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阿毘達磨倶舍釋論 (No. 1559_ 婆藪盤豆造 眞諦譯 ) in Vol. 29

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T1559_.29.0259a01: 無此説。謂未有有等。若汝執此言。謂於現世
T1559_.29.0259a02: 中未有有。是義不然。何以故。世與法義不異
T1559_.29.0259a03: 故。若汝執於自體未有有此義自成。謂未來
T1559_.29.0259a04: 眼根無是汝所説由縁二識生故。此言今應
T1559_.29.0259a05: 思。依意根縁法塵。是所生意識。爲如意根於
T1559_.29.0259a06: 此識作生縁法塵亦爾。爲但作所縁境。若諸
T1559_.29.0259a07: 法爲識作生縁。是未來法當來千劫應有。或
T1559_.29.0259a08: 不有彼法。云何能生今識。復次涅槃能違一
T1559_.29.0259a09: 切生。云何可立爲意識生縁。若執諸法但是
T1559_.29.0259a10: 所縁境。我等亦説。未來諸法＊唯是所縁境。
T1559_.29.0259a11: 若無云何作境界。此中我説。如成境界如此
T1559_.29.0259a12: 有云何成境界。已有當有。何以故。無有人憶
T1559_.29.0259a13: 念過去色受等觀此爲有。何爲已有。如人正
T1559_.29.0259a14: 受現世色。若過去憶念亦如此。如彼於現世
T1559_.29.0259a15: 應有。諸佛如來見彼亦爾。若彼法如今有。應
T1559_.29.0259a16: 成現世。若不如今有。是故有縁無法爲境識。
T1559_.29.0259a17: 此義應成。若汝執此法已散是義不然。何以
T1559_.29.0259a18: 故。已散不可知故。若汝執彼色由隣虚分散。
T1559_.29.0259a19: 若爾隣虚應成常住。＊唯有隣虚和合及分散。
T1559_.29.0259a20: 無有一物能生能滅。汝今便信受裸形外道
T1559_.29.0259a21: 執而棄捨佛經。經言。是眼根若生無所從來。
T1559_.29.0259a22: 廣説如經。受等非隣虚聚成。云何分散。是彼
T1559_.29.0259a23: 如正生所受如此憶念。若彼如昔今有。義至
T1559_.29.0259a24: 應成常住。若不有縁無法爲境。此義自成。若
T1559_.29.0259a25: 無所有亦是識境界。應立爲第十三入以攝
T1559_.29.0259a26: 此境。若無第十三入。此識以何入爲境。如此
T1559_.29.0259a27: 名即是境界。若爾此智應縁名於名作無解
T1559_.29.0259a28: 若人縁聲先無爲境。於此人以何法爲境。聲
T1559_.29.0259a29: 爲境。若爾若人未得無聲。此人必應作聲。
T1559_.29.0259b01: 若汝言此境在未來位。是義不然。何以故。此
T1559_.29.0259b02: 是有於中云何作無解。若汝執未來無現世。
T1559_.29.0259b03: 是義不然。何以故。此境一故。復次是未來境
T1559_.29.0259b04: 差別。未有有則成。是故識境界成有二種。謂
T1559_.29.0259b05: 有及無。若爾菩薩所説經云何。言若法於世
T1559_.29.0259b06: 間無。我應知我應見無有是處。此證不然。非
T1559_.29.0259b07: 經意故。經説諸外道起増上慢。定相實未有。
T1559_.29.0259b08: 彼見已有我今不爾。若定相實有我則見有。
T1559_.29.0259b09: 此是經意。若不爾。一切智以實有法爲境故。
T1559_.29.0259b10: 疑及簡擇云何成。復有何差別。復次此義由
T1559_.29.0259b11: 此證。必定應爾。於餘經中佛世尊説。善來比
T1559_.29.0259b12: 丘。爲我弟子。若我朝教汝暮至證勝得。若暮
T1559_.29.0259b13: 教汝朝至證勝得。若有汝應知有。若無汝應
T1559_.29.0259b14: 知無。若有上汝應知有上。若無上汝應知無
T1559_.29.0259b15: 上。是故此言非證。謂由識必有境故。是汝所
T1559_.29.0259b16: 言。由業有果報故。過去世不無者。此中今共
T1559_.29.0259b17: 論之。何以故。諸經部師不説。從過去業果報
T1559_.29.0259b18: 得生。此云何從昔相續轉異勝類生。此義於
T1559_.29.0259b19: 破説我品中當顯示。若人執過去未來實有
T1559_.29.0259b20: 物。於此人果報恒有。於此果報業有何能。若
T1559_.29.0259b21: 汝説於生有能。若爾生者以未有有義。是故
T1559_.29.0259b22: 本無今有。此義自成。若如汝所執一切皆有。
T1559_.29.0259b23: 今於何法何處。應有功能。若執如此婆沙乾
T1559_.29.0259b24: 若義則被隨順。彼言若有必有。若無必無。若
T1559_.29.0259b25: 無不生。若有不滅。令成現世因有功能。令成
T1559_.29.0259b26: 現世是何法引至於餘處。若爾此法應成常
T1559_.29.0259b27: 住。若無色於中云何是因引功能。未有有此
T1559_.29.0259b28: 義自成。若汝執自性差別是因功能。未有有
T1559_.29.0259b29: 此義亦自然成。是故於説一切有部法中。此
T1559_.29.0259c01: 義不如道理。謂一切過去未來有。若如經中
T1559_.29.0259c02: 説。一切有義。若執如此此執最勝。云何經中
T1559_.29.0259c03: 説一切有。如經言。婆羅門若説一切有。＊唯
T1559_.29.0259c04: 十二入。或＊唯三世。若如道理應有必如此
T1559_.29.0259c05: 有。若過去未來無有實物。云何衆生由此於
T1559_.29.0259c06: 此相應。從彼生以彼爲因＊惑生故。縁彼爲境
T1559_.29.0259c07: ＊惑隨眠生故。故説於此二世類相應是故毘
T1559_.29.0259c08: 婆沙師説。實有過去未來世。若義證比聖
T1559_.29.0259c09: 言。可得了達。自愛人於中必應信受。若不爾。
T1559_.29.0259c10: 自愛人於中應作如此知是法如最甚深。非
T1559_.29.0259c11: 必定由自思量之所能解。是故不應非撥。有
T1559_.29.0259c12: 別義是生即是滅。謂色生色滅。有別義別生
T1559_.29.0259c13: 別滅。謂未來生現世滅。有別義世生。正生世
T1559_.29.0259c14: 所攝故。從世生。未來世不同刹那故。未來世
T1559_.29.0259c15: 應有未有。從應有至現有
T1559_.29.0259c16: 阿毘達磨倶舍＊釋論卷第十四
T1559_.29.0259c17:
T1559_.29.0259c18:
T1559_.29.0259c19:
T1559_.29.0259c20: 阿毘達磨倶舍釋論卷第十五
T1559_.29.0259c21:   ＊婆藪盤豆造
T1559_.29.0259c22: 　陳＊天竺三藏眞諦譯　
T1559_.29.0259c23:   ＊中分別惑品之二
T1559_.29.0259c24: 説世義已。由相應故來。今應思此義。是類已
T1559_.29.0259c25: 滅衆生於中得相離不。復次衆生於此類處
T1559_.29.0259c26: 已得相離。此類爲已滅不。於中若已相離。
T1559_.29.0259c27: 此類於此人必定已滅。若類已滅。於中衆生
T1559_.29.0259c28: 或已相離或未相離。譬如偈曰。滅苦下惑
T1559_.29.0259c29: 中。由餘遍行應。於前類已滅。餘同境＊惑應。
T1559_.29.0260a01: 釋曰。苦智已生集智未生。見苦所滅類聚皆
T1559_.29.0260a02: 已滅盡。由見集諦所滅縁彼爲境。餘遍行惑
T1559_.29.0260a03: 於彼相應。於脩道所滅類聚中有九品惑。於
T1559_.29.0260a04: 先已滅品中。由餘惑縁彼爲境。於彼相應
T1559_.29.0260a05: 此義應知。於何類中幾惑能縁彼類生。若句
T1559_.29.0260a06: 句答此問。應説無數法。是故先舊師造略集
T1559_.29.0260a07: 毘婆沙。彼云。云何。由少功力。我等應度最大
T1559_.29.0260a08: 問流。若略説有十六種法。謂欲色無色界相
T1559_.29.0260a09: 應各有五品。及無流心。亦有十六同此類。於
T1559_.29.0260a10: 中何法爲何心境界。若人已了知如此。於中
T1559_.29.0260a11: 如此多惑縁彼得生。此義方可思量。此中偈
T1559_.29.0260a12: 曰。見苦集修滅。是欲相應法。自界三一色。無
T1559_.29.0260a13: 垢識境界。釋曰。此法是自界法。有三部故説
T1559_.29.0260a14: 自界三。此法一部是色界法故説一色。於欲
T1559_.29.0260a15: 界相應行法。見苦集所滅。及修道所滅。皆是
T1559_.29.0260a16: 五識境。於自界有三識。謂是前三。色界心一。
T1559_.29.0260a17: 謂修道所滅及無流心。偈曰。自界下界三。上
T1559_.29.0260a18: 一淨識境。釋曰。於色界相應行。如前三部法。
T1559_.29.0260a19: 是八心所縁境。謂自界心三如前。下界心三
T1559_.29.0260a20: 亦如前。上界心一。謂修道所滅心及無流心。
T1559_.29.0260a21: 偈曰。無色三界三。無流識境界。釋曰。於無色
T1559_.29.0260a22: 界相應行三部法。是十心所縁境。謂三界心
T1559_.29.0260a23: 各三如前。無流心一。説三界見苦集所滅及
T1559_.29.0260a24: 修道所滅已。偈曰。見滅道所滅一切自長
T1559_.29.0260a25: 境。釋曰。見滅道所滅法中是自心。謂見滅道
T1559_.29.0260a26: 所滅心。此心爲長應知。彼法是此心境。云何
T1559_.29.0260a27: 如此。欲界相應見滅所滅法。唯六識境界
T1559_.29.0260a28: 謂前所説五識及自長識。見道所滅法亦爾。
T1559_.29.0260a29: 謂前所説五識及自長識。如此色無色界見
T1559_.29.0260b01: 滅道所滅法。是見滅道所滅。自長識境界故。
T1559_.29.0260b02: 是故爲九識。及十一識境。説三界五部法已。
T1559_.29.0260b03: 偈曰。無流三界後。三無流心境。釋曰。若無流
T1559_.29.0260b04: 法爲十心境界。謂三界後三部心。即見滅道
T1559_.29.0260b05: 修所滅心。及無流心。復次爲攝此義故。造一
T1559_.29.0260b06: 偈半
T1559_.29.0260b07:     見苦集修滅 於三界無流
T1559_.29.0260b08:     五八及十識 十識所縁境
T1559_.29.0260b09:     見滅道所滅 一切自長境
T1559_.29.0260b10: 已解安立如此十六心。於十六境隨眠正事。
T1559_.29.0260b11: 於中云何思量。我等爲安立此義故顯＊唯方。
T1559_.29.0260b12: 於縁樂根爲境識中。幾隨眠惑依彼得生。若
T1559_.29.0260b13: 有如此問來。應自思量。樂根有七種。於欲界
T1559_.29.0260b14: 中＊唯有修道所滅。於色界五部及無流。此樂
T1559_.29.0260b15: 根若略説。是十二心境界。欲界四心。除見滅
T1559_.29.0260b16: 所滅心。色界心有五。無色有二心。謂見道修
T1559_.29.0260b17: 道所滅心及無流心。如此十二識能縁樂根
T1559_.29.0260b18: 爲境。於中如理。欲界部惑。色界部惑。縁有爲
T1559_.29.0260b19: 境。無色界二部。并遍行諸惑。於中隨眠生。
T1559_.29.0260b20: 應知如此。於縁能縁樂根爲境。心中幾隨眠
T1559_.29.0260b21: 惑依彼得生。所説能縁樂根爲境。十二識復
T1559_.29.0260b22: 爲何識境界。即是前所説十二識類。復次無
T1559_.29.0260b23: 色界有二部謂見苦集所滅心。是十四心。應
T1559_.29.0260b24: 知縁能縁受識爲境。此中更増無色界見苦
T1559_.29.0260b25: 集所滅心。欲界有四心。縁有爲境。色界有五
T1559_.29.0260b26: 心。縁有爲境。依此十四心隨眠惑得生。此義
T1559_.29.0260b27: 應知。由此方所餘亦應知。若由此惑心則有
T1559_.29.0260b28: 縛。此諸惑於此心中皆隨眠不。得隨眠。若惑
T1559_.29.0260b29: 與心相應不滅。及能縁彼爲境亦不滅。有不
T1559_.29.0260c01: 能隨眠。若惑與心相應已滅。若作如此義。偈
T1559_.29.0260c02: 曰。有縛心二種。染無染由眠。釋曰。若心有染
T1559_.29.0260c03: 汚。由惑能隨眠是故心有縛。及由與心相應。
T1559_.29.0260c04: 縁彼爲境惑由不能隨眠。惑與彼相應未滅。
T1559_.29.0260c05: 互相應故。若無染汚心。但由能隨眠惑及能
T1559_.29.0260c06: 縁彼爲境。惑不滅爲縛。復次十種惑生起云
T1559_.29.0260c07: 何。從初者由癡相應故。迷闇於諦境。彼人不
T1559_.29.0260c08: 樂觀苦苦相。於彼人不顯現。乃至道亦爾。是
T1559_.29.0260c09: 故偈曰。從癡疑。釋曰。若人已癡聞。二義起
T1559_.29.0260c10: 疑惑。謂此爲是苦。此爲非苦。乃至道亦爾。偈
T1559_.29.0260c11: 曰。邪見。釋曰。從疑惑起邪見。若人有疑心。
T1559_.29.0260c12: 由邪聞邪思故。決定邪智起。乃至撥無苦等。
T1559_.29.0260c13: 偈曰。從身見釋曰。彼説從邪見身見生由苦
T1559_.29.0260c14: 除五陰由我我所執故。偈曰。邊見。釋曰從
T1559_.29.0260c15: 身見邊見生。由執我斷常二邊故。偈曰從此
T1559_.29.0260c16: 戒執取。釋曰。從邊見戒執取見生。何以故。若
T1559_.29.0260c17: 人隨執一邊。由此邊計執清淨故。偈曰。次見
T1559_.29.0260c18: 取。釋曰。從戒執取見見取生。何以故。若由此
T1559_.29.0260c19: 法計執清淨。必執此法爲最勝。於下執勝爲
T1559_.29.0260c20: 見取故。偈曰。自見。欲慢。釋曰。於自見愛著
T1559_.29.0260c21: 心起故。由自見高心起故。是故從自見欲起
T1559_.29.0260c22: 慢起。偈曰。於他見瞋起。釋曰。若人愛著自
T1559_.29.0260c23: 見。於他見能對治自見。則起瞋恚。有餘師説。
T1559_.29.0260c24: 於自見已取已。捨中起瞋恚。偈曰。如次第。釋
T1559_.29.0260c25: 曰。見諦所滅欲等諸惑。縁依自相續見起故。
T1559_.29.0260c26: 生起次第如此。若惑欲生起。必由三因縁得
T1559_.29.0260c27: 起。能起因縁者。偈曰。從未滅隨眠。及對根現
T1559_.29.0260c28: 塵由不正思惟惑起。釋曰。惑者譬如欲隨眠。
T1559_.29.0260c29: 此未滅未永離。欲惑相應。塵對根顯現。於中
T1559_.29.0261a01: 起不正思惟。由具三故欲惑得起。此三次第。
T1559_.29.0261a02: 謂因縁加行力。偈曰。具因縁。釋曰。若餘惑有
T1559_.29.0261a03: 具因生。應知亦如此。彼説有時由塵力惑亦
T1559_.29.0261a04: 生。起不由因。力譬如退法阿羅漢。是隨眠惑
T1559_.29.0261a05: 於經中世尊説爲三流。謂欲流有流無明流。
T1559_.29.0261a06: 或説爲四暴河。謂欲暴河有暴河見暴河無
T1559_.29.0261a07: 明暴河。或説爲四繋。即是四河或説爲四取。
T1559_.29.0261a08: 謂欲取見取戒執取我言取。於中偈曰。欲界
T1559_.29.0261a09: 共倒起。煩惱名欲流。離癡。釋曰。除無明所餘
T1559_.29.0261a10: 欲界行惑共諸倒起惑。應知名欲流有四十
T1559_.29.0261a11: 一物。三十一隨眠惑。除五種無明并十倒起惑。
T1559_.29.0261a12: 此但惑非隨眠。偈曰。＊唯隨眠。色無色有流。
T1559_.29.0261a13: 釋曰。除無明言流。一切色無色界行隨眠惑。
T1559_.29.0261a14: 除無明名有流。有五十二物。色界惑二十六。
T1559_.29.0261a15: 除五部無明。無色界亦爾。於上界爲不有疲
T1559_.29.0261a16: 弱掉起二種倒起惑邪。如分別道理論説。何
T1559_.29.0261a17: 者爲有流。除無明是所餘諸惑。與色無色界
T1559_.29.0261a18: 相應。謂結縛隨眠小惑倒起惑。此中云何不
T1559_.29.0261a19: 攝。罽賓國師云。由不自在故。復有何因縁。色
T1559_.29.0261a20: 無色界合説一有流。偈曰。無記内門起。依寂
T1559_.29.0261a21: 靜地生。故合一。釋曰。是二界惑同無記性。依
T1559_.29.0261a22: 内門起。依定地生。由此三法等。是故合立爲
T1559_.29.0261a23: 一。由此因立有欲義。更由此因立有流義。今
T1559_.29.0261a24: 三界無明立爲無明流。此義自成。有十五物。
T1559_.29.0261a25: 云何別立此無明爲流。一切流偈曰。爲根。立
T1559_.29.0261a26: 無明別流。釋曰。一切流無明爲根。是故別立
T1559_.29.0261a27: 無明爲流。如説流應知餘亦爾。偈曰。暴河繋
T1559_.29.0261a28: 亦爾。別立見明故。釋曰。是所説欲流。即是欲
T1559_.29.0261a29: 暴河。及欲繋。是所説有流。即是有暴河。及有
T1559_.29.0261b01: 繋。除諸見。彼言由了別故。於暴河及繋。立見
T1559_.29.0261b02: 爲別品。偈曰。非於流無伴。由非順流故。釋
T1559_.29.0261b03: 曰。能令流故名流。流等名後當釋。彼説若見
T1559_.29.0261b04: 獨無伴。不隨順流。由明了故。是故於流不立
T1559_.29.0261b05: 爲別品。合立爲流品。是欲暴河。有二十九物。
T1559_.29.0261b06: 謂欲瞋慢有十五。疑有四并十倒起惑。有暴
T1559_.29.0261b07: 河有二十八物。謂欲慢有二十。疑八見暴河
T1559_.29.0261b08: 有三十六物。無明暴河有十五物。如暴河應
T1559_.29.0261b09: 知繋亦爾。偈曰。如所説共癡。有二分見故名
T1559_.29.0261b10: 取。釋曰。是欲繋共無明立爲欲取。有三十四
T1559_.29.0261b11: 物。謂欲瞋慢無明有二十。疑有四。并十倒起
T1559_.29.0261b12: 惑。是有繋共無明立爲我言取。有三十八物。
T1559_.29.0261b13: 謂欲慢無明有三十。疑有八。是見繋除戒執
T1559_.29.0261b14: 取。立爲見取。有三十物。是戒執取有六物。云
T1559_.29.0261b15: 何從諸見中。離戒執取立爲別取。由對治聖
T1559_.29.0261b16: 道故。由欺誑二部故。在家部由此惑遭誑計。
T1559_.29.0261b17: 執自餓爲天道故。出家部由捨離可愛塵。修
T1559_.29.0261b18: 習苦澁爲道。計應得解脱故。欲取及見取者。
T1559_.29.0261b19: 是在家出家二部鬪諍因故。故立爲二取。在
T1559_.29.0261b20: 家由取五塵故。與在家起鬪諍。出家由取諸
T1559_.29.0261b21: 見各不同故。與出家起鬪諍。此二部取定及
T1559_.29.0261b22: 定果。爲解脱道及解脱果故。故立二界惑。爲
T1559_.29.0261b23: 我言取。云何合無明説取不別爲取。由能取
T1559_.29.0261b24: 生死故立爲取。偈曰。由無明。非能取故合。
T1559_.29.0261b25: 釋曰。無明以不了爲相故。昧鈍故故不能取。
T1559_.29.0261b26: 是故共惑合爲取。於經中佛世尊説。何者爲
T1559_.29.0261b27: 欲繋。廣説如經。乃至於欲塵。衆生欲染汚欲
T1559_.29.0261b28: 求欲愛欲喜欲欲欲亂欲著欲遍著欲樂欲定
T1559_.29.0261b29: 欲貪。此欲變異衆生心住。説此名欲繋。乃至
T1559_.29.0261c01: 有繋等亦如此於餘經中説。愛欲亦名取。是
T1559_.29.0261c02: 故知欲等取。於欲等中＊唯愛欲爲取。此義已
T1559_.29.0261c03: 説。於經中＊唯隨眠惑説名流暴河繋取。復次
T1559_.29.0261c04: 隨眠名有何義。乃至取名有何義。偈曰。微細
T1559_.29.0261c05: 隨逐故。二種隨眠故。非功用恒故。故説彼隨
T1559_.29.0261c06: 眠。釋曰。此中微細者。行相最細故。故非他可
T1559_.29.0261c07: 知。隨逐者。由至得恒有故。二種隨眠者。隨流
T1559_.29.0261c08: 行衆生相續中能作二種縛。謂境界縛相應
T1559_.29.0261c09: 縛。非功用恒故者。若不作功用爲生。彼若作
T1559_.29.0261c10: 對治爲遮。彼數數現前故。由此三義故。説彼
T1559_.29.0261c11: 惑名隨眠。偈曰。令住及令流。能牽及能合。能
T1559_.29.0261c12: 取故説彼。名流暴河等。釋曰。令住不護中從
T1559_.29.0261c13: 六門漏能流生死。從有頂至阿毘指故名流。
T1559_.29.0261c14: 能牽引衆生。令入苦海故名瀑河。能合衆生
T1559_.29.0261c15: 令不離苦故名繋。因此衆生取欲等及生生
T1559_.29.0261c16: 具故説名取。又若如此解是爲最勝。由彼故
T1559_.29.0261c17: 相續於六塵中流。故説彼名流。如經言。長老。
T1559_.29.0261c18: 譬如船由大功用牽引逆流。若捨功用此船隨
T1559_.29.0261c19: 流而去則無復難。諸惑亦爾。由隨經文句。應
T1559_.29.0261c20: 知流義過量猛疾。故説此惑名暴河。何以故。
T1559_.29.0261c21: 由此惑衆生漂逝。＊唯得隨順不可違逆故。若
T1559_.29.0261c22: 非過量行名繋。能令與種種苦和合故。或數
T1559_.29.0261c23: 數相應故。能取欲等故。取所生故能。生取故
T1559_.29.0261c24: 故。名爲取。由如此義故説彼名流。乃至名取。
T1559_.29.0261c25: 偈曰。由結等差別。復説彼五種。釋曰。是隨眠
T1559_.29.0261c26: 惑。由結縛隨眠染汚倒起差別更説五種。此
T1559_.29.0261c27: 中結有九種。謂隨順結違逆結慢結無明結
T1559_.29.0261c28: 見結取結疑結嫉姤結慳悋結。此中隨順結
T1559_.29.0261c29: 者。謂三界欲。所餘諸結應如理思。見結者謂
T1559_.29.0262a01: 三見。取結者謂二見。是故説此言。爲有此義
T1559_.29.0262a02: 不。與見相應法中。但由隨順結相應。不由見
T1559_.29.0262a03: 結。於中見結隨眠非非隨眠。説有。集智已生
T1559_.29.0262a04: 滅智未生。於見滅道所滅法中。與見取戒執
T1559_.29.0262a05: 取相應。何以故。彼法與隨順結相應。與見結
T1559_.29.0262a06: 不相應。遍行已滅故。非遍行以彼爲境界故。
T1559_.29.0262a07: 相應見結無有故。見隨眠於彼隨眠。謂二取
T1559_.29.0262a08: 見。但由相應故。復有何因。於結中合三見立
T1559_.29.0262a09: 爲別見結。復以二見別立爲取結。偈曰。物取
T1559_.29.0262a10: 平等故。立見爲別結。釋曰。三見＊唯十八物。
T1559_.29.0262a11: 二取亦＊唯十八物。是故彼言。由物等故。離
T1559_.29.0262a12: 見立爲二結。此二見以能取爲性。所餘不爾。
T1559_.29.0262a13: 但是所取。由能取所取差別故。立爲二結。云
T1559_.29.0262a14: 何嫉＊姤慳悋。於諸結中立爲二結。不立餘倒
T1559_.29.0262a15: 起偈曰。由一向不善。由二自在故。於中惑＊姤
T1559_.29.0262a16: 悋。別立爲二結。釋曰。無餘倒起惑。如此種
T1559_.29.0262a17: 性。若二在於此處。此處則一向不善。此二又
T1559_.29.0262a18: 自在起。不隨屬他。若人執＊唯八是倒起。於
T1559_.29.0262a19: 此人可有如此答。若人立十爲倒起。於此人
T1559_.29.0262a20: 忿恨及覆藏。亦有此二種性。是故此救不成
T1559_.29.0262a21: 救難。偈曰。無貴重富財。因故遍相故。能損二
T1559_.29.0262a22: 部故。別立＊姤悋結。釋曰。有餘師説於倒起
T1559_.29.0262a23: 中妬悋。有三重失由嫉妬。得輕賤報由慳悋。
T1559_.29.0262a24: 得貧窮報如偈言
T1559_.29.0262a25:     無貴重乏財 非自親所敬
T1559_.29.0262a26: 由憂喜相起故。能顯示諸惑相。由嫉＊姤能損
T1559_.29.0262a27: 他部。由慳悋能損自部。他得利益事不能忍。
T1559_.29.0262a28: 故自不能爲他作利益事故。是故立＊姤悋爲
T1559_.29.0262a29: 二結。復有餘處。佛世尊説結。偈曰。五種下分
T1559_.29.0262b01: 結。釋曰。何者爲五。謂身見戒執取疑貪欲瞋
T1559_.29.0262b02: 恚。云何説彼爲下分結。於下分好故。下分者
T1559_.29.0262b03: 謂欲界。此五惑於欲界隨順事故好。云何爲
T1559_.29.0262b04: 好。偈曰。由二不過欲。由三更還下。釋曰由貪
T1559_.29.0262b05: 欲瞋恚。衆生不能出離欲界。由身見等三。若
T1559_.29.0262b06: 已出離。更還欲界。譬如守門及尋叛。復由三
T1559_.29.0262b07: 不得過下分衆生。所謂凡夫衆生。由二不得
T1559_.29.0262b08: 過下分界。所謂欲界。故説此五爲下分結。若
T1559_.29.0262b09: 須陀洹人。由三結滅盡故。六煩惱已滅。何因
T1559_.29.0262b10: 除三見。但説滅三結。謂身見戒執取疑。若欲
T1559_.29.0262b11: 説應説一切。今何爲偈曰。由執門根三。釋
T1559_.29.0262b12: 曰。諸惑有三類。謂一種二種四種。一切惑門
T1559_.29.0262b13: 此三能執。復次邊見由身見生。見取由戒執
T1559_.29.0262b14: 取生。邪見由疑惑生。是故彼爲能執根。有餘
T1559_.29.0262b15: 師説。偈曰。不欲去亂道疑道是三事是。障解
T1559_.29.0262b16: 脱行故。説滅。三結釋曰若人欲。行於餘處。有
T1559_.29.0262b17: 三種障。一不欲去。二迷亂路。由取異路故。三
T1559_.29.0262b18: 於路心有疑。若人欲行求解脱。即有如此三
T1559_.29.0262b19: 障。此中由身見於解脱生怖畏心故不欲去。
T1559_.29.0262b20: 由戒執取捨聖道取餘道故於道心迷亂。由
T1559_.29.0262b21: 疑惑於世出世道起二道心故不得進。由滅三
T1559_.29.0262b22: 解脱行障故。得進至解脱道成須陀洹。佛世
T1559_.29.0262b23: 尊爲顯須陀洹徳故説滅三結。如世尊已説
T1559_.29.0262b24: 五種下分結。復如此説。偈曰。上分結有五。釋
T1559_.29.0262b25: 曰。復有五結於上分好。云何爲五。偈曰。二色
T1559_.29.0262b26: 非色欲。掉起慢無明。釋曰。應知此五是隨順
T1559_.29.0262b27: 上分結。謂色界欲無色界欲掉起慢無明。由
T1559_.29.0262b28: 未滅此五。不能得出離上界。故説此五。於上
T1559_.29.0262b29: 界好分別結義已。何者爲縛。縛有三。一欲縛。
T1559_.29.0262c01: 謂一切欲。二瞋縛。三無明縛。謂一切無明。云
T1559_.29.0262c02: 何説此三名縛。偈曰。因受説三縛。釋曰。由隨
T1559_.29.0262c03: 屬三受故説三縛。何以故。於樂受欲縛隨眠。
T1559_.29.0262c04: 由縁縁及由相應故。於苦受瞋。於不苦不樂
T1559_.29.0262c05: 受無明隨眠。欲瞋不爾。復次以自相續爲境
T1559_.29.0262c06: 界故。定如此隨眠。義於前已釋。小分惑今當
T1559_.29.0262c07: 説。是大分惑。應説名煩惱。能染汚心故。小
T1559_.29.0262c08: 分惑亦爾。何者爲小分惑。偈曰。餘染汚心法。
T1559_.29.0262c09: 説名爲行陰。於煩惱小分。説彼非煩惱。釋曰。
T1559_.29.0262c10: 有染汚餘法異大煩惱。是行陰所攝。是心相
T1559_.29.0262c11: 應法。説名小分惑非是大惑。是彼於麁類中
T1559_.29.0262c12: 所説。此中倒起。煩惱垢所攝。我今當説。何法
T1559_.29.0262c13: 爲倒起。煩惱亦名倒起。由經中説。欲欲倒起
T1559_.29.0262c14: 所變心。於分別道理論説。偈曰。無羞及無慚。
T1559_.29.0262c15: ＊姤悋及掉起。憂悔疲弱睡。倒起惑有八。及
T1559_.29.0262c16: 忿覆。釋曰。若隨毘婆沙道理説。有十種倒起。
T1559_.29.0262c17: 八如前。并忿恨及覆藏爲十。此中無羞無慚。
T1559_.29.0262c18: 於前已釋。於他圓徳心不安喜名嫉＊姤。與法
T1559_.29.0262c19: 財施聰解相違心執名慳悋。心散不靜名掉
T1559_.29.0262c20: 起。憂悔疲弱於前已釋。於持身無能。心細昧
T1559_.29.0262c21: 名睡。安立彼必有染汚。憂悔亦爾。除瞋恚及
T1559_.29.0262c22: 逼惱。於衆生非衆生心逆名忿恨。隱祕可訶
T1559_.29.0262c23: 名覆藏。是十種倒起惑。偈曰。欲生。無羞掉起
T1559_.29.0262c24: 悋。釋曰。此三小分惑。是貪欲等流。偈曰。於
T1559_.29.0262c25: 覆諍釋曰。有餘師説。覆藏是愛欲等流。有
T1559_.29.0262c26: 餘師説。是無明等流。有餘師説。是欲癡等流。
T1559_.29.0262c27: 次第已知。未知偈曰。癡生疲弱睡無慚。釋
T1559_.29.0262c28: 曰。此三小惑是無明等流。偈曰憂悔從疑生。
T1559_.29.0262c29: 釋曰。若人於義不了故。疑必生憂悔心。偈曰。
T1559_.29.0263a01: 忿＊姤瞋恚流。釋曰。此二小惑從瞋恚生。如
T1559_.29.0263a02: 此十種。由大惑流故説名小惑。偈曰。復餘六
T1559_.29.0263a03: 惑垢釋曰。復有六種小惑。説名惑垢。謂偈曰。
T1559_.29.0263a04: 誑諂醉如前。不捨及結過。逼惱。釋曰。此中於
T1559_.29.0263a05: 他假僞名誑心。邪曲名諂曲。此惑不能如實
T1559_.29.0263a06: 顯自意。作方便爲避不分明信受。於前已釋。
T1559_.29.0263a07: 醉亦如前釋。堅執有何類説名不捨。由此惑
T1559_.29.0263a08: 如實所教不受正教。數思忿心所縁事名結
T1559_.29.0263a09: 過。損辱他意名逼惱。由此惑故。行打罵等事
T1559_.29.0263a10: 困苦於他。此六種惑垢中。偈曰。從欲生。誑醉。
T1559_.29.0263a11: 釋曰。此二小惑。由自愛故欺誑。及不計他故。
T1559_.29.0263a12: 是欲等流垢。偈曰。瞋恚生。結過及逼惱。釋
T1559_.29.0263a13: 曰。此二小惑。於他損心所生故。故是瞋恚等
T1559_.29.0263a14: 流垢。偈曰。從見取不捨。從見諂曲生。釋曰。
T1559_.29.0263a15: 若人於戒執取起見取。此人有二僻執。如理
T1559_.29.0263a16: 教捨。由此二見不能捨此僻執故。是二見等
T1559_.29.0263a17: 流垢。如偈言
T1559_.29.0263a18:     何法名邪曲 謂邪見等見
T1559_.29.0263a19: 是故諂曲是諸見等流垢。於中何惑何道所
T1559_.29.0263a20: 滅。前所説十倒起惑。偈曰。此中無差慚。疲
T1559_.29.0263a21: 弱睡掉起。有二。釋曰。是五法有二種。或見諦
T1559_.29.0263a22: 所滅。或修道所滅。與二部惑相應故。此惑隨
T1559_.29.0263a23: 與見諦所滅相應。即由見此諦滅偈曰。餘修
T1559_.29.0263a24: 滅釋。曰餘。倒起惑異此五。必定修道所滅。謂
T1559_.29.0263a25: 嫉＊姤慳悋憂悔忿恨覆藏。偈曰。及自在惑
T1559_.29.0263a26: 垢。釋曰。此五小分惑。＊唯與無明相。應故如
T1559_.29.0263a27: 嫉＊姤等。五小分惑修道所滅。自在惑垢亦
T1559_.29.0263a28: 爾。是六種惑垢。由自在故。修道所滅。如前所
T1559_.29.0263a29: 説。一切小惑。偈曰。於欲惡。釋曰。若在欲界
T1559_.29.0263b01: 皆悉是惡。偈曰。三二。釋曰。疲弱掉起睡。或
T1559_.29.0263b02: 惡或無記。偈曰。上界彼無記釋曰。從欲界上。
T1559_.29.0263b03: 隨所有小分惑。皆是無記。於中幾惑於何界
T1559_.29.0263b04: 有。應知偈曰。誑諂從欲界。初定。釋曰。此二
T1559_.29.0263b05: 惑於欲界及初定有。云何知於梵處有欺誑。
T1559_.29.0263b06: 偈曰。梵誑故。釋曰。於色界大梵王。由不如顯
T1559_.29.0263b07: 示自體故。欺誑淨命阿輸實。於前已説。諂曲
T1559_.29.0263b08: 由義相應今更説。於中亦説有諂曲。由相應
T1559_.29.0263b09: 至故。偈曰。疲掉醉三界。釋曰。此三小惑於三
T1559_.29.0263b10: 界皆有。偈曰。餘惑＊唯欲界。釋曰。於十六中
T1559_.29.0263b11: 除五惑。所餘十一小惑但行於欲界。説惑及
T1559_.29.0263b12: 小惑已。於中幾惑依意識地起。幾惑依六識
T1559_.29.0263b13: 地起。若略説。偈曰。見滅及慢睡。依意識地
T1559_.29.0263b14: 生。釋曰。一切見諦所滅惑皆依意地起。慢睡
T1559_.29.0263b15: 亦爾。若此二修道所滅。何以故。此具起於心
T1559_.29.0263b16: 地。偈曰。自在小分惑。釋曰。隨有小分惑自在
T1559_.29.0263b17: 起若是修道所滅應知。亦依心地。起偈曰餘
T1559_.29.0263b18: 依六識。起釋曰。所餘大惑及小。惑應。知依六
T1559_.29.0263b19: 識地。起何。者爲餘修道所滅欲瞋無明及餘
T1559_.29.0263b20: 小分惑。與欲等相應。又無羞無慚疲弱掉起。
T1559_.29.0263b21: 及餘於惑大地所説。是前所説。樂受等五根。
T1559_.29.0263b22: 於中與何根有何惑。及小惑相應。偈曰。欲與
T1559_.29.0263b23: 喜樂應釋曰。如理應知。欲與樂喜二根相應。
T1559_.29.0263b24: 偈曰。瞋與憂苦應。釋曰。瞋與苦憂二根相應。
T1559_.29.0263b25: 何以故。此二惑由歡喜憂惱相起故。由六識
T1559_.29.0263b26: 爲地故。偈曰。無明一切應。釋曰。無明與一切
T1559_.29.0263b27: 惑相應故。是故與五根相應。偈曰。邪見憂喜
T1559_.29.0263b28: 應釋曰。邪見依心地起故。是故與憂喜相
T1559_.29.0263b29: 應。如次第於有福行無福行人。偈曰。疑憂應。
T1559_.29.0263c01: 釋曰。若人有疑心求得決知。是故由疑生憂。
T1559_.29.0263c02: 偈曰。餘惑與喜應。釋曰。所餘諸惑與喜相應。
T1559_.29.0263c03: 何者爲餘。謂四見慢。由歡喜相故。如此分判
T1559_.29.0263c04: 已。諸惑與何界相應。偈曰。欲生。釋曰。於欲
T1559_.29.0263c05: 界生諸惑。應如此判。説決定相應惑已。通相
T1559_.29.0263c06: 應今當説。偈曰。一切與捨應。釋曰。一切隨眠
T1559_.29.0263c07: 惑與捨根相應。相續斷時。彼説諸惑必定依
T1559_.29.0263c08: 捨受起。若爾上地惑云何判。偈曰。隨自自如
T1559_.29.0263c09: 地上地惑相應。釋曰。上地諸惑與自受根。相
T1559_.29.0263c10: 應若於彼地隨根量多少。如於彼地。若惑依
T1559_.29.0263c11: 四識地起。如理應知。與四識地受相應。説隨
T1559_.29.0263c12: 眠惑與根相應已。小惑相應今當説偈曰。憂
T1559_.29.0263c13: 根應憂悔。嫉＊姤忿逼惱。結過不捨耶。釋曰。
T1559_.29.0263c14: 如此等惑與憂根相應。縁憂惱相起故。依意
T1559_.29.0263c15: 地起故。偈曰。慳悋翻此義。釋曰。此惑與喜根
T1559_.29.0263c16: 相應。由是貪愛等類故。縁歡喜相生故。偈曰。
T1559_.29.0263c17: 欺誑及諂曲。覆藏睡三種。釋曰。此四惑與喜
T1559_.29.0263c18: 憂二根相應。何以故。有時心歡喜欺誑他有
T1559_.29.0263c19: 時憂惱心。乃至睡亦爾。偈曰。醉喜樂。釋曰。
T1559_.29.0263c20: 若醉在第三定。與樂根相應。若在下地與喜
T1559_.29.0263c21: 根相應。若在上地與捨根相應。何以故。偈曰。
T1559_.29.0263c22: 捨遍釋曰。一切小分惑與捨受相應。何以故。
T1559_.29.0263c23: 捨根無遮處譬如無明。偈曰。餘四五根應釋
T1559_.29.0263c24: 曰。無羞無慚疲弱掉起。此四惑與五根相應。
T1559_.29.0263c25: 屬惡大地故。屬惑大地故。經中所説五蓋謂
T1559_.29.0263c26: 貪欲瞋恚睡弱掉悔疑。於此中爲並取三界
T1559_.29.0263c27: 所攝睡弱掉悔疑。爲但取欲界所攝。是無雜
T1559_.29.0263c28: 圓滿惡聚是五蓋。由經中説。彼一向惡故。偈
T1559_.29.0263c29: 曰。欲界中五蓋。釋曰。於餘界不立五蓋故
T1559_.29.0264a01: ＊唯欲界中有五蓋。復有何因。立睡弱二小惑
T1559_.29.0264a02: 爲一蓋。合掉悔亦爾。偈曰。一對治食事。合二
T1559_.29.0264a03: 一。釋曰。此二雙同一對治故。同食故。同一事
T1559_.29.0264a04: 故。故合爲一。經中説。睡弱一食一非食。何法
T1559_.29.0264a05: 是睡弱蓋食。有五種法。謂惓不安頻申不節
T1559_.29.0264a06: 食心沈下。何法非睡弱蓋。食謂光明想。彼事
T1559_.29.0264a07: 亦一。謂此二小惑。能令心沈下。掉悔二小惑。
T1559_.29.0264a08: 亦説同一食同一非食。何法是掉悔蓋食。有
T1559_.29.0264a09: 四法。親屬覺。國土覺。不死覺。數憶昔所更
T1559_.29.0264a10: 事。謂遊戲安樂給侍。何法非掉悔蓋食。謂
T1559_.29.0264a11: 奢摩他。此二亦同一事。何以故。此二同能令
T1559_.29.0264a12: 心不寂靜是故同一對治食事故。合二立一
T1559_.29.0264a13: 蓋若一切惑皆是蓋。云何＊唯説五爲蓋。偈
T1559_.29.0264a14: 曰。能破法聚起。疑故。釋曰由貪欲瞋恚蓋。
T1559_.29.0264a15: 戒法聚破壞。由睡弱蓋。慧法聚破壞。由掉悔
T1559_.29.0264a16: 蓋。定法聚破壞。若定慧無則。於四諦起疑惑
T1559_.29.0264a17: 心故。解脱解脱知見破壞。由此義故。説五爲
T1559_.29.0264a18: 蓋。於此執中與定法聚相違。掉悔蓋應在慧
T1559_.29.0264a19: 障前。是故餘師説。如其次第能破定聚及慧
T1559_.29.0264a20: 聚。何以故。經中説。若人修行定觀。怖畏睡弱
T1559_.29.0264a21: 若人修行簡擇法。怖畏掉悔。有餘師釋。蓋義
T1559_.29.0264a22: 有異。云何釋。若人在六識行位。於可愛可憎
T1559_.29.0264a23: 相塵中。由執相故。若在住位。是貪欲瞋恚。以
T1559_.29.0264a24: 彼爲先因故起障。初正欲入定相心。次若已
T1559_.29.0264a25: 入定。不如理修奢摩他毘鉢舍那。故起睡弱
T1559_.29.0264a26: 掉悔疑。如次第障奢摩他毘鉢舍那。故解脱
T1559_.29.0264a27: 解脱知見不得成。是故説五爲蓋。今應思此
T1559_.29.0264a28: 義。是遍行不同分界惑。見滅道所滅。縁有流
T1559_.29.0264a29: 法爲境諸惑。是時若觀察彼境。是時彼不滅。
T1559_.29.0264b01: 是彼滅時。彼境不可觀察。由此義。彼云何可
T1559_.29.0264b02: 滅。非必定＊唯由了別境界諸惑得滅。何爲由
T1559_.29.0264b03: 四種因諸惑得滅。何者爲四。若約見諦所滅
T1559_.29.0264b04: 惑。由三因。偈曰。由了別。彼境。能縁境滅故。
T1559_.29.0264b05: 境界惑滅故。釋曰。此中由了別彼境者。謂見
T1559_.29.0264b06: 苦集所滅惑。能縁自地起。及縁無流法爲境。
T1559_.29.0264b07: 能縁境滅。故者謂遍行不同分界惑。何以故。
T1559_.29.0264b08: 遍行同分界惑。是彼境。若所縁爲境。惑滅能
T1559_.29.0264b09: 縁亦同滅。境界惑滅故。彼滅者謂見滅。道所
T1559_.29.0264b10: 滅惑。縁有流境起。何以故。縁無流境起惑。是
T1559_.29.0264b11: 彼境界。此惑若滅彼亦同滅。修道所滅惑。云
T1559_.29.0264b12: 何得滅。偈曰。對治起故盡。釋曰。此惑品若是
T1559_.29.0264b13: 對治道起。此惑即滅。何惑是所對治。何道是
T1559_.29.0264b14: 能對治。最上上品惑是所對治。最下下品道
T1559_.29.0264b15: 是能對治。此義後當廣説。此對治有幾種。偈
T1559_.29.0264b16: 曰。滅持能遠離。厭惡對治四。説次異。釋曰。
T1559_.29.0264b17: 一滅對治。謂無間道。二持對治。謂次此後道。
T1559_.29.0264b18: 由此道能持前道所得滅。三遠離對治。謂解
T1559_.29.0264b19: 脱道。後所有諸道。能令已斷滅惑至得遠相
T1559_.29.0264b20: 離故。有餘師説。此即是解脱。此道能令惑至
T1559_.29.0264b21: 得最遠相離。四厭惡對治。謂由此道觀察諸
T1559_.29.0264b22: 界所有過患。於中起厭離心。復次四對治應
T1559_.29.0264b23: 如此次第。一厭惡對治。謂縁苦集所修方便
T1559_.29.0264b24: 道。二滅對治。即是前無間道。三持對治。即是
T1559_.29.0264b25: 解脱道。四遠離對治。謂勝徳道。若惑正滅。何
T1559_.29.0264b26: 處可滅。偈曰。應除。惑於自境界。釋曰。何以
T1559_.29.0264b27: 故。諸惑若正滅。不可令與相續相離相應。處
T1559_.29.0264b28: 不可知故。可令與境界相離。由此惑不能更
T1559_.29.0264b29: 縁境生。若爾未來煩惱。可令與境相離。若已
T1559_.29.0264c01: 過去。云何可令與境相離。若汝言。由了別境
T1559_.29.0264c02: 界此惑可令相離。此義不必可定。是故應説
T1559_.29.0264c03: 此義。有幾量應説此惑已滅。若惑依自相續
T1559_.29.0264c04: 生。由至得斷絶。若惑依他相續生。一切色及
T1559_.29.0264c05: 一切無染汚法。能縁彼等爲境。自相續惑滅
T1559_.29.0264c06: 故。説彼永所遠離。若爾遠義有幾種。偈曰。相
T1559_.29.0264c07: 異對治故。各處別時故。四大戒處所。世二如
T1559_.29.0264c08: 遠義。釋曰。相遠者。譬如四大。由相不同故。
T1559_.29.0264c09: 雖共生説互相遠。對治遠者。譬如戒於破戒。
T1559_.29.0264c10: 破戒於戒亦爾。處遠者。最相去遠法。由處各
T1559_.29.0264c11: 別故説名遠。譬如東西海。時遠者。譬如説過
T1559_.29.0264c12: 去未來爲遠。此二於何世遠。於現世若無間
T1559_.29.0264c13: 已滅。及向生。於現世云何遠。由世別異故遠。
T1559_.29.0264c14: 不由久已滅及久方生。若爾亦應立現世爲
T1559_.29.0264c15: 遠。不爾。由約功能故説遠。若爾無爲近義云
T1559_.29.0264c16: 何成。於一切世中有至得故。若爾於過去未
T1559_.29.0264c17: 來。亦應如此。虚空復云何。若爾過去未來更
T1559_.29.0264c18: 互遠現世所隔故。現世於二近故成近。無爲
T1559_.29.0264c19: 法無隔故近。若爾過去未來於現世近故。應
T1559_.29.0264c20: 具二義。若作此執。是義可然。於法自體相未
T1559_.29.0264c21: 來世遠。未得至故。過去已謝滅故遠。由急恒
T1559_.29.0264c22: 修故。進勝道諸惑滅。亦漸漸轉勝爲。不爾無
T1559_.29.0264c23: 如此。何以故。偈曰。諸惑同一滅。釋曰。彼惑
T1559_.29.0264c24: 若應滅。此道若是彼滅道。由此道彼則同一
T1559_.29.0264c25: 滅。偈曰。重得彼永離。釋曰。有幾時中重得説
T1559_.29.0264c26: 於六時。何者爲六。偈曰。對治生得果。練根六
T1559_.29.0264c27: 時中。釋曰。對治生者。此義中謂解脱道。得果
T1559_.29.0264c28: 者。謂四沙門果。練根者。謂修増勝根道。於此
T1559_.29.0264c29: 六時中數得諸惑永離。此得應如理知。有餘
T1559_.29.0265a01: 人於六時得有餘人。乃至二時得此永離。於
T1559_.29.0265a02: 別別位中得永斷智名。永斷有二種。一智永
T1559_.29.0265a03: 斷。二滅永斷。智永斷謂無流智。滅永斷＊唯
T1559_.29.0265a04: 滅。合此名永斷智。於果説因故。爲一切滅悉
T1559_.29.0265a05: 是永斷智不。説云何爲。偈曰。永斷九。釋曰。
T1559_.29.0265a06: 云何九。此中偈曰。欲界。初二部惑滅一。釋
T1559_.29.0265a07: 曰。於欲界中初二部惑滅離。謂見苦集諦所
T1559_.29.0265a08: 滅惑爲一永斷智。偈曰。後二滅離二。釋曰。
T1559_.29.0265a09: 於欲界見滅所滅惑滅離爲二。見道所滅惑
T1559_.29.0265a10: 滅離爲三。如欲界相應見諦所滅惑。有三永
T1559_.29.0265a11: 斷智。偈曰。上三亦爾。釋曰。色無色界相應見
T1559_.29.0265a12: 諦所滅惑滅離。立三永斷智亦如此。見苦集
T1559_.29.0265a13: 所滅惑滅離爲一。見滅所滅惑滅離爲二。見
T1559_.29.0265a14: 道所滅惑滅離爲三。如此三界見諦所滅惑
T1559_.29.0265a15: 滅離。成六永斷智。偈曰。所餘下分色。一切惑
T1559_.29.0265a16: 滅盡。更三永斷智。釋曰。下分惑滅離爲一。色
T1559_.29.0265a17: 流滅離爲二。謂色欲永斷一切流滅離爲三。
T1559_.29.0265a18: 謂一切結滅盡永斷。云何色無色界修道所
T1559_.29.0265a19: 滅惑滅離。立爲別永斷智。見諦所滅不爾。修
T1559_.29.0265a20: 道所滅惑對治不同故。如此九永斷智。於前
T1559_.29.0265a21: 偈曰。六忍果。釋曰。見諦所滅惑滅離爲性。
T1559_.29.0265a22: 是八忍果。偈曰。餘智果。釋曰。下分惑滅離
T1559_.29.0265a23: 等。三永斷智。是修道果故。説名智果。若爾云
T1559_.29.0265a24: 何説爲忍果。由忍是智伴類故。是故約忍説
T1559_.29.0265a25: 智事。譬如於王伴類説王事。復次與智同果
T1559_.29.0265a26: 故。偈曰。非至果一切。本定。五或八。釋曰。
T1559_.29.0265a27: 若約毘婆沙意判。一切九品永斷智。是＊非至
T1559_.29.0265a28: 定果。何以故。依此地能滅三界見修所滅二
T1559_.29.0265a29: 部惑故。若論根本定果有五。謂色無色界相
T1559_.29.0265b01: 應惑滅離爲性。一切欲界惑滅離。是＊非至定
T1559_.29.0265b02: 果故。大徳瞿沙意云。八永斷智是根本定果。
T1559_.29.0265b03: 何以故。此師意明。已離欲人若入四諦觀。一
T1559_.29.0265b04: 切欲界見諦惑滅離。是見道果。依此定成因。
T1559_.29.0265b05: 此定得無流相離果故。此永斷智屬此地果。
T1559_.29.0265b06: 下分惑滅離。但是＊非至定果。中間定應知如
T1559_.29.0265b07: 定。若約無色定。偈曰。無色定果一。釋曰。空
T1559_.29.0265b08: 遍入道果。是一永斷智。謂離欲色界永斷智。
T1559_.29.0265b09: 偈曰。本三無色一。釋曰。根本三無色定。＊唯
T1559_.29.0265b10: 一永斷智爲果。謂一切結滅盡爲果。偈曰。聖
T1559_.29.0265b11: 道果一切。釋曰。九永斷智皆是聖道果。偈曰。
T1559_.29.0265b12: 世道二。釋曰。若約世道論。下分惑及色界惑
T1559_.29.0265b13: 滅離。此二永斷智。但是世道果。偈曰。類爾。
T1559_.29.0265b14: 釋曰。類智果亦有二。謂最後＊二。偈曰。法智
T1559_.29.0265b15: 三。釋曰。法智由通能對治三界修道所滅惑
T1559_.29.0265b16: 故。以最後三永斷智爲果。偈曰。二類。六五永
T1559_.29.0265b17: 斷智。釋曰。法智類道以六永斷智爲果。謂法
T1559_.29.0265b18: 忍法智果類智類道。以五爲果。謂類忍類智
T1559_.29.0265b19: 果。由説類故。通攝忍及智。云何不立一滅離
T1559_.29.0265b20: 爲永斷智。由安立忍果爲滅故。是故偈曰。得
T1559_.29.0265b21: 無流離故。損有頂分故。拔除二因故。斷智。釋
T1559_.29.0265b22: 曰。若於滅中具有三因。可説爲永斷智。凡夫
T1559_.29.0265b23: 無有由無流得滅離。亦無損有頂分。是故凡
T1559_.29.0265b24: 夫所得滅。不名永斷智。若聖人有忍果滅。
T1559_.29.0265b25: 於此滅中乃至在苦類忍。有無流永離至得。
T1559_.29.0265b26: 未有損有頂分。於苦類智具有此二義。無拔
T1559_.29.0265b27: 除二因義。見集所滅遍行因未滅故。於餘法
T1559_.29.0265b28: 類智中。具有三義。是故於此位中所有滅
T1559_.29.0265b29: 離。得永斷智名。此滅是智果。由前三因及第
T1559_.29.0265c01: 四因。説名永斷智。偈曰。過界故。釋曰。若人
T1559_.29.0265c02: 出離界由離欲一切界故。得二結相離。彼説
T1559_.29.0265c03: 是第五因。若於中與能縁。彼爲境別惑相離。
T1559_.29.0265c04: 此義可然。此出離界不異拔除二因故。是故
T1559_.29.0265c05: 不須立出離界義爲第五因。何人得幾永斷
T1559_.29.0265c06: 智相應。偈曰。無與一至五。在見位相應。釋
T1559_.29.0265c07: 曰。凡夫人與永斷智無相應。若聖人在見諦
T1559_.29.0265c08: 道中。乃至在集法忍。亦不與此相應。於集法
T1559_.29.0265c09: 智與一相應。於集類智與二相應。於滅法智
T1559_.29.0265c10: 與三相應。於滅類智與四相應。於道法智與
T1559_.29.0265c11: 五相應。於道類忍亦與五相應。未離見位故。
T1559_.29.0265c12: 偈曰。住修復與六。乃至與一二。釋曰。若聖
T1559_.29.0265c13: 人在修位中。謂道類智等與六相應。乃至未
T1559_.29.0265c14: 離欲欲界及已退。次從此位。若至離欲欲界
T1559_.29.0265c15: 位。或前或後。與一下分惑滅離永斷智相應。
T1559_.29.0265c16: 若至阿羅漢果。更與一相應。謂一切結永斷
T1559_.29.0265c17: 智相應。若退由色界上心惑。但與一下分惑
T1559_.29.0265c18: 永斷智相應若至離欲色界位。與二相應。謂
T1559_.29.0265c19: 與下分惑及色界惑永斷智相應。若退由無色
T1559_.29.0265c20: 界上心惑。亦但與此二相應。何因＊唯阿那
T1559_.29.0265c21: 含。及阿羅漢。安立與一一永斷智相應。不立
T1559_.29.0265c22: 與多相應。由此義偈曰。算彼由離界。及至沙
T1559_.29.0265c23: 門果。釋曰。由二種因計算。永斷智安立爲一。
T1559_.29.0265c24: 何者爲二。由離欲諸界及得沙門果此二位
T1559_.29.0265c25: 中。具有二因。是故合一切滅離。立爲一一永
T1559_.29.0265c26: 斷智。復次何人捨幾永斷智及得亦爾。偈曰。
T1559_.29.0265c27: 有人捨一二。五六無得五。釋曰。捨一者。若從
T1559_.29.0265c28: 阿羅漢果退。及從離欲欲界退。捨二者。阿那
T1559_.29.0265c29: 含人。離欲色界已後退離欲欲界。捨五者。若
T1559_.29.0266a01: 人先已離欲欲界。後在道類智位。何以故。此
T1559_.29.0266a02: 人得下分惑滅離時。捨前五永斷智。捨六者。
T1559_.29.0266a03: 若人次第修。由離欲欲界。如捨得亦爾。有人
T1559_.29.0266a04: 得一。若人得未曾得。有得二。若人退無色界
T1559_.29.0266a05: 離欲有得六。若人退阿那含果無退六還得
T1559_.29.0266a06: 五。論永斷智竟
T1559_.29.0266a07: 阿毘達磨倶舍＊釋論卷第十五
T1559_.29.0266a08:
T1559_.29.0266a09:
T1559_.29.0266a10:
T1559_.29.0266a11: 阿毘達磨倶舍釋論卷第十六
T1559_.29.0266a12:   ＊婆藪盤豆造
T1559_.29.0266a13: 　陳＊天竺三藏眞諦譯　
T1559_.29.0266a14:   分別聖道果人品第六之一
T1559_.29.0266a15: 此義已説。謂如滅得名永斷智。復次此義。偈
T1559_.29.0266a16: 曰。煩惱滅已説。由見修四諦。釋曰。諸煩惱有
T1559_.29.0266a17: 二種。一由見諦所滅。二由修道所滅。此義於
T1559_.29.0266a18: 前已廣説。彼滅亦爾。見修二道今當説。此二
T1559_.29.0266a19: 道爲是有流。爲是無流。是故説此言。偈曰。
T1559_.29.0266a20: 修道有二種。見道唯無流。釋曰。云何修道
T1559_.29.0266a21: 有二種。由依世修及依出世修故。見道一向
T1559_.29.0266a22: 是出世。能對治三界惑故。復能一時滅見諦
T1559_.29.0266a23: 所滅九品惑故。何以故。世道無如此能。由惑
T1559_.29.0266a24: 強道弱故。前已説由見四諦。何法名四諦。偈
T1559_.29.0266a25: 曰。已説諦有四。釋曰。何處説。於分別有流無
T1559_.29.0266a26: 流法中。云何説。如偈言。無流法聖道。此約自
T1559_.29.0266a27: 名説。滅諦亦已説。如偈言。擇滅謂永離。各各
T1559_.29.0266a28: 對諸結。苦諦集諦亦已説。如偈言。苦集諦世
T1559_.29.0266a29: 間。見處及三有。四諦次第爲如前所説不。説
T1559_.29.0266b01: 非。雖然復有別義。偈曰。謂苦諦集諦。滅道諦
T1559_.29.0266b02: 亦爾。釋曰。此中是彼次第。如前所説。四諦體
T1559_.29.0266b03: 性。今説亦爾。爲顯此義故有爾言。不復重
T1559_.29.0266b04: 釋。偈曰。對正觀次第。釋曰。若觀先縁此諦起。
T1559_.29.0266b05: 依觀立此諦爲先。後三亦爾。若不爾應先説
T1559_.29.0266b06: 因次後説果。何以故。有餘法隨生立次第。譬
T1559_.29.0266b07: 如念處及定等。有餘法隨顯相説次第。如説
T1559_.29.0266b08: 正勤。何以故。無此定義。謂先起欲爲滅已生。
T1559_.29.0266b09: 後起欲爲令未生不生。有餘法隨正説立次
T1559_.29.0266b10: 第。譬如八分聖道等。今説四諦。隨修對正觀
T1559_.29.0266b11: 次第。復有何因。修觀有如此次第。是愛著處
T1559_.29.0266b12: 於處能縛。能所縛解脱。因此求解脱。觀察位
T1559_.29.0266b13: 中初發觀次第如此故。先簡擇苦。此苦以何
T1559_.29.0266b14: 法爲因。故次簡擇集。此苦以何法爲滅。故次
T1559_.29.0266b15: 簡擇滅。此滅以何法爲道。故次簡擇道。譬如
T1559_.29.0266b16: 先觀病次尋思病因縁及滅病藥。於經中。佛
T1559_.29.0266b17: 世尊所顯。四諦譬如此於何經中。醫譬經中。
T1559_.29.0266b18: 經言。若醫與四分徳相應。能拔治他刺。何者
T1559_.29.0266b19: 四分徳。一識病。二識病因縁。三識病滅。四識
T1559_.29.0266b20: 治病藥。廣説如經。如觀察位中次第。簡擇四
T1559_.29.0266b21: 諦。修觀位中。見四諦次第亦爾。由先習利故。
T1559_.29.0266b22: 譬如於己所見地無礙縱馬令走。對正觀者。
T1559_.29.0266b23: 此句何義。趣向正覺爲義。云何此唯無流非
T1559_.29.0266b24: 有流。由此趣向於涅槃縁眞實境起故名正。
T1559_.29.0266b25: 未曾知知故名覺。如實能通清淨境故。此中
T1559_.29.0266b26: 是果取陰名苦諦。因取陰名集諦。從此聚集
T1559_.29.0266b27: 苦生故。是故此二諦。由果因義異故名有異
T1559_.29.0266b28: 不由物異。滅道二諦不但由名異。亦由物異。
T1559_.29.0266b29: 於經中説有四聖諦。此説有何義。此法唯是
T1559_.29.0266c01: 聖人諦。是故經説名聖諦。若爾此四於餘人
T1559_.29.0266c02: 是妄。不於一切人皆是諦。以無顛倒故。此中
T1559_.29.0266c03: 如聖人觀。彼餘人不能如此觀故。説此唯於
T1559_.29.0266c04: 聖人是諦。於非聖人則非。由顛倒觀故。如偈
T1559_.29.0266c05: 言
T1559_.29.0266c06:     聖人説是樂 餘人説爲苦
T1559_.29.0266c07:     餘人説是淨 聖人説爲苦
T1559_.29.0266c08: 有二諦唯聖諦。有三諦聖非聖諦。餘師説如
T1559_.29.0266c09: 此。若受一分是苦自性。云何説一切有爲有
T1559_.29.0266c10: 流皆名苦諦。偈曰。苦由三苦應。如理皆無餘。
T1559_.29.0266c11: 可愛非可愛。及餘有流行。釋曰。苦類有三。一
T1559_.29.0266c12: 苦苦類。二行苦類。三壞苦類。無餘與二苦如
T1559_.29.0266c13: 理相應故。是故一切有爲有流皆是苦。此中
T1559_.29.0266c14: 可愛由壞苦故苦。非可愛由苦苦故苦。異此
T1559_.29.0266c15: 二所餘由行苦故苦。何者爲可愛非可愛非
T1559_.29.0266c16: 二。謂三受如次第。由三受相應故。一切有爲
T1559_.29.0266c17: 有流。得可愛非可愛等名。何以故。此樂受變
T1559_.29.0266c18: 異即是苦。如經言。樂受生時樂。住時樂。壞時
T1559_.29.0266c19: 苦。苦受由性故苦。謂生時苦住時苦。不苦不
T1559_.29.0266c20: 樂受。由行故苦。因縁所生起故。如經言。若無
T1559_.29.0266c21: 常即是苦。如受與受相應有爲法。亦應説如
T1559_.29.0266c22: 此。有餘師説。苦受唯由苦類故苦。樂受唯由
T1559_.29.0266c23: 壞故苦。乃至行苦亦爾。由可愛非可愛不遍
T1559_.29.0266c24: 故。故此二名不具分苦。一切有爲由行苦故
T1559_.29.0266c25: 皆是苦。前二受亦由行苦故苦。故此一名具
T1559_.29.0266c26: 分苦。此苦唯聖人能見。此中説偈
T1559_.29.0266c27:     譬如一睫毛 在掌人不覺
T1559_.29.0266c28:     此若落眼中 作損及不安
T1559_.29.0266c29:     凡夫如手掌 不覺行苦睫 
T1559_.29.0267a01:     聖人如眼睛 由此生厭怖
T1559_.29.0267a02: 何以故。凡夫衆生於阿毘指五陰生苦怖意。
T1559_.29.0267a03: 亦不及聖人於有頂諸陰生苦怖意。若爾於
T1559_.29.0267a04: 道諦應立行苦義。由是有爲故。是義不然。何
T1559_.29.0267a05: 以故。苦是違逆意爲相。故道非苦。何以故。此
T1559_.29.0267a06: 道生起。不違聖人意故。能引得一切苦滅盡
T1559_.29.0267a07: 故。若聖人由寂靜相觀察涅槃。是法由苦相
T1559_.29.0267a08: 聖人觀之爲苦。唯此法滅聖人觀爲寂靜。於
T1559_.29.0267a09: 諸法中若有樂受。云何説唯苦聖諦。由樂少
T1559_.29.0267a10: 故。譬如烏豆聚中亦有緑豆而説爲烏豆聚。
T1559_.29.0267a11: 餘師説如此。何以故。何智慧人。由以冷水稍
T1559_.29.0267a12: 稍澆癰所生輕樂。計癰爲樂。此中餘部師説
T1559_.29.0267a13: 偈
T1559_.29.0267a14:     由能爲苦因 與衆苦雜故
T1559_.29.0267a15:     由苦所愛故 故説樂爲苦
T1559_.29.0267a16: 一切有苦樂。聖人觀爲苦。由行苦同一味
T1559_.29.0267a17: 故。是故立苦爲聖諦。不立爲樂。云何以苦相。
T1559_.29.0267a18: 觀喜樂自性受爲苦。由有流無常能違意故
T1559_.29.0267a19: 苦。譬如彼以苦相觀色想等。色等亦非苦如
T1559_.29.0267a20: 苦受。是汝所言。由苦因故苦。是義不然。何
T1559_.29.0267a21: 以故。此執是集相非苦相。諸聖人於色無色
T1559_.29.0267a22: 界生中。云何起苦想。何以故。於彼衆生五陰
T1559_.29.0267a23: 非復苦因故。復次於經中説。行苦何用。若聖
T1559_.29.0267a24: 人於樂由無常故觀苦。無常相苦相有何差
T1559_.29.0267a25: 別。由生滅爲法。是故無常。由有流能違意。是
T1559_.29.0267a26: 故爲苦。若見無常此所見即能違意。是故無
T1559_.29.0267a27: 常想能引苦想。有餘部説。決定無樂受一切
T1559_.29.0267a28: 受唯苦。云何知然。由阿含及道理。云何由阿
T1559_.29.0267a29: 含佛世尊説。隨所有受皆是苦別名。復有別
T1559_.29.0267b01: 説。應以苦相觀樂受。復有別説。於苦計執樂
T1559_.29.0267b02: 想説名顛倒。由阿含證如此。云何由道理。樂
T1559_.29.0267b03: 因不定故。何以故。隨所有飮食冷熱等。衆生
T1559_.29.0267b04: 計爲樂因。若過量用非時用。此因復成苦因。
T1559_.29.0267b05: 此義不應然。謂由樂因増長。或由平等於非
T1559_.29.0267b06: 時悉皆生苦。是故彼從初皆爲苦因。非是樂
T1559_.29.0267b07: 因。後時此苦漸漸増長。方得顯了。威儀差別
T1559_.29.0267b08: 亦應如此。於苦對治。及於苦差別。由起樂想
T1559_.29.0267b09: 故。何以故。隨世間所有飮食等生具。乃至未
T1559_.29.0267b10: 爲別苦所逼。若受則不許爲樂。別苦者。謂飢
T1559_.29.0267b11: 渇寒熱疲惓。愛欲所生苦。是故愚人於苦對
T1559_.29.0267b12: 治起樂想。非於樂於苦差別亦爾。一切凡夫
T1559_.29.0267b13: 於中起樂想。譬如擔重易肩。是故由此道理。
T1559_.29.0267b14: 定知無樂。阿毘達磨師説決定有樂。此執應
T1559_.29.0267b15: 理。云何知然。此中應問撥無樂人。何法名苦。
T1559_.29.0267b16: 若汝言逼惱爲體名苦。此樂云何逼惱。若汝
T1559_.29.0267b17: 言。損害爲苦。樂能増益。云何損害。若汝言非
T1559_.29.0267b18: 所愛爲苦。此即是所愛云何爲苦。是所愛後
T1559_.29.0267b19: 於聖人更非所愛。謂於離欲時。是故此樂不
T1559_.29.0267b20: 成就。不成就故非所愛。不由餘義。何以故。若
T1559_.29.0267b21: 受由自體性是所愛。此受由自體性。無時無
T1559_.29.0267b22: 因成非所愛。此義應然。何以故。由聖人以別
T1559_.29.0267b23: 過失相厭惡此受故。彼觀此受。是放逸處。大
T1559_.29.0267b24: 功力所成易變異無常。由如此義故。非所愛
T1559_.29.0267b25: 不由自體相。若此受由自體本非所愛。於中
T1559_.29.0267b26: 無有人生起愛欲。不應爲離欲。此受以別道
T1559_.29.0267b27: 理觀察過失。是故知由自體相定有樂受。是
T1559_.29.0267b28: 汝所言。佛世尊説。隨所有受皆是苦別名。此
T1559_.29.0267b29: 經世尊自顯了其義。經云阿難陀。我依諸行
T1559_.29.0267c01: 無常及有爲變異故説。隨所有受皆是苦別
T1559_.29.0267c02: 名。是故知不依苦苦説此經。此義自然成。復
T1559_.29.0267c03: 次若由自性。一切受皆是苦。何用淨命。阿難
T1559_.29.0267c04: 陀問佛如此。問云何世尊説。受有三種。謂
T1559_.29.0267c05: 樂苦不苦不樂。世尊復説。隨所有受皆是苦
T1559_.29.0267c06: 別名。世尊依何義説此言。謂隨所有受皆是
T1559_.29.0267c07: 苦別名。若如汝所執。是理淨命。阿難陀應問
T1559_.29.0267c08: 佛如此。世尊依何義説此言。謂受有三。佛世
T1559_.29.0267c09: 尊應答阿難陀言。阿難陀此説是由別意説。
T1559_.29.0267c10: 謂受有三。佛世尊既不説如此。是故由體性
T1559_.29.0267c11: 實有三受。故知此經言依別意説。謂隨所有
T1559_.29.0267c12: 受皆是苦別名。是汝所言。應以苦相觀樂受。
T1559_.29.0267c13: 是義不然。何以故。此受中有二性。一有樂性。
T1559_.29.0267c14: 由自性是所愛故。二有苦性。由別道理。是變
T1559_.29.0267c15: 異無常法故若以樂相觀此受。則生他繋縛。
T1559_.29.0267c16: 由有欲衆生樂噉此味故。若以苦相觀此受。
T1559_.29.0267c17: 則能解脱。有縛衆生由於此得離欲故。如理
T1559_.29.0267c18: 所見能令解脱。諸佛世尊隨如此理。善教衆
T1559_.29.0267c19: 生令修學此觀。云何得知。此受由自性故樂。
T1559_.29.0267c20: 由此偈言
T1559_.29.0267c21:     已知行無常 復觀彼變異
T1559_.29.0267c22:     故説諸受苦 正遍覺智者
T1559_.29.0267c23: 是汝所言。於苦計執樂想。説名顛倒。故知無
T1559_.29.0267c24: 樂。是義不然。何以故。此言是不了義説。世間
T1559_.29.0267c25: 有樂想。於受欲塵及生處中。此中樂受。由別
T1559_.29.0267c26: 道理有苦。若見此一向樂。是見名顛倒。欲塵
T1559_.29.0267c27: 少樂多苦。一向觀有樂名顛倒。生處亦爾。是
T1559_.29.0267c28: 故由此證撥無樂。此義不成。若由自性一切
T1559_.29.0267c29: 受皆苦。復説受有三。此言有何功徳。若汝言
T1559_.29.0268a01: 由隨順世間故説。是義不然。何以故。一切受
T1559_.29.0268a02: 皆苦。此言由別意説故。復次由説眞實言。如
T1559_.29.0268a03: 經云。是樂根是喜根。應見此名樂受。是苦根
T1559_.29.0268a04: 是憂根。應見此名苦受。如此廣説已。若人如
T1559_.29.0268a05: 此。由如實正智觀察五根。此人即滅離三結
T1559_.29.0268a06: 如此等。云何世間分別苦受有三品。若汝言
T1559_.29.0268a07: 於下上中品中。如次第世間起樂受等意。是
T1559_.29.0268a08: 義不然樂亦有三品故。於輕品得苦中。應
T1559_.29.0268a09: 起最上品樂意。若人正受香味觸等勝類所
T1559_.29.0268a10: 生樂。是時受何苦。正受輕苦。於輕苦中起樂
T1559_.29.0268a11: 心。若爾此輕苦受未生時及滅時。應生最上
T1559_.29.0268a12: 品樂意。由苦滅無餘故。欲塵樂現前時。應説
T1559_.29.0268a13: 如此。復次此執云何與理相應。謂於輕品苦
T1559_.29.0268a14: 受中明了最重領起。於中品苦受中而不分
T1559_.29.0268a15: 明。復次於三定樂受是輕苦。從第四定以上
T1559_.29.0268a16: 非苦非樂受。是中苦此執云何如理。謂於輕
T1559_.29.0268a17: 品等苦中分別樂受等。佛世尊説云。摩訶那
T1559_.29.0268a18: 摩。若色但苦非樂。非樂所隨。廣説如經。是
T1559_.29.0268a19: 故知有樂受。但不成就。不可由如汝所引經
T1559_.29.0268a20: 無樂受義得成。是汝所言。由樂因不定故
T1559_.29.0268a21: 無樂。是義不然。由不解因義故説此言。何以
T1559_.29.0268a22: 故。諸塵觀依止位差別。成爲樂因。或成苦因。
T1559_.29.0268a23: 不但唯塵。若至此依止位差別。諸塵必成樂
T1559_.29.0268a24: 因。無時至此不成樂因。是故可立樂因爲定。
T1559_.29.0268a25: 譬如火勢。觀應熟飮食位差別成爲美熟因。
T1559_.29.0268a26: 此火勢即是美熟因。若至此應熟飮食位差
T1559_.29.0268a27: 別必成美熟因。無時至此不成美熟因。於定
T1559_.29.0268a28: 中樂因云何不定。是汝所言。於苦對治由起
T1559_.29.0268a29: 樂想者。是義不然此執於前已破。若人是時
T1559_.29.0268b01: 正用勝品香等。差別所生樂受。是人於對治
T1559_.29.0268b02: 中生樂想。若此苦未生及以滅。此樂想應最
T1559_.29.0268b03: 分明起。於定樂中若生樂想。是何對治。於擔
T1559_.29.0268b04: 重易肩中別位所生必有樂受。乃至如此相
T1559_.29.0268b05: 身位未滅。若不爾最後樂想。應最重起。如此
T1559_.29.0268b06: 疲極人轉威儀中。應知亦爾。是汝所言。後時
T1559_.29.0268b07: 云何起苦想。若不從初漸漸生苦。是義不然。
T1559_.29.0268b08: 由身變異差別。譬如酒等初味甜後味酢。是
T1559_.29.0268b09: 故樂受定有。此義應成。由三苦相應故。一切
T1559_.29.0268b10: 有流皆苦。是所説集諦即是苦諦。此言與經
T1559_.29.0268b11: 相違。何以故。於經中説唯貪愛爲集。由貪愛
T1559_.29.0268b12: 勝故。經中説爲集。不撥所餘諸法爲集。此義
T1559_.29.0268b13: 云何可知。由於餘處亦説別法爲集故。佛世
T1559_.29.0268b14: 尊説偈云
T1559_.29.0268b15:     業貪愛無明 此三於未來
T1559_.29.0268b16:     能爲諸有因
T1559_.29.0268b17: 復有經説。五種種子類。是有取識別名。地界
T1559_.29.0268b18: 是四識住別名。是故經中此言。由別意説。故
T1559_.29.0268b19: 不了義。阿毘達磨教中。言依法相。復次佛世
T1559_.29.0268b20: 尊。欲説有爲法相續恒有因故。説貪愛爲集。
T1559_.29.0268b21: 佛欲説生因有因故。於偈中説餘法。謂業貪
T1559_.29.0268b22: 愛無明。如經言。業於生是因。貪愛於有是因。
T1559_.29.0268b23: 復次由經中有因有縁有發起次第故。佛世
T1559_.29.0268b24: 尊安立種子及田。説識等亦爲因。何法名生。
T1559_.29.0268b25: 何法名有。界道生等品類差別故。取此身名
T1559_.29.0268b26: 生。無差別接續後有説名有。此二次第以業
T1559_.29.0268b27: 及有愛爲因。譬如舍利麥等種子。由品類有
T1559_.29.0268b28: 差別故。能爲差別芽生因。水等無差別故。通
T1559_.29.0268b29: 能爲一切芽生因。業及貪愛譬喩如此。貪愛
T1559_.29.0268c01: 爲有因。此中有何道理爲證。無貪愛人不受
T1559_.29.0268c02: 生故。何以故。有愛無愛二人倶死。唯見有愛
T1559_.29.0268c03: 更生。不見無愛更生。由離貪愛無生故。是故
T1559_.29.0268c04: 知貪愛爲有因。復次由轉變相續故。若是處
T1559_.29.0268c05: 中有貪愛見心相續於彼數數轉變。是故於
T1559_.29.0268c06: 未來中由比量應知亦如此。復次更無餘惑
T1559_.29.0268c07: 能執取此身。猶如貪愛。譬如浴散分中燥摩
T1559_.29.0268c08: 須羅屑。無有餘因如此堅著。如我愛此即道
T1559_.29.0268c09: 理。有處佛世尊説諦有四。有處説諦有二。謂
T1559_.29.0268c10: 俗諦眞諦。此二諦何相。偈曰。若破無彼智。由
T1559_.29.0268c11: 智除餘爾。俗諦如瓶水。異此名眞諦。釋曰。若
T1559_.29.0268c12: 物分分被破。物智則不起。此物名俗有。譬如
T1559_.29.0268c13: 瓶等。此瓶若破成瓦。縁此瓦瓶智則不起。是
T1559_.29.0268c14: 故瓶等。諸物由形相假有。復次於此物中由
T1559_.29.0268c15: 智析除餘法。此物智亦不起。此物名俗有。譬
T1559_.29.0268c16: 如水等。此水若由智析除色大等法。水智則
T1559_.29.0268c17: 不起。是故水等諸物。由聚集假故有。由名句
T1559_.29.0268c18: 字門顯示眞實義。縁名句字於眞義起智。若
T1559_.29.0268c19: 入觀時不能縁名等。若出觀時不能縁眞義。
T1559_.29.0268c20: 是故名等及此智。由顯示假故有。於此三法
T1559_.29.0268c21: 以何法爲俗。但名所作無體是俗。由隨順世
T1559_.29.0268c22: 間。説有瓶水名等。稱爲實語不説爲妄。是故
T1559_.29.0268c23: 立此爲俗諦。離此三所餘名眞諦。若物分分
T1559_.29.0268c24: 被破。物智起不異。若由智析除餘法。物智亦
T1559_.29.0268c25: 不異。若離名等。於境界智亦不異。説此法
T1559_.29.0268c26: 名眞實。譬如色等。若約隣虚析此色。及由智
T1559_.29.0268c27: 除味等餘法縁色智起不異。如色受等。應知
T1559_.29.0268c28: 亦爾。此名世間眞諦。如此等法由於世間實
T1559_.29.0268c29: 有故故立爲眞諦復有餘師説。若法是出世智
T1559_.29.0269a01: 所縁。或是出世後智所縁。如此亦説名眞
T1559_.29.0269a02: 諦。謂境界眞果眞道眞。若餘法異此三。説名
T1559_.29.0269a03: 俗諦。略説諸諦已。若廣説應知。如六勝智論
T1559_.29.0269a04: 説。修何方便能入四諦觀。應説此義。是故從
T1559_.29.0269a05: 初發行次第今當説。偈曰。住善行有聞。思後
T1559_.29.0269a06: 學修慧。釋曰。若人求欲觀四諦。從初先學持
T1559_.29.0269a07: 戒。次取學隨順四諦觀文句。次聽文句正義。
T1559_.29.0269a08: 聽聞已如理正思義。無倒思已。後修習觀行。
T1559_.29.0269a09: 令成修慧。此人依聞慧生思慧。依思慧生修
T1559_.29.0269a10: 慧。此三慧何相。偈曰。名二義境界。聞思修三
T1559_.29.0269a11: 慧。釋曰。彼言聞慧。縁名爲境。思慧縁名義
T1559_.29.0269a12: 爲境。有時由文句引義。有時由義引文句。修
T1559_.29.0269a13: 慧但縁義爲境。何以故。此慧已成故。不觀文
T1559_.29.0269a14: 字。唯縁義起。譬如有人未曾學泅。不離浮物。
T1559_.29.0269a15: 若已學未成。或離或捉。若學已成。不依浮物。
T1559_.29.0269a16: 自能得渡。三慧譬如此。毘婆沙師説如此。於
T1559_.29.0269a17: 此分別中。思慧不成就。若思縁名起。則成
T1559_.29.0269a18: 聞慧。若縁義起。則成修慧。若立三慧相。如此
T1559_.29.0269a19: 則無過失。依聖言量所生決定智名聞慧。依
T1559_.29.0269a20: 聖教簡擇道理。所生決定智名思慧。依三摩
T1559_.29.0269a21: 提。所生智名修慧。此三慧皆約因得名。因聞
T1559_.29.0269a22: 生名聞慧。思修慧亦爾。譬如説食爲命。説草
T1559_.29.0269a23: 爲牛。若人勇猛求得修觀。此修觀云何得成。
T1559_.29.0269a24: 是故應説此義次第。偈曰。有二離人。釋曰。若
T1559_.29.0269a25: 人由身由心。能遠離住。謂遠離群雜及蓋覺
T1559_.29.0269a26: 觀等惡法。此二遠離。於何人可易善成若人
T1559_.29.0269a27: 有知足有少欲。偈曰。無。不知足大欲。釋曰。
T1559_.29.0269a28: 若人不知足有大欲。於此人此二遠離。則難
T1559_.29.0269a29: 得成。若成亦不清淨。此不知足及大欲。別相
T1559_.29.0269b01: 云何。偈曰。前已得求多。後未得求得。釋曰。
T1559_.29.0269b02: 彼説已得可愛衣服等縁。更求多得。説名不
T1559_.29.0269b03: 知足。求得未得。説名大欲。阿毘達磨師説如
T1559_.29.0269b04: 此。爲不爾耶。此求多得。於未得起。非於已
T1559_.29.0269b05: 得。若爾此二何異。汝等應説。若執如此。是義
T1559_.29.0269b06: 可然。由已得非可愛非多衣服等縁。心憂不
T1559_.29.0269b07: 安。説名不知足。未得可愛及多求得。説名大
T1559_.29.0269b08: 欲。偈曰。翻此二對治。釋曰。翻此不知足及大
T1559_.29.0269b09: 欲。應知二種法爲對治。謂知足及少欲。偈
T1559_.29.0269b10: 曰。或三界無流。釋曰。此二種對治。或屬三
T1559_.29.0269b11: 界。或屬無流界。不知足及大欲。唯屬欲界。此
T1559_.29.0269b12: 知足少欲。自性云何。偈曰。無貪類。釋曰。無
T1559_.29.0269b13: 貪善根爲性。偈曰。聖種。釋曰。是知足少欲。
T1559_.29.0269b14: 無貪爲性故。是故入聖種攝。由聖人從彼生
T1559_.29.0269b15: 故。説彼爲聖種。是聖種已無貪爲性故。偈
T1559_.29.0269b16: 曰。前三知足體。釋曰。前三謂隨得衣服飮食
T1559_.29.0269b17: 住處知足。此三知足。是前三聖種體。第四聖
T1559_.29.0269b18: 種。謂修滅樂戲。云何此第四。以無貪爲性。由
T1559_.29.0269b19: 背有欲生故。復次由四聖種。佛世尊顯示何
T1559_.29.0269b20: 義。偈曰。後顯業三生。釋曰。佛世尊既爲法
T1559_.29.0269b21: 主。弟子棄捨生具及業基出家。依佛求解脱。
T1559_.29.0269b22: 法主立二正事。一生具二業基。由前三聖種。
T1559_.29.0269b23: 安立生具。由第四聖種。安立業基。依此生具。
T1559_.29.0269b24: 汝等作如此業基。不久應至得解脱。云何法
T1559_.29.0269b25: 主安立如此生具及業基。偈曰。愛生對治故。
T1559_.29.0269b26: 釋曰。於經中説貪愛生有四。如經言。比丘因
T1559_.29.0269b27: 衣服貪愛欲生生。欲住住。欲取取。因飮食及
T1559_.29.0269b28: 住處。貪愛欲生生欲住住。欲取取。比丘因如
T1559_.29.0269b29: 此有非有。貪愛欲生生。廣説如經。爲對治此
T1559_.29.0269c01: 四種貪愛故。説四聖種。偈曰。我所我類愛。
T1559_.29.0269c02: 爲暫永除滅。釋曰。是前所説義復有別意。故
T1559_.29.0269c03: 須更説。我所類謂衣服等三。我類謂自身。
T1559_.29.0269c04: 於此二生愛。此中爲暫滅我所類愛故。立前
T1559_.29.0269c05: 三聖種。爲永滅四愛。謂我所類愛。我類愛。故
T1559_.29.0269c06: 立第四聖種。此義已説。由因此義。觀行人得
T1559_.29.0269c07: 善調伏。後修觀得成。若人已調伏。堪爲道器。
T1559_.29.0269c08: 於修中縁何法門。得入修觀。偈曰。入修由二
T1559_.29.0269c09: 因。不淨觀息念。釋曰。何人因不淨觀入修。何
T1559_.29.0269c10: 人因阿那波那念入修次第。偈曰。多欲多覺
T1559_.29.0269c11: 觀。釋曰。若人欲行恒起或重起。此人由不淨
T1559_.29.0269c12: 觀。得入於修。若人由多覺觀行。起散亂心。此
T1559_.29.0269c13: 人由阿那波那念。得入於修何以故。此念由
T1559_.29.0269c14: 不縁多種境故。是故生起能作滅離覺觀對
T1559_.29.0269c15: 治不淨觀。由縁多種差別色形爲境能引生
T1559_.29.0269c16: 覺觀。餘師説如此。又餘師説。由不縁外門起
T1559_.29.0269c17: 故。不生覺觀。不淨觀如眼識縁外門起故。
T1559_.29.0269c18: 引生覺觀。由觀察彼境故。此中欲有四種。一
T1559_.29.0269c19: 色欲。二形貌欲。三觸欲。四威儀欲。諸師説。
T1559_.29.0269c20: 爲對治第一欲。修觀行人。應縁壞黒等色爲
T1559_.29.0269c21: 境作不淨觀。爲對治第二欲。應縁膖脹被
T1559_.29.0269c22: 食分散爲境作不淨觀。爲對治第三欲。應縁
T1559_.29.0269c23: 赤筋相連骨爲境作不淨觀。爲對治第四欲。
T1559_.29.0269c24: 應縁不動死屍爲境作不淨觀。諸師説。若欲
T1559_.29.0269c25: 修通對治。偈曰。骨觀通欲治。釋曰。於相連骨
T1559_.29.0269c26: 聚中四種欲境品類皆悉不有。若縁此骨聚
T1559_.29.0269c27: 爲境修習不淨觀。通能對治四種欲。由不淨
T1559_.29.0269c28: 觀皆假想。一處思量爲體故。不能永滅諸惑。
T1559_.29.0269c29: 但能伏滅諸惑。觀行人修習不淨觀有三種。
T1559_.29.0270a01: 一初發觀行。二已數習成行。三已過思量行。
T1559_.29.0270a02: 此中偈曰。骨量遍至海。増減名初發。釋曰。
T1559_.29.0270a03: 若觀行人。欲修習不淨觀。從初於自身分中。
T1559_.29.0270a04: 安置於心。或在脚指。或在額上。隨所樂處。心
T1559_.29.0270a05: 已隨事。後於身分作假想。除皮肉血等。次第
T1559_.29.0270a06: 治骨令淨。心見具足骨聚相。如見一骨聚假
T1559_.29.0270a07: 想見第二亦爾。如此次第漸漸増長。滿於房
T1559_.29.0270a08: 寺伽藍國内。乃至遍滿大地。以海爲邊。假
T1559_.29.0270a09: 想見如此。骨聚遍滿。爲増長意樂故。後更縮
T1559_.29.0270a10: 減前觀。乃至假想。唯見自身骨聚。爲漸略麁
T1559_.29.0270a11: 廣心故。心由如此量。自在不淨觀得成。於此
T1559_.29.0270a12: 位中。是人名初發觀行。偈曰。除脚頭骨半説
T1559_.29.0270a13: 名數習成。釋曰。復爲漸略。細心量差別故。於
T1559_.29.0270a14: 骨聚中。除脚骨思惟餘骨。是名下略。如此次
T1559_.29.0270a15: 第乃至除半身。及除半頭骨。思惟餘半頭骨。
T1559_.29.0270a16: 是名中上二略。由於略自在究竟故。於此位
T1559_.29.0270a17: 中。是人名已數習成行。偈曰。安心於眉間。説
T1559_.29.0270a18: 名過思量。釋曰。此觀行人。除所餘半頭骨。唯
T1559_.29.0270a19: 安心於自眉間。或縁骨及餘境。一心得住。於
T1559_.29.0270a20: 此位中。是人名已過思量行。有不淨觀。由境
T1559_.29.0270a21: 界小故小。不由自在小故小。此中有四句。已
T1559_.29.0270a22: 熟未熟思惟。未熟已熟思惟。縁自身乃至海
T1559_.29.0270a23: 邊骨聚爲境故。復次此不淨觀。何法爲性。幾
T1559_.29.0270a24: 地何法爲境。何處得生此義次第應知。偈曰。
T1559_.29.0270a25: 無貪性十地。欲見境人生。釋曰。此觀無貪爲
T1559_.29.0270a26: 性。地有十。謂四定及四近邊定中間定欲界。
T1559_.29.0270a27: 以欲界所見法爲境。所見謂色及形。是故此
T1559_.29.0270a28: 定以義爲境此義可然。此觀唯於人道中生。
T1559_.29.0270a29: 餘道則無。何況餘界。於人道中。除北鳩婁。由
T1559_.29.0270b01: 如此義。是故此觀名不淨觀。隨觀世境界亦
T1559_.29.0270b02: 爾。若無生爲法。縁三世爲境。由假想思惟故。
T1559_.29.0270b03: 但是有流。有離欲得。有加行得。由曾得不曾
T1559_.29.0270b04: 得故。説不淨觀相及差別已。阿那波那念今
T1559_.29.0270b05: 當説。偈曰。阿那波那念。慧五地風境。依欲
T1559_.29.0270b06: 身。釋曰若風向身入名阿那。若風背身出名
T1559_.29.0270b07: 波那。縁二爲境憶持。名阿那波那念此念以
T1559_.29.0270b08: 智慧爲性。而説爲念者。譬如念處。此慧因念
T1559_.29.0270b09: 力得成故。故説爲念。此念依五地生。謂三近
T1559_.29.0270b10: 邊定初定中間及欲界。由説與捨相應故。由
T1559_.29.0270b11: 苦樂隨順覺觀起。此定既是覺觀對治故。與
T1559_.29.0270b12: 苦樂不相應。復次苦樂是定心怨對故。此觀
T1559_.29.0270b13: 是定心所成故。與苦樂不相應。有餘師執。觀
T1559_.29.0270b14: 行人入四定觀。皆有捨受。於彼師此觀則有
T1559_.29.0270b15: 八地。過此於餘地非入出息地故。此定縁風
T1559_.29.0270b16: 爲境。從欲界依止生於人天有此觀。或由離。
T1559_.29.0270b17: 欲得或由加行得。此觀是眞實思惟。屬正法
T1559_.29.0270b18: 内觀行人。偈曰。外道無。釋曰。於外道教無此
T1559_.29.0270b19: 觀。無正説故。自不能覺微細正法。此觀偈曰。
T1559_.29.0270b20: 六由數等。釋曰。此觀若具與六因相應。方得
T1559_.29.0270b21: 圓滿。六因者。一數。二隨。三安四相。五轉。六
T1559_.29.0270b22: 淨此中於入出二息中。不作功用。與心捨身
T1559_.29.0270b23: 心相唯由念數。一二乃至十。由畏心略及
T1559_.29.0270b24: 亂。是故不少不多。於此數中有三失。一減數。
T1559_.29.0270b25: 謂若二數一。二長數。謂若一數二。三雜亂數。
T1559_.29.0270b26: 謂若入數出。若出數入。若離三失。是名正數。
T1559_.29.0270b27: 中間若亂。更從初數。乃至得定。隨者不作功
T1559_.29.0270b28: 用。隨逐入出息行。此息入若遠出若遠。如息
T1559_.29.0270b29: 行心亦隨行。此息爲遍行身内。爲行身一分。
T1559_.29.0270c01: 如息行心亦隨行。若息入行。至喉心臍臍下
T1559_.29.0270c02: 髀脛。由如此處所。次第乃至脚心。亦隨行息。
T1559_.29.0270c03: 若出行。或一搩手。或一尋乃至風輪。及鞞
T1559_.29.0270c04: 嵐婆風。心亦隨行。由此觀思惟眞實故。是義
T1559_.29.0270c05: 不然。安者或於眉間。或於鼻端。隨所樂處。乃
T1559_.29.0270c06: 至脚指。堅念於中住。譬如摩尼依縷。相者觀
T1559_.29.0270c07: 視此息。爲益爲損。爲冷爲熱等。此觀不但
T1559_.29.0270c08: 以風大爲境。四大及所造色。心及心法。以
T1559_.29.0270c09: 彼爲依具。以五陰爲境界。轉者轉縁風境
T1559_.29.0270c10: 慧。安置此念於上上品善根處。乃至世第一
T1559_.29.0270c11: 法。淨者此念已入見道脩道中。有餘師説。從
T1559_.29.0270c12: 念處爲初。金剛心爲後名轉。盡智無生智名
T1559_.29.0270c13: 淨。此中説偈
T1559_.29.0270c14:     一數二隨行 三安四占相
T1559_.29.0270c15:     五轉六清淨 説名息念觀
T1559_.29.0270c16: 此中。應知入出息法。偈曰。入出息隨身。釋
T1559_.29.0270c17: 曰。隨身所依地。入出息與身同地。由息是身
T1559_.29.0270c18: 一分故。此息依止身心差別生起生無色界
T1559_.29.0270c19: 衆生。及在柯羅邏等位。於中不有故。入無心
T1559_.29.0270c20: 定。及在第四定。於此人亦不有故。何以故。若
T1559_.29.0270c21: 身中已有空。入出息地。心若正現前。此息必
T1559_.29.0270c22: 生起。若人出第四定觀風。則先入若死。若入
T1559_.29.0270c23: 第四定觀風。但出不入。偈曰。衆生名。釋曰。
T1559_.29.0270c24: 假立衆生法聚中一分故。偈曰。非取。釋曰。與
T1559_.29.0270c25: 根相離故。非心心法所取爲依止。偈曰。等流。
T1559_.29.0270c26: 釋曰。非増長非果報。若身増長。此不増長故
T1559_.29.0270c27: 非増長。已斷更續故非果報。何以故。無果報
T1559_.29.0270c28: 色有如此相。故是等流。偈曰。非下心。所縁非
T1559_.29.0270c29: 餘心。釋曰。此二息同地心及上地心。能縁此
T1559_.29.0271a01: 爲境。非下地心能縁。亦非威儀及變化等心
T1559_.29.0271a02: 能縁。説入修二法門已。由此二法門。若已得。
T1559_.29.0271a03: 三摩提。偈曰。修觀已成就。方修四念處。釋曰。
T1559_.29.0271a04: 爲成就四諦觀故。次説修四念處。何以故。四
T1559_.29.0271a05: 念處通攝一切法故。能對治四倒故。云何作
T1559_.29.0271a06: 四念處觀。偈曰。身受及心法。由簡擇二相。釋
T1559_.29.0271a07: 曰。先由別通相簡擇身。次簡擇受心法。別相
T1559_.29.0271a08: 者。是彼各各自性。通相者。譬如一切有爲以
T1559_.29.0271a09: 無常爲相。一切有流以苦爲相。一切法以無
T1559_.29.0271a10: 我空爲相。復次身有何別相。四大四大所造
T1559_.29.0271a11: 爲相。異前三名法。復次彼説。若人正入修觀。
T1559_.29.0271a12: 觀身由隣虚分及刹那滅正見。如此身念處得
T1559_.29.0271a13: 成。餘念處亦爾。復次念處復有何性。念處有
T1559_.29.0271a14: 三。謂自性念處。相應念處。境界念處。此中自
T1559_.29.0271a15: 性念處者。偈曰。性慧。釋曰。是何慧。偈曰。聞
T1559_.29.0271a16: 思修。釋曰。聞思修三慧。是自性念處故。約慧
T1559_.29.0271a17: 念處成三。偈曰。餘相應境故。釋曰。所餘諸法。
T1559_.29.0271a18: 若與慧共生。説名相應念處。與自性念處相
T1559_.29.0271a19: 應故。能縁境界念處故。是二念處境界。説名
T1559_.29.0271a20: 境界念處。自性念處是慧。云何可知。於身觀
T1559_.29.0271a21: 身別通身相。名身念處。由此經言故。何法名
T1559_.29.0271a22: 觀智慧。何以故。若人有慧於内身中。能觀通
T1559_.29.0271a23: 別二相故。云何説慧爲念處。毘婆沙師説。由
T1559_.29.0271a24: 念多故。説名念處。義判云。由念力安立成故。
T1559_.29.0271a25: 譬如破木堅持於楔。若執如此。是義可然。由
T1559_.29.0271a26: 慧念得住故。慧名念處。如所見不忘故。如淨
T1559_.29.0271a27: 命阿尼婁馱説。此觀行人。若住觀中。觀身別
T1559_.29.0271a28: 通二相。念縁身爲境。即生住長佛世尊。自説。
T1559_.29.0271a29: 觀行人。若住觀中。觀身別通二相。念住不忘。
T1559_.29.0271b01: 由此經故。知慧是自性念處。是處説如此
T1559_.29.0271b02: 義。比丘是四種念處。云何生集。云何滅離。是
T1559_.29.0271b03: 食生集。即是身生集。是食滅離。即是身滅離。
T1559_.29.0271b04: 此經但説境界念處。於中念止住故。如境界
T1559_.29.0271b05: 彼名亦如此。由縁自他及二相續爲境界故。
T1559_.29.0271b06: 四念處各有三種。偈曰。次第如生。釋曰。彼次
T1559_.29.0271b07: 第隨生。生云何如此。如麁先觀察故。由身是
T1559_.29.0271b08: 麁愛欲依止。此由受愛欲。此由心不調伏。此
T1559_.29.0271b09: 由惑不滅。故立次第。偈曰。四。對治倒等故。
T1559_.29.0271b10: 釋曰。能對治淨樂常我。是故説念處次第有
T1559_.29.0271b11: 四。不増不減。此四念處中。前三境界無相雜。
T1559_.29.0271b12: 第四有二種。若但見法境界。則不相雜。譬如
T1559_.29.0271b13: 身等。若通觀二三四。同一道理。同一境界。此
T1559_.29.0271b14: 則相雜。如此數數修習。身等爲境四種念處
T1559_.29.0271b15: 已。偈曰。此人法念中。總攝境界住。觀法無常
T1559_.29.0271b16: 苦空無我相故。釋曰。此修觀人。住相雜境界。
T1559_.29.0271b17: 於法念處中。一切身等四法。總攝爲一境。由
T1559_.29.0271b18: 四相觀察。謂無常相苦相空相無我相。偈曰。
T1559_.29.0271b19: 從此暖行生。釋曰。從此法念處。如此次第數
T1559_.29.0271b20: 數修習。至最上上品。有善根名暖行即生起。
T1559_.29.0271b21: 是如暖行名暖行。是能燒惑薪。四聖道火前
T1559_.29.0271b22: 起相故。故説名暖。偈曰。具四諦爲境。有十六
T1559_.29.0271b23: 種行。釋曰。此暖善根由位長故。具縁四諦爲
T1559_.29.0271b24: 境有十六行。以四相觀苦。謂無常苦空無我。
T1559_.29.0271b25: 以四相觀集。謂因集生縁。以四相觀滅。謂滅
T1559_.29.0271b26: 靜妙離。以四相觀道。謂道如行出。十六行差
T1559_.29.0271b27: 別後當説。如於暖行前亦如此。偈曰。從暖頂
T1559_.29.0271b28: 亦爾。釋曰。是暖由軟中上品次第増長。從暖
T1559_.29.0271b29: 上上品。有善根名頂即生起。此善根應知如
T1559_.29.0271c01: 暖。具縁四諦爲境。有十六行。由是最上上品
T1559_.29.0271c02: 勝彼故立別名。由是善法頂故。故説名頂何
T1559_.29.0271c03: 以故。從此有墮有過故。偈曰。於二由法念。安
T1559_.29.0271c04: 相。釋曰。於暖頂二善根中。由法念處安相。何
T1559_.29.0271c05: 法名安相。於四諦初安立十六相。偈曰。長由
T1559_.29.0271c06: 餘。釋曰。此二善根已生。更修四念處故得増
T1559_.29.0271c07: 長。若人増長已。於前所得無復現前。由不恭
T1559_.29.0271c08: 敬故。偈曰。從彼忍。釋曰。從軟中上次第増長。
T1559_.29.0271c09: 頂善根忍善根得生。最極能忍四聖諦理故。
T1559_.29.0271c10: 無退墮故。此忍亦有三種。謂軟中上。此中偈
T1559_.29.0271c11: 曰。二忍。同彼。釋曰。如前説。頂軟中二忍亦
T1559_.29.0271c12: 爾。由安相故。一切忍偈曰。法念長。釋曰。是
T1559_.29.0271c13: 三品忍。同用法念處爲増長。不由餘念處。偈
T1559_.29.0271c14: 曰。欲界苦爲境増上品。釋曰。是最上品忍。爲
T1559_.29.0271c15: 引世第一法故。故縁欲界苦起。是故暖等善
T1559_.29.0271c16: 根。縁三界苦等爲境。此義自成。由不説決定
T1559_.29.0271c17: 義故。是時能滅色界無色界。對治一一諦相
T1559_.29.0271c18: 境界。乃至由二刹那心。思惟欲界苦。如此
T1559_.29.0271c19: 一切説名中忍。若一刹那縁欲界苦爲境。此
T1559_.29.0271c20: 名上品忍。偈曰。一念。釋曰。此上品忍但一刹
T1559_.29.0271c21: 那無長時。偈曰。世第一亦爾。釋曰。如上品忍
T1559_.29.0271c22: 縁欲界苦爲境。一相一刹那。世第一法亦爾。
T1559_.29.0271c23: 縁欲界苦爲境。一相一刹那。此法是世間法。
T1559_.29.0271c24: 由有流故。於世間法中最勝故。説世第一勝
T1559_.29.0271c25: 者。離同類因。由此功力。能引聖道故。是故暖
T1559_.29.0271c26: 等念處爲性故。同是慧性。偈曰。諸五陰離
T1559_.29.0271c27: 至。釋曰。是一切皆以五陰爲性。由攝伴類故。
T1559_.29.0271c28: 但離至得。至得非暖等所攝。何以故。勿聖人
T1559_.29.0271c29: 由現前至得故。更現前暖等善根。此中縁三
T1559_.29.0272a01: 諦爲境。暖位安相中。修法念處現在同類四。
T1559_.29.0272a02: 若縁滅諦爲境。此有二種。一切中諸行同類。
T1559_.29.0272a03: 若於増長中。四念處現世修隨一。未來具四。
T1559_.29.0272a04: 若縁滅爲境。増長中但修最後念處同類四。
T1559_.29.0272a05: 復修四念處。及一切行。由已得性。若安相於
T1559_.29.0272a06: 頂中。雖縁四諦。修最後念處。縁滅諦増長中。
T1559_.29.0272a07: 但修最後念處。未來具四。及一切行。若縁三
T1559_.29.0272a08: 諦。増長中四念處。現世修隨一。未來具四。及
T1559_.29.0272a09: 一切行。若安相於忍中。於一切位中。修最後
T1559_.29.0272a10: 念處。未來具四。及一切行。若安相於世第一
T1559_.29.0272a11: 中。但修最後念處未來具四行亦四。由無後
T1559_.29.0272a12: 分故。由似見道故。偈曰。如此決擇分。能四。
T1559_.29.0272a13: 釋曰。如此有四種決擇分能善根。謂暖頂忍
T1559_.29.0272a14: 世第一。於四中前二是軟品。動故。由有退墮
T1559_.29.0272a15: 故。忍是中品。世第一是上品。決擇分能有何
T1559_.29.0272a16: 義。決以無疑爲義。擇以分別法相爲義。此二
T1559_.29.0272a17: 即是聖道義。由聖道能滅一切疑故。能分別
T1559_.29.0272a18: 四聖諦相故。謂此法是苦。乃至此法是道。是
T1559_.29.0272a19: 故一切聖道。名決擇分者。於見道中。隨約一
T1559_.29.0272a20: 道故名分。若法能引此令生。説名決擇分能
T1559_.29.0272a21: 善根。偈曰。修慧類。釋曰。此四皆屬修位。非
T1559_.29.0272a22: 聞思位故。偈曰。未來中間定。地。釋曰。未來
T1559_.29.0272a23: 定中間定四根本定。是此善根所依地。六地
T1559_.29.0272a24: 所攝故。於下地無。以無定故。於上地無。由是
T1559_.29.0272a25: 見道伴類故。故於彼無。不縁欲界故。此欲
T1559_.29.0272a26: 界應先知先滅離故由此二地。互不具奢摩
T1559_.29.0272a27: 他毘鉢舍那故。此二是見道伴類。於二地無
T1559_.29.0272a28: 故。二地非決擇分能善根所依處此四善根。
T1559_.29.0272a29: 以色界中五陰爲果報。但能圓滿不能引生。
T1559_.29.0272b01: 由背憎生死起故。偈曰。説二下地。釋曰。大徳
T1559_.29.0272b02: 瞿沙説。前二決擇分能善根。以七地爲依處。
T1559_.29.0272b03: 或依欲界地起。是一切暖等四善根。偈曰。欲
T1559_.29.0272b04: 依三。釋曰。前三於人道中。生於三洲。若先已
T1559_.29.0272b05: 生。於天道亦得現前。第四於天上亦得生。前
T1559_.29.0272b06: 三男女二人得。依男女身生。偈曰。第一。女得
T1559_.29.0272b07: 由二依。釋曰。若女人得世第一。必由二依方
T1559_.29.0272b08: 得。若男人得但由男人依得。何以故。由先已
T1559_.29.0272b09: 得女人類非擇滅故。云何捨決擇分能善根。
T1559_.29.0272b10: 偈曰。由捨地聖捨。釋曰。隨所依地。聖人得此
T1559_.29.0272b11: 四善根。若聖人捨此地。即捨此善根。不由別
T1559_.29.0272b12: 因捨地。云何由得度勝地故。不由餘因。偈曰。
T1559_.29.0272b13: 非聖捨由死。釋曰。若凡夫人。必由捨聚同分
T1559_.29.0272b14: 故捨。若有若無得度勝地。偈曰。初二由退捨。
T1559_.29.0272b15: 釋曰。前暖頂二善根。凡夫人由退墮捨。及由
T1559_.29.0272b16: 死捨。聖人於二無退捨。從忍及世第一。凡夫
T1559_.29.0272b17: 人亦不退。偈曰。由本中見諦。釋曰。若人依根
T1559_.29.0272b18: 本定。生暖等善根。於今生若未見四諦必見
T1559_.29.0272b19: 四諦。厭惡心極重故。偈曰。退已得非先。釋
T1559_.29.0272b20: 曰。若人退前二後還得。是得未曾得。非得先
T1559_.29.0272b21: 所捨。譬波羅提木叉護。非曾熟修。功用所
T1559_.29.0272b22: 成故若位各有餘。從此餘更修接之。若無從
T1559_.29.0272b23: 根本修
T1559_.29.0272b24: 阿毘達磨倶舍＊釋論卷第十六
T1559_.29.0272b25:
T1559_.29.0272b26:
T1559_.29.0272b27:
T1559_.29.0272b28:
T1559_.29.0272b29:
T1559_.29.0272c01:
T1559_.29.0272c02:
T1559_.29.0272c03: 阿毘達磨倶舍釋論卷第十七
T1559_.29.0272c04:   ＊婆藪盤豆造
T1559_.29.0272c05: 　陳＊天竺三藏眞諦譯　
T1559_.29.0272c06:   ＊分別聖道果人品之二
T1559_.29.0272c07: 復次如此違捨二退。何法爲性。偈曰。二退非
T1559_.29.0272c08: 至得。釋曰。此二退以非至得爲性。違退必由
T1559_.29.0272c09: 罪過成。捨退則不定。已得暖人後若退墮。必
T1559_.29.0272c10: 定以涅槃爲法。若爾此暖與解脱分能善根何
T1559_.29.0272c11: 異。由於見四諦位最近故。若無障礙。復次偈
T1559_.29.0272c12: 曰。暖不受邪教。釋曰。若已得暖人。後退於此
T1559_.29.0272c13: 位。能不受邪教。若不受邪教暖頂何異。偈曰。
T1559_.29.0272c14: 頂不斷善根。釋曰。若已得頂人。後退於此位
T1559_.29.0272c15: 中不能斷善根。有入惡道義。亦得起無間業。
T1559_.29.0272c16: 偈曰。忍不墮惡道。釋曰。若由捨退忍。無更入
T1559_.29.0272c17: 惡道義。由已遠離行惡道惑業故。何以故。由
T1559_.29.0272c18: 得忍位。於道雜生依止。有惑所有別類。皆
T1559_.29.0272c19: 已得無生法謂惡趣。卵濕雜生。無想天。北鳩
T1559_.29.0272c20: 婁。大梵生。黄門。作黄門。二根身。第八有。見
T1559_.29.0272c21: 修所滅惑。此無生法於軟位。何況於上。是彼
T1559_.29.0272c22: 無生如應得故。是故無入惡道義。偈曰。世第
T1559_.29.0272c23: 一離凡。釋曰。若人得世第一善根。由退死二
T1559_.29.0272c24: 捨無有是處。此人於此位中。已得凡夫非擇
T1559_.29.0272c25: 滅。無更墮凡夫位義。何以故。離功用於第二
T1559_.29.0272c26: 刹那中。必證苦諦故。是暖等四善根。各有軟
T1559_.29.0272c27: 中上三品。即成三性。由聲聞等性差別故。此
T1559_.29.0272c28: 中偈曰。轉弟子性二。成佛。釋曰。轉此暖頂二
T1559_.29.0272c29: 善根。從聲聞性生起。得成大正覺有如此義。
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