似輪。由輻等義者。八分聖
T1559_.29.0280a05: 道。由輻等義似輪故。大徳瞿沙説此名輪。正
T1559_.29.0280a06: 見正覺正進正念。此四法似輻。正語正業正
T1559_.29.0280a07: 命。此三法似轂。正定此一法似輞。是故見道
T1559_.29.0280a08: 説名法輪。立此見道爲法輪。以何法爲證。於
T1559_.29.0280a09: 聖憍陳如見道生時。由説言世尊已轉法輪
T1559_.29.0280a10: 故。云何三轉十二相。此法是苦聖諦。此諦必
T1559_.29.0280a11: 應知。此法已知。如此三轉。於一一轉中。法眼
T1559_.29.0280a12: 成智成明成慧成。如此三轉及四相。諦諦皆
T1559_.29.0280a13: 有。由同三及十二故。説三轉十二相。譬如説
T1559_.29.0280a14: 聰慧於二處七處。由此轉見道修道無學道。
T1559_.29.0280a15: 如數已顯現。毘婆沙師説如此。若執如此。不
T1559_.29.0280a16: 但見道有三轉十二相。云何安立此爲法輪。
T1559_.29.0280a17: 是法門本名法輪。此中亦具有三轉十二相。
T1559_.29.0280a18: 若爾云何三轉。於中三番轉四諦故。云何十
T1559_.29.0280a19: 二相。三番思想四聖諦故。謂此法名苦聖
T1559_.29.0280a20: 諦及集滅道聖諦。此法必應知。必應滅。必應
T1559_.29.0280a21: 證。必應修。此法已知已滅已證已修。云何説
T1559_.29.0280a22: 名轉。由行度他相續令彼解此義故。復次一
T1559_.29.0280a23: 切聖道皆是法輪。由能行度於弟子相續故。
T1559_.29.0280a24: 此法於他相續。由生見道故。正被轉説已轉。
T1559_.29.0280a25: 復次於何界中得幾沙門若果。偈曰。欲三三
T1559_.29.0280a26: 界後。釋曰。唯於欲界中得三果。於餘無。最後
T1559_.29.0280a27: 沙門若果。謂阿羅漢。此果於三界通得。此前
T1559_.29.0280a28: 二果。未離欲人所得故。於上不得。此義應理。
T1559_.29.0280a29: 第三果云何於上不應得。偈曰。上界無見道。
T1559_.29.0280b01: 釋曰。於欲界上無見道。若離此道。已得離欲
T1559_.29.0280b02: 人。至得阿那含果。無有是處。由此義。是故但
T1559_.29.0280b03: 於欲界有三果。由何因於上地無見道。於無
T1559_.29.0280b04: 色界正聞無故。不能縁下界境故。故無見道。
T1559_.29.0280b05: 於色界中。偈曰。無厭故此作。彼究竟經故。
T1559_.29.0280b06: 釋曰。色界凡夫。由愛著三摩跋提樂。由無苦
T1559_.29.0280b07: 受故。不生厭惡心。若離厭惡。無別道理能引
T1559_.29.0280b08: 生聖道。如此等名道理。亦有阿含爲證。經言
T1559_.29.0280b09: 有五人。於此造作於彼究竟。何者爲五。中滅
T1559_.29.0280b10: 乃至上流。造作者。謂初發修見道。是涅槃正
T1559_.29.0280b11: 方便故。究竟者。謂至得阿羅漢果。由此經故。
T1559_.29.0280b12: 知於上界無見道。前已説此義。若不壞法阿
T1559_.29.0280b13: 羅漢。盡智後必生無生智。阿羅漢爲有差別
T1559_.29.0280b14: 不。説有。偈曰。阿羅漢有六。釋曰。於經中説。
T1559_.29.0280b15: 阿羅漢有六性。一退墮法。二自害法。三守
T1559_.29.0280b16: 護法。四住不動法。五應通達法。六不壞法。偈
T1559_.29.0280b17: 曰。前五信樂性。釋曰。除不壞法一人。所餘五
T1559_.29.0280b18: 人信樂得爲先。偈曰。彼脱依時愛。釋曰。此五
T1559_.29.0280b19: 人應知。彼解脱依時得成。及最所愛恒守護
T1559_.29.0280b20: 故。是故説彼有時解脱。彼觀時得解脱故。由
T1559_.29.0280b21: 除觀字故。説時解脱。譬如酥甕。何以故。彼
T1559_.29.0280b22: 人現前修三摩提。必觀時成時者。謂命縁無
T1559_.29.0280b23: 病住處時等。觀此時彼倶解脱成故。偈曰。不
T1559_.29.0280b24: 壞法無壞。釋曰。若不壞阿羅漢所得解脱。則
T1559_.29.0280b25: 恒成無破壞。由無退墮故。偈曰。故非時解脱。
T1559_.29.0280b26: 釋曰。是故説此人不依時解脱。何以故。此人
T1559_.29.0280b27: 不觀時。恒解脱如意。能現前修習三摩提故。
T1559_.29.0280b28: 復次由蹔時永時解脱故。立彼爲有時解脱
T1559_.29.0280b29: 無時解脱。由有退失不退失義故。偈曰。此先
T1559_.29.0280c01: 見至類。釋曰。此不壞法阿羅漢。於學位中應
T1559_.29.0280c02: 知見至爲性。此六阿羅漢。爲從初有六性。爲
T1559_.29.0280c03: 後得六性。偈曰。有餘本得性。有餘練根得。釋
T1559_.29.0280c04: 曰。有人從初本以退墮爲性。有人從初本以
T1559_.29.0280c05: 自害爲性。所餘性亦爾。復次有人。先以退墮
T1559_.29.0280c06: 法爲性。後由修練根行。更進得自害法爲性。
T1559_.29.0280c07: 乃至進得不壞法爲性。應知亦爾。此中退墮
T1559_.29.0280c08: 法者。若人必定從所得法退墮。不能得自害
T1559_.29.0280c09: 法爲性。自害法者。若人必定應殺害自身。守
T1559_.29.0280c10: 護法者。若人隨自所得必定應守護。住不動
T1559_.29.0280c11: 法者。若人離最強退墮因縁。雖不恒守。必定
T1559_.29.0280c12: 應住於所得不動。無退墮故。離加行故。不得
T1559_.29.0280c13: 増進。通達法者。若人後時必定通達不壞法
T1559_.29.0280c14: 爲性。不壞法者。若人必定不如前人有退墮。
T1559_.29.0280c15: 前二人於有學位中。無恒修及尊重修。但根
T1559_.29.0280c16: 有異。第三人恒修加行根鈍。第四人尊重修
T1559_.29.0280c17: 加行根利。第五人具二修但根鈍。第六人具
T1559_.29.0280c18: 徳二修慧根最利。第一退墮法人。非必定應
T1559_.29.0280c19: 有退墮。乃至通達法人。非必定應通達。不壞
T1559_.29.0280c20: 法但約有義。故説此名。若人執如此。於三界
T1559_.29.0280c21: 中皆具六阿羅漢。此義不相違。若人執彼必
T1559_.29.0280c22: 定有退等事乃至通達。於彼人欲界中有六
T1559_.29.0280c23: 阿羅漢。色無色界唯有二。謂住不動法及不
T1559_.29.0280c24: 壞法。此二人更退自害。修練根行。此事不有
T1559_.29.0280c25: 故。此六人中何人得退。從何法退爲從果。爲
T1559_.29.0280c26: 從性。偈曰。退性有四人。五退果。釋曰。自害
T1559_.29.0280c27: 等四人從性退。何以故。退墮法人。無更從自
T1559_.29.0280c28: 性退墮。退墮法等五人。皆從果退此五人雖
T1559_.29.0280c29: 退。偈曰。非先。釋曰。若人先所得性。此人不
T1559_.29.0281a01: 從此性退。由有學無學道成就令堅實故。若
T1559_.29.0281a02: 有學性。世出世道所成就。亦無有退。由修練
T1559_.29.0281a03: 根行。後所得性。此性有退。若人得初果。此人
T1559_.29.0281a04: 從初果無退。從餘果得退。是故從須陀洹果。
T1559_.29.0281a05: 無有退墮。若作如此執。退法有三人。一在退
T1559_.29.0281a06: 墮性中般涅槃。二修練根所得性退。三退墮
T1559_.29.0281a07: 有學。自害有四。三如前。第四更還退性。如此
T1559_.29.0281a08: 餘三増一一品。如次第應知。成五六七人。是
T1559_.29.0281a09: 本所得性。若退成有學人。於中得住不住餘
T1559_.29.0281a10: 性。若不爾。由得増長性。轉増不成退。復有
T1559_.29.0281a11: 何因從初果不退。偈曰。見惑無類故。釋曰。
T1559_.29.0281a12: 云何無類。一切見諦所滅惑。依我生起故。彼
T1559_.29.0281a13: 以身見爲根本故。此所依我。必定永無。故説
T1559_.29.0281a14: 無類。若爾彼應成縁無爲境。非縁無爲境。由
T1559_.29.0281a15: 縁諦爲境故。於諦中不如分別爲境。若爾何
T1559_.29.0281a16: 惑不然。有差別。何以故。我見於色等類。由作
T1559_.29.0281a17: 者受者自在者分別故。増益非實有我性起。
T1559_.29.0281a18: 以身見爲依止。所餘邊見等惑生起。是故説
T1559_.29.0281a19: 無類。修道所滅惑。欲瞋慢無明。於色等類中。
T1559_.29.0281a20: 愛増上起。不了爲自性生起。是故説有類。何
T1559_.29.0281a21: 以故。彼有微淨等境。由縁此故。彼得起我等
T1559_.29.0281a22: 皆無髣髴。復次隨道所滅惑。有境類各各相
T1559_.29.0281a23: 對。謂可愛不可愛等。一切見諦所滅惑。通以
T1559_.29.0281a24: 我等相爲境。是故無各相對境類。復次見道
T1559_.29.0281a25: 所縁境。謂無常苦無我空。眞實是有故。非世
T1559_.29.0281a26: 道所縁故。於無始生死。先未曾所證見故。是
T1559_.29.0281a27: 故初果無退事。復次聖人。若不至心觀察。由
T1559_.29.0281a28: 念忘失修惑則起。若至心觀察則不得起。譬
T1559_.29.0281a29: 如於藤起蛇想。若人不至心觀察。我見等惑
T1559_.29.0281b01: 則不得生起。諸見由明了決度故。是故聖人。
T1559_.29.0281b02: 從見諦惑。無有退義。經部師説。從阿羅漢果。
T1559_.29.0281b03: 無有退義。此義眞實可然。云何可知。由阿
T1559_.29.0281b04: 含及道理。此中是何。阿含經云。比丘此是眞
T1559_.29.0281b05: 滅。若由聖智所滅。復次偈曰。説無放逸事。
T1559_.29.0281b06: 釋曰。經云有學人。於無放逸中。我説必有無
T1559_.29.0281b07: 放逸事。於阿羅漢我不説。若汝言。於阿羅漢
T1559_.29.0281b08: 亦有無放逸事。如經言。阿難。於阿羅漢人。利
T1559_.29.0281b09: 養讃歎等事。我説亦能爲障礙。是義不然。此
T1559_.29.0281b10: 經所説。退但説從現法安樂住退。是不壞心
T1559_.29.0281b11: 解脱。本來身所證。我説從此無別因縁能令
T1559_.29.0281b12: 阿羅漢退墮。若汝言。從依時解脱有退。是義
T1559_.29.0281b13: 可然。我等亦説。如此此依時解脱義。應須思
T1559_.29.0281b14: 量。爲是阿羅漢果。爲是九定是根本定及根
T1559_.29.0281b15: 本三摩提。云何知依時現前故。説名依時解
T1559_.29.0281b16: 脱。爲於現世安樂住數數所尋修故。説名所
T1559_.29.0281b17: 愛。有餘師説。是應所噉味故。説名所愛。阿羅
T1559_.29.0281b18: 漢解脱恒相隨逐故。不可立爲依時。非復所
T1559_.29.0281b19: 愛故。不可立爲所愛。若從阿羅漢果有退墮。
T1559_.29.0281b20: 理云何。佛世尊説。唯從依心學現世安樂住
T1559_.29.0281b21: 有退。是故應知此義。謂一切阿羅漢解脱。必
T1559_.29.0281b22: 是不壞法。從現世安樂住。阿羅漢有退。由利
T1559_.29.0281b23: 養讃歎等心散亂故。由自在退失故。由根鈍
T1559_.29.0281b24: 故。有人亦不退。若利根人。此中若有退説名
T1559_.29.0281b25: 退法阿羅漢。若不退説名不退法阿羅漢。自
T1559_.29.0281b26: 害法等義應如此思。不退法住。不動法。不壞
T1559_.29.0281b27: 法。此三人有何異。不退法者。非練根至。不壞
T1559_.29.0281b28: 法者。由練根至。此二人隨所修得三摩跋提
T1559_.29.0281b29: 差別。從此無退墮。住不動者。彼於隨所得功
T1559_.29.0281c01: 徳中住。從此功徳必定不退。亦不増進生餘
T1559_.29.0281c02: 功徳。若生餘功徳從此得動。如此應知三人
T1559_.29.0281c03: 差別。偈曰時解脱瞿提。釋曰。淨命瞿提柯在
T1559_.29.0281c04: 學位中。由數數噉定味故。由根鈍故。從依時
T1559_.29.0281c05: 解脱退墮。生憂悔心。欲捨身命。執仗自害。於
T1559_.29.0281c06: 將死時得阿羅漢。即般涅槃。是故瞿提柯非
T1559_.29.0281c07: 退阿羅漢果。於十増經中説此言。有一法必
T1559_.29.0281c08: 定應生。謂依時所愛心解脱。復有一法必定
T1559_.29.0281c09: 應證。謂不壞法心解脱。若依時所愛心解脱。
T1559_.29.0281c10: 是阿羅漢果。云何於十中作兩番説。於餘處
T1559_.29.0281c11: 不曾聞説阿羅漢後更應生。云何文必定可
T1559_.29.0281c12: 證。若汝言。鈍根所攝阿羅漢果必應更生。此
T1559_.29.0281c13: 經文欲證何義。若汝言。欲顯於生果有能故。
T1559_.29.0281c14: 以此文爲證。若爾於餘果亦可以此爲證。若
T1559_.29.0281c15: 汝言。此果應生故。故説應生。餘果最應生。是
T1559_.29.0281c16: 故依時解脱。非阿羅漢果。若爾云何説阿羅
T1559_.29.0281c17: 漢依時解脱。若阿羅漢人由鈍根故。現前修
T1559_.29.0281c18: 三摩提觀時得成。説此爲依時解脱。翻此爲
T1559_.29.0281c19: 非時解脱。阿毘達磨藏説。有由三處欲界隨
T1559_.29.0281c20: 眠欲生起上心。何者爲三。一欲界隨眠欲未
T1559_.29.0281c21: 得滅離。二隨欲界上心欲法對根現前三。於
T1559_.29.0281c22: 中起不如思惟若。汝言此。文依具因生惑
T1559_.29.0281c23: 故説。何惑由不具因得生。依阿含證不退義
T1559_.29.0281c24: 如此。云何由道理。若阿羅漢人。已得如此對
T1559_.29.0281c25: 治。由此一切惑至得永不生爲法。云何更退。
T1559_.29.0281c26: 若此對治未生。云何諸流得盡。由未永拔除
T1559_.29.0281c27: 惑種子。更生爲法。若流未盡。云何稱阿羅漢。
T1559_.29.0281c28: 依道理證不退義如此。偈曰。由火聚譬退。釋
T1559_.29.0281c29: 曰。若爾火聚譬經汝宜應救。此經言。多聞聖
T1559_.29.0282a01: 弟子。如此行如此住。有時有處。由念忘失故。
T1559_.29.0282a02: 更生惡不應慧覺觀。是義不然。何以故。此文
T1559_.29.0282a03: 中不定顯現阿羅漢。云何知。由此經言。阿羅
T1559_.29.0282a04: 漢心長時歸向空寂。乃至垂墮涅槃。由此言
T1559_.29.0282a05: 故。知前非證。復有餘經中説。阿羅漢有如此
T1559_.29.0282a06: 力。由一切流處諸法。阿羅漢恒時清涼。恒時
T1559_.29.0282a07: 寂靜。由此言故前非證。有如此言。乃至未
T1559_.29.0282a08: 棄捨行。若爾有學人在行中。亦有此義。於
T1559_.29.0282a09: 或生中火聚譬經。由依有學位説故。於阿羅
T1559_.29.0282a10: 漢無如此失。毘婆沙師説。諸阿羅漢人。從果
T1559_.29.0282a11: 得退。爲唯阿羅漢有六性。餘人亦有。偈曰。凡
T1559_.29.0282a12: 學人六性。釋曰。不但阿羅漢有六性。凡夫及
T1559_.29.0282a13: 有學人。皆有六性。何以故。是阿羅漢六性。以
T1559_.29.0282a14: 彼次第爲前。復次偈曰。見道無練根。釋曰。於
T1559_.29.0282a15: 異見道處。有修練根行。於見道中則無。修加
T1559_.29.0282a16: 行不及故。有人於凡夫位中。修度餘根。有人
T1559_.29.0282a17: 於信樂得位中。修練根行。經中説言。是人所
T1559_.29.0282a18: 得四種依心現法安樂住。從此隨一我説有
T1559_.29.0282a19: 得退墮。是不壞心解脱。唯一阿羅漢人。本來
T1559_.29.0282a20: 身所證。我説無別因縁能令阿羅漢從此退
T1559_.29.0282a21: 墮云何不壞法阿羅漢。從現世安樂住得退。
T1559_.29.0282a22: 偈曰。退墮有三種。已得未得用。釋曰。已得退
T1559_.29.0282a23: 者。若人從已得功徳退墮。未得退者。若人不
T1559_.29.0282a24: 能得應得功徳。受用退者。若人所得功徳。不
T1559_.29.0282a25: 令現前。此三種退墮中。偈曰。最後佛不壞。中
T1559_.29.0282a26: 間餘有三。釋曰。佛世尊但有受用退無餘。由
T1559_.29.0282a27: 如來一向行利益他事。不壞法阿羅漢。有受
T1559_.29.0282a28: 用退及未得退。謂從勝人法差別。未至得故。
T1559_.29.0282a29: 餘諸阿羅漢。亦有已得退未得退受用退。此
T1559_.29.0282b01: 二可知。由經依受用退。説退。立不壞法阿羅
T1559_.29.0282b02: 漢不退。此不違經。是故一切無流解脱。皆不
T1559_.29.0282b03: 可壞。如所説安立不壞法阿羅漢義。此義如
T1559_.29.0282b04: 非不如。是故此義不可難。謂阿羅漢。皆以不
T1559_.29.0282b05: 壞爲法。此名顯不壞義。復次如毘婆沙言。若
T1559_.29.0282b06: 有阿羅漢。退阿羅漢果。此阿羅漢。爲更受生
T1559_.29.0282b07: 不。不更受生。云何得知。偈曰。退位不死故。
T1559_.29.0282b08: 釋曰。無有一人從聖果退在退位中捨命。何
T1559_.29.0282b09: 以故。如經言。比丘聖弟子。若忘失憶念皆悉
T1559_.29.0282b10: 遲緩。雖然若滅此忘失。速得滅盡。由此經言。
T1559_.29.0282b11: 是故無有死義。若不爾此正梵行。非可安息。
T1559_.29.0282b12: 若人從此果退。是昔所住果非所作事。爲更
T1559_.29.0282b13: 作不。偈曰。不作非所作。釋曰。若人已退。不更
T1559_.29.0282b14: 作與本果相違事。譬如健人雖趺不躄。若人
T1559_.29.0282b15: 修練根行。有幾無間道及解脱道。偈曰。無
T1559_.29.0282b16: 間解脱九。不壞。釋曰。若人求通達不壞法性。
T1559_.29.0282b17: 是通達法人所修。有九無間道九解脱道。譬
T1559_.29.0282b18: 如人求得阿羅漢果無間解脱道。云何如此。
T1559_.29.0282b19: 是軟根性。偈曰。由久事。釋曰。此人於長時已
T1559_.29.0282b20: 數習軟根性。此根由少分功用不可迴轉。由
T1559_.29.0282b21: 有學無學道所成堅實故。偈曰。於見至一一。
T1559_.29.0282b22: 釋曰。若人欲通達見至性。修無間道唯一。解
T1559_.29.0282b23: 脱道亦一。於中方便道亦一。是一切無間道
T1559_.29.0282b24: 解脱道。偈曰。無流。釋曰。何以故。由有流道
T1559_.29.0282b25: 修練根行。無有是處。根無流故。道所縁境皆
T1559_.29.0282b26: 眞如故。何處根可練令増進。偈曰。人道増。釋
T1559_.29.0282b27: 曰。於人道中得修練根行。於餘處則無。無退
T1559_.29.0282b28: 墮故。復次何人依何地得修練根行。偈曰。無
T1559_.29.0282b29: 學依九地。有學但依六。釋曰。若無學人依止
T1559_.29.0282c01: 九地修練根行。謂未至地中間定四色定及
T1559_.29.0282c02: 三無色定。若有學人。依六地修練根行。離三
T1559_.29.0282c03: 無色。何以故。由此義偈曰。捨有差別果。得勝
T1559_.29.0282c04: 果道増。釋曰。若人修練根行。捨果及果勝軟
T1559_.29.0282c05: 根道。即得利根性果及道。無阿那含果是無
T1559_.29.0282c06: 色界攝。由此因故。有學於無色界無練根行。
T1559_.29.0282c07: 是故一切阿羅漢。唯有九人。由根差別故。云
T1559_.29.0282c08: 何如此。偈曰。二佛聲聞七。有九由九根。釋
T1559_.29.0282c09: 曰。何者七聲聞。退墮法等人有五。不壞法人
T1559_.29.0282c10: 有二。一由練根至。二從本。是不壞法性。於
T1559_.29.0282c11: 本不壞性中有差別。謂二佛。一獨覺二大正
T1559_.29.0282c12: 覺。此九人由軟軟中軟上軟等根差別故。是
T1559_.29.0282c13: 故成九阿羅漢。一切聖人唯有七人。謂由信
T1559_.29.0282c14: 隨行。由法隨行。信樂。得見至。身證。慧解脱。
T1559_.29.0282c15: 二分解脱。如此七人。偈曰。加行根滅定。解脱
T1559_.29.0282c16: 二故成。七人。釋曰。若由加行成二人。謂由信
T1559_.29.0282c17: 隨行。由法隨行。於前由信受他教。及由法修
T1559_.29.0282c18: 行。於義修加行故。若由根成二人。謂信樂得
T1559_.29.0282c19: 見至。由軟鈍堅利根故。一由信樂勝。二由般
T1559_.29.0282c20: 若勝。若由三摩跋提成一人。謂身證。由身證
T1559_.29.0282c21: 得滅心定故。若由解脱成二人。謂慧解脱二
T1559_.29.0282c22: 分解脱。由慧及定解脱惑障及定障故。此人
T1559_.29.0282c23: 由名成七。偈曰。或六人。三道人雙故。釋曰。
T1559_.29.0282c24: 若由實義唯有六人。何以故。於見道中有二
T1559_.29.0282c25: 人。謂由信隨行。由法隨行。此二人若於修道
T1559_.29.0282c26: 中成別二人。謂信樂得見至。此二人若於無
T1559_.29.0282c27: 學道中。成別二人。謂時解脱非時解脱。此中
T1559_.29.0282c28: 若由根差別。由信隨行人成三人。若由性更
T1559_.29.0282c29: 成五人。若由道成十五人。住於八忍及七智
T1559_.29.0283a01: 故。若由離欲成七十三人。一具縛人。於離欲
T1559_.29.0283a02: 欲界有九人。乃至離欲無所有無色處。各有
T1559_.29.0283a03: 九人。由依處有九。謂三洲及六欲天生。由根
T1559_.29.0283a04: 性道離欲依處。合數成百千四十七千八百
T1559_.29.0283a05: 二十五人。所餘諸聖人。如義及理。應如此數。
T1559_.29.0283a06: 是所説名。二分解脱。此是何人。慧解脱復是
T1559_.29.0283a07: 何人。偈曰。得滅定倶脱。餘人慧解脱。釋曰。
T1559_.29.0283a08: 若人先得滅心定。後於無學位。名二分解脱。
T1559_.29.0283a09: 由般若及三摩提。解脱惑障及八解脱障故。
T1559_.29.0283a10: 所餘但由般若力。一向解脱惑障故。佛世尊
T1559_.29.0283a11: 所説偈
T1559_.29.0283a12: 若捨此五結 不壞法具學
T1559_.29.0283a13: 有幾量此人成具分有學。偈曰。由定根果故。
T1559_.29.0283a14: 説圓滿具學。釋曰。有學人由三義故稱具學。
T1559_.29.0283a15: 一由果。二由根。三由三摩跋提。但由果者。謂
T1559_.29.0283a16: 信樂得阿那含人非身證。但由根者。謂見至
T1559_.29.0283a17: 未離欲。由果由根者。謂見至阿那含未得身
T1559_.29.0283a18: 證。由果由三摩跋提者。謂信樂得阿那含已
T1559_.29.0283a19: 得身證。由果根三摩跋提具學者。謂見至身
T1559_.29.0283a20: 證阿那含。但由三摩跋提。及但由根三摩跋
T1559_.29.0283a21: 提不由果爲具有學人。無有是處。偈曰。無學
T1559_.29.0283a22: 圓滿徳。由二。釋曰。圓滿無學者。唯由二。一
T1559_.29.0283a23: 由根。二由三摩跋提。若果未圓滿成無學。無
T1559_.29.0283a24: 有是處。是故於果不論圓滿不圓滿。但由根
T1559_.29.0283a25: 圓滿。不由三摩跋提者。謂非時解脱。慧解脱
T1559_.29.0283a26: 人。若但由三摩跋提圓滿。不由根者。謂依時
T1559_.29.0283a27: 解脱。二分解脱人。由根及三摩跋提圓滿者。
T1559_.29.0283a28: 謂非時解脱。二分解脱人。所説道差別有多
T1559_.29.0283a29: 種。謂世出世道。見道修道無學道。或説加行
T1559_.29.0283b01: 道無間道解脱道増進道等。若略説此道有幾
T1559_.29.0283b02: 種。偈曰。略説道四加行無間。解脱増進道。釋
T1559_.29.0283b03: 曰。加行道者。若從此道無間道生。無間道者。
T1559_.29.0283b04: 若由此道能除惑障。解脱道者。從已解脱無
T1559_.29.0283b05: 間道所滅惑障。後次最初所生道。増進道者。
T1559_.29.0283b06: 從解脱道後所生餘道。謂三摩提通練根等
T1559_.29.0283b07: 道。此四種云何説名道。由此法是般涅槃路
T1559_.29.0283b08: 故。説名爲道。若人發行此路。必定得至涅槃
T1559_.29.0283b09: 故。復次由此法觀行人尋求涅槃。故説名道。
T1559_.29.0283b10: 解脱増進云何名道。由是前道種類故。由最
T1559_.29.0283b11: 上品故。由能令至後有故。説前爲後道。由是
T1559_.29.0283b12: 入無餘涅槃方便故。故此四皆是道。復次此
T1559_.29.0283b13: 道有時説名行。由此行至涅槃故。此行有四
T1559_.29.0283b14: 種。如經言。有行苦遲智。有行苦速智。有行樂
T1559_.29.0283b15: 遲智。有行樂速智。此中偈曰。依定道樂行。釋
T1559_.29.0283b16: 曰。於四定中此四種道。説名樂行。由攝分故。
T1559_.29.0283b17: 奢摩他毘鉢舍那。平等起故。此道不由功用
T1559_.29.0283b18: 成故。説名樂行。偈曰。於餘地苦行。釋曰。於餘
T1559_.29.0283b19: 地。謂非至定中間定無色定中。此道説名苦
T1559_.29.0283b20: 行。由不攝分故。奢摩他毘鉢舍那不具故。大
T1559_.29.0283b21: 功用所成故。説名苦行。何以故。非至定及中
T1559_.29.0283b22: 間定。此定由奢摩他不具。未至初定及二定
T1559_.29.0283b23: 故。無色定由毘鉢舍那不具。思想心細故。此
T1559_.29.0283b24: 樂苦行。復有二種。偈曰。遲智軟根人。速智約
T1559_.29.0283b25: 利根。釋曰。若人根鈍。或樂或苦行。此行名遲
T1559_.29.0283b26: 智。若人根利此行名速智。復次於此行中智
T1559_.29.0283b27: 遲故。説名遲智。速智亦爾。復次此行是遲人
T1559_.29.0283b28: 行故。説名遲智。速智亦爾。復次此道或名覺
T1559_.29.0283b29: 助覺助法有三十七品。謂四種念處。四正勤。
T1559_.29.0283c01: 四如意足。五根。五力。七覺分。八聖道分。此
T1559_.29.0283c02: 中偈曰。盡無生二智。菩提。釋曰。是盡智無
T1559_.29.0283c03: 生智。由人差別故。成三種菩提。一聲聞菩提。
T1559_.29.0283c04: 二獨覺菩提。三無上正遍菩提。由無餘無明
T1559_.29.0283c05: 滅故。是已利如實能覺。已作不應更作故。偈
T1559_.29.0283c06: 曰。由順此。三十七覺助。釋曰。由彼法爲菩提
T1559_.29.0283c07: 生方便生住受用故。故三十七得覺助名。偈
T1559_.29.0283c08: 曰。由名實義十。釋曰。此覺助法。若由名説三
T1559_.29.0283c09: 十七。若由實物。一切菩提助法。則唯有十。何
T1559_.29.0283c10: 者爲十。偈曰。信精進憶念。三摩提智慧。喜捨
T1559_.29.0283c11: 及輕安。戒覺。釋曰。信者於七處心澄淨。精
T1559_.29.0283c12: 進者於境界心勇猛。念者於所縁境心明不
T1559_.29.0283c13: 忘。定者於境界一心寂靜。慧者如理解。喜
T1559_.29.0283c14: 者心安樂。捨者心無功用。輕安者身心隨事。
T1559_.29.0283c15: 戒者能平身口。覺者能思量。如此十物。云何
T1559_.29.0283c16: 安立於七處。偈曰。慧念處。精進名正勤。如意
T1559_.29.0283c17: 足名定。釋曰。於中四念處正勤如意足。智慧
T1559_.29.0283c18: 精進定爲自性。次説五根。如根力亦爾。由執
T1559_.29.0283c19: 名有異何以故。信精進念定慧五物。是根即
T1559_.29.0283c20: 是力。於中念處擇法覺分正見。即是慧。正勤
T1559_.29.0283c21: 精進覺分正精進。即是精進。如意足定覺分
T1559_.29.0283c22: 正定。即是定。覺分正念。即是念。何法爲餘。
T1559_.29.0283c23: 喜輕安捨覺分正覺及戒分。此五爲餘。如此
T1559_.29.0283c24: 助覺法。唯有十物。苦依毘婆沙師執。有十一
T1559_.29.0283c25: 物。身口二業不相通故。是故戒分成二物。是
T1559_.29.0283c26: 前所説四念處等。智慧精進定爲自性。此中
T1559_.29.0283c27: 應知。偈曰。由隨勝立名。一切加行得。釋曰。
T1559_.29.0283c28: 於中由隨勝故。説如此名。一切加行所得法。
T1559_.29.0283c29: 皆是念處正勤如意足。云何説精進名正勤。
T1559_.29.0284a01: 由彼能安立身口意業令勝。云何説三摩提。
T1559_.29.0284a02: 名如意足。一切勝徳。以彼爲依止故。若有人
T1559_.29.0284a03: 説。唯三摩提名如意足謂欲等。於彼人道品
T1559_.29.0284a04: 成十三物。長欲心故。若執如此。即與經相違。
T1559_.29.0284a05: 經云比丘。我今爲汝説如意及如意足。乃至
T1559_.29.0284a06: 言何者爲如意。於正法中有比丘。證用多種
T1559_.29.0284a07: 如意境界。謂本是一即成多種廣説如經。云
T1559_.29.0284a08: 何前説名根。後説名力。由軟上差別故。由可
T1559_.29.0284a09: 勝伏不可勝伏故。根者雖於修觀中増上。在
T1559_.29.0284a10: 下劣位中。所對治惑。能勝伏故。故是根非力。
T1559_.29.0284a11: 力者於修觀中在勝上位。所對治惑不能勝
T1559_.29.0284a12: 伏故。故是力非根。云何立次第。若人信此行
T1559_.29.0284a13: 有勝果。爲求得此果故修正勤。若人恒修正
T1559_.29.0284a14: 勤。憶念得住。若人專念境界。心不散亂故。即
T1559_.29.0284a15: 便得定。若心得定。則見知如實。因如此義。故
T1559_.29.0284a16: 立次第。復次於何位中。何菩提助法所應顯
T1559_.29.0284a17: 現。偈曰。初發行決擇。分中所分別。於修位見
T1559_.29.0284a18: 位。七部次第知。釋曰。初發行位中。爲了持身
T1559_.29.0284a19: 等境界。是故先修四念處。由爲得増勝生長
T1559_.29.0284a20: 精進故。故於暖位修四正勤。由能入不應退
T1559_.29.0284a21: 善根故。故於頂位修四如意足。由不更退故
T1559_.29.0284a22: 至増上位。是故於忍位修五根。非惑可勝伏
T1559_.29.0284a23: 故。是故於世第一位。修五力。又世間餘法。亦
T1559_.29.0284a24: 不能勝伏。由近菩提位故。是故於修道中修
T1559_.29.0284a25: 覺分。由發行。所顯故。是故於見道中修聖道。
T1559_.29.0284a26: 是彼所隨逐故。爲隨數次第故。先説七後説
T1559_.29.0284a27: 八。若隨修次第。先修八後修七。此中擇法覺
T1559_.29.0284a28: 分者。此是覺亦是覺分。正見是道亦是道分。
T1559_.29.0284a29: 毘婆沙師説如此。有餘師不破此次第。説助
T1559_.29.0284b01: 覺法次第。初發行者。爲制伏於多種境界散
T1559_.29.0284b02: 亂偏倒諸智故。修四念處。四念處是觀行人
T1559_.29.0284b03: 繋録心處。爲滅除一切依貪憶念分別。由此
T1559_.29.0284b04: 經言故。知四念處爲發行初。由念處力故。能
T1559_.29.0284b05: 生長精進。爲成四事故。能正安立心令勝
T1559_.29.0284b06: 故。次四念處。修四正勤。由此正勤心安無
T1559_.29.0284b07: 憂悔故。治心成三摩提故。次四正勤修四如
T1559_.29.0284b08: 意足。由依止定信等諸根成出世法増上縁
T1559_.29.0284b09: 故。次四如意足修五根。此根最能制伏所對
T1559_.29.0284b10: 治法。起行由自功能。離同類因。能生出世法
T1559_.29.0284b11: 故。次五根修五力。於見道中修覺分。於見修
T1559_.29.0284b12: 道中修聖道分。何以故。經中説此言。於八分
T1559_.29.0284b13: 聖道中。一切應修至修圓滿。謂四念處至修
T1559_.29.0284b14: 圓滿。乃至七覺分至修圓滿。復有經言。比丘
T1559_.29.0284b15: 宣示如實言者。謂爲四聖諦觀。譬如自所行
T1559_.29.0284b16: 路。更如此行。爲修八分聖道譬。是故應知。於
T1559_.29.0284b17: 二位中修八分聖道。此等次第皆成。説次第
T1559_.29.0284b18: 已。此義今當説。於覺助法中幾法是有流。幾
T1559_.29.0284b19: 法是無流。偈曰。無流覺道分。釋曰。由安立彼
T1559_.29.0284b20: 於修道見道中。是故覺分道分。皆是無流。於
T1559_.29.0284b21: 世間亦有正見等法。此法不得聖道名。偈曰。
T1559_.29.0284b22: 餘法有二種。釋曰。所餘覺助法。有有流有無
T1559_.29.0284b23: 流。復次於何地。有幾覺助法。偈曰。於初定具
T1559_.29.0284b24: 足。釋曰。於初定地中具有一切三十七菩提
T1559_.29.0284b25: 助法。偈曰。非至定除喜。釋曰。云何無喜。諸
T1559_.29.0284b26: 近分定勢力所將故。復於下地疑怖未息故。
T1559_.29.0284b27: 偈曰。第二定離覺。釋曰。於第二定中正覺所
T1559_.29.0284b28: 離。唯有三十六。於彼無覺觀故。偈曰。於二二
T1559_.29.0284b29: 所離。釋曰。第三第四定中覺助法。喜覺二法
T1559_.29.0284c01: 所離。唯有三十五。偈曰。及中定。釋曰。於中
T1559_.29.0284c02: 間定亦二所離同三十五。偈曰。離戒前二三
T1559_.29.0284c03: 無色。釋曰。於三無色界。正語正業正命喜正
T1559_.29.0284c04: 覺所離。唯有三十二。偈曰。於欲界有頂。離覺
T1559_.29.0284c05: 聖道分。釋曰。於此二處。唯有二十二菩提助
T1559_.29.0284c06: 法。何以故。於此二處。非無流道器故若人正
T1559_.29.0284c07: 在三十七覺助法觀位中。於何位應知得正
T1559_.29.0284c08: 解淨信。偈曰。見三諦得戒。及法正解信。於見
T1559_.29.0284c09: 道信佛。及信弟子衆。釋曰。若人正見苦集滅
T1559_.29.0284c10: 聖諦。於法得正解淨信。及得聖所愛戒。由見
T1559_.29.0284c11: 道聖諦。於佛世尊及聖弟子衆。得正解淨信。
T1559_.29.0284c12: 何以故。是於二正解淨信。即於能成佛無學。
T1559_.29.0284c13: 獨得法中生正解淨信。於能成僧有學無學
T1559_.29.0284c14: 法中。生正解淨信復得戒。及於法正解淨信。
T1559_.29.0284c15: 偈曰。法謂三諦。及菩薩獨覺道。釋曰。是故若
T1559_.29.0284c16: 人正觀四諦。於法得正解淨信。此法由信依
T1559_.29.0284c17: 處。及名差別故。説四正解淨信。偈曰。若約物
T1559_.29.0284c18: 唯二。信戒。釋曰。佛法僧正解淨信。信爲自
T1559_.29.0284c19: 性。是一法聖所愛。戒是戒一法。故約實物彼
T1559_.29.0284c20: 唯二物。此二爲有流爲無流。一切正解淨信
T1559_.29.0284c21: 一向。偈曰。皆無流。釋曰。正解淨信有何義。
T1559_.29.0284c22: 如實覺了四諦已。於四處得無流信。説名正
T1559_.29.0284c23: 解淨信。此信由無流智所成。通於二人。此人
T1559_.29.0284c24: 正出觀時。如現前生起。四信如此次第。云何
T1559_.29.0284c25: 出觀現前生起。知世尊是正覺遍知。是世尊
T1559_.29.0284c26: 正法正教於正説中第一。是世尊聖弟子衆。
T1559_.29.0284c27: 於正行中無等。似醫師方藥安養病人三類
T1559_.29.0284c28: 故。是心淨信所作名戒淨信。或説第四云。若
T1559_.29.0284c29: 人得淨信已。如此正行名戒淨信。此似無病
T1559_.29.0285a01: 類故。或説此四似道路師似路似宗侶似乘。
T1559_.29.0285a02: 經中説。有學人與八分相應。無學人與十分
T1559_.29.0285a03: 相應。云何不説有學人有正解脱正解脱知
T1559_.29.0285a04: 見。偈曰。解脱非學分有繋故二種。釋曰。有學
T1559_.29.0285a05: 位中人正有繋。由未能免離煩惱縛故。若正
T1559_.29.0285a06: 有繋。云何立彼爲解脱。若解脱一分縛。不可
T1559_.29.0285a07: 説爲已解脱。若無解脱。云何得立解脱知見。
T1559_.29.0285a08: 無學人已永解脱一切煩惱縛故。可説有解
T1559_.29.0285a09: 脱。由依自二證智所顯故。此言如理。何法名
T1559_.29.0285a10: 解脱。此解脱有二種。一有爲。二無爲。此中偈
T1559_.29.0285a11: 曰。惑滅是無爲。心淨了有爲。釋曰。無爲解
T1559_.29.0285a12: 脱。謂諸惑滅盡。有爲解脱謂無學心淨了。偈
T1559_.29.0285a13: 曰。此分。釋曰。此有爲解脱。説名無學分。諸分
T1559_.29.0285a14: 有爲故。偈曰。即二脱。釋曰。此有爲解脱。經
T1559_.29.0285a15: 中説爲二種解脱。謂心解脱及慧解脱。應知
T1559_.29.0285a16: 此二於無學人是解脱分。若爾於餘經中云
T1559_.29.0285a17: 何説此言。毘耶伽何者爲解脱。謂心永圓淨。
T1559_.29.0285a18: 此中有比丘。於欲心離欲及解脱。於瞋癡心
T1559_.29.0285a19: 離欲及解脱。如此若未圓滿解脱聚爲圓滿。
T1559_.29.0285a20: 若已圓滿。爲攝持是欲及精進等。廣説如經。
T1559_.29.0285a21: 是故不應但以心了爲解脱。此云何眞慧。已
T1559_.29.0285a22: 遣欲等諸惑。是心一向無垢。餘師説名解脱。
T1559_.29.0285a23: 説正解脱已。正解脱知見。異於正見。此是何
T1559_.29.0285a24: 類。偈曰。慧如説菩提。釋曰。是前所説名菩
T1559_.29.0285a25: 提。此法於今應知説名正解脱知見。謂盡智
T1559_.29.0285a26: 無生智。復次何心得解脱。爲是過去現在未
T1559_.29.0285a27: 來。偈曰。解脱正生心。無學從惑障。釋曰。未
T1559_.29.0285a28: 來心説名正生。此心屬無學人。從此惑障得
T1559_.29.0285a29: 解脱。阿毘達磨云知此。此心何法爲障。煩
T1559_.29.0285b01: 惱至得爲障。能礙彼生故。何以故。於金剛
T1559_.29.0285b02: 譬定時。此至得即滅。滅時此無學心正生。
T1559_.29.0285b03: 此生時即是解脱。此至得已滅。此無學心已
T1559_.29.0285b04: 生。説名已解脱。若爾未生心。及世間心。此心
T1559_.29.0285b05: 亦解脱。云何説正生及無學。若生必定解脱。
T1559_.29.0285b06: 此心是今所説。世間心從何惑解脱。從障生
T1559_.29.0285b07: 解脱。若人未解脱。解脱心爲不生耶。生不
T1559_.29.0285b08: 如今所論解脱心。此心何如。與惑至得相應
T1559_.29.0285b09: 故。此道在何位。能除自生障。偈曰。正滅道能
T1559_.29.0285b10: 滅能障道諸惑。釋曰。若道正在現世。能損前
T1559_.29.0285b11: 惑。爲未來惑作次第縁。力於未來惑引擇滅
T1559_.29.0285b12: 爲永遮令不更生。是故道正在現世。損現在
T1559_.29.0285b13: 遮未來將起時。是前所説無爲解脱。經中所
T1559_.29.0285b14: 説界有三種。謂滅界離欲界永除界。此法有
T1559_.29.0285b15: 何異。偈曰。無爲解脱界。釋曰。此無爲解脱
T1559_.29.0285b16: 即是三界。此中偈曰。離欲謂欲滅。釋曰。欲煩
T1559_.29.0285b17: 惱滅説名離欲界。偈曰。滅界餘惑滅。釋曰。異
T1559_.29.0285b18: 欲餘煩惱滅。説名滅界。偈曰。永除別類滅。釋
T1559_.29.0285b19: 曰。離惑類所餘諸法滅。説名永除界。此三界
T1559_.29.0285b20: 即是無爲解脱。若由此類心起厭惡。爲由此
T1559_.29.0285b21: 類心得離欲不。此中有四句。云何作四句。偈
T1559_.29.0285b22: 曰。厭離由苦集。忍智故。釋曰。由苦集忍及智
T1559_.29.0285b23: 心。但生厭惡。不由餘法。何以故。此二是憂惱
T1559_.29.0285b24: 境界類故。偈曰。離欲。釋曰。由滅道忍及智
T1559_.29.0285b25: 心。但得離欲。不由餘法。何以故。此二是喜樂
T1559_.29.0285b26: 境界類故。偈曰。二由一切滅。釋曰。是一切苦
T1559_.29.0285b27: 集滅道忍及智。能滅諸惑。由彼心得厭惡。亦
T1559_.29.0285b28: 得離欲。非二由餘法若彼不能滅惑。此中若
T1559_.29.0285b29: 已離欲人。重觀四諦。由法智忍。不能滅惑。若
T1559_.29.0285c01: 智加行解脱増進道所攝。此智亦不能滅惑。
T1559_.29.0285c02: 偈曰。此中立四句。釋曰。是故應知四句義如
T1559_.29.0285c03: 此
T1559_.29.0285c04: 阿毘達磨倶舍釋論卷第十八
T1559_.29.0285c05:
T1559_.29.0285c06:
T1559_.29.0285c07:
T1559_.29.0285c08:阿毘達磨倶舍釋論卷第十九
T1559_.29.0285c09: ＊婆藪盤豆造
T1559_.29.0285c10: 陳＊天竺三藏眞諦譯
T1559_.29.0285c11: ＊分別慧品第七之一
T1559_.29.0285c12: 已説諸忍及諸智已。説正見及正智。諸忍爲
T1559_.29.0285c13: 非智。正智爲非正見耶。偈曰。無垢忍非智。釋
T1559_.29.0285c14: 曰。是前所説八種無流忍非智。是所應滅隨
T1559_.29.0285c15: 眠疑惑未滅故。可説彼名見。決度尋覓爲體
T1559_.29.0285c16: 性故。如忍但是見性非智如此。偈曰。盡無生
T1559_.29.0285c17: 非見。釋曰。盡智無生智非見。非決度尋覓爲
T1559_.29.0285c18: 性故。偈曰。異彼聖智二。釋曰。異於忍及盡智
T1559_.29.0285c19: 無生智。所餘無流般若。亦見亦智。偈曰。餘智。
T1559_.29.0285c20: 釋曰。世間般若一切皆是智。偈曰。見有六。釋
T1559_.29.0285c21: 曰。五見及世間正見。此六種世間般若。名見
T1559_.29.0285c22: 亦智。所餘非見但智。由幾量能攝一切智。由
T1559_.29.0285c23: 十智。若略攝十智。唯有二智。偈曰。有流無
T1559_.29.0285c24: 流智。釋曰。一切智不出二性。謂世智出世智。
T1559_.29.0285c25: 此二中偈曰。第一名俗智。釋曰。有流智説名
T1559_.29.0285c26: 世俗智。何以故。此智由多縁瓶衣男女等俗
T1559_.29.0285c27: 類爲境故。偈曰。無流智有二。法智及類智。釋
T1559_.29.0285c28: 曰。無流分爲二智。謂法智類智。以此二智合
T1559_.29.0285c29: 前成三智。謂世俗智法智類智。此中偈曰。俗
T1559_.29.0286a01: 智一切境。釋曰。一切有爲無爲法。皆是俗智
T1559_.29.0286a02: 境。偈曰。欲苦等爲境。法智。釋曰。法智者。
T1559_.29.0286a03: 於欲界中以苦苦集苦滅苦滅對治爲境。偈
T1559_.29.0286a04: 曰。若類智。上苦等爲境。釋曰。類智者。於
T1559_.29.0286a05: 色無色界中以苦苦集苦滅苦滅對治爲境。
T1559_.29.0286a06: 偈曰。此二由諦異。成四。釋曰。法智類智。由
T1559_.29.0286a07: 諦有差別故成四智。謂苦智集滅道智。由縁
T1559_.29.0286a08: 四諦起故。偈曰。四更二。名盡無生智。釋曰。
T1559_.29.0286a09: 法智類智。由境已成四種。於中若非無學正
T1559_.29.0286a10: 見爲性。名盡智無生智。偈曰。此智復初生。苦
T1559_.29.0286a11: 集類智性。釋曰。此二智若初生。名盡智無生
T1559_.29.0286a12: 智。以苦集類智爲性。由苦集各四行相。縁有
T1559_.29.0286a13: 頂陰爲境界故。金剛譬三摩提。與此二所縁
T1559_.29.0286a14: 境同不。若金剛譬三摩提縁苦集爲境則與
T1559_.29.0286a15: 二智同境。若縁滅道爲境則與二智不同。偈
T1559_.29.0286a16: 曰。從四他心智。釋曰。他心智從四智成。謂法
T1559_.29.0286a17: 類道世俗智。此他心智。更須決判。偈曰。過地
T1559_.29.0286a18: 根人上。釋曰。若過地心。下地不能知上。謂下
T1559_.29.0286a19: 地定心不能知上地定心。若過根軟根不能
T1559_.29.0286a20: 知上。謂信樂得人。及時解脱人道。不能知見
T1559_.29.0286a21: 至得人及非時解脱人道。若過人下人不能
T1559_.29.0286a22: 知上人心。謂阿那含阿羅漢聲聞獨覺佛道。
T1559_.29.0286a23: 下不能知上。偈曰。滅未生不知。釋曰。若過去
T1559_.29.0286a24: 未來他心。他心智則不能知。以現在他心爲
T1559_.29.0286a25: 境界故。復有何非所知。偈曰。法類互不知。釋
T1559_.29.0286a26: 曰。法智種性他心智。不能知類智種性他心。
T1559_.29.0286a27: 類智種性他心智。不能知法智種性他心。何
T1559_.29.0286a28: 以故。此二心以欲界上界對治爲境界故。於
T1559_.29.0286a29: 見位中無他心智通。以時促故。見位得爲他
T1559_.29.0286b01: 心智境。此中若人由他心智。欲知見道心。先
T1559_.29.0286b02: 作加行已。偈曰。見位初二念。聲聞犀喩二。
T1559_.29.0286b03: 佛自然具知。釋曰。若聲聞修他心智。欲知見
T1559_.29.0286b04: 道中他心。得知前二刹那心。謂法智忍法智。
T1559_.29.0286b05: 知類智種性境。別加行所成故。是時於中修
T1559_.29.0286b06: 彼他心智方便。此修觀人。已度至第十六心。
T1559_.29.0286b07: 於中間不能得知。若犀角喩獨覺。欲知見道
T1559_.29.0286b08: 中他心。得知三刹那心。謂前二心及第八集
T1559_.29.0286b09: 類智心。由加行軟故。餘師説。知第一二第十
T1559_.29.0286b10: 五心。佛世尊一切見道刹那心。不由加行心
T1559_.29.0286b11: 知。但以自性心知。復次盡智無生智。此二有
T1559_.29.0286b12: 何差別。偈曰。盡智於四諦。已知等決知。不更
T1559_.29.0286b13: 應知等。説名無生智。釋曰。阿毘達磨藏云。
T1559_.29.0286b14: 何者盡智。苦諦我已知厭。集諦我已斷除。滅
T1559_.29.0286b15: 諦我已證得。道諦我已修習。以此義。是知見
T1559_.29.0286b16: 明覺慧解先正對觀。是名盡智。何者無生智。
T1559_.29.0286b17: 苦諦我已知厭。不更知厭。乃至道諦我已修
T1559_.29.0286b18: 習。不更修習。以此義。是知乃至正對觀。是名
T1559_.29.0286b19: 無生智。云何由無流智得知如此。由無流智
T1559_.29.0286b20: 後智出。觀已得知如此。由後智有差別故。立
T1559_.29.0286b21: 盡無生智有差別。罽賓國阿毘達磨師説如
T1559_.29.0286b22: 此。有餘師説。由無流智得知此義。説盡無生
T1559_.29.0286b23: 智爲見者。爲以一切名釋此義故。復次由證
T1559_.29.0286b24: 智爲性故名見。是故阿毘達磨藏中説。若法
T1559_.29.0286b25: 是智即此法是見。復次爲顯今所説見異前
T1559_.29.0286b26: 所説見。如此名十智。謂法智類智世俗智他
T1559_.29.0286b27: 心智苦智集智滅智道智盡智無生智。此中
T1559_.29.0286b28: 世俗智。是一智一智分。法智是一智七智分。
T1559_.29.0286b29: 類智亦爾。苦智是一智四智分。集智滅智亦
T1559_.29.0286c01: 爾。道智是一智是五智分。他心智是一智四
T1559_.29.0286c02: 智分。盡智是一智六智分。無生智亦爾。云何
T1559_.29.0286c03: 智唯三。安立爲十。偈曰。由自性對治。行相行
T1559_.29.0286c04: 相境。加行作事辦。因圓故説十。釋曰。彼説由
T1559_.29.0286c05: 七種因縁。安立智成十。一由自性故安立世
T1559_.29.0286c06: 俗智。非能知眞實義故。二由對治故安立法
T1559_.29.0286c07: 類二智。由能對治欲界上界故。三由所縁相
T1559_.29.0286c08: 異故安立苦集二智。不由境界體異故。四由
T1559_.29.0286c09: 所縁相及境界體異故安立滅道二智。五由
T1559_.29.0286c10: 加行異故安立他心智。何以故。由此智他心
T1559_.29.0286c11: 法非所知故。唯欲知他心故。修加行人。得他
T1559_.29.0286c12: 心智。六由作事已辦故安立盡智。由事已辦
T1559_.29.0286c13: 人相續初生故。七由因縁圓滿故安立無生
T1559_.29.0286c14: 智。以一切無流法爲因故。是一切三界具對
T1559_.29.0286c15: 治故。於前已説。法智唯能對治欲界。復次偈
T1559_.29.0286c16: 曰。法智於滅諦。及道諦修道。是三界對治。釋
T1559_.29.0286c17: 曰。滅道二法智。若修道所攝。能對治三界。偈
T1559_.29.0286c18: 曰。類智非欲治。釋曰。類智一向不能對治欲
T1559_.29.0286c19: 界。此智異二故。説具對治。此十種智中。幾智
T1559_.29.0286c20: 有行相。復有幾行相。偈曰。法智及類智。有十
T1559_.29.0286c21: 六行相。釋曰。此二智一一皆具十六行相。此
T1559_.29.0286c22: 行相後當説。偈曰。俗智如不如。釋曰。世俗智
T1559_.29.0286c23: 有十六行相。有別相能縁一切法通相別相
T1559_.29.0286c24: 等故。偈曰。由自諦相四。釋曰。苦集滅道智。
T1559_.29.0286c25: 由縁自諦行相起故。一一有四行相。偈曰。他
T1559_.29.0286c26: 心智亦爾。無垢。釋曰。無流他心智。亦如此由
T1559_.29.0286c27: 縁自諦行相故。亦成四行相。唯道智故。偈曰。
T1559_.29.0286c28: 復有垢。如應知自相。釋曰。若有流他心智。是
T1559_.29.0286c29: 自所應知心及心法如。如彼相思想亦爾。能
T1559_.29.0287a01: 取別相爲境故。此二種偈曰。縁一物爲境。釋
T1559_.29.0287a02: 曰。是時若縁心爲境。不能縁心法爲境。若縁
T1559_.29.0287a03: 受不能縁想。如此等。若爾云何佛世尊説。若
T1559_.29.0287a04: 心有欲如實能知。此心有欲。如此等心及心
T1559_.29.0287a05: 法。不得一時取。譬如衣及衣垢非倶時取故。
T1559_.29.0287a06: 有欲心者。有欲有二種。一相雜有欲。二相應
T1559_.29.0287a07: 有欲。此中若心與欲相雜。由二義有欲。若異
T1559_.29.0287a08: 此有流心由相應義。是故有欲。此經中所説
T1559_.29.0287a09: 有欲。是相應有欲。若欲對治説名無欲。餘師
T1559_.29.0287a10: 説如此。何以故。若與欲相應説名無欲。何有
T1559_.29.0287a11: 與別惑相雜亦應成無欲。是義不然。何以
T1559_.29.0287a12: 故。此心非欲對治故。若無染汚心。非有欲非
T1559_.29.0287a13: 無欲。不應成無欲如此等。是故與欲相應心。
T1559_.29.0287a14: 此中説名有欲。乃至有癡無癡等。應知亦爾。
T1559_.29.0287a15: 略心者是善心。由境界少故。散心者是染汚
T1559_.29.0287a16: 心。與散亂相應故。復次略心者與睡眠相應。
T1559_.29.0287a17: 散心者所餘有染汚心。西國諸師説如此。毘
T1559_.29.0287a18: 婆沙師不許作此説。彼説。此一心亦略亦散。
T1559_.29.0287a19: 染汚睡眠相應故。若爾則與阿毘達磨藏相
T1559_.29.0287a20: 違。彼藏云。若如實知略心。此智成四智。謂法
T1559_.29.0287a21: 智類智世俗智道智。下劣心者。是染汚心。與
T1559_.29.0287a22: 懶惰相應故。上勝心者。是善心。與精進相
T1559_.29.0287a23: 應故。小行心者。是染汚心。或善小淨品所
T1559_.29.0287a24: 治故。大行心者。翻於前心。由根價伴類隨從
T1559_.29.0287a25: 力少多故。何以故。若有染汚心則與二根相
T1559_.29.0287a26: 應。若善心則與三善根相應。若染汚心則少
T1559_.29.0287a27: 價。不由功用所成故。若善心則大價。由多功
T1559_.29.0287a28: 用所成故。若染汚心。無未來同類修故。無多
T1559_.29.0287a29: 伴類若善心有過去未來同類修故。有多伴
T1559_.29.0287b01: 類。若染汚心則少隨從。三陰所隨從故。若善
T1559_.29.0287b02: 心則多隨從。四陰所隨從故。染汚心力少。彼
T1559_.29.0287b03: 所斷善根更相續故。善心力多。由一刹那苦
T1559_.29.0287b04: 法智忍生。能殺害十惑永不生故。是故有染
T1559_.29.0287b05: 汚心説名小。善心説名大。動心者是染汚心。
T1559_.29.0287b06: 與掉起相應故。不動心者是善心。能對治彼
T1559_.29.0287b07: 故。非寂靜心寂靜心亦爾。非定心者。是染汚
T1559_.29.0287b08: 心。與散亂相應故。定心者是善心。能對治彼
T1559_.29.0287b09: 故。非修心者是染汚心。非生修及事修所
T1559_.29.0287b10: 修故。修心者是善心。生事二修所修故。非解
T1559_.29.0287b11: 脱心者是染汚心。由非自性解脱相續解脱
T1559_.29.0287b12: 所解脱故。解脱心者是善心。由二解脱所解
T1559_.29.0287b13: 脱故。毘婆沙師説如此。若作此解則不隨順
T1559_.29.0287b14: 經。亦不能釋如此文句差別義。云何不隨順
T1559_.29.0287b15: 經。如經言。云何心於内成略。若心與羸弱睡
T1559_.29.0287b16: 眠相應。或於内攝持相應。不與毘鉢舍那相
T1559_.29.0287b17: 應。云何心於外成散。若心於五欲塵倒亂馳
T1559_.29.0287b18: 動故。於前不已説耶。此心亦略亦散。已説
T1559_.29.0287b19: 不應理。説睡眠相應染汚心不立爲散故。於
T1559_.29.0287b20: 前不已説耶。與阿毘達磨藏相違。阿毘達磨
T1559_.29.0287b21: 藏相違。此亦可然。但勿與經相違。云何不能
T1559_.29.0287b22: 釋文句差別義。不説散下劣動不寂靜不定
T1559_.29.0287b23: 非修非解脱心差別義故。略上勝等亦爾。若
T1559_.29.0287b24: 非不已説諸文句差別義。同是染汚心。由顯
T1559_.29.0287b25: 彼過失差別故。同是善心。由顯彼功徳差別
T1559_.29.0287b26: 故。是故彼義差別已説。不救經相違故。此
T1559_.29.0287b27: 所説義。非文句義。若於經中許此心是下
T1559_.29.0287b28: 劣。心即是動心。汝釋可然。經中不説此義。經
T1559_.29.0287b29: 言是時若心下劣。或疑欲下劣。於此時中輕
T1559_.29.0287c01: 安三摩提捨覺分。非是修時。是時若心馳動。
T1559_.29.0287c02: 或疑欲馳動。於此時中擇法精進喜覺分非
T1559_.29.0287c03: 是修時。諸覺分爲有散心修不思量。彼此中
T1559_.29.0287c04: 説名修。由能令現前故。是故無失。此中若心
T1559_.29.0287c05: 由＊懶惰勝。説名下劣。若心由掉起勝。説名
T1559_.29.0287c06: 馳動。是故無失。如此等或共生故。是故我等
T1559_.29.0287c07: 説。若心下劣即有馳動此語與密意相應。我
T1559_.29.0287c08: 亦不遮。於經中意不爾故。我説如此。是汝所
T1559_.29.0287c09: 説。一切欲相應心。説名有欲。何心與欲相應。
T1559_.29.0287c10: 若汝言欲至得相應故。説與欲相應。無流心
T1559_.29.0287c11: 應成有欲。謂有學心。若言縁欲爲境界説名
T1559_.29.0287c12: 有欲。阿羅漢心亦應有欲。何以故。此心有時
T1559_.29.0287c13: 縁有流心分別有欲。由縁欲爲境界故。是心
T1559_.29.0287c14: 云何得成有流。若汝言縁通＊惑爲境故。是故
T1559_.29.0287c15: 説有欲。若爾是心但有癡非是有欲。由縁癡
T1559_.29.0287c16: 爲境界故。縁他心爲境界心。不縁至得爲境
T1559_.29.0287c17: 界。非此心境界。縁欲爲境界。是故不由欲相
T1559_.29.0287c18: 應故心有欲。此中應知。若爾有欲心云何。與
T1559_.29.0287c19: 欲相雜是名有欲。不與欲相雜。是名無欲。見
T1559_.29.0287c20: 經意如此。餘經中所説是人心無欲無瞋無
T1559_.29.0287c21: 癡。不迴轉爲法。於欲界色界無色界依欲等
T1559_.29.0287c22: 至得滅。故説此文。若爾於前爲不已説耶。若
T1559_.29.0287c23: 心與別惑相雜。由但不與欲相雜故。應成無
T1559_.29.0287c24: 欲。由此經意則無過失。不得取此心爲無欲。
T1559_.29.0287c25: 云何不取。由經已説。此心有瞋有癡等。故勿
T1559_.29.0287c26: 復廣論。應説本悉檀。爲取他心行相。爲取他
T1559_.29.0287c27: 心所縁境。不取此二爲境。不觀行相境界起
T1559_.29.0287c28: 故。但知此心有欲。不能知色等境。是心生欲
T1559_.29.0287c29: 處。若不爾。此心則縁色等爲境界。若取他心
T1559_.29.0288a01: 縁色等爲境。他心智應成取自性。一切他心
T1559_.29.0288a02: 智知物別相。謂心及心法。現世他相續。欲色
T1559_.29.0288a03: 相應不相應爲境界。於見位被遮。於修位中
T1559_.29.0288a04: 得。非空無相不相應法盡智無生智所攝。無
T1559_.29.0288a05: 間道所遮。此義應知。説他心智已。偈曰。後二
T1559_.29.0288a06: 十四相。空無我所雜。釋曰。後二者。謂盡智
T1559_.29.0288a07: 無生智。此二智行相有十四。離空無我二行
T1559_.29.0288a08: 相故。此二雖縁眞如。多縁虚假知。我生已盡。
T1559_.29.0288a09: 我不見從此後更受別有。由觀中智力故。出
T1559_.29.0288a10: 觀説如此言。爲有無流別行相心。爲無。若
T1559_.29.0288a11: 依罽賓國師説。偈曰。無淨出十六。行相。釋
T1559_.29.0288a12: 曰。彼説無無流行相出四諦十六行相心。偈
T1559_.29.0288a13: 曰餘師有。釋曰。西國師説。阿毘達磨藏中説。
T1559_.29.0288a14: 異十六心別有無流心。云何得知。彼藏云。若
T1559_.29.0288a15: 不相應心。爲得知與欲界相應法不得知。由
T1559_.29.0288a16: 無常苦空無我。或由因集有縁得知。或有是
T1559_.29.0288a17: 處有是義。由道理相應故得知。無是處無是
T1559_.29.0288a18: 義。由道理不相應故得知。此執非彼藏義。謂
T1559_.29.0288a19: 有是處有是義由道理相應故得知等。此何
T1559_.29.0288a20: 爲有是處有是義。由無常等相故得知。是彼
T1559_.29.0288a21: 藏義。是義不然。何以故。於餘文中不説此義
T1559_.29.0288a22: 故。如此執若是彼藏義。此文句於餘處亦必
T1559_.29.0288a23: 定應説。彼藏云。由見諦所滅心。爲知與欲界
T1559_.29.0288a24: 相應法不。得知。由我由我所由斷由常由無
T1559_.29.0288a25: 因由無事由非撥由勝由上由無等由極由
T1559_.29.0288a26: 淨。由解脱由出離由不決由二心由疑由愛
T1559_.29.0288a27: 著由瞋恚由高慢由不了。由如此非理相應
T1559_.29.0288a28: 得知。若爲結前此文句中應説前文句。謂有
T1559_.29.0288a29: 是處有是義等。由不説故。是故知非是此義
T1559_.29.0288b01: 四諦十六行相。爲由名有十六。爲由實物有
T1559_.29.0288b02: 十六。餘師説。由實物唯有七。由名有十六。集
T1559_.29.0288b03: 滅道行相。各共顯一物故。毘婆沙師説不爾。
T1559_.29.0288b04: 彼説云何。偈曰。實物有十六。釋曰。此中隨屬
T1559_.29.0288b05: 縁故無常。逼惱爲性故苦。對治我所執故空。
T1559_.29.0288b06: 對治我見故非我。同種子法道理故因。和合
T1559_.29.0288b07: 顯現行故集。生所顯故有相應能成故縁譬
T1559_.29.0288b08: 如土聚弋輪繩水等聚集故。能成瓶等果。此
T1559_.29.0288b09: 法亦爾。諸陰斷絶故滅。能殺三火故靜。無災
T1559_.29.0288b10: 横故妙。出一切過失外故離。由行義故道。與
T1559_.29.0288b11: 理相應故如。正所成就故行。一向過度故出。
T1559_.29.0288b12: 復次一向不定故無常。負重故苦。由人所離
T1559_.29.0288b13: 故空。不如意作故非我來義故因。生起故集。
T1559_.29.0288b14: 行相應故有。爲勝依故縁。無相應相應斷故
T1559_.29.0288b15: 滅。三有爲相所離故靜眞實善故妙。極至止
T1559_.29.0288b16: 息故離。能對治邪道故道。能對治不如故如。
T1559_.29.0288b17: 順趣涅槃土故行。一切有對治故出。如我等
T1559_.29.0288b18: 所信受今當説。生滅爲法故無常。違意故苦
T1559_.29.0288b19: 我所離故空。自非我故非我。因集有縁。如經
T1559_.29.0288b20: 中説。是五取陰。依欲爲根依欲爲集。依欲爲
T1559_.29.0288b21: 生。依欲爲有。有名應在後説。此四於欲有何
T1559_.29.0288b22: 差別。愛欲有四種。於自體稱我起愛欲。名自
T1559_.29.0288b23: 體無差別。愛欲。謂我應生名無差別後有愛
T1559_.29.0288b24: 欲。謂我應生如此如此。名有差別後有愛欲
T1559_.29.0288b25: 結生愛欲名受生愛欲。此中第一是苦初因
T1559_.29.0288b26: 似根。譬如於果種子故名因。第二由前所。引
T1559_.29.0288b27: 譬如果初出芽等故名集。第三是如此種類
T1559_.29.0288b28: 苦縁。譬如於果田水土等爲縁。何以故。由隨
T1559_.29.0288b29: 田等縁於果中香味力熟威徳差別得成故名
T1559_.29.0288c01: 縁等。四即是生。從此生成故。譬如於果華
T1559_.29.0288c02: 終故名有於愛欲行經中有二五二四有四
T1559_.29.0288c03: 欲。生起事盡故滅。無苦故靜。如經言。比丘如
T1559_.29.0288c04: 此諸行皆苦唯涅槃寂靜。無上故妙。不更迴
T1559_.29.0288c05: 轉故離。由成路故道。如實生起故如。定淨故
T1559_.29.0288c06: 行。如經偈言唯此道無餘。能清淨見故。永破
T1559_.29.0288c07: 有故出。復次爲對治常樂我所我見行故。修
T1559_.29.0288c08: 無常苦空無我行相。爲對治無因一因轉變
T1559_.29.0288c09: 因知先因見行故。修因集有縁行相。爲對治
T1559_.29.0288c10: 無解脱見行故。修滅行相爲對治計解脱爲
T1559_.29.0288c11: 苦見行故。修靜行相。爲對治於定起美妙見
T1559_.29.0288c12: 行故。修妙行相。爲對治數數退故解脱非極
T1559_.29.0288c13: 定見行故。修離行相。爲對治無道邪道有餘
T1559_.29.0288c14: 道此道更迴轉見行故。修道如行出行相。行
T1559_.29.0288c15: 相是何法。偈曰。行相謂智慧。釋曰。若爾行相
T1559_.29.0288c16: 不成智慧。智慧與別智慧不相應故。若執如
T1559_.29.0288c17: 此則應道理。謂一切心及心法。於境界中取
T1559_.29.0288c18: 差別名行相。爲但智慧能取境差別耶。非。云
T1559_.29.0288c19: 何。偈曰。共此縁境法。釋曰。般若及一切有境
T1559_.29.0288c20: 界法。皆能取境差別。偈曰。所取別有法。釋
T1559_.29.0288c21: 曰。若法是有一切必定取差別所取。若如此
T1559_.29.0288c22: 執。此義則成。智慧是行相。復由取差別能觀
T1559_.29.0288c23: 有法。復爲餘法所觀。所餘有境界法。由取差
T1559_.29.0288c24: 別能觀有法。復爲餘法所觀。若無境界法。但
T1559_.29.0288c25: 是取差別所觀。從此後是十種智。今當説善
T1559_.29.0288c26: 等差別。偈曰。初智三餘善。釋曰。是一初智謂
T1559_.29.0288c27: 世俗智最先所説故言初。此智有三性謂善
T1559_.29.0288c28: 惡無記。所餘九智唯是善性。偈曰。此智通諸
T1559_.29.0288c29: 地。釋曰。一切地者。謂欲界乃至有頂。偈曰。
T1559_.29.0289a01: 法智六地。釋曰。法智於四定及未至中間定
T1559_.29.0289a02: 所得。偈曰。類。九地。釋曰。類智於前六地及
T1559_.29.0289a03: 三無色所得。偈曰。復六智。釋曰。苦集滅道盡
T1559_.29.0289a04: 無生此六智。若通論亦於九地所得。若別論
T1559_.29.0289a05: 法智所攝。則於六地得。若類智所攝。則於九
T1559_.29.0289a06: 地得。偈曰。四定他心智。釋曰。他心智但於四
T1559_.29.0289a07: 定得。非餘處。偈曰。欲色身依止。釋曰。此他
T1559_.29.0289a08: 心智。於欲色界得修令現前。偈曰。法智依欲
T1559_.29.0289a09: 身。釋曰。法智但依欲界身現前。非於色無色
T1559_.29.0289a10: 界身可令現前。偈曰。餘智依三界。釋曰。何者
T1559_.29.0289a11: 爲餘智。除他心智及法智。所餘八智。分別諸
T1559_.29.0289a12: 智地及依止已。以四念處攝諸智今當説。偈
T1559_.29.0289a13: 曰。念處一滅智。釋曰。是一滅智名法念處。
T1559_.29.0289a14: 偈曰。他心智三念。釋曰。他心智若縁他心起。
T1559_.29.0289a15: 必定縁受想行等。偈曰。所餘四念處。釋曰。
T1559_.29.0289a16: 除滅智他心智。所餘八智。通四念處攝。何智
T1559_.29.0289a17: 幾智爲所縁境。偈曰。法智境九智。釋曰。法智
T1559_.29.0289a18: 縁九智爲境。除類智。偈曰。類道智境九。釋
T1559_.29.0289a19: 曰。類智亦縁九智爲境。除法智。道智亦縁
T1559_.29.0289a20: 九智爲境。除世俗智。偈曰。苦集智境二。釋
T1559_.29.0289a21: 曰。世俗智若他心智是有流。此二智是苦集
T1559_.29.0289a22: 智境。偈曰。四智十。釋曰。世俗智他心智盡
T1559_.29.0289a23: 智無生智此四智。縁十智爲境。偈曰。非一。釋
T1559_.29.0289a24: 曰。唯一滅智不縁智爲境。縁無爲法爲境故。
T1559_.29.0289a25: 偈曰。應合法有十。釋曰。爲分別智境。於十種
T1559_.29.0289a26: 法中應合十智。何者十法。偈曰。三界無流法。
T1559_.29.0289a27: 無爲二二種。釋曰。有爲法分爲八。欲界色界
T1559_.29.0289a28: 無色界無流界。與心相應。與心不相應差別
T1559_.29.0289a29: 故。無爲分爲二。善無記差別故。是名十法。此
T1559_.29.0289b01: 云何合。何智縁幾。法爲境。此中世俗智。縁一
T1559_.29.0289b02: 切十法爲境。法智縁五法爲境。欲界及無流
T1559_.29.0289b03: 四法善無爲法。類智縁七法爲境。色界無色
T1559_.29.0289b04: 界及無流六法善無爲法。苦智集智縁欲界
T1559_.29.0289b05: 色界無色界六法爲境。滅智但縁善無爲一
T1559_.29.0289b06: 法爲境。道智縁無流二法爲境。他心智縁三
T1559_.29.0289b07: 法爲境。欲界色界及無流相應法。盡智無生
T1559_.29.0289b08: 智縁九法爲境。除無記無爲。由一智能知一
T1559_.29.0289b09: 切法不。不得。雖不得。偈曰。世智除類初。一
T1559_.29.0289b10: 智由無我。釋曰。世俗智除自類初刹那。一切
T1559_.29.0289b11: 餘法由無我相能解。謂一切法無我。是自體
T1559_.29.0289b12: 及自體共生諸法名自類。不能縁此法。有境
T1559_.29.0289b13: 界及境界有差別故。共一境界故。最近同時
T1559_.29.0289b14: 故。此智若是欲界智。是聞思二慧。若是色界
T1559_.29.0289b15: 智。但是聞慧非修慧。修慧縁別地爲境故。此
T1559_.29.0289b16: 義已度。是義今當説。何人與幾智相應。若凡
T1559_.29.0289b17: 夫人。但與一世俗智相應。若離欲凡夫人。
T1559_.29.0289b18: 與他心智相應。復次若聖人。偈曰。一智應有
T1559_.29.0289b19: 欲。於無流初念。釋曰。若未離欲聖人。若法
T1559_.29.0289b20: 智忍初生刹那。與一世俗智相應。忍非智
T1559_.29.0289b21: 故。偈曰。第二三應。釋曰。於苦法智刹那。與
T1559_.29.0289b22: 三智相應。世俗智法智苦智。偈曰。上。於四一
T1559_.29.0289b23: 一増。釋曰。從第二刹那上第四刹那。應知一
T1559_.29.0289b24: 一智増。苦類智刹那苦類智増。集滅道法智
T1559_.29.0289b25: 刹那集滅道智増。是故於道法智與七智相
T1559_.29.0289b26: 應。若先離欲人。應知一切位中。他心智増相
T1559_.29.0289b27: 應。復次於何位中修習得智有幾。偈曰。如生
T1559_.29.0289b28: 彼所修。忍智於見位。未來。釋曰。於見道中若
T1559_.29.0289b29: 忍若智正生。此二同類。於未來被修。是彼行
T1559_.29.0289c01: 相有四亦被修。於見道中云何唯修同類智
T1559_.29.0289c02: 及行相。未通達餘性故。偈曰。於中爾。世智
T1559_.29.0289c03: 於三類。釋曰。於見道中世俗智是所修於苦
T1559_.29.0289c04: 集滅三類智時。非法智時不能對觀一切諦
T1559_.29.0289c05: 故。故偈曰。名對觀後智。釋曰。是故此世俗
T1559_.29.0289c06: 智。説名對觀後智。於一一諦對觀最後時所
T1559_.29.0289c07: 修故。云何於道類智不修此智。此道先由世
T1559_.29.0289c08: 道。未曾對觀故。對觀不遍故。何以故。一切苦
T1559_.29.0289c09: 可得遍知。一切集可得遍除。一切滅可得圓
T1559_.29.0289c10: 證。道則不爾。不可圓修故。是故無對觀後。於
T1559_.29.0289c11: 中不得修對觀後智。若爾是時一切集未皆
T1559_.29.0289c12: 滅除。集類智亦無對觀後。不應得修對觀後
T1559_.29.0289c13: 智。是義不然。何以故。見集諦所應滅集。皆已
T1559_.29.0289c14: 滅盡故。道者是見諦所滅惑對治。不可一切
T1559_.29.0289c15: 皆修令盡。由性多故。是故道有別異。有餘師
T1559_.29.0289c16: 説。由見道伴類故。此執不可取。爲證不成就
T1559_.29.0289c17: 故。對觀後世俗智。有時可令現前不一向。無
T1559_.29.0289c18: 時可令現前。此云何。偈曰。此無生爲法。釋
T1559_.29.0289c19: 曰。此智於在觀及出觀位。一向不生爲法。若
T1559_.29.0289c20: 入觀不得生此智。以相違故。若出觀亦不得
T1559_.29.0289c21: 生此智。以心麁故。若爾此云何可修。先未曾
T1559_.29.0289c22: 得今始得故。今時云何得。若不可令現前生。
T1559_.29.0289c23: 由至得故得。由得故得。此釋所未曾聞。是故
T1559_.29.0289c24: 如此修必定不成。若執如此。修義得成。如宿
T1559_.29.0289c25: 舊師説。彼説云何。由出世法功力故。此對觀
T1559_.29.0289c26: 後智則是所修。云何已修觀後出觀人。縁四
T1559_.29.0289c27: 諦爲境。最勝世間智。今得現前。即彼是修如
T1559_.29.0289c28: 此修即是至得。若得能現前彼依止相續。何
T1559_.29.0289c29: 以故。若得性已性果必可得。毘婆沙師不樂
T1559_.29.0290a01: 受此義。復次此世俗智。爲依幾地修。隨見道
T1559_.29.0290a02: 地。偈曰。自下地。釋曰。隨見道所依止地。或
T1559_.29.0290a03: 即依此地。或依此地之下地。修世俗智。若是
T1559_.29.0290a04: 道依止未至定地生。所修世俗智有二地。或
T1559_.29.0290a05: 依未至定地。或依欲界地。乃至若見道依止
T1559_.29.0290a06: 第四定地生。所修世俗智。或同或下。有此世
T1559_.29.0290a07: 俗智。幾念處攝。偈曰。滅後。釋曰。若觀滅諦
T1559_.29.0290a08: 已後。所得世俗智。是最後念處攝。謂法念處
T1559_.29.0290a09: 由決判一世俗智。所餘應知。皆是四念處攝。
T1559_.29.0290a10: 此觀後世俗智。偈曰。共諦相。釋曰。隨正對
T1559_.29.0290a11: 觀諦所得。此智行相則同此諦行相。由説與
T1559_.29.0290a12: 對觀同行相。則已説此智與彼所縁同諦。由
T1559_.29.0290a13: 見道所得故。偈曰。用得。釋曰。世俗。智有二
T1559_.29.0290a14: 種。一性法得。二修習得。由執此智共同類
T1559_.29.0290a15: 起。於欲界色界四陰五陰爲自性。偈曰。十六
T1559_.29.0290a16: 六有欲。釋曰。所修此言流。若未離欲人。於
T1559_.29.0290a17: 第十六道類智刹那中。有二智現在修。有六
T1559_.29.0290a18: 智未來修。謂法智類智苦集滅道智。偈曰。離
T1559_.29.0290a19: 欲人有七。釋曰。若人先已離欲。於道類智中。
T1559_.29.0290a20: 他心智是第七所修。偈曰。有欲修道中。從此
T1559_.29.0290a21: 上七修。釋曰。從第十六刹那上。於修道中乃
T1559_.29.0290a22: 至未得離欲。於一切加行無間解脱増進道
T1559_.29.0290a23: 中修七智。謂法智類智苦集滅道智世俗智。
T1559_.29.0290a24: 若修世間道世俗世智。是現在修。若修出世
T1559_.29.0290a25: 道。四種法智中。隨一是現在修。餘六智是
T1559_.29.0290a26: 未來修。偈曰。七地勝通解。得不壞雜修。於無
T1559_.29.0290a27: 間道。釋曰。七智所修此言流。七地者。四定三
T1559_.29.0290a28: 無色。放彼離欲故名爲勝。於五通慧通達不
T1559_.29.0290a29: 壞性時。若有學人於雜修定位並論。在一切
T1559_.29.0290b01: 無間道中。則修七智。如前所説。若修世俗道。
T1559_.29.0290b02: 現在修世俗智。若修出世道。四種類智及二
T1559_.29.0290b03: 種法智中。隨一現在修。通達不壞性時。不修
T1559_.29.0290b04: 世俗智。非有頂對治故。此中應知。盡智爲第
T1559_.29.0290b05: 七。偈曰。上。諸八解脱道。釋曰。從離欲七地
T1559_.29.0290b06: 上離欲有頂。於諸八解脱道中修七智。謂法
T1559_.29.0290b07: 智類智苦集滅道智及他心智。不修世俗智。
T1559_.29.0290b08: 非有頂對治故。若現在修四種類智。及二種
T1559_.29.0290b09: 法智中。隨修一智。偈曰。學練根解脱。六七智
T1559_.29.0290b10: 修餘。釋曰。若有學人。修練根時。於解脱道
T1559_.29.0290b11: 中。若有欲人。但修六智。謂法智類智苦集滅
T1559_.29.0290b12: 道智。若離欲人修七智。以他心智爲第七。有
T1559_.29.0290b13: 餘師説。世俗智於二位中所修。此二道於前
T1559_.29.0290b14: 加行中。得修世俗智。偈曰。無間道六修。釋
T1559_.29.0290b15: 曰。若已離欲未離欲有學人。修練根無間道
T1559_.29.0290b16: 中。但修六智。如前。不得修世俗智。似見道
T1559_.29.0290b17: 故。不得修他心智。一切無間道中所遮故。云
T1559_.29.0290b18: 何遮非惑對治故。偈曰。有頂勝亦爾。釋曰。
T1559_.29.0290b19: 若離欲有頂時。於諸無間道中如此修六智。
T1559_.29.0290b20: 偈曰。於盡智修九。釋曰。離欲有頂時第九解
T1559_.29.0290b21: 脱道。即名盡智。此中修九智。除無生智。偈
T1559_.29.0290b22: 曰。得不壞修十。釋曰。若人本以不壞法爲性。
T1559_.29.0290b23: 此人於盡智位中。得修十智。得無生智故。偈
T1559_.29.0290b24: 曰。練不壞解脱。釋曰。若人練根至不壞性。此
T1559_.29.0290b25: 人於最後解脱道中。亦得修十智。偈曰。所説
T1559_.29.0290b26: 餘修八。釋曰。何者爲餘。離欲欲界時。第九解
T1559_.29.0290b27: 脱道中。離欲七地五通慧。有學雜修定中。一
T1559_.29.0290b28: 切解脱道。爲通達不壞性。諸八解脱道中。一
T1559_.29.0290b29: 切離欲人加行及増進道。於此一切道中得
T1559_.29.0290c01: 修未來八智。除盡智無生智。若有學判如此。
T1559_.29.0290c02: 若無學人五通慧雜修定。加行解脱道増進
T1559_.29.0290c03: 道中。或修九智。或修十智。五通慧雜修定無
T1559_.29.0290c04: 間道中。或修八智。或修九智。二通慧解脱道
T1559_.29.0290c05: 中。由無記故。無未來修。若凡夫人欲界及三
T1559_.29.0290c06: 定離欲。最後解脱道中。依定地修加行。三通
T1559_.29.0290c07: 慧解脱道無量等功徳攝。於時世俗智未來
T1559_.29.0290c08: 修。他心智亦爾。除決擇分能善根見道伴類
T1559_.29.0290c09: 故。於餘處得未曾得道時。但世俗智未來修。
T1559_.29.0290c10: 復次於何道中所修智有幾地。世俗智者。隨
T1559_.29.0290c11: 道所依地。此地或由道初得。以此地爲依止。
T1559_.29.0290c12: 未來修世俗智。無流道者。非一向隨道所依
T1559_.29.0290c13: 地未來修。此云何。偈曰。爲離此地欲。是得此
T1559_.29.0290c14: 下修。釋曰。若爲離欲此地修二種道。謂加行
T1559_.29.0290c15: 道等。隨地由離欲初所得。或以此地爲依止。
T1559_.29.0290c16: 或以下地爲依止。一切無流智必定是所修。
T1559_.29.0290c17: 偈曰。有流於盡智。釋曰。於盡智生時。一切地
T1559_.29.0290c18: 諸有流功徳。凡是盡智所應得。皆是所修。謂
T1559_.29.0290c19: 不淨觀。阿那波那。念處。無量八解脱等。譬如
T1559_.29.0290c20: 同時繩斷諸被絞人一時氣通。復次此人已
T1559_.29.0290c21: 至心自在王位。一切善根由至得故。並皆起
T1559_.29.0290c22: 迎。譬如有人得大王位。由貢獻財物説國土
T1559_.29.0290c23: 迎。隨有所得皆是所修不。於前若未得則是
T1559_.29.0290c24: 所修。何以故。偈曰。先曾得非修。釋曰。若法
T1559_.29.0290c25: 退已還得。此非所修。已修所棄捨故。爲但得
T1559_.29.0290c26: 爲修爲復有餘。非唯得。何以故。修有四種。一
T1559_.29.0290c27: 得修。二習修。三對治修。四治淨修。此中偈
T1559_.29.0290c28: 曰。得修及習修。是善有爲修。對治治淨修。有
T1559_.29.0290c29: 流諸法修。釋曰。得修習修者。謂修一切有爲
T1559_.29.0291a01: 善法。於未來有一修。於現在有二修。此二修
T1559_.29.0291a02: 依前二正勤成。未生令生。已生令長。對治修
T1559_.29.0291a03: 治淨修者。謂修諸有流法。此二修依後二正
T1559_.29.0291a04: 勤成。未生令不生。已生令滅。若爾有流善法。
T1559_.29.0291a05: 則具四修。若無流法。但有前二修。若染汚及
T1559_.29.0291a06: 無記法。但有後二修。西國阿毘達磨師説。有
T1559_.29.0291a07: 六種修。四修同前。五守修。六擇修。守修是六
T1559_.29.0291a08: 根修。擇修是身修。如經言。是六根已善調伏
T1559_.29.0291a09: 已善修。復次經言。於身中有如此物。謂髮齒
T1559_.29.0291a10: 爪毛等。廣説如經。如此於身簡擇故。自愛不
T1559_.29.0291a11: 起。罽賓國師説。此二修入對治修及治淨修
T1559_.29.0291a12: 攝
T1559_.29.0291a13: 阿毘達磨倶舍＊釋論卷第十九
T1559_.29.0291a14:
T1559_.29.0291a15:
T1559_.29.0291a16:
T1559_.29.0291a17:阿毘達磨倶舍釋論卷第二十
T1559_.29.0291a18: ＊婆藪盤豆造
T1559_.29.0291a19: 陳＊天竺三藏眞諦譯
T1559_.29.0291a20: ＊分別慧品之二
T1559_.29.0291a21: 説一切凡夫及聖人。由通義於一切智修諸
T1559_.29.0291a22: 徳已。十八不共得佛法。謂力等。此法唯佛
T1559_.29.0291a23: 世尊一人。於盡智生時已至得得修。非於餘
T1559_.29.0291a24: 人。今當説。何者。十八。偈曰。十八不共得。佛
T1559_.29.0291a25: 法。謂力等。釋曰。十力四無畏三念處大悲。是
T1559_.29.0291a26: 名十八。此中解十力有七義。何者爲七。一自
T1559_.29.0291a27: 性。二分別。三獨得。四平等。五作事。六次第。
T1559_.29.0291a28: 七差別。此義應知。此中偈曰。處非處十智。釋
T1559_.29.0291a29: 曰。處非處中智力具十智。偈曰。業力有八智。
T1559_.29.0291b01: 釋曰。於業及果報中智力具八智。除滅智道
T1559_.29.0291b02: 智。偈曰。定根欲性力。九智遍行道。或十智。
T1559_.29.0291b03: 釋曰。定解脱三摩提三摩跋提智力。轉轉根
T1559_.29.0291b04: 智力。種種欲智力。種種性智力。各九智力除
T1559_.29.0291b05: 滅智。遍行道智力。或十智。或九智。何以故。
T1559_.29.0291b06: 若執此道共果説名遍行道智力。則具十智。
T1559_.29.0291b07: 若執不共果。但有九智除滅智。偈曰。世智。於
T1559_.29.0291b08: 二。釋曰。宿住念智力。及死生智力。但是世俗
T1559_.29.0291b09: 智。偈曰。六十滅。釋曰。流盡智力。或六智爲
T1559_.29.0291b10: 性。謂法智類智滅智盡智無生智世俗智。若
T1559_.29.0291b11: 執唯滅智名流盡智力。其義如此。若執流盡
T1559_.29.0291b12: 相續中智説名流盡智。力。則具十智。説十智
T1559_.29.0291b13: 力性已。彼地今當説。偈曰。宿住退生力。於
T1559_.29.0291b14: 定。釋曰。宿住智力。及死生智力。依四定爲
T1559_.29.0291b15: 地。偈曰。所餘力。於諸地。釋曰。所餘八智力。
T1559_.29.0291b16: 一切地所攝。一切地有十。一謂欲界未至定
T1559_.29.0291b17: 中間定四色定四無色定。一切十智力。依止
T1559_.29.0291b18: 剡浮洲界人身起。離佛世尊不出世時。此十
T1559_.29.0291b19: 種智力。於餘人不説名力。但於佛相續説名
T1559_.29.0291b20: 力。於他有對怨及礙故。不説名力。偈曰。云
T1559_.29.0291b21: 何。力由此無礙。釋曰。唯佛滅一切流及無明
T1559_.29.0291b22: 習氣等皆盡。於一切境界智生無礙是故於
T1559_.29.0291b23: 佛威力。於餘人有礙。何以故。彼欲知此境。
T1559_.29.0291b24: 於境中智不生故。是故不應受力名。曾聞大
T1559_.29.0291b25: 徳舍利弗棄捨求欲出家人。復次曾聞鷂所
T1559_.29.0291b26: 怖鳥。大徳舍利弗。不能知其受生初及受生
T1559_.29.0291b27: 終。如此由智無對怨及礙故。佛世尊心力。如
T1559_.29.0291b28: 境界無有邊際。若心力如此。身力云何。偈曰。
T1559_.29.0291b29: 身那羅延力。釋曰。復次有餘師説佛世尊身
T1559_.29.0291c01: 那羅延力。偈曰。或節節。釋曰。有餘師説。於
T1559_.29.0291c02: 一一節中具那羅延力。大徳説。如佛心力無
T1559_.29.0291c03: 邊際。佛身力亦爾。何以故。若不爾。此身則
T1559_.29.0291c04: 不堪受無邊際智力。何以故。一切佛世尊獨
T1559_.29.0291c05: 覺轉輪王。節節中有龍結鎖鉤骨故。那羅延
T1559_.29.0291c06: 力其量云何。偈曰。百増。象等七種力。釋曰。
T1559_.29.0291c07: 人道中百香象力敵一白象王力。百白象王
T1559_.29.0291c08: 力敵一摩訶諾那力。百摩訶諾那力敵一鉢
T1559_.29.0291c09: 娑建提力。百鉢娑建提力敵一婆郎伽力。百
T1559_.29.0291c10: ＊婆郎伽力敵一遮㝹羅力。百遮
羅力敵一
T1559_.29.0291c11: 那羅延力。如此百百増。香象白象。摩訶諾那。
T1559_.29.0291c12: 鉢娑建提。＊婆郎伽。遮羅力。成那羅延力。
T1559_.29.0291c13: 有餘師説。二倍此力名那羅延力。隨轉増爲
T1559_.29.0291c14: 勝。何以故。佛力無量故。偈曰。此觸入爲性釋
T1559_.29.0291c15: 曰。此身力應知。觸入爲自性。是四大勝類所
T1559_.29.0291c16: 造色。異七種觸。餘師説如此。偈曰。無畏有四
T1559_.29.0291c17: 種。釋曰。依經文説。無畏有四種。偈曰。前二
T1559_.29.0291c18: 初十力。後二第二七。釋曰。處非處智力。如
T1559_.29.0291c19: 第一無畏。如經言。我今已成三若三佛陀。廣
T1559_.29.0291c20: 説如經。應知是第一無畏。流盡智力。如第二
T1559_.29.0291c21: 無畏。如經言。我今諸流已盡。廣説如經。應知
T1559_.29.0291c22: 是第二無畏。屬業智力。如第三無畏。如經言。
T1559_.29.0291c23: 是我所説。於弟子衆。與障礙相應法。廣説如
T1559_.29.0291c24: 經。應知是第三無畏。遍行道智力。如第四無
T1559_.29.0291c25: 畏。如經言。是我所説。於弟子衆。爲出離生死
T1559_.29.0291c26: 諸淨品道。廣説如經。應知是第四無畏。如此
T1559_.29.0291c27: 四法。應知是四無畏。無畏以無怖爲性。云何
T1559_.29.0291c28: 説。智慧爲無畏。由此四法故。諸佛於大集中。
T1559_.29.0291c29: 無復疑心故。説彼名無畏。此無疑是智慧所
T1559_.29.0278a02: 中。此人亦是阿羅漢向。偈曰。此名金剛定。釋
T1559_.29.0278a03: 曰。此者是能滅第九品惑無間道説名金剛
T1559_.29.0278a04: 譬三摩提。能破一切惑。無惑能破之。此道不
T1559_.29.0278a05: 破一切惑。由已破故。能破一切惑。一切無間
T1559_.29.0278a06: 道中。最上上品故。餘師説。金剛譬定。有多種
T1559_.29.0278a07: 差別。非至定所攝。縁有頂苦集爲境。苦集
T1559_.29.0278a08: 類智行相應有八。滅道法智行相應有八。滅
T1559_.29.0278a09: 類智行相應。縁初定滅爲境有四。乃至縁有
T1559_.29.0278a10: 頂滅爲境有四。道類智行相應有四。合縁一
T1559_.29.0278a11: 切類智品爲境故。此金剛三摩提。由智行境
T1559_.29.0278a12: 界差別故。成五十二金剛三摩提。如非至定
T1559_.29.0278a13: 所攝。乃至第四定所攝亦爾。空識無所有無
T1559_.29.0278a14: 邊入所攝。如理應知。有二十八二十四二十。
T1559_.29.0278a15: 於無色界所依止法智。及縁下地滅爲境類
T1559_.29.0278a16: 智無故。下地對治道爲境。互爲因故。有餘師
T1559_.29.0278a17: 執。道類智一一地對治。亦是此三摩提所縁
T1559_.29.0278a18: 境。於彼師非至定所攝金剛三摩提。更増二
T1559_.29.0278a19: 十八故。成八十金剛三摩提。乃至第四定所
T1559_.29.0278a20: 攝亦爾。於空處等依止。次第有四十三十二
T1559_.29.0278a21: 二十四三摩提。復次由性根差別。此三摩提
T1559_.29.0278a22: 更成多種。是所説有頂第九品惑。此由金剛
T1559_.29.0278a23: 三摩提所滅。偈曰。由得第九滅。盡智。釋曰。
T1559_.29.0278a24: 與第九品惑滅離。至得倶起智名盡智。即
T1559_.29.0278a25: 是從金剛三摩提無間後所生解脱道。是故
T1559_.29.0278a26: 名盡智。由與一切流盡共起故。由此智於初。
T1559_.29.0278a27: 偈曰。無學應釋曰。此人於前是阿羅漢向。盡
T1559_.29.0278a28: 智生時。即成無學名阿羅漢。由至得阿羅漢
T1559_.29.0278a29: 果故。爲得別果。無有別學更應修學。故名無
T1559_.29.0278b01: 學。是故爲作他利益事相應。故名阿羅漢。一
T1559_.29.0278b02: 切有欲人。所應恭敬故。名阿羅漢。是故此義
T1559_.29.0278b03: 自成。謂所説七人名有學。彼云何名有學。爲
T1559_.29.0278b04: 得流盡恒學三學爲法。謂依戒學依心學依
T1559_.29.0278b05: 慧學。此三學戒定慧爲性。若爾凡夫亦應成
T1559_.29.0278b06: 有學。是義不然。未如實見知四諦理故。後時
T1559_.29.0278b07: 更作邪學故。是故佛世尊。於經中重説尸婆
T1559_.29.0278b08: 柯。彼學三學。學三學故。説名有學。此重説有
T1559_.29.0278b09: 何義。若人正學非邪學。若人如前學。後學亦
T1559_.29.0278b10: 爾。若爾自性住聖人。云何以學爲法。由意欲
T1559_.29.0278b11: 故是有學。譬如行人蹔息。學至得不相離故。
T1559_.29.0278b12: 復次何者爲有學法。一切有學人無流法。何
T1559_.29.0278b13: 者爲無學法。一切無學人無流法。涅槃云何
T1559_.29.0278b14: 非有學。無學及凡夫與此相應故。云何非無
T1559_.29.0278b15: 學。有學及凡夫與此相應故。合一切有學無
T1559_.29.0278b16: 學成八人。向果道人有四。至得果人有四。一
T1559_.29.0278b17: 爲證得須陀洹果行於道。二證得須陀洹果。
T1559_.29.0278b18: 乃至七爲證得阿羅漢果行於道。八證得阿
T1559_.29.0278b19: 羅漢果。此人由名故成八。若由實物唯五。前
T1559_.29.0278b20: 一是向果道人。後四是住果人。所餘向人不
T1559_.29.0278b21: 出三果成立故。屬三果攝。此義依次第得説。
T1559_.29.0278b22: 復次若先多滅。及離欲欲界人有三種。於見
T1559_.29.0278b23: 道中。成斯陀含向及阿那含向。此非須陀洹
T1559_.29.0278b24: 斯陀含攝。何以故於前已説。修道有二種。一
T1559_.29.0278b25: 世道。二出世道。有學人由何道得離欲。從何
T1559_.29.0278b26: 界得離欲。偈曰。由出世離欲。有頂。釋曰。從
T1559_.29.0278b27: 有頂若得離欲。必定是有學由出世道。不由
T1559_.29.0278b28: 世道。云何如此。從有頂上無復世故。依自地
T1559_.29.0278b29: 道非對治故。自地道云何不能對治。自地惑
T1559_.29.0278c01: 所隨眠故。若惑於此道類中隨眠。不可立此
T1559_.29.0278c02: 道類能滅此惑。若道是此惑對治。此惑則不
T1559_.29.0278c03: 得於此道中隨眠故。依自地道不得爲自地
T1559_.29.0278c04: 惑對治。偈曰。餘二種。釋曰除有頂於一切地
T1559_.29.0278c05: 離欲中有二種。由世出世道。凡夫及學人。皆
T1559_.29.0278c06: 得離欲。此中偈曰。由世道聖人。離欲至得二。
T1559_.29.0278c07: 釋曰。由世間道。若聖人至得離欲。則有二種
T1559_.29.0278c08: 滅離至得起。一世間至得。二出世至得。偈曰。
T1559_.29.0278c09: 餘説由出世。釋曰。由出世道。若聖人得離欲。
T1559_.29.0278c10: 滅離至得亦有二種。餘師説如此。何以故。偈
T1559_.29.0278c11: 曰。捨惑不應故。釋曰。若聖人由聖道至得離
T1559_.29.0278c12: 欲。若世間至得不生。此義中。若人由聖道。離
T1559_.29.0278c13: 欲無所有無邊入。依上諸定。更修練根行。
T1559_.29.0278c14: 此人由具捨前道。果道一向無故。與上地惑
T1559_.29.0278c15: 滅離應不相應。若捨此已。應更與彼惑相應。
T1559_.29.0278c16: 偈曰。有頂半解脱。如上生不應。釋曰。此人雖
T1559_.29.0278c17: 無世間滅離至得。亦不得與彼惑相應。譬如
T1559_.29.0278c18: 有學人於有頂惑以得半解脱。於中必無世
T1559_.29.0278c19: 間滅離至得。由修練根行故。已捨出世至得。
T1559_.29.0278c20: 與彼地惑亦不相應
T1559_.29.0278c21: 阿毘達磨倶舍＊釋論卷第十七
T1559_.29.0278c22:
T1559_.29.0278c23:
T1559_.29.0278c24:
T1559_.29.0278c25:
T1559_.29.0278c26: 婆藪盤豆造
T1559_.29.0278c27: 陳＊天竺三藏眞諦譯
T1559_.29.0278c28: ＊分別聖道果人＊品之三
T1559_.29.0278c29: 復次如凡夫生初定地以上。由捨欲界惑滅
T1559_.29.0279a01: 離至得。與彼惑不更相應。於彼亦爾。是故此
T1559_.29.0279a02: 執非證。復由何地。從何地得離欲。偈曰。由無
T1559_.29.0279a03: 流非至。離欲一切地。釋曰。若依非至定地。修
T1559_.29.0279a04: 無流道。能離欲一切地乃至有頂若人依近
T1559_.29.0279a05: 分定。得下地離欲。爲如無間道一切解脱道
T1559_.29.0279a06: 亦從近分定起不非。何爲。偈曰。從定近分後。
T1559_.29.0279a07: 脱道三地勝。釋曰。一切衆生生地有九種。謂
T1559_.29.0279a08: 欲界四色定四無色定。此中從欲界離欲。乃
T1559_.29.0279a09: 至第二定離欲。名三地勝。於此三地中。最後
T1559_.29.0279a10: 解脱道。或從近分定起。或從根本定起。偈曰。
T1559_.29.0279a11: 非上近分。釋曰。從三地勝以上。一切最後解
T1559_.29.0279a12: 脱道。皆從根本定起。悉不從近分定起。捨根
T1559_.29.0279a13: 平等故。於三定中近分及根本。由受根異故。
T1559_.29.0279a14: 有餘人不能得入根本定。通修行根難成故。
T1559_.29.0279a15: 是故於離欲三地。最後解脱道。亦得從近分
T1559_.29.0279a16: 定起。由無流非至定得離欲一切地。此義已
T1559_.29.0279a17: 説。由餘地未説故今應説。偈曰。聖由八自
T1559_.29.0279a18: 上滅。釋曰。若由八種無流定得離欲。謂色定
T1559_.29.0279a19: 中間定無色定。從自地及上地。皆得離欲。非
T1559_.29.0279a20: 從下地。先已離欲故此中出世無間道解脱
T1559_.29.0279a21: 道縁四諦爲境故。如諦十六相起。此義自成。
T1559_.29.0279a22: 偈曰。解脱無間道。世間如次第。寂靜麁重等。
T1559_.29.0279a23: 想上下地境。釋曰。解脱道起。寂靜等爲相。
T1559_.29.0279a24: 無間道起。麁重等爲相。此二道如其次第。第
T1559_.29.0279a25: 一縁上地爲境起。第二縁下地爲境起。若解
T1559_.29.0279a26: 脱道思量上地。則縁寂靜美妙出離隨一相
T1559_.29.0279a27: 故。若無間道思量下地。則縁麁重逼惱厚壁
T1559_.29.0279a28: 隨一相故。由不寂靜。故名麁重。由大功用所
T1559_.29.0279a29: 成非美妙。故名逼惱。由多過失能違逆故。不
T1559_.29.0279b01: 得出離此地。故名厚壁。譬如罪人不離牢獄
T1559_.29.0279b02: 重障故。翻此相應知寂靜美妙出離相義。説
T1559_.29.0279b03: 隨本應餘義已。復次從盡智無間後。何智得
T1559_.29.0279b04: 生。偈曰。若不壞盡智。後無生不生。盡智或無
T1559_.29.0279b05: 學。正見。釋曰。若人成不壞法阿羅漢。從盡智
T1559_.29.0279b06: 無間後。無生智必生。非盡智無學正見生。若
T1559_.29.0279b07: 非不壞法人。從盡智更生盡智。或生無學正
T1559_.29.0279b08: 見。非無生智有退墮故。復次此無學正見。於
T1559_.29.0279b09: 不壞阿羅漢。爲必不生耶。偈曰。此通應。釋
T1559_.29.0279b10: 曰。若不壞法阿羅漢。從無生智後。有時無生
T1559_.29.0279b11: 智更生。有時無學正見生。何以故。此正見於
T1559_.29.0279b12: 一切阿羅漢。皆通無差別。是前所説四果。此
T1559_.29.0279b13: 果屬何法。是沙門若果。何法名沙門若。偈曰。
T1559_.29.0279b14: 沙門無垢道。釋曰。若道是無流稱爲沙門若。
T1559_.29.0279b15: 由此道人成沙門那。由能寂靜惑故。如經言。
T1559_.29.0279b16: 此人能寂靜多種惡法。不應慧法。染汚法隨
T1559_.29.0279b17: 順生死能感後有。乃至老死故。名沙門那。凡
T1559_.29.0279b18: 夫非必定能寂靜衆惡故。非眞實沙門那。復
T1559_.29.0279b19: 次此沙門若。何法爲果。偈曰。有爲無爲果。釋
T1559_.29.0279b20: 曰。有爲無爲法。是沙門若果。此果於前已説
T1559_.29.0279b21: 有四種。謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。如
T1559_.29.0279b22: 經言。比丘沙門若果有四。廣説如經。復次此
T1559_.29.0279b23: 果有幾種。偈曰。彼一減九十。釋曰。此沙門
T1559_.29.0279b24: 若。沙門若果。有爲無爲。各八十九。此是何
T1559_.29.0279b25: 法。偈曰。解脱道與滅。釋曰。爲滅見惑。有八
T1559_.29.0279b26: 無間道八解脱道。爲滅修惑。於九地各有九
T1559_.29.0279b27: 品無間道。各滅九品惑。各有九品解脱道。此
T1559_.29.0279b28: 中一切無間道。名沙門若。一切解脱道。名有
T1559_.29.0279b29: 爲沙門若果。是無間道等流果。及功力果故。
T1559_.29.0279c01: 諸惑滅離。名無爲沙門若果。由如此義。有爲
T1559_.29.0279c02: 無爲果各有一減九十。若爾於佛世尊此義
T1559_.29.0279c03: 應合分別。不可分別。若果甚多。偈曰。成立四
T1559_.29.0279c04: 種果。由五因具有。釋曰。於滅道位中。若具有
T1559_.29.0279c05: 五因。於此位中佛世尊安立沙門若果。何者
T1559_.29.0279c06: 五因。偈曰。捨前得別道。得通滅果果。及至得
T1559_.29.0279c07: 八智。修習十六行。釋曰。一先捨離前道。二至
T1559_.29.0279c08: 得未曾得道。由捨離至得向道道果故。三合
T1559_.29.0279c09: 數至得滅。由一至得。至得一切滅故。四一時
T1559_.29.0279c10: 得八智故。五四法智及類智。修習十六諦相。
T1559_.29.0279c11: 謂無常等相。如此五因。果果皆有此五因。不
T1559_.29.0279c12: 可於佛果中立。若唯無流道名沙門若。云何
T1559_.29.0279c13: 世道所得二種果。名沙門若果。偈曰。世道得
T1559_.29.0279c14: 離故。得無流持果。釋曰。於二果中不唯以
T1559_.29.0279c15: 世道滅爲果。謂斯陀含果。阿那含果。云何見
T1559_.29.0279c16: 道果滅於中相＊離。同一至得。攝一切滅。爲
T1559_.29.0279c17: 一一果故。是故經中説。何者爲斯陀含果。謂
T1559_.29.0279c18: 三結滅離。及欲瞋癡薄弱。何者爲阿那含果。
T1559_.29.0279c19: 調五下分結滅離。由無流道至得滅離故。故
T1559_.29.0279c20: 此道被持。由無流道力。至死不退失故。是故
T1559_.29.0279c21: 此滅如理應成沙門若果。是前所説名沙門
T1559_.29.0279c22: 若果。復次此偈曰。婆羅門梵輪。説此梵轉故。
T1559_.29.0279c23: 釋曰。由能遣蕩諸惑故。説名婆羅門。或説名
T1559_.29.0279c24: 梵輪。由梵轉故。與無上梵法相應故。説佛世
T1559_.29.0279c25: 尊名夫嵐摩。如經中説。世尊是夫嵐摩。如此
T1559_.29.0279c26: 寂靜。如此清涼。廣説如經。故佛世尊名夫嵐
T1559_.29.0279c27: 摩。此輪是佛世尊輪。故名梵輪。唯佛世尊
T1559_.29.0279c28: 所轉故。偈曰。法輪名見道。釋曰。輪者何義。
T1559_.29.0279c29: 因此得行故説名輪。由見道似輪故。説此法
T1559_.29.0280a01: 名輪。云何相似。偈曰。疾行等輻等。釋曰。由
T1559_.29.0280a02: 疾行故似輪。由捨此趣彼故。由未伏能伏已
T1559_.29.0280a03: 伏鎭令不失故。由從下向上從上向下故。由
T1559_.29.0280a04: 此疾行等義故言似輪。由輻等義者。八分聖
T1559_.29.0280a05: 道。由輻等義似輪故。大徳瞿沙説此名輪。正
T1559_.29.0280a06: 見正覺正進正念。此四法似輻。正語正業正
T1559_.29.0280a07: 命。此三法似轂。正定此一法似輞。是故見道
T1559_.29.0280a08: 説名法輪。立此見道爲法輪。以何法爲證。於
T1559_.29.0280a09: 聖憍陳如見道生時。由説言世尊已轉法輪
T1559_.29.0280a10: 故。云何三轉十二相。此法是苦聖諦。此諦必
T1559_.29.0280a11: 應知。此法已知。如此三轉。於一一轉中。法眼
T1559_.29.0280a12: 成智成明成慧成。如此三轉及四相。諦諦皆
T1559_.29.0280a13: 有。由同三及十二故。説三轉十二相。譬如説
T1559_.29.0280a14: 聰慧於二處七處。由此轉見道修道無學道。
T1559_.29.0280a15: 如數已顯現。毘婆沙師説如此。若執如此。不
T1559_.29.0280a16: 但見道有三轉十二相。云何安立此爲法輪。
T1559_.29.0280a17: 是法門本名法輪。此中亦具有三轉十二相。
T1559_.29.0280a18: 若爾云何三轉。於中三番轉四諦故。云何十
T1559_.29.0280a19: 二相。三番思想四聖諦故。謂此法名苦聖
T1559_.29.0280a20: 諦及集滅道聖諦。此法必應知。必應滅。必應
T1559_.29.0280a21: 證。必應修。此法已知已滅已證已修。云何説
T1559_.29.0280a22: 名轉。由行度他相續令彼解此義故。復次一
T1559_.29.0280a23: 切聖道皆是法輪。由能行度於弟子相續故。
T1559_.29.0280a24: 此法於他相續。由生見道故。正被轉説已轉。
T1559_.29.0280a25: 復次於何界中得幾沙門若果。偈曰。欲三三
T1559_.29.0280a26: 界後。釋曰。唯於欲界中得三果。於餘無。最後
T1559_.29.0280a27: 沙門若果。謂阿羅漢。此果於三界通得。此前
T1559_.29.0280a28: 二果。未離欲人所得故。於上不得。此義應理。
T1559_.29.0280a29: 第三果云何於上不應得。偈曰。上界無見道。
T1559_.29.0280b01: 釋曰。於欲界上無見道。若離此道。已得離欲
T1559_.29.0280b02: 人。至得阿那含果。無有是處。由此義。是故但
T1559_.29.0280b03: 於欲界有三果。由何因於上地無見道。於無
T1559_.29.0280b04: 色界正聞無故。不能縁下界境故。故無見道。
T1559_.29.0280b05: 於色界中。偈曰。無厭故此作。彼究竟經故。
T1559_.29.0280b06: 釋曰。色界凡夫。由愛著三摩跋提樂。由無苦
T1559_.29.0280b07: 受故。不生厭惡心。若離厭惡。無別道理能引
T1559_.29.0280b08: 生聖道。如此等名道理。亦有阿含爲證。經言
T1559_.29.0280b09: 有五人。於此造作於彼究竟。何者爲五。中滅
T1559_.29.0280b10: 乃至上流。造作者。謂初發修見道。是涅槃正
T1559_.29.0280b11: 方便故。究竟者。謂至得阿羅漢果。由此經故。
T1559_.29.0280b12: 知於上界無見道。前已説此義。若不壞法阿
T1559_.29.0280b13: 羅漢。盡智後必生無生智。阿羅漢爲有差別
T1559_.29.0280b14: 不。説有。偈曰。阿羅漢有六。釋曰。於經中説。
T1559_.29.0280b15: 阿羅漢有六性。一退墮法。二自害法。三守
T1559_.29.0280b16: 護法。四住不動法。五應通達法。六不壞法。偈
T1559_.29.0280b17: 曰。前五信樂性。釋曰。除不壞法一人。所餘五
T1559_.29.0280b18: 人信樂得爲先。偈曰。彼脱依時愛。釋曰。此五
T1559_.29.0280b19: 人應知。彼解脱依時得成。及最所愛恒守護
T1559_.29.0280b20: 故。是故説彼有時解脱。彼觀時得解脱故。由
T1559_.29.0280b21: 除觀字故。説時解脱。譬如酥甕。何以故。彼
T1559_.29.0280b22: 人現前修三摩提。必觀時成時者。謂命縁無
T1559_.29.0280b23: 病住處時等。觀此時彼倶解脱成故。偈曰。不
T1559_.29.0280b24: 壞法無壞。釋曰。若不壞阿羅漢所得解脱。則
T1559_.29.0280b25: 恒成無破壞。由無退墮故。偈曰。故非時解脱。
T1559_.29.0280b26: 釋曰。是故説此人不依時解脱。何以故。此人
T1559_.29.0280b27: 不觀時。恒解脱如意。能現前修習三摩提故。
T1559_.29.0280b28: 復次由蹔時永時解脱故。立彼爲有時解脱
T1559_.29.0280b29: 無時解脱。由有退失不退失義故。偈曰。此先
T1559_.29.0280c01: 見至類。釋曰。此不壞法阿羅漢。於學位中應
T1559_.29.0280c02: 知見至爲性。此六阿羅漢。爲從初有六性。爲
T1559_.29.0280c03: 後得六性。偈曰。有餘本得性。有餘練根得。釋
T1559_.29.0280c04: 曰。有人從初本以退墮爲性。有人從初本以
T1559_.29.0280c05: 自害爲性。所餘性亦爾。復次有人。先以退墮
T1559_.29.0280c06: 法爲性。後由修練根行。更進得自害法爲性。
T1559_.29.0280c07: 乃至進得不壞法爲性。應知亦爾。此中退墮
T1559_.29.0280c08: 法者。若人必定從所得法退墮。不能得自害
T1559_.29.0280c09: 法爲性。自害法者。若人必定應殺害自身。守
T1559_.29.0280c10: 護法者。若人隨自所得必定應守護。住不動
T1559_.29.0280c11: 法者。若人離最強退墮因縁。雖不恒守。必定
T1559_.29.0280c12: 應住於所得不動。無退墮故。離加行故。不得
T1559_.29.0280c13: 増進。通達法者。若人後時必定通達不壞法
T1559_.29.0280c14: 爲性。不壞法者。若人必定不如前人有退墮。
T1559_.29.0280c15: 前二人於有學位中。無恒修及尊重修。但根
T1559_.29.0280c16: 有異。第三人恒修加行根鈍。第四人尊重修
T1559_.29.0280c17: 加行根利。第五人具二修但根鈍。第六人具
T1559_.29.0280c18: 徳二修慧根最利。第一退墮法人。非必定應
T1559_.29.0280c19: 有退墮。乃至通達法人。非必定應通達。不壞
T1559_.29.0280c20: 法但約有義。故説此名。若人執如此。於三界
T1559_.29.0280c21: 中皆具六阿羅漢。此義不相違。若人執彼必
T1559_.29.0280c22: 定有退等事乃至通達。於彼人欲界中有六
T1559_.29.0280c23: 阿羅漢。色無色界唯有二。謂住不動法及不
T1559_.29.0280c24: 壞法。此二人更退自害。修練根行。此事不有
T1559_.29.0280c25: 故。此六人中何人得退。從何法退爲從果。爲
T1559_.29.0280c26: 從性。偈曰。退性有四人。五退果。釋曰。自害
T1559_.29.0280c27: 等四人從性退。何以故。退墮法人。無更從自
T1559_.29.0280c28: 性退墮。退墮法等五人。皆從果退此五人雖
T1559_.29.0280c29: 退。偈曰。非先。釋曰。若人先所得性。此人不
T1559_.29.0281a01: 從此性退。由有學無學道成就令堅實故。若
T1559_.29.0281a02: 有學性。世出世道所成就。亦無有退。由修練
T1559_.29.0281a03: 根行。後所得性。此性有退。若人得初果。此人
T1559_.29.0281a04: 從初果無退。從餘果得退。是故從須陀洹果。
T1559_.29.0281a05: 無有退墮。若作如此執。退法有三人。一在退
T1559_.29.0281a06: 墮性中般涅槃。二修練根所得性退。三退墮
T1559_.29.0281a07: 有學。自害有四。三如前。第四更還退性。如此
T1559_.29.0281a08: 餘三増一一品。如次第應知。成五六七人。是
T1559_.29.0281a09: 本所得性。若退成有學人。於中得住不住餘
T1559_.29.0281a10: 性。若不爾。由得増長性。轉増不成退。復有
T1559_.29.0281a11: 何因從初果不退。偈曰。見惑無類故。釋曰。
T1559_.29.0281a12: 云何無類。一切見諦所滅惑。依我生起故。彼
T1559_.29.0281a13: 以身見爲根本故。此所依我。必定永無。故説
T1559_.29.0281a14: 無類。若爾彼應成縁無爲境。非縁無爲境。由
T1559_.29.0281a15: 縁諦爲境故。於諦中不如分別爲境。若爾何
T1559_.29.0281a16: 惑不然。有差別。何以故。我見於色等類。由作
T1559_.29.0281a17: 者受者自在者分別故。増益非實有我性起。
T1559_.29.0281a18: 以身見爲依止。所餘邊見等惑生起。是故説
T1559_.29.0281a19: 無類。修道所滅惑。欲瞋慢無明。於色等類中。
T1559_.29.0281a20: 愛増上起。不了爲自性生起。是故説有類。何
T1559_.29.0281a21: 以故。彼有微淨等境。由縁此故。彼得起我等
T1559_.29.0281a22: 皆無髣髴。復次隨道所滅惑。有境類各各相
T1559_.29.0281a23: 對。謂可愛不可愛等。一切見諦所滅惑。通以
T1559_.29.0281a24: 我等相爲境。是故無各相對境類。復次見道
T1559_.29.0281a25: 所縁境。謂無常苦無我空。眞實是有故。非世
T1559_.29.0281a26: 道所縁故。於無始生死。先未曾所證見故。是
T1559_.29.0281a27: 故初果無退事。復次聖人。若不至心觀察。由
T1559_.29.0281a28: 念忘失修惑則起。若至心觀察則不得起。譬
T1559_.29.0281a29: 如於藤起蛇想。若人不至心觀察。我見等惑
T1559_.29.0281b01: 則不得生起。諸見由明了決度故。是故聖人。
T1559_.29.0281b02: 從見諦惑。無有退義。經部師説。從阿羅漢果。
T1559_.29.0281b03: 無有退義。此義眞實可然。云何可知。由阿
T1559_.29.0281b04: 含及道理。此中是何。阿含經云。比丘此是眞
T1559_.29.0281b05: 滅。若由聖智所滅。復次偈曰。説無放逸事。
T1559_.29.0281b06: 釋曰。經云有學人。於無放逸中。我説必有無
T1559_.29.0281b07: 放逸事。於阿羅漢我不説。若汝言。於阿羅漢
T1559_.29.0281b08: 亦有無放逸事。如經言。阿難。於阿羅漢人。利
T1559_.29.0281b09: 養讃歎等事。我説亦能爲障礙。是義不然。此
T1559_.29.0281b10: 經所説。退但説從現法安樂住退。是不壞心
T1559_.29.0281b11: 解脱。本來身所證。我説從此無別因縁能令
T1559_.29.0281b12: 阿羅漢退墮。若汝言。從依時解脱有退。是義
T1559_.29.0281b13: 可然。我等亦説。如此此依時解脱義。應須思
T1559_.29.0281b14: 量。爲是阿羅漢果。爲是九定是根本定及根
T1559_.29.0281b15: 本三摩提。云何知依時現前故。説名依時解
T1559_.29.0281b16: 脱。爲於現世安樂住數數所尋修故。説名所
T1559_.29.0281b17: 愛。有餘師説。是應所噉味故。説名所愛。阿羅
T1559_.29.0281b18: 漢解脱恒相隨逐故。不可立爲依時。非復所
T1559_.29.0281b19: 愛故。不可立爲所愛。若從阿羅漢果有退墮。
T1559_.29.0281b20: 理云何。佛世尊説。唯從依心學現世安樂住
T1559_.29.0281b21: 有退。是故應知此義。謂一切阿羅漢解脱。必
T1559_.29.0281b22: 是不壞法。從現世安樂住。阿羅漢有退。由利
T1559_.29.0281b23: 養讃歎等心散亂故。由自在退失故。由根鈍
T1559_.29.0281b24: 故。有人亦不退。若利根人。此中若有退説名
T1559_.29.0281b25: 退法阿羅漢。若不退説名不退法阿羅漢。自
T1559_.29.0281b26: 害法等義應如此思。不退法住。不動法。不壞
T1559_.29.0281b27: 法。此三人有何異。不退法者。非練根至。不壞
T1559_.29.0281b28: 法者。由練根至。此二人隨所修得三摩跋提
T1559_.29.0281b29: 差別。從此無退墮。住不動者。彼於隨所得功
T1559_.29.0281c01: 徳中住。從此功徳必定不退。亦不増進生餘
T1559_.29.0281c02: 功徳。若生餘功徳從此得動。如此應知三人
T1559_.29.0281c03: 差別。偈曰時解脱瞿提。釋曰。淨命瞿提柯在
T1559_.29.0281c04: 學位中。由數數噉定味故。由根鈍故。從依時
T1559_.29.0281c05: 解脱退墮。生憂悔心。欲捨身命。執仗自害。於
T1559_.29.0281c06: 將死時得阿羅漢。即般涅槃。是故瞿提柯非
T1559_.29.0281c07: 退阿羅漢果。於十増經中説此言。有一法必
T1559_.29.0281c08: 定應生。謂依時所愛心解脱。復有一法必定
T1559_.29.0281c09: 應證。謂不壞法心解脱。若依時所愛心解脱。
T1559_.29.0281c10: 是阿羅漢果。云何於十中作兩番説。於餘處
T1559_.29.0281c11: 不曾聞説阿羅漢後更應生。云何文必定可
T1559_.29.0281c12: 證。若汝言。鈍根所攝阿羅漢果必應更生。此
T1559_.29.0281c13: 經文欲證何義。若汝言。欲顯於生果有能故。
T1559_.29.0281c14: 以此文爲證。若爾於餘果亦可以此爲證。若
T1559_.29.0281c15: 汝言。此果應生故。故説應生。餘果最應生。是
T1559_.29.0281c16: 故依時解脱。非阿羅漢果。若爾云何説阿羅
T1559_.29.0281c17: 漢依時解脱。若阿羅漢人由鈍根故。現前修
T1559_.29.0281c18: 三摩提觀時得成。説此爲依時解脱。翻此爲
T1559_.29.0281c19: 非時解脱。阿毘達磨藏説。有由三處欲界隨
T1559_.29.0281c20: 眠欲生起上心。何者爲三。一欲界隨眠欲未
T1559_.29.0281c21: 得滅離。二隨欲界上心欲法對根現前三。於
T1559_.29.0281c22: 中起不如思惟若。汝言此。文依具因生惑
T1559_.29.0281c23: 故説。何惑由不具因得生。依阿含證不退義
T1559_.29.0281c24: 如此。云何由道理。若阿羅漢人。已得如此對
T1559_.29.0281c25: 治。由此一切惑至得永不生爲法。云何更退。
T1559_.29.0281c26: 若此對治未生。云何諸流得盡。由未永拔除
T1559_.29.0281c27: 惑種子。更生爲法。若流未盡。云何稱阿羅漢。
T1559_.29.0281c28: 依道理證不退義如此。偈曰。由火聚譬退。釋
T1559_.29.0281c29: 曰。若爾火聚譬經汝宜應救。此經言。多聞聖
T1559_.29.0282a01: 弟子。如此行如此住。有時有處。由念忘失故。
T1559_.29.0282a02: 更生惡不應慧覺觀。是義不然。何以故。此文
T1559_.29.0282a03: 中不定顯現阿羅漢。云何知。由此經言。阿羅
T1559_.29.0282a04: 漢心長時歸向空寂。乃至垂墮涅槃。由此言
T1559_.29.0282a05: 故。知前非證。復有餘經中説。阿羅漢有如此
T1559_.29.0282a06: 力。由一切流處諸法。阿羅漢恒時清涼。恒時
T1559_.29.0282a07: 寂靜。由此言故前非證。有如此言。乃至未
T1559_.29.0282a08: 棄捨行。若爾有學人在行中。亦有此義。於
T1559_.29.0282a09: 或生中火聚譬經。由依有學位説故。於阿羅
T1559_.29.0282a10: 漢無如此失。毘婆沙師説。諸阿羅漢人。從果
T1559_.29.0282a11: 得退。爲唯阿羅漢有六性。餘人亦有。偈曰。凡
T1559_.29.0282a12: 學人六性。釋曰。不但阿羅漢有六性。凡夫及
T1559_.29.0282a13: 有學人。皆有六性。何以故。是阿羅漢六性。以
T1559_.29.0282a14: 彼次第爲前。復次偈曰。見道無練根。釋曰。於
T1559_.29.0282a15: 異見道處。有修練根行。於見道中則無。修加
T1559_.29.0282a16: 行不及故。有人於凡夫位中。修度餘根。有人
T1559_.29.0282a17: 於信樂得位中。修練根行。經中説言。是人所
T1559_.29.0282a18: 得四種依心現法安樂住。從此隨一我説有
T1559_.29.0282a19: 得退墮。是不壞心解脱。唯一阿羅漢人。本來
T1559_.29.0282a20: 身所證。我説無別因縁能令阿羅漢從此退
T1559_.29.0282a21: 墮云何不壞法阿羅漢。從現世安樂住得退。
T1559_.29.0282a22: 偈曰。退墮有三種。已得未得用。釋曰。已得退
T1559_.29.0282a23: 者。若人從已得功徳退墮。未得退者。若人不
T1559_.29.0282a24: 能得應得功徳。受用退者。若人所得功徳。不
T1559_.29.0282a25: 令現前。此三種退墮中。偈曰。最後佛不壞。中
T1559_.29.0282a26: 間餘有三。釋曰。佛世尊但有受用退無餘。由
T1559_.29.0282a27: 如來一向行利益他事。不壞法阿羅漢。有受
T1559_.29.0282a28: 用退及未得退。謂從勝人法差別。未至得故。
T1559_.29.0282a29: 餘諸阿羅漢。亦有已得退未得退受用退。此
T1559_.29.0282b01: 二可知。由經依受用退。説退。立不壞法阿羅
T1559_.29.0282b02: 漢不退。此不違經。是故一切無流解脱。皆不
T1559_.29.0282b03: 可壞。如所説安立不壞法阿羅漢義。此義如
T1559_.29.0282b04: 非不如。是故此義不可難。謂阿羅漢。皆以不
T1559_.29.0282b05: 壞爲法。此名顯不壞義。復次如毘婆沙言。若
T1559_.29.0282b06: 有阿羅漢。退阿羅漢果。此阿羅漢。爲更受生
T1559_.29.0282b07: 不。不更受生。云何得知。偈曰。退位不死故。
T1559_.29.0282b08: 釋曰。無有一人從聖果退在退位中捨命。何
T1559_.29.0282b09: 以故。如經言。比丘聖弟子。若忘失憶念皆悉
T1559_.29.0282b10: 遲緩。雖然若滅此忘失。速得滅盡。由此經言。
T1559_.29.0282b11: 是故無有死義。若不爾此正梵行。非可安息。
T1559_.29.0282b12: 若人從此果退。是昔所住果非所作事。爲更
T1559_.29.0282b13: 作不。偈曰。不作非所作。釋曰。若人已退。不更
T1559_.29.0282b14: 作與本果相違事。譬如健人雖趺不躄。若人
T1559_.29.0282b15: 修練根行。有幾無間道及解脱道。偈曰。無
T1559_.29.0282b16: 間解脱九。不壞。釋曰。若人求通達不壞法性。
T1559_.29.0282b17: 是通達法人所修。有九無間道九解脱道。譬
T1559_.29.0282b18: 如人求得阿羅漢果無間解脱道。云何如此。
T1559_.29.0282b19: 是軟根性。偈曰。由久事。釋曰。此人於長時已
T1559_.29.0282b20: 數習軟根性。此根由少分功用不可迴轉。由
T1559_.29.0282b21: 有學無學道所成堅實故。偈曰。於見至一一。
T1559_.29.0282b22: 釋曰。若人欲通達見至性。修無間道唯一。解
T1559_.29.0282b23: 脱道亦一。於中方便道亦一。是一切無間道
T1559_.29.0282b24: 解脱道。偈曰。無流。釋曰。何以故。由有流道
T1559_.29.0282b25: 修練根行。無有是處。根無流故。道所縁境皆
T1559_.29.0282b26: 眞如故。何處根可練令増進。偈曰。人道増。釋
T1559_.29.0282b27: 曰。於人道中得修練根行。於餘處則無。無退
T1559_.29.0282b28: 墮故。復次何人依何地得修練根行。偈曰。無
T1559_.29.0282b29: 學依九地。有學但依六。釋曰。若無學人依止
T1559_.29.0282c01: 九地修練根行。謂未至地中間定四色定及
T1559_.29.0282c02: 三無色定。若有學人。依六地修練根行。離三
T1559_.29.0282c03: 無色。何以故。由此義偈曰。捨有差別果。得勝
T1559_.29.0282c04: 果道増。釋曰。若人修練根行。捨果及果勝軟
T1559_.29.0282c05: 根道。即得利根性果及道。無阿那含果是無
T1559_.29.0282c06: 色界攝。由此因故。有學於無色界無練根行。
T1559_.29.0282c07: 是故一切阿羅漢。唯有九人。由根差別故。云
T1559_.29.0282c08: 何如此。偈曰。二佛聲聞七。有九由九根。釋
T1559_.29.0282c09: 曰。何者七聲聞。退墮法等人有五。不壞法人
T1559_.29.0282c10: 有二。一由練根至。二從本。是不壞法性。於
T1559_.29.0282c11: 本不壞性中有差別。謂二佛。一獨覺二大正
T1559_.29.0282c12: 覺。此九人由軟軟中軟上軟等根差別故。是
T1559_.29.0282c13: 故成九阿羅漢。一切聖人唯有七人。謂由信
T1559_.29.0282c14: 隨行。由法隨行。信樂。得見至。身證。慧解脱。
T1559_.29.0282c15: 二分解脱。如此七人。偈曰。加行根滅定。解脱
T1559_.29.0282c16: 二故成。七人。釋曰。若由加行成二人。謂由信
T1559_.29.0282c17: 隨行。由法隨行。於前由信受他教。及由法修
T1559_.29.0282c18: 行。於義修加行故。若由根成二人。謂信樂得
T1559_.29.0282c19: 見至。由軟鈍堅利根故。一由信樂勝。二由般
T1559_.29.0282c20: 若勝。若由三摩跋提成一人。謂身證。由身證
T1559_.29.0282c21: 得滅心定故。若由解脱成二人。謂慧解脱二
T1559_.29.0282c22: 分解脱。由慧及定解脱惑障及定障故。此人
T1559_.29.0282c23: 由名成七。偈曰。或六人。三道人雙故。釋曰。
T1559_.29.0282c24: 若由實義唯有六人。何以故。於見道中有二
T1559_.29.0282c25: 人。謂由信隨行。由法隨行。此二人若於修道
T1559_.29.0282c26: 中成別二人。謂信樂得見至。此二人若於無
T1559_.29.0282c27: 學道中。成別二人。謂時解脱非時解脱。此中
T1559_.29.0282c28: 若由根差別。由信隨行人成三人。若由性更
T1559_.29.0282c29: 成五人。若由道成十五人。住於八忍及七智
T1559_.29.0283a01: 故。若由離欲成七十三人。一具縛人。於離欲
T1559_.29.0283a02: 欲界有九人。乃至離欲無所有無色處。各有
T1559_.29.0283a03: 九人。由依處有九。謂三洲及六欲天生。由根
T1559_.29.0283a04: 性道離欲依處。合數成百千四十七千八百
T1559_.29.0283a05: 二十五人。所餘諸聖人。如義及理。應如此數。
T1559_.29.0283a06: 是所説名。二分解脱。此是何人。慧解脱復是
T1559_.29.0283a07: 何人。偈曰。得滅定倶脱。餘人慧解脱。釋曰。
T1559_.29.0283a08: 若人先得滅心定。後於無學位。名二分解脱。
T1559_.29.0283a09: 由般若及三摩提。解脱惑障及八解脱障故。
T1559_.29.0283a10: 所餘但由般若力。一向解脱惑障故。佛世尊
T1559_.29.0283a11: 所説偈
T1559_.29.0283a12: 若捨此五結 不壞法具學
T1559_.29.0283a13: 有幾量此人成具分有學。偈曰。由定根果故。
T1559_.29.0283a14: 説圓滿具學。釋曰。有學人由三義故稱具學。
T1559_.29.0283a15: 一由果。二由根。三由三摩跋提。但由果者。謂
T1559_.29.0283a16: 信樂得阿那含人非身證。但由根者。謂見至
T1559_.29.0283a17: 未離欲。由果由根者。謂見至阿那含未得身
T1559_.29.0283a18: 證。由果由三摩跋提者。謂信樂得阿那含已
T1559_.29.0283a19: 得身證。由果根三摩跋提具學者。謂見至身
T1559_.29.0283a20: 證阿那含。但由三摩跋提。及但由根三摩跋
T1559_.29.0283a21: 提不由果爲具有學人。無有是處。偈曰。無學
T1559_.29.0283a22: 圓滿徳。由二。釋曰。圓滿無學者。唯由二。一
T1559_.29.0283a23: 由根。二由三摩跋提。若果未圓滿成無學。無
T1559_.29.0283a24: 有是處。是故於果不論圓滿不圓滿。但由根
T1559_.29.0283a25: 圓滿。不由三摩跋提者。謂非時解脱。慧解脱
T1559_.29.0283a26: 人。若但由三摩跋提圓滿。不由根者。謂依時
T1559_.29.0283a27: 解脱。二分解脱人。由根及三摩跋提圓滿者。
T1559_.29.0283a28: 謂非時解脱。二分解脱人。所説道差別有多
T1559_.29.0283a29: 種。謂世出世道。見道修道無學道。或説加行
T1559_.29.0283b01: 道無間道解脱道増進道等。若略説此道有幾
T1559_.29.0283b02: 種。偈曰。略説道四加行無間。解脱増進道。釋
T1559_.29.0283b03: 曰。加行道者。若從此道無間道生。無間道者。
T1559_.29.0283b04: 若由此道能除惑障。解脱道者。從已解脱無
T1559_.29.0283b05: 間道所滅惑障。後次最初所生道。増進道者。
T1559_.29.0283b06: 從解脱道後所生餘道。謂三摩提通練根等
T1559_.29.0283b07: 道。此四種云何説名道。由此法是般涅槃路
T1559_.29.0283b08: 故。説名爲道。若人發行此路。必定得至涅槃
T1559_.29.0283b09: 故。復次由此法觀行人尋求涅槃。故説名道。
T1559_.29.0283b10: 解脱増進云何名道。由是前道種類故。由最
T1559_.29.0283b11: 上品故。由能令至後有故。説前爲後道。由是
T1559_.29.0283b12: 入無餘涅槃方便故。故此四皆是道。復次此
T1559_.29.0283b13: 道有時説名行。由此行至涅槃故。此行有四
T1559_.29.0283b14: 種。如經言。有行苦遲智。有行苦速智。有行樂
T1559_.29.0283b15: 遲智。有行樂速智。此中偈曰。依定道樂行。釋
T1559_.29.0283b16: 曰。於四定中此四種道。説名樂行。由攝分故。
T1559_.29.0283b17: 奢摩他毘鉢舍那。平等起故。此道不由功用
T1559_.29.0283b18: 成故。説名樂行。偈曰。於餘地苦行。釋曰。於餘
T1559_.29.0283b19: 地。謂非至定中間定無色定中。此道説名苦
T1559_.29.0283b20: 行。由不攝分故。奢摩他毘鉢舍那不具故。大
T1559_.29.0283b21: 功用所成故。説名苦行。何以故。非至定及中
T1559_.29.0283b22: 間定。此定由奢摩他不具。未至初定及二定
T1559_.29.0283b23: 故。無色定由毘鉢舍那不具。思想心細故。此
T1559_.29.0283b24: 樂苦行。復有二種。偈曰。遲智軟根人。速智約
T1559_.29.0283b25: 利根。釋曰。若人根鈍。或樂或苦行。此行名遲
T1559_.29.0283b26: 智。若人根利此行名速智。復次於此行中智
T1559_.29.0283b27: 遲故。説名遲智。速智亦爾。復次此行是遲人
T1559_.29.0283b28: 行故。説名遲智。速智亦爾。復次此道或名覺
T1559_.29.0283b29: 助覺助法有三十七品。謂四種念處。四正勤。
T1559_.29.0283c01: 四如意足。五根。五力。七覺分。八聖道分。此
T1559_.29.0283c02: 中偈曰。盡無生二智。菩提。釋曰。是盡智無
T1559_.29.0283c03: 生智。由人差別故。成三種菩提。一聲聞菩提。
T1559_.29.0283c04: 二獨覺菩提。三無上正遍菩提。由無餘無明
T1559_.29.0283c05: 滅故。是已利如實能覺。已作不應更作故。偈
T1559_.29.0283c06: 曰。由順此。三十七覺助。釋曰。由彼法爲菩提
T1559_.29.0283c07: 生方便生住受用故。故三十七得覺助名。偈
T1559_.29.0283c08: 曰。由名實義十。釋曰。此覺助法。若由名説三
T1559_.29.0283c09: 十七。若由實物。一切菩提助法。則唯有十。何
T1559_.29.0283c10: 者爲十。偈曰。信精進憶念。三摩提智慧。喜捨
T1559_.29.0283c11: 及輕安。戒覺。釋曰。信者於七處心澄淨。精
T1559_.29.0283c12: 進者於境界心勇猛。念者於所縁境心明不
T1559_.29.0283c13: 忘。定者於境界一心寂靜。慧者如理解。喜
T1559_.29.0283c14: 者心安樂。捨者心無功用。輕安者身心隨事。
T1559_.29.0283c15: 戒者能平身口。覺者能思量。如此十物。云何
T1559_.29.0283c16: 安立於七處。偈曰。慧念處。精進名正勤。如意
T1559_.29.0283c17: 足名定。釋曰。於中四念處正勤如意足。智慧
T1559_.29.0283c18: 精進定爲自性。次説五根。如根力亦爾。由執
T1559_.29.0283c19: 名有異何以故。信精進念定慧五物。是根即
T1559_.29.0283c20: 是力。於中念處擇法覺分正見。即是慧。正勤
T1559_.29.0283c21: 精進覺分正精進。即是精進。如意足定覺分
T1559_.29.0283c22: 正定。即是定。覺分正念。即是念。何法爲餘。
T1559_.29.0283c23: 喜輕安捨覺分正覺及戒分。此五爲餘。如此
T1559_.29.0283c24: 助覺法。唯有十物。苦依毘婆沙師執。有十一
T1559_.29.0283c25: 物。身口二業不相通故。是故戒分成二物。是
T1559_.29.0283c26: 前所説四念處等。智慧精進定爲自性。此中
T1559_.29.0283c27: 應知。偈曰。由隨勝立名。一切加行得。釋曰。
T1559_.29.0283c28: 於中由隨勝故。説如此名。一切加行所得法。
T1559_.29.0283c29: 皆是念處正勤如意足。云何説精進名正勤。
T1559_.29.0284a01: 由彼能安立身口意業令勝。云何説三摩提。
T1559_.29.0284a02: 名如意足。一切勝徳。以彼爲依止故。若有人
T1559_.29.0284a03: 説。唯三摩提名如意足謂欲等。於彼人道品
T1559_.29.0284a04: 成十三物。長欲心故。若執如此。即與經相違。
T1559_.29.0284a05: 經云比丘。我今爲汝説如意及如意足。乃至
T1559_.29.0284a06: 言何者爲如意。於正法中有比丘。證用多種
T1559_.29.0284a07: 如意境界。謂本是一即成多種廣説如經。云
T1559_.29.0284a08: 何前説名根。後説名力。由軟上差別故。由可
T1559_.29.0284a09: 勝伏不可勝伏故。根者雖於修觀中増上。在
T1559_.29.0284a10: 下劣位中。所對治惑。能勝伏故。故是根非力。
T1559_.29.0284a11: 力者於修觀中在勝上位。所對治惑不能勝
T1559_.29.0284a12: 伏故。故是力非根。云何立次第。若人信此行
T1559_.29.0284a13: 有勝果。爲求得此果故修正勤。若人恒修正
T1559_.29.0284a14: 勤。憶念得住。若人專念境界。心不散亂故。即
T1559_.29.0284a15: 便得定。若心得定。則見知如實。因如此義。故
T1559_.29.0284a16: 立次第。復次於何位中。何菩提助法所應顯
T1559_.29.0284a17: 現。偈曰。初發行決擇。分中所分別。於修位見
T1559_.29.0284a18: 位。七部次第知。釋曰。初發行位中。爲了持身
T1559_.29.0284a19: 等境界。是故先修四念處。由爲得増勝生長
T1559_.29.0284a20: 精進故。故於暖位修四正勤。由能入不應退
T1559_.29.0284a21: 善根故。故於頂位修四如意足。由不更退故
T1559_.29.0284a22: 至増上位。是故於忍位修五根。非惑可勝伏
T1559_.29.0284a23: 故。是故於世第一位。修五力。又世間餘法。亦
T1559_.29.0284a24: 不能勝伏。由近菩提位故。是故於修道中修
T1559_.29.0284a25: 覺分。由發行。所顯故。是故於見道中修聖道。
T1559_.29.0284a26: 是彼所隨逐故。爲隨數次第故。先説七後説
T1559_.29.0284a27: 八。若隨修次第。先修八後修七。此中擇法覺
T1559_.29.0284a28: 分者。此是覺亦是覺分。正見是道亦是道分。
T1559_.29.0284a29: 毘婆沙師説如此。有餘師不破此次第。説助
T1559_.29.0284b01: 覺法次第。初發行者。爲制伏於多種境界散
T1559_.29.0284b02: 亂偏倒諸智故。修四念處。四念處是觀行人
T1559_.29.0284b03: 繋録心處。爲滅除一切依貪憶念分別。由此
T1559_.29.0284b04: 經言故。知四念處爲發行初。由念處力故。能
T1559_.29.0284b05: 生長精進。爲成四事故。能正安立心令勝
T1559_.29.0284b06: 故。次四念處。修四正勤。由此正勤心安無
T1559_.29.0284b07: 憂悔故。治心成三摩提故。次四正勤修四如
T1559_.29.0284b08: 意足。由依止定信等諸根成出世法増上縁
T1559_.29.0284b09: 故。次四如意足修五根。此根最能制伏所對
T1559_.29.0284b10: 治法。起行由自功能。離同類因。能生出世法
T1559_.29.0284b11: 故。次五根修五力。於見道中修覺分。於見修
T1559_.29.0284b12: 道中修聖道分。何以故。經中説此言。於八分
T1559_.29.0284b13: 聖道中。一切應修至修圓滿。謂四念處至修
T1559_.29.0284b14: 圓滿。乃至七覺分至修圓滿。復有經言。比丘
T1559_.29.0284b15: 宣示如實言者。謂爲四聖諦觀。譬如自所行
T1559_.29.0284b16: 路。更如此行。爲修八分聖道譬。是故應知。於
T1559_.29.0284b17: 二位中修八分聖道。此等次第皆成。説次第
T1559_.29.0284b18: 已。此義今當説。於覺助法中幾法是有流。幾
T1559_.29.0284b19: 法是無流。偈曰。無流覺道分。釋曰。由安立彼
T1559_.29.0284b20: 於修道見道中。是故覺分道分。皆是無流。於
T1559_.29.0284b21: 世間亦有正見等法。此法不得聖道名。偈曰。
T1559_.29.0284b22: 餘法有二種。釋曰。所餘覺助法。有有流有無
T1559_.29.0284b23: 流。復次於何地。有幾覺助法。偈曰。於初定具
T1559_.29.0284b24: 足。釋曰。於初定地中具有一切三十七菩提
T1559_.29.0284b25: 助法。偈曰。非至定除喜。釋曰。云何無喜。諸
T1559_.29.0284b26: 近分定勢力所將故。復於下地疑怖未息故。
T1559_.29.0284b27: 偈曰。第二定離覺。釋曰。於第二定中正覺所
T1559_.29.0284b28: 離。唯有三十六。於彼無覺觀故。偈曰。於二二
T1559_.29.0284b29: 所離。釋曰。第三第四定中覺助法。喜覺二法
T1559_.29.0284c01: 所離。唯有三十五。偈曰。及中定。釋曰。於中
T1559_.29.0284c02: 間定亦二所離同三十五。偈曰。離戒前二三
T1559_.29.0284c03: 無色。釋曰。於三無色界。正語正業正命喜正
T1559_.29.0284c04: 覺所離。唯有三十二。偈曰。於欲界有頂。離覺
T1559_.29.0284c05: 聖道分。釋曰。於此二處。唯有二十二菩提助
T1559_.29.0284c06: 法。何以故。於此二處。非無流道器故若人正
T1559_.29.0284c07: 在三十七覺助法觀位中。於何位應知得正
T1559_.29.0284c08: 解淨信。偈曰。見三諦得戒。及法正解信。於見
T1559_.29.0284c09: 道信佛。及信弟子衆。釋曰。若人正見苦集滅
T1559_.29.0284c10: 聖諦。於法得正解淨信。及得聖所愛戒。由見
T1559_.29.0284c11: 道聖諦。於佛世尊及聖弟子衆。得正解淨信。
T1559_.29.0284c12: 何以故。是於二正解淨信。即於能成佛無學。
T1559_.29.0284c13: 獨得法中生正解淨信。於能成僧有學無學
T1559_.29.0284c14: 法中。生正解淨信復得戒。及於法正解淨信。
T1559_.29.0284c15: 偈曰。法謂三諦。及菩薩獨覺道。釋曰。是故若
T1559_.29.0284c16: 人正觀四諦。於法得正解淨信。此法由信依
T1559_.29.0284c17: 處。及名差別故。説四正解淨信。偈曰。若約物
T1559_.29.0284c18: 唯二。信戒。釋曰。佛法僧正解淨信。信爲自
T1559_.29.0284c19: 性。是一法聖所愛。戒是戒一法。故約實物彼
T1559_.29.0284c20: 唯二物。此二爲有流爲無流。一切正解淨信
T1559_.29.0284c21: 一向。偈曰。皆無流。釋曰。正解淨信有何義。
T1559_.29.0284c22: 如實覺了四諦已。於四處得無流信。説名正
T1559_.29.0284c23: 解淨信。此信由無流智所成。通於二人。此人
T1559_.29.0284c24: 正出觀時。如現前生起。四信如此次第。云何
T1559_.29.0284c25: 出觀現前生起。知世尊是正覺遍知。是世尊
T1559_.29.0284c26: 正法正教於正説中第一。是世尊聖弟子衆。
T1559_.29.0284c27: 於正行中無等。似醫師方藥安養病人三類
T1559_.29.0284c28: 故。是心淨信所作名戒淨信。或説第四云。若
T1559_.29.0284c29: 人得淨信已。如此正行名戒淨信。此似無病
T1559_.29.0285a01: 類故。或説此四似道路師似路似宗侶似乘。
T1559_.29.0285a02: 經中説。有學人與八分相應。無學人與十分
T1559_.29.0285a03: 相應。云何不説有學人有正解脱正解脱知
T1559_.29.0285a04: 見。偈曰。解脱非學分有繋故二種。釋曰。有學
T1559_.29.0285a05: 位中人正有繋。由未能免離煩惱縛故。若正
T1559_.29.0285a06: 有繋。云何立彼爲解脱。若解脱一分縛。不可
T1559_.29.0285a07: 説爲已解脱。若無解脱。云何得立解脱知見。
T1559_.29.0285a08: 無學人已永解脱一切煩惱縛故。可説有解
T1559_.29.0285a09: 脱。由依自二證智所顯故。此言如理。何法名
T1559_.29.0285a10: 解脱。此解脱有二種。一有爲。二無爲。此中偈
T1559_.29.0285a11: 曰。惑滅是無爲。心淨了有爲。釋曰。無爲解
T1559_.29.0285a12: 脱。謂諸惑滅盡。有爲解脱謂無學心淨了。偈
T1559_.29.0285a13: 曰。此分。釋曰。此有爲解脱。説名無學分。諸分
T1559_.29.0285a14: 有爲故。偈曰。即二脱。釋曰。此有爲解脱。經
T1559_.29.0285a15: 中説爲二種解脱。謂心解脱及慧解脱。應知
T1559_.29.0285a16: 此二於無學人是解脱分。若爾於餘經中云
T1559_.29.0285a17: 何説此言。毘耶伽何者爲解脱。謂心永圓淨。
T1559_.29.0285a18: 此中有比丘。於欲心離欲及解脱。於瞋癡心
T1559_.29.0285a19: 離欲及解脱。如此若未圓滿解脱聚爲圓滿。
T1559_.29.0285a20: 若已圓滿。爲攝持是欲及精進等。廣説如經。
T1559_.29.0285a21: 是故不應但以心了爲解脱。此云何眞慧。已
T1559_.29.0285a22: 遣欲等諸惑。是心一向無垢。餘師説名解脱。
T1559_.29.0285a23: 説正解脱已。正解脱知見。異於正見。此是何
T1559_.29.0285a24: 類。偈曰。慧如説菩提。釋曰。是前所説名菩
T1559_.29.0285a25: 提。此法於今應知説名正解脱知見。謂盡智
T1559_.29.0285a26: 無生智。復次何心得解脱。爲是過去現在未
T1559_.29.0285a27: 來。偈曰。解脱正生心。無學從惑障。釋曰。未
T1559_.29.0285a28: 來心説名正生。此心屬無學人。從此惑障得
T1559_.29.0285a29: 解脱。阿毘達磨云知此。此心何法爲障。煩
T1559_.29.0285b01: 惱至得爲障。能礙彼生故。何以故。於金剛
T1559_.29.0285b02: 譬定時。此至得即滅。滅時此無學心正生。
T1559_.29.0285b03: 此生時即是解脱。此至得已滅。此無學心已
T1559_.29.0285b04: 生。説名已解脱。若爾未生心。及世間心。此心
T1559_.29.0285b05: 亦解脱。云何説正生及無學。若生必定解脱。
T1559_.29.0285b06: 此心是今所説。世間心從何惑解脱。從障生
T1559_.29.0285b07: 解脱。若人未解脱。解脱心爲不生耶。生不
T1559_.29.0285b08: 如今所論解脱心。此心何如。與惑至得相應
T1559_.29.0285b09: 故。此道在何位。能除自生障。偈曰。正滅道能
T1559_.29.0285b10: 滅能障道諸惑。釋曰。若道正在現世。能損前
T1559_.29.0285b11: 惑。爲未來惑作次第縁。力於未來惑引擇滅
T1559_.29.0285b12: 爲永遮令不更生。是故道正在現世。損現在
T1559_.29.0285b13: 遮未來將起時。是前所説無爲解脱。經中所
T1559_.29.0285b14: 説界有三種。謂滅界離欲界永除界。此法有
T1559_.29.0285b15: 何異。偈曰。無爲解脱界。釋曰。此無爲解脱
T1559_.29.0285b16: 即是三界。此中偈曰。離欲謂欲滅。釋曰。欲煩
T1559_.29.0285b17: 惱滅説名離欲界。偈曰。滅界餘惑滅。釋曰。異
T1559_.29.0285b18: 欲餘煩惱滅。説名滅界。偈曰。永除別類滅。釋
T1559_.29.0285b19: 曰。離惑類所餘諸法滅。説名永除界。此三界
T1559_.29.0285b20: 即是無爲解脱。若由此類心起厭惡。爲由此
T1559_.29.0285b21: 類心得離欲不。此中有四句。云何作四句。偈
T1559_.29.0285b22: 曰。厭離由苦集。忍智故。釋曰。由苦集忍及智
T1559_.29.0285b23: 心。但生厭惡。不由餘法。何以故。此二是憂惱
T1559_.29.0285b24: 境界類故。偈曰。離欲。釋曰。由滅道忍及智
T1559_.29.0285b25: 心。但得離欲。不由餘法。何以故。此二是喜樂
T1559_.29.0285b26: 境界類故。偈曰。二由一切滅。釋曰。是一切苦
T1559_.29.0285b27: 集滅道忍及智。能滅諸惑。由彼心得厭惡。亦
T1559_.29.0285b28: 得離欲。非二由餘法若彼不能滅惑。此中若
T1559_.29.0285b29: 已離欲人。重觀四諦。由法智忍。不能滅惑。若
T1559_.29.0285c01: 智加行解脱増進道所攝。此智亦不能滅惑。
T1559_.29.0285c02: 偈曰。此中立四句。釋曰。是故應知四句義如
T1559_.29.0285c03: 此
T1559_.29.0285c04: 阿毘達磨倶舍釋論卷第十八
T1559_.29.0285c05:
T1559_.29.0285c06:
T1559_.29.0285c07:
T1559_.29.0285c08:
T1559_.29.0285c09: ＊婆藪盤豆造
T1559_.29.0285c10: 陳＊天竺三藏眞諦譯
T1559_.29.0285c11: ＊分別慧品第七之一
T1559_.29.0285c12: 已説諸忍及諸智已。説正見及正智。諸忍爲
T1559_.29.0285c13: 非智。正智爲非正見耶。偈曰。無垢忍非智。釋
T1559_.29.0285c14: 曰。是前所説八種無流忍非智。是所應滅隨
T1559_.29.0285c15: 眠疑惑未滅故。可説彼名見。決度尋覓爲體
T1559_.29.0285c16: 性故。如忍但是見性非智如此。偈曰。盡無生
T1559_.29.0285c17: 非見。釋曰。盡智無生智非見。非決度尋覓爲
T1559_.29.0285c18: 性故。偈曰。異彼聖智二。釋曰。異於忍及盡智
T1559_.29.0285c19: 無生智。所餘無流般若。亦見亦智。偈曰。餘智。
T1559_.29.0285c20: 釋曰。世間般若一切皆是智。偈曰。見有六。釋
T1559_.29.0285c21: 曰。五見及世間正見。此六種世間般若。名見
T1559_.29.0285c22: 亦智。所餘非見但智。由幾量能攝一切智。由
T1559_.29.0285c23: 十智。若略攝十智。唯有二智。偈曰。有流無
T1559_.29.0285c24: 流智。釋曰。一切智不出二性。謂世智出世智。
T1559_.29.0285c25: 此二中偈曰。第一名俗智。釋曰。有流智説名
T1559_.29.0285c26: 世俗智。何以故。此智由多縁瓶衣男女等俗
T1559_.29.0285c27: 類爲境故。偈曰。無流智有二。法智及類智。釋
T1559_.29.0285c28: 曰。無流分爲二智。謂法智類智。以此二智合
T1559_.29.0285c29: 前成三智。謂世俗智法智類智。此中偈曰。俗
T1559_.29.0286a01: 智一切境。釋曰。一切有爲無爲法。皆是俗智
T1559_.29.0286a02: 境。偈曰。欲苦等爲境。法智。釋曰。法智者。
T1559_.29.0286a03: 於欲界中以苦苦集苦滅苦滅對治爲境。偈
T1559_.29.0286a04: 曰。若類智。上苦等爲境。釋曰。類智者。於
T1559_.29.0286a05: 色無色界中以苦苦集苦滅苦滅對治爲境。
T1559_.29.0286a06: 偈曰。此二由諦異。成四。釋曰。法智類智。由
T1559_.29.0286a07: 諦有差別故成四智。謂苦智集滅道智。由縁
T1559_.29.0286a08: 四諦起故。偈曰。四更二。名盡無生智。釋曰。
T1559_.29.0286a09: 法智類智。由境已成四種。於中若非無學正
T1559_.29.0286a10: 見爲性。名盡智無生智。偈曰。此智復初生。苦
T1559_.29.0286a11: 集類智性。釋曰。此二智若初生。名盡智無生
T1559_.29.0286a12: 智。以苦集類智爲性。由苦集各四行相。縁有
T1559_.29.0286a13: 頂陰爲境界故。金剛譬三摩提。與此二所縁
T1559_.29.0286a14: 境同不。若金剛譬三摩提縁苦集爲境則與
T1559_.29.0286a15: 二智同境。若縁滅道爲境則與二智不同。偈
T1559_.29.0286a16: 曰。從四他心智。釋曰。他心智從四智成。謂法
T1559_.29.0286a17: 類道世俗智。此他心智。更須決判。偈曰。過地
T1559_.29.0286a18: 根人上。釋曰。若過地心。下地不能知上。謂下
T1559_.29.0286a19: 地定心不能知上地定心。若過根軟根不能
T1559_.29.0286a20: 知上。謂信樂得人。及時解脱人道。不能知見
T1559_.29.0286a21: 至得人及非時解脱人道。若過人下人不能
T1559_.29.0286a22: 知上人心。謂阿那含阿羅漢聲聞獨覺佛道。
T1559_.29.0286a23: 下不能知上。偈曰。滅未生不知。釋曰。若過去
T1559_.29.0286a24: 未來他心。他心智則不能知。以現在他心爲
T1559_.29.0286a25: 境界故。復有何非所知。偈曰。法類互不知。釋
T1559_.29.0286a26: 曰。法智種性他心智。不能知類智種性他心。
T1559_.29.0286a27: 類智種性他心智。不能知法智種性他心。何
T1559_.29.0286a28: 以故。此二心以欲界上界對治爲境界故。於
T1559_.29.0286a29: 見位中無他心智通。以時促故。見位得爲他
T1559_.29.0286b01: 心智境。此中若人由他心智。欲知見道心。先
T1559_.29.0286b02: 作加行已。偈曰。見位初二念。聲聞犀喩二。
T1559_.29.0286b03: 佛自然具知。釋曰。若聲聞修他心智。欲知見
T1559_.29.0286b04: 道中他心。得知前二刹那心。謂法智忍法智。
T1559_.29.0286b05: 知類智種性境。別加行所成故。是時於中修
T1559_.29.0286b06: 彼他心智方便。此修觀人。已度至第十六心。
T1559_.29.0286b07: 於中間不能得知。若犀角喩獨覺。欲知見道
T1559_.29.0286b08: 中他心。得知三刹那心。謂前二心及第八集
T1559_.29.0286b09: 類智心。由加行軟故。餘師説。知第一二第十
T1559_.29.0286b10: 五心。佛世尊一切見道刹那心。不由加行心
T1559_.29.0286b11: 知。但以自性心知。復次盡智無生智。此二有
T1559_.29.0286b12: 何差別。偈曰。盡智於四諦。已知等決知。不更
T1559_.29.0286b13: 應知等。説名無生智。釋曰。阿毘達磨藏云。
T1559_.29.0286b14: 何者盡智。苦諦我已知厭。集諦我已斷除。滅
T1559_.29.0286b15: 諦我已證得。道諦我已修習。以此義。是知見
T1559_.29.0286b16: 明覺慧解先正對觀。是名盡智。何者無生智。
T1559_.29.0286b17: 苦諦我已知厭。不更知厭。乃至道諦我已修
T1559_.29.0286b18: 習。不更修習。以此義。是知乃至正對觀。是名
T1559_.29.0286b19: 無生智。云何由無流智得知如此。由無流智
T1559_.29.0286b20: 後智出。觀已得知如此。由後智有差別故。立
T1559_.29.0286b21: 盡無生智有差別。罽賓國阿毘達磨師説如
T1559_.29.0286b22: 此。有餘師説。由無流智得知此義。説盡無生
T1559_.29.0286b23: 智爲見者。爲以一切名釋此義故。復次由證
T1559_.29.0286b24: 智爲性故名見。是故阿毘達磨藏中説。若法
T1559_.29.0286b25: 是智即此法是見。復次爲顯今所説見異前
T1559_.29.0286b26: 所説見。如此名十智。謂法智類智世俗智他
T1559_.29.0286b27: 心智苦智集智滅智道智盡智無生智。此中
T1559_.29.0286b28: 世俗智。是一智一智分。法智是一智七智分。
T1559_.29.0286b29: 類智亦爾。苦智是一智四智分。集智滅智亦
T1559_.29.0286c01: 爾。道智是一智是五智分。他心智是一智四
T1559_.29.0286c02: 智分。盡智是一智六智分。無生智亦爾。云何
T1559_.29.0286c03: 智唯三。安立爲十。偈曰。由自性對治。行相行
T1559_.29.0286c04: 相境。加行作事辦。因圓故説十。釋曰。彼説由
T1559_.29.0286c05: 七種因縁。安立智成十。一由自性故安立世
T1559_.29.0286c06: 俗智。非能知眞實義故。二由對治故安立法
T1559_.29.0286c07: 類二智。由能對治欲界上界故。三由所縁相
T1559_.29.0286c08: 異故安立苦集二智。不由境界體異故。四由
T1559_.29.0286c09: 所縁相及境界體異故安立滅道二智。五由
T1559_.29.0286c10: 加行異故安立他心智。何以故。由此智他心
T1559_.29.0286c11: 法非所知故。唯欲知他心故。修加行人。得他
T1559_.29.0286c12: 心智。六由作事已辦故安立盡智。由事已辦
T1559_.29.0286c13: 人相續初生故。七由因縁圓滿故安立無生
T1559_.29.0286c14: 智。以一切無流法爲因故。是一切三界具對
T1559_.29.0286c15: 治故。於前已説。法智唯能對治欲界。復次偈
T1559_.29.0286c16: 曰。法智於滅諦。及道諦修道。是三界對治。釋
T1559_.29.0286c17: 曰。滅道二法智。若修道所攝。能對治三界。偈
T1559_.29.0286c18: 曰。類智非欲治。釋曰。類智一向不能對治欲
T1559_.29.0286c19: 界。此智異二故。説具對治。此十種智中。幾智
T1559_.29.0286c20: 有行相。復有幾行相。偈曰。法智及類智。有十
T1559_.29.0286c21: 六行相。釋曰。此二智一一皆具十六行相。此
T1559_.29.0286c22: 行相後當説。偈曰。俗智如不如。釋曰。世俗智
T1559_.29.0286c23: 有十六行相。有別相能縁一切法通相別相
T1559_.29.0286c24: 等故。偈曰。由自諦相四。釋曰。苦集滅道智。
T1559_.29.0286c25: 由縁自諦行相起故。一一有四行相。偈曰。他
T1559_.29.0286c26: 心智亦爾。無垢。釋曰。無流他心智。亦如此由
T1559_.29.0286c27: 縁自諦行相故。亦成四行相。唯道智故。偈曰。
T1559_.29.0286c28: 復有垢。如應知自相。釋曰。若有流他心智。是
T1559_.29.0286c29: 自所應知心及心法如。如彼相思想亦爾。能
T1559_.29.0287a01: 取別相爲境故。此二種偈曰。縁一物爲境。釋
T1559_.29.0287a02: 曰。是時若縁心爲境。不能縁心法爲境。若縁
T1559_.29.0287a03: 受不能縁想。如此等。若爾云何佛世尊説。若
T1559_.29.0287a04: 心有欲如實能知。此心有欲。如此等心及心
T1559_.29.0287a05: 法。不得一時取。譬如衣及衣垢非倶時取故。
T1559_.29.0287a06: 有欲心者。有欲有二種。一相雜有欲。二相應
T1559_.29.0287a07: 有欲。此中若心與欲相雜。由二義有欲。若異
T1559_.29.0287a08: 此有流心由相應義。是故有欲。此經中所説
T1559_.29.0287a09: 有欲。是相應有欲。若欲對治説名無欲。餘師
T1559_.29.0287a10: 説如此。何以故。若與欲相應説名無欲。何有
T1559_.29.0287a11: 與別惑相雜亦應成無欲。是義不然。何以
T1559_.29.0287a12: 故。此心非欲對治故。若無染汚心。非有欲非
T1559_.29.0287a13: 無欲。不應成無欲如此等。是故與欲相應心。
T1559_.29.0287a14: 此中説名有欲。乃至有癡無癡等。應知亦爾。
T1559_.29.0287a15: 略心者是善心。由境界少故。散心者是染汚
T1559_.29.0287a16: 心。與散亂相應故。復次略心者與睡眠相應。
T1559_.29.0287a17: 散心者所餘有染汚心。西國諸師説如此。毘
T1559_.29.0287a18: 婆沙師不許作此説。彼説。此一心亦略亦散。
T1559_.29.0287a19: 染汚睡眠相應故。若爾則與阿毘達磨藏相
T1559_.29.0287a20: 違。彼藏云。若如實知略心。此智成四智。謂法
T1559_.29.0287a21: 智類智世俗智道智。下劣心者。是染汚心。與
T1559_.29.0287a22: 懶惰相應故。上勝心者。是善心。與精進相
T1559_.29.0287a23: 應故。小行心者。是染汚心。或善小淨品所
T1559_.29.0287a24: 治故。大行心者。翻於前心。由根價伴類隨從
T1559_.29.0287a25: 力少多故。何以故。若有染汚心則與二根相
T1559_.29.0287a26: 應。若善心則與三善根相應。若染汚心則少
T1559_.29.0287a27: 價。不由功用所成故。若善心則大價。由多功
T1559_.29.0287a28: 用所成故。若染汚心。無未來同類修故。無多
T1559_.29.0287a29: 伴類若善心有過去未來同類修故。有多伴
T1559_.29.0287b01: 類。若染汚心則少隨從。三陰所隨從故。若善
T1559_.29.0287b02: 心則多隨從。四陰所隨從故。染汚心力少。彼
T1559_.29.0287b03: 所斷善根更相續故。善心力多。由一刹那苦
T1559_.29.0287b04: 法智忍生。能殺害十惑永不生故。是故有染
T1559_.29.0287b05: 汚心説名小。善心説名大。動心者是染汚心。
T1559_.29.0287b06: 與掉起相應故。不動心者是善心。能對治彼
T1559_.29.0287b07: 故。非寂靜心寂靜心亦爾。非定心者。是染汚
T1559_.29.0287b08: 心。與散亂相應故。定心者是善心。能對治彼
T1559_.29.0287b09: 故。非修心者是染汚心。非生修及事修所
T1559_.29.0287b10: 修故。修心者是善心。生事二修所修故。非解
T1559_.29.0287b11: 脱心者是染汚心。由非自性解脱相續解脱
T1559_.29.0287b12: 所解脱故。解脱心者是善心。由二解脱所解
T1559_.29.0287b13: 脱故。毘婆沙師説如此。若作此解則不隨順
T1559_.29.0287b14: 經。亦不能釋如此文句差別義。云何不隨順
T1559_.29.0287b15: 經。如經言。云何心於内成略。若心與羸弱睡
T1559_.29.0287b16: 眠相應。或於内攝持相應。不與毘鉢舍那相
T1559_.29.0287b17: 應。云何心於外成散。若心於五欲塵倒亂馳
T1559_.29.0287b18: 動故。於前不已説耶。此心亦略亦散。已説
T1559_.29.0287b19: 不應理。説睡眠相應染汚心不立爲散故。於
T1559_.29.0287b20: 前不已説耶。與阿毘達磨藏相違。阿毘達磨
T1559_.29.0287b21: 藏相違。此亦可然。但勿與經相違。云何不能
T1559_.29.0287b22: 釋文句差別義。不説散下劣動不寂靜不定
T1559_.29.0287b23: 非修非解脱心差別義故。略上勝等亦爾。若
T1559_.29.0287b24: 非不已説諸文句差別義。同是染汚心。由顯
T1559_.29.0287b25: 彼過失差別故。同是善心。由顯彼功徳差別
T1559_.29.0287b26: 故。是故彼義差別已説。不救經相違故。此
T1559_.29.0287b27: 所説義。非文句義。若於經中許此心是下
T1559_.29.0287b28: 劣。心即是動心。汝釋可然。經中不説此義。經
T1559_.29.0287b29: 言是時若心下劣。或疑欲下劣。於此時中輕
T1559_.29.0287c01: 安三摩提捨覺分。非是修時。是時若心馳動。
T1559_.29.0287c02: 或疑欲馳動。於此時中擇法精進喜覺分非
T1559_.29.0287c03: 是修時。諸覺分爲有散心修不思量。彼此中
T1559_.29.0287c04: 説名修。由能令現前故。是故無失。此中若心
T1559_.29.0287c05: 由＊懶惰勝。説名下劣。若心由掉起勝。説名
T1559_.29.0287c06: 馳動。是故無失。如此等或共生故。是故我等
T1559_.29.0287c07: 説。若心下劣即有馳動此語與密意相應。我
T1559_.29.0287c08: 亦不遮。於經中意不爾故。我説如此。是汝所
T1559_.29.0287c09: 説。一切欲相應心。説名有欲。何心與欲相應。
T1559_.29.0287c10: 若汝言欲至得相應故。説與欲相應。無流心
T1559_.29.0287c11: 應成有欲。謂有學心。若言縁欲爲境界説名
T1559_.29.0287c12: 有欲。阿羅漢心亦應有欲。何以故。此心有時
T1559_.29.0287c13: 縁有流心分別有欲。由縁欲爲境界故。是心
T1559_.29.0287c14: 云何得成有流。若汝言縁通＊惑爲境故。是故
T1559_.29.0287c15: 説有欲。若爾是心但有癡非是有欲。由縁癡
T1559_.29.0287c16: 爲境界故。縁他心爲境界心。不縁至得爲境
T1559_.29.0287c17: 界。非此心境界。縁欲爲境界。是故不由欲相
T1559_.29.0287c18: 應故心有欲。此中應知。若爾有欲心云何。與
T1559_.29.0287c19: 欲相雜是名有欲。不與欲相雜。是名無欲。見
T1559_.29.0287c20: 經意如此。餘經中所説是人心無欲無瞋無
T1559_.29.0287c21: 癡。不迴轉爲法。於欲界色界無色界依欲等
T1559_.29.0287c22: 至得滅。故説此文。若爾於前爲不已説耶。若
T1559_.29.0287c23: 心與別惑相雜。由但不與欲相雜故。應成無
T1559_.29.0287c24: 欲。由此經意則無過失。不得取此心爲無欲。
T1559_.29.0287c25: 云何不取。由經已説。此心有瞋有癡等。故勿
T1559_.29.0287c26: 復廣論。應説本悉檀。爲取他心行相。爲取他
T1559_.29.0287c27: 心所縁境。不取此二爲境。不觀行相境界起
T1559_.29.0287c28: 故。但知此心有欲。不能知色等境。是心生欲
T1559_.29.0287c29: 處。若不爾。此心則縁色等爲境界。若取他心
T1559_.29.0288a01: 縁色等爲境。他心智應成取自性。一切他心
T1559_.29.0288a02: 智知物別相。謂心及心法。現世他相續。欲色
T1559_.29.0288a03: 相應不相應爲境界。於見位被遮。於修位中
T1559_.29.0288a04: 得。非空無相不相應法盡智無生智所攝。無
T1559_.29.0288a05: 間道所遮。此義應知。説他心智已。偈曰。後二
T1559_.29.0288a06: 十四相。空無我所雜。釋曰。後二者。謂盡智
T1559_.29.0288a07: 無生智。此二智行相有十四。離空無我二行
T1559_.29.0288a08: 相故。此二雖縁眞如。多縁虚假知。我生已盡。
T1559_.29.0288a09: 我不見從此後更受別有。由觀中智力故。出
T1559_.29.0288a10: 觀説如此言。爲有無流別行相心。爲無。若
T1559_.29.0288a11: 依罽賓國師説。偈曰。無淨出十六。行相。釋
T1559_.29.0288a12: 曰。彼説無無流行相出四諦十六行相心。偈
T1559_.29.0288a13: 曰餘師有。釋曰。西國師説。阿毘達磨藏中説。
T1559_.29.0288a14: 異十六心別有無流心。云何得知。彼藏云。若
T1559_.29.0288a15: 不相應心。爲得知與欲界相應法不得知。由
T1559_.29.0288a16: 無常苦空無我。或由因集有縁得知。或有是
T1559_.29.0288a17: 處有是義。由道理相應故得知。無是處無是
T1559_.29.0288a18: 義。由道理不相應故得知。此執非彼藏義。謂
T1559_.29.0288a19: 有是處有是義由道理相應故得知等。此何
T1559_.29.0288a20: 爲有是處有是義。由無常等相故得知。是彼
T1559_.29.0288a21: 藏義。是義不然。何以故。於餘文中不説此義
T1559_.29.0288a22: 故。如此執若是彼藏義。此文句於餘處亦必
T1559_.29.0288a23: 定應説。彼藏云。由見諦所滅心。爲知與欲界
T1559_.29.0288a24: 相應法不。得知。由我由我所由斷由常由無
T1559_.29.0288a25: 因由無事由非撥由勝由上由無等由極由
T1559_.29.0288a26: 淨。由解脱由出離由不決由二心由疑由愛
T1559_.29.0288a27: 著由瞋恚由高慢由不了。由如此非理相應
T1559_.29.0288a28: 得知。若爲結前此文句中應説前文句。謂有
T1559_.29.0288a29: 是處有是義等。由不説故。是故知非是此義
T1559_.29.0288b01: 四諦十六行相。爲由名有十六。爲由實物有
T1559_.29.0288b02: 十六。餘師説。由實物唯有七。由名有十六。集
T1559_.29.0288b03: 滅道行相。各共顯一物故。毘婆沙師説不爾。
T1559_.29.0288b04: 彼説云何。偈曰。實物有十六。釋曰。此中隨屬
T1559_.29.0288b05: 縁故無常。逼惱爲性故苦。對治我所執故空。
T1559_.29.0288b06: 對治我見故非我。同種子法道理故因。和合
T1559_.29.0288b07: 顯現行故集。生所顯故有相應能成故縁譬
T1559_.29.0288b08: 如土聚弋輪繩水等聚集故。能成瓶等果。此
T1559_.29.0288b09: 法亦爾。諸陰斷絶故滅。能殺三火故靜。無災
T1559_.29.0288b10: 横故妙。出一切過失外故離。由行義故道。與
T1559_.29.0288b11: 理相應故如。正所成就故行。一向過度故出。
T1559_.29.0288b12: 復次一向不定故無常。負重故苦。由人所離
T1559_.29.0288b13: 故空。不如意作故非我來義故因。生起故集。
T1559_.29.0288b14: 行相應故有。爲勝依故縁。無相應相應斷故
T1559_.29.0288b15: 滅。三有爲相所離故靜眞實善故妙。極至止
T1559_.29.0288b16: 息故離。能對治邪道故道。能對治不如故如。
T1559_.29.0288b17: 順趣涅槃土故行。一切有對治故出。如我等
T1559_.29.0288b18: 所信受今當説。生滅爲法故無常。違意故苦
T1559_.29.0288b19: 我所離故空。自非我故非我。因集有縁。如經
T1559_.29.0288b20: 中説。是五取陰。依欲爲根依欲爲集。依欲爲
T1559_.29.0288b21: 生。依欲爲有。有名應在後説。此四於欲有何
T1559_.29.0288b22: 差別。愛欲有四種。於自體稱我起愛欲。名自
T1559_.29.0288b23: 體無差別。愛欲。謂我應生名無差別後有愛
T1559_.29.0288b24: 欲。謂我應生如此如此。名有差別後有愛欲
T1559_.29.0288b25: 結生愛欲名受生愛欲。此中第一是苦初因
T1559_.29.0288b26: 似根。譬如於果種子故名因。第二由前所。引
T1559_.29.0288b27: 譬如果初出芽等故名集。第三是如此種類
T1559_.29.0288b28: 苦縁。譬如於果田水土等爲縁。何以故。由隨
T1559_.29.0288b29: 田等縁於果中香味力熟威徳差別得成故名
T1559_.29.0288c01: 縁等。四即是生。從此生成故。譬如於果華
T1559_.29.0288c02: 終故名有於愛欲行經中有二五二四有四
T1559_.29.0288c03: 欲。生起事盡故滅。無苦故靜。如經言。比丘如
T1559_.29.0288c04: 此諸行皆苦唯涅槃寂靜。無上故妙。不更迴
T1559_.29.0288c05: 轉故離。由成路故道。如實生起故如。定淨故
T1559_.29.0288c06: 行。如經偈言唯此道無餘。能清淨見故。永破
T1559_.29.0288c07: 有故出。復次爲對治常樂我所我見行故。修
T1559_.29.0288c08: 無常苦空無我行相。爲對治無因一因轉變
T1559_.29.0288c09: 因知先因見行故。修因集有縁行相。爲對治
T1559_.29.0288c10: 無解脱見行故。修滅行相爲對治計解脱爲
T1559_.29.0288c11: 苦見行故。修靜行相。爲對治於定起美妙見
T1559_.29.0288c12: 行故。修妙行相。爲對治數數退故解脱非極
T1559_.29.0288c13: 定見行故。修離行相。爲對治無道邪道有餘
T1559_.29.0288c14: 道此道更迴轉見行故。修道如行出行相。行
T1559_.29.0288c15: 相是何法。偈曰。行相謂智慧。釋曰。若爾行相
T1559_.29.0288c16: 不成智慧。智慧與別智慧不相應故。若執如
T1559_.29.0288c17: 此則應道理。謂一切心及心法。於境界中取
T1559_.29.0288c18: 差別名行相。爲但智慧能取境差別耶。非。云
T1559_.29.0288c19: 何。偈曰。共此縁境法。釋曰。般若及一切有境
T1559_.29.0288c20: 界法。皆能取境差別。偈曰。所取別有法。釋
T1559_.29.0288c21: 曰。若法是有一切必定取差別所取。若如此
T1559_.29.0288c22: 執。此義則成。智慧是行相。復由取差別能觀
T1559_.29.0288c23: 有法。復爲餘法所觀。所餘有境界法。由取差
T1559_.29.0288c24: 別能觀有法。復爲餘法所觀。若無境界法。但
T1559_.29.0288c25: 是取差別所觀。從此後是十種智。今當説善
T1559_.29.0288c26: 等差別。偈曰。初智三餘善。釋曰。是一初智謂
T1559_.29.0288c27: 世俗智最先所説故言初。此智有三性謂善
T1559_.29.0288c28: 惡無記。所餘九智唯是善性。偈曰。此智通諸
T1559_.29.0288c29: 地。釋曰。一切地者。謂欲界乃至有頂。偈曰。
T1559_.29.0289a01: 法智六地。釋曰。法智於四定及未至中間定
T1559_.29.0289a02: 所得。偈曰。類。九地。釋曰。類智於前六地及
T1559_.29.0289a03: 三無色所得。偈曰。復六智。釋曰。苦集滅道盡
T1559_.29.0289a04: 無生此六智。若通論亦於九地所得。若別論
T1559_.29.0289a05: 法智所攝。則於六地得。若類智所攝。則於九
T1559_.29.0289a06: 地得。偈曰。四定他心智。釋曰。他心智但於四
T1559_.29.0289a07: 定得。非餘處。偈曰。欲色身依止。釋曰。此他
T1559_.29.0289a08: 心智。於欲色界得修令現前。偈曰。法智依欲
T1559_.29.0289a09: 身。釋曰。法智但依欲界身現前。非於色無色
T1559_.29.0289a10: 界身可令現前。偈曰。餘智依三界。釋曰。何者
T1559_.29.0289a11: 爲餘智。除他心智及法智。所餘八智。分別諸
T1559_.29.0289a12: 智地及依止已。以四念處攝諸智今當説。偈
T1559_.29.0289a13: 曰。念處一滅智。釋曰。是一滅智名法念處。
T1559_.29.0289a14: 偈曰。他心智三念。釋曰。他心智若縁他心起。
T1559_.29.0289a15: 必定縁受想行等。偈曰。所餘四念處。釋曰。
T1559_.29.0289a16: 除滅智他心智。所餘八智。通四念處攝。何智
T1559_.29.0289a17: 幾智爲所縁境。偈曰。法智境九智。釋曰。法智
T1559_.29.0289a18: 縁九智爲境。除類智。偈曰。類道智境九。釋
T1559_.29.0289a19: 曰。類智亦縁九智爲境。除法智。道智亦縁
T1559_.29.0289a20: 九智爲境。除世俗智。偈曰。苦集智境二。釋
T1559_.29.0289a21: 曰。世俗智若他心智是有流。此二智是苦集
T1559_.29.0289a22: 智境。偈曰。四智十。釋曰。世俗智他心智盡
T1559_.29.0289a23: 智無生智此四智。縁十智爲境。偈曰。非一。釋
T1559_.29.0289a24: 曰。唯一滅智不縁智爲境。縁無爲法爲境故。
T1559_.29.0289a25: 偈曰。應合法有十。釋曰。爲分別智境。於十種
T1559_.29.0289a26: 法中應合十智。何者十法。偈曰。三界無流法。
T1559_.29.0289a27: 無爲二二種。釋曰。有爲法分爲八。欲界色界
T1559_.29.0289a28: 無色界無流界。與心相應。與心不相應差別
T1559_.29.0289a29: 故。無爲分爲二。善無記差別故。是名十法。此
T1559_.29.0289b01: 云何合。何智縁幾。法爲境。此中世俗智。縁一
T1559_.29.0289b02: 切十法爲境。法智縁五法爲境。欲界及無流
T1559_.29.0289b03: 四法善無爲法。類智縁七法爲境。色界無色
T1559_.29.0289b04: 界及無流六法善無爲法。苦智集智縁欲界
T1559_.29.0289b05: 色界無色界六法爲境。滅智但縁善無爲一
T1559_.29.0289b06: 法爲境。道智縁無流二法爲境。他心智縁三
T1559_.29.0289b07: 法爲境。欲界色界及無流相應法。盡智無生
T1559_.29.0289b08: 智縁九法爲境。除無記無爲。由一智能知一
T1559_.29.0289b09: 切法不。不得。雖不得。偈曰。世智除類初。一
T1559_.29.0289b10: 智由無我。釋曰。世俗智除自類初刹那。一切
T1559_.29.0289b11: 餘法由無我相能解。謂一切法無我。是自體
T1559_.29.0289b12: 及自體共生諸法名自類。不能縁此法。有境
T1559_.29.0289b13: 界及境界有差別故。共一境界故。最近同時
T1559_.29.0289b14: 故。此智若是欲界智。是聞思二慧。若是色界
T1559_.29.0289b15: 智。但是聞慧非修慧。修慧縁別地爲境故。此
T1559_.29.0289b16: 義已度。是義今當説。何人與幾智相應。若凡
T1559_.29.0289b17: 夫人。但與一世俗智相應。若離欲凡夫人。
T1559_.29.0289b18: 與他心智相應。復次若聖人。偈曰。一智應有
T1559_.29.0289b19: 欲。於無流初念。釋曰。若未離欲聖人。若法
T1559_.29.0289b20: 智忍初生刹那。與一世俗智相應。忍非智
T1559_.29.0289b21: 故。偈曰。第二三應。釋曰。於苦法智刹那。與
T1559_.29.0289b22: 三智相應。世俗智法智苦智。偈曰。上。於四一
T1559_.29.0289b23: 一増。釋曰。從第二刹那上第四刹那。應知一
T1559_.29.0289b24: 一智増。苦類智刹那苦類智増。集滅道法智
T1559_.29.0289b25: 刹那集滅道智増。是故於道法智與七智相
T1559_.29.0289b26: 應。若先離欲人。應知一切位中。他心智増相
T1559_.29.0289b27: 應。復次於何位中修習得智有幾。偈曰。如生
T1559_.29.0289b28: 彼所修。忍智於見位。未來。釋曰。於見道中若
T1559_.29.0289b29: 忍若智正生。此二同類。於未來被修。是彼行
T1559_.29.0289c01: 相有四亦被修。於見道中云何唯修同類智
T1559_.29.0289c02: 及行相。未通達餘性故。偈曰。於中爾。世智
T1559_.29.0289c03: 於三類。釋曰。於見道中世俗智是所修於苦
T1559_.29.0289c04: 集滅三類智時。非法智時不能對觀一切諦
T1559_.29.0289c05: 故。故偈曰。名對觀後智。釋曰。是故此世俗
T1559_.29.0289c06: 智。説名對觀後智。於一一諦對觀最後時所
T1559_.29.0289c07: 修故。云何於道類智不修此智。此道先由世
T1559_.29.0289c08: 道。未曾對觀故。對觀不遍故。何以故。一切苦
T1559_.29.0289c09: 可得遍知。一切集可得遍除。一切滅可得圓
T1559_.29.0289c10: 證。道則不爾。不可圓修故。是故無對觀後。於
T1559_.29.0289c11: 中不得修對觀後智。若爾是時一切集未皆
T1559_.29.0289c12: 滅除。集類智亦無對觀後。不應得修對觀後
T1559_.29.0289c13: 智。是義不然。何以故。見集諦所應滅集。皆已
T1559_.29.0289c14: 滅盡故。道者是見諦所滅惑對治。不可一切
T1559_.29.0289c15: 皆修令盡。由性多故。是故道有別異。有餘師
T1559_.29.0289c16: 説。由見道伴類故。此執不可取。爲證不成就
T1559_.29.0289c17: 故。對觀後世俗智。有時可令現前不一向。無
T1559_.29.0289c18: 時可令現前。此云何。偈曰。此無生爲法。釋
T1559_.29.0289c19: 曰。此智於在觀及出觀位。一向不生爲法。若
T1559_.29.0289c20: 入觀不得生此智。以相違故。若出觀亦不得
T1559_.29.0289c21: 生此智。以心麁故。若爾此云何可修。先未曾
T1559_.29.0289c22: 得今始得故。今時云何得。若不可令現前生。
T1559_.29.0289c23: 由至得故得。由得故得。此釋所未曾聞。是故
T1559_.29.0289c24: 如此修必定不成。若執如此。修義得成。如宿
T1559_.29.0289c25: 舊師説。彼説云何。由出世法功力故。此對觀
T1559_.29.0289c26: 後智則是所修。云何已修觀後出觀人。縁四
T1559_.29.0289c27: 諦爲境。最勝世間智。今得現前。即彼是修如
T1559_.29.0289c28: 此修即是至得。若得能現前彼依止相續。何
T1559_.29.0289c29: 以故。若得性已性果必可得。毘婆沙師不樂
T1559_.29.0290a01: 受此義。復次此世俗智。爲依幾地修。隨見道
T1559_.29.0290a02: 地。偈曰。自下地。釋曰。隨見道所依止地。或
T1559_.29.0290a03: 即依此地。或依此地之下地。修世俗智。若是
T1559_.29.0290a04: 道依止未至定地生。所修世俗智有二地。或
T1559_.29.0290a05: 依未至定地。或依欲界地。乃至若見道依止
T1559_.29.0290a06: 第四定地生。所修世俗智。或同或下。有此世
T1559_.29.0290a07: 俗智。幾念處攝。偈曰。滅後。釋曰。若觀滅諦
T1559_.29.0290a08: 已後。所得世俗智。是最後念處攝。謂法念處
T1559_.29.0290a09: 由決判一世俗智。所餘應知。皆是四念處攝。
T1559_.29.0290a10: 此觀後世俗智。偈曰。共諦相。釋曰。隨正對
T1559_.29.0290a11: 觀諦所得。此智行相則同此諦行相。由説與
T1559_.29.0290a12: 對觀同行相。則已説此智與彼所縁同諦。由
T1559_.29.0290a13: 見道所得故。偈曰。用得。釋曰。世俗。智有二
T1559_.29.0290a14: 種。一性法得。二修習得。由執此智共同類
T1559_.29.0290a15: 起。於欲界色界四陰五陰爲自性。偈曰。十六
T1559_.29.0290a16: 六有欲。釋曰。所修此言流。若未離欲人。於
T1559_.29.0290a17: 第十六道類智刹那中。有二智現在修。有六
T1559_.29.0290a18: 智未來修。謂法智類智苦集滅道智。偈曰。離
T1559_.29.0290a19: 欲人有七。釋曰。若人先已離欲。於道類智中。
T1559_.29.0290a20: 他心智是第七所修。偈曰。有欲修道中。從此
T1559_.29.0290a21: 上七修。釋曰。從第十六刹那上。於修道中乃
T1559_.29.0290a22: 至未得離欲。於一切加行無間解脱増進道
T1559_.29.0290a23: 中修七智。謂法智類智苦集滅道智世俗智。
T1559_.29.0290a24: 若修世間道世俗世智。是現在修。若修出世
T1559_.29.0290a25: 道。四種法智中。隨一是現在修。餘六智是
T1559_.29.0290a26: 未來修。偈曰。七地勝通解。得不壞雜修。於無
T1559_.29.0290a27: 間道。釋曰。七智所修此言流。七地者。四定三
T1559_.29.0290a28: 無色。放彼離欲故名爲勝。於五通慧通達不
T1559_.29.0290a29: 壞性時。若有學人於雜修定位並論。在一切
T1559_.29.0290b01: 無間道中。則修七智。如前所説。若修世俗道。
T1559_.29.0290b02: 現在修世俗智。若修出世道。四種類智及二
T1559_.29.0290b03: 種法智中。隨一現在修。通達不壞性時。不修
T1559_.29.0290b04: 世俗智。非有頂對治故。此中應知。盡智爲第
T1559_.29.0290b05: 七。偈曰。上。諸八解脱道。釋曰。從離欲七地
T1559_.29.0290b06: 上離欲有頂。於諸八解脱道中修七智。謂法
T1559_.29.0290b07: 智類智苦集滅道智及他心智。不修世俗智。
T1559_.29.0290b08: 非有頂對治故。若現在修四種類智。及二種
T1559_.29.0290b09: 法智中。隨修一智。偈曰。學練根解脱。六七智
T1559_.29.0290b10: 修餘。釋曰。若有學人。修練根時。於解脱道
T1559_.29.0290b11: 中。若有欲人。但修六智。謂法智類智苦集滅
T1559_.29.0290b12: 道智。若離欲人修七智。以他心智爲第七。有
T1559_.29.0290b13: 餘師説。世俗智於二位中所修。此二道於前
T1559_.29.0290b14: 加行中。得修世俗智。偈曰。無間道六修。釋
T1559_.29.0290b15: 曰。若已離欲未離欲有學人。修練根無間道
T1559_.29.0290b16: 中。但修六智。如前。不得修世俗智。似見道
T1559_.29.0290b17: 故。不得修他心智。一切無間道中所遮故。云
T1559_.29.0290b18: 何遮非惑對治故。偈曰。有頂勝亦爾。釋曰。
T1559_.29.0290b19: 若離欲有頂時。於諸無間道中如此修六智。
T1559_.29.0290b20: 偈曰。於盡智修九。釋曰。離欲有頂時第九解
T1559_.29.0290b21: 脱道。即名盡智。此中修九智。除無生智。偈
T1559_.29.0290b22: 曰。得不壞修十。釋曰。若人本以不壞法爲性。
T1559_.29.0290b23: 此人於盡智位中。得修十智。得無生智故。偈
T1559_.29.0290b24: 曰。練不壞解脱。釋曰。若人練根至不壞性。此
T1559_.29.0290b25: 人於最後解脱道中。亦得修十智。偈曰。所説
T1559_.29.0290b26: 餘修八。釋曰。何者爲餘。離欲欲界時。第九解
T1559_.29.0290b27: 脱道中。離欲七地五通慧。有學雜修定中。一
T1559_.29.0290b28: 切解脱道。爲通達不壞性。諸八解脱道中。一
T1559_.29.0290b29: 切離欲人加行及増進道。於此一切道中得
T1559_.29.0290c01: 修未來八智。除盡智無生智。若有學判如此。
T1559_.29.0290c02: 若無學人五通慧雜修定。加行解脱道増進
T1559_.29.0290c03: 道中。或修九智。或修十智。五通慧雜修定無
T1559_.29.0290c04: 間道中。或修八智。或修九智。二通慧解脱道
T1559_.29.0290c05: 中。由無記故。無未來修。若凡夫人欲界及三
T1559_.29.0290c06: 定離欲。最後解脱道中。依定地修加行。三通
T1559_.29.0290c07: 慧解脱道無量等功徳攝。於時世俗智未來
T1559_.29.0290c08: 修。他心智亦爾。除決擇分能善根見道伴類
T1559_.29.0290c09: 故。於餘處得未曾得道時。但世俗智未來修。
T1559_.29.0290c10: 復次於何道中所修智有幾地。世俗智者。隨
T1559_.29.0290c11: 道所依地。此地或由道初得。以此地爲依止。
T1559_.29.0290c12: 未來修世俗智。無流道者。非一向隨道所依
T1559_.29.0290c13: 地未來修。此云何。偈曰。爲離此地欲。是得此
T1559_.29.0290c14: 下修。釋曰。若爲離欲此地修二種道。謂加行
T1559_.29.0290c15: 道等。隨地由離欲初所得。或以此地爲依止。
T1559_.29.0290c16: 或以下地爲依止。一切無流智必定是所修。
T1559_.29.0290c17: 偈曰。有流於盡智。釋曰。於盡智生時。一切地
T1559_.29.0290c18: 諸有流功徳。凡是盡智所應得。皆是所修。謂
T1559_.29.0290c19: 不淨觀。阿那波那。念處。無量八解脱等。譬如
T1559_.29.0290c20: 同時繩斷諸被絞人一時氣通。復次此人已
T1559_.29.0290c21: 至心自在王位。一切善根由至得故。並皆起
T1559_.29.0290c22: 迎。譬如有人得大王位。由貢獻財物説國土
T1559_.29.0290c23: 迎。隨有所得皆是所修不。於前若未得則是
T1559_.29.0290c24: 所修。何以故。偈曰。先曾得非修。釋曰。若法
T1559_.29.0290c25: 退已還得。此非所修。已修所棄捨故。爲但得
T1559_.29.0290c26: 爲修爲復有餘。非唯得。何以故。修有四種。一
T1559_.29.0290c27: 得修。二習修。三對治修。四治淨修。此中偈
T1559_.29.0290c28: 曰。得修及習修。是善有爲修。對治治淨修。有
T1559_.29.0290c29: 流諸法修。釋曰。得修習修者。謂修一切有爲
T1559_.29.0291a01: 善法。於未來有一修。於現在有二修。此二修
T1559_.29.0291a02: 依前二正勤成。未生令生。已生令長。對治修
T1559_.29.0291a03: 治淨修者。謂修諸有流法。此二修依後二正
T1559_.29.0291a04: 勤成。未生令不生。已生令滅。若爾有流善法。
T1559_.29.0291a05: 則具四修。若無流法。但有前二修。若染汚及
T1559_.29.0291a06: 無記法。但有後二修。西國阿毘達磨師説。有
T1559_.29.0291a07: 六種修。四修同前。五守修。六擇修。守修是六
T1559_.29.0291a08: 根修。擇修是身修。如經言。是六根已善調伏
T1559_.29.0291a09: 已善修。復次經言。於身中有如此物。謂髮齒
T1559_.29.0291a10: 爪毛等。廣説如經。如此於身簡擇故。自愛不
T1559_.29.0291a11: 起。罽賓國師説。此二修入對治修及治淨修
T1559_.29.0291a12: 攝
T1559_.29.0291a13: 阿毘達磨倶舍＊釋論卷第十九
T1559_.29.0291a14:
T1559_.29.0291a15:
T1559_.29.0291a16:
T1559_.29.0291a17:
T1559_.29.0291a18: ＊婆藪盤豆造
T1559_.29.0291a19: 陳＊天竺三藏眞諦譯
T1559_.29.0291a20: ＊分別慧品之二
T1559_.29.0291a21: 説一切凡夫及聖人。由通義於一切智修諸
T1559_.29.0291a22: 徳已。十八不共得佛法。謂力等。此法唯佛
T1559_.29.0291a23: 世尊一人。於盡智生時已至得得修。非於餘
T1559_.29.0291a24: 人。今當説。何者。十八。偈曰。十八不共得。佛
T1559_.29.0291a25: 法。謂力等。釋曰。十力四無畏三念處大悲。是
T1559_.29.0291a26: 名十八。此中解十力有七義。何者爲七。一自
T1559_.29.0291a27: 性。二分別。三獨得。四平等。五作事。六次第。
T1559_.29.0291a28: 七差別。此義應知。此中偈曰。處非處十智。釋
T1559_.29.0291a29: 曰。處非處中智力具十智。偈曰。業力有八智。
T1559_.29.0291b01: 釋曰。於業及果報中智力具八智。除滅智道
T1559_.29.0291b02: 智。偈曰。定根欲性力。九智遍行道。或十智。
T1559_.29.0291b03: 釋曰。定解脱三摩提三摩跋提智力。轉轉根
T1559_.29.0291b04: 智力。種種欲智力。種種性智力。各九智力除
T1559_.29.0291b05: 滅智。遍行道智力。或十智。或九智。何以故。
T1559_.29.0291b06: 若執此道共果説名遍行道智力。則具十智。
T1559_.29.0291b07: 若執不共果。但有九智除滅智。偈曰。世智。於
T1559_.29.0291b08: 二。釋曰。宿住念智力。及死生智力。但是世俗
T1559_.29.0291b09: 智。偈曰。六十滅。釋曰。流盡智力。或六智爲
T1559_.29.0291b10: 性。謂法智類智滅智盡智無生智世俗智。若
T1559_.29.0291b11: 執唯滅智名流盡智力。其義如此。若執流盡
T1559_.29.0291b12: 相續中智説名流盡智。力。則具十智。説十智
T1559_.29.0291b13: 力性已。彼地今當説。偈曰。宿住退生力。於
T1559_.29.0291b14: 定。釋曰。宿住智力。及死生智力。依四定爲
T1559_.29.0291b15: 地。偈曰。所餘力。於諸地。釋曰。所餘八智力。
T1559_.29.0291b16: 一切地所攝。一切地有十。一謂欲界未至定
T1559_.29.0291b17: 中間定四色定四無色定。一切十智力。依止
T1559_.29.0291b18: 剡浮洲界人身起。離佛世尊不出世時。此十
T1559_.29.0291b19: 種智力。於餘人不説名力。但於佛相續説名
T1559_.29.0291b20: 力。於他有對怨及礙故。不説名力。偈曰。云
T1559_.29.0291b21: 何。力由此無礙。釋曰。唯佛滅一切流及無明
T1559_.29.0291b22: 習氣等皆盡。於一切境界智生無礙是故於
T1559_.29.0291b23: 佛威力。於餘人有礙。何以故。彼欲知此境。
T1559_.29.0291b24: 於境中智不生故。是故不應受力名。曾聞大
T1559_.29.0291b25: 徳舍利弗棄捨求欲出家人。復次曾聞鷂所
T1559_.29.0291b26: 怖鳥。大徳舍利弗。不能知其受生初及受生
T1559_.29.0291b27: 終。如此由智無對怨及礙故。佛世尊心力。如
T1559_.29.0291b28: 境界無有邊際。若心力如此。身力云何。偈曰。
T1559_.29.0291b29: 身那羅延力。釋曰。復次有餘師説佛世尊身
T1559_.29.0291c01: 那羅延力。偈曰。或節節。釋曰。有餘師説。於
T1559_.29.0291c02: 一一節中具那羅延力。大徳説。如佛心力無
T1559_.29.0291c03: 邊際。佛身力亦爾。何以故。若不爾。此身則
T1559_.29.0291c04: 不堪受無邊際智力。何以故。一切佛世尊獨
T1559_.29.0291c05: 覺轉輪王。節節中有龍結鎖鉤骨故。那羅延
T1559_.29.0291c06: 力其量云何。偈曰。百増。象等七種力。釋曰。
T1559_.29.0291c07: 人道中百香象力敵一白象王力。百白象王
T1559_.29.0291c08: 力敵一摩訶諾那力。百摩訶諾那力敵一鉢
T1559_.29.0291c09: 娑建提力。百鉢娑建提力敵一婆郎伽力。百
T1559_.29.0291c10: ＊婆郎伽力敵一遮㝹羅力。百遮
T1559_.29.0291c11: 那羅延力。如此百百増。香象白象。摩訶諾那。
T1559_.29.0291c12: 鉢娑建提。＊婆郎伽。遮
T1559_.29.0291c13: 有餘師説。二倍此力名那羅延力。隨轉増爲
T1559_.29.0291c14: 勝。何以故。佛力無量故。偈曰。此觸入爲性釋
T1559_.29.0291c15: 曰。此身力應知。觸入爲自性。是四大勝類所
T1559_.29.0291c16: 造色。異七種觸。餘師説如此。偈曰。無畏有四
T1559_.29.0291c17: 種。釋曰。依經文説。無畏有四種。偈曰。前二
T1559_.29.0291c18: 初十力。後二第二七。釋曰。處非處智力。如
T1559_.29.0291c19: 第一無畏。如經言。我今已成三若三佛陀。廣
T1559_.29.0291c20: 説如經。應知是第一無畏。流盡智力。如第二
T1559_.29.0291c21: 無畏。如經言。我今諸流已盡。廣説如經。應知
T1559_.29.0291c22: 是第二無畏。屬業智力。如第三無畏。如經言。
T1559_.29.0291c23: 是我所説。於弟子衆。與障礙相應法。廣説如
T1559_.29.0291c24: 經。應知是第三無畏。遍行道智力。如第四無
T1559_.29.0291c25: 畏。如經言。是我所説。於弟子衆。爲出離生死
T1559_.29.0291c26: 諸淨品道。廣説如經。應知是第四無畏。如此
T1559_.29.0291c27: 四法。應知是四無畏。無畏以無怖爲性。云何
T1559_.29.0291c28: 説。智慧爲無畏。由此四法故。諸佛於大集中。
T1559_.29.0291c29: 無復疑心故。説彼名無畏。此無疑是智慧所
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