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阿毘達磨倶舍釋論 (No. 1559_ 婆藪盤豆眞諦譯 ) in Vol. 29

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T1559_.29.0252a01: 能感天道。亦能感相離果等。修由勝能能感
T1559_.29.0252a02: 相離果。亦能感天道等。經中説。有四人能生
T1559_.29.0252a03: 梵福業。何法名梵福。毘婆沙師説。爲校量
T1559_.29.0252a04: 能感相報業故。説梵福業。隨一業菩薩所
T1559_.29.0252a05: 修。能令得諸相中一相。此業量説名梵福。先
T1559_.29.0252a06: 舊諸師説。偈曰。四業名梵福。劫生天樂故。釋
T1559_.29.0252a07: 曰。隨福業量。能感一劫天道生及樂報。此業
T1559_.29.0252a08: 名梵福。説此業有四種。何者爲四。一若此地
T1559_.29.0252a09: 處。未經建立如來支提。於中造立如來藪斗
T1559_.29.0252a10: 波。二若此地處。未經建立僧伽藍。於中造立
T1559_.29.0252a11: 僧伽藍。三世尊弟子衆已破。能更引攝令和
T1559_.29.0252a12: 合。四於十方衆生。修四無量心觀。此四種人。
T1559_.29.0252a13: 如梵先行壽量。於天道中生。受喜樂報。梵先
T1559_.29.0252a14: 行天壽量一劫故。佛説此人業同彼福業。於
T1559_.29.0252a15: 別部中彼師説此偈
T1559_.29.0252a16:     有信正見人 若修十勝行
T1559_.29.0252a17:     即生梵福業 劫生天樂故
T1559_.29.0252a18: 説財施已。法施今當説。偈曰。法施如實理。無
T1559_.29.0252a19: 染説經等。釋曰。修多羅等十二部正教如實
T1559_.29.0252a20: 道理。無染汚心顯釋文義。是名法施。是故此
T1559_.29.0252a21: 人自作最廣大。自福減失及損他福。若人顛
T1559_.29.0252a22: 倒説法。或有染汚心。爲求利養恭敬名聞故
T1559_.29.0252a23: 説法。此人亦爾。説福業類差別已。復有三種
T1559_.29.0252a24: 業類差別。偈曰。福解脱決擇。能感善有三。釋
T1559_.29.0252a25: 曰。復有別三種業類差別。一福徳分能。若此
T1559_.29.0252a26: 業能感人天可愛報。二解脱分能。若業已起。
T1559_.29.0252a27: 此人後時必定以涅槃爲法。若人聽聞生死
T1559_.29.0252a28: 過失諸法無我涅槃功徳。諸佛恩徳相應正
T1559_.29.0252a29: 説。毛竪涙落悲讃等事起。此人昔已有解脱
T1559_.29.0252b01: 分能善根。應如此決。譬如於夏月由見芽生
T1559_.29.0252b02: 知地坎坼中先有種子。三決擇分能。於暖等
T1559_.29.0252b03: 位有四種。後當説。是世間所説。謂字印算量
T1559_.29.0252b04: 文章數。此五體相云何。偈曰。如理所成業。
T1559_.29.0252b05: 共縁起有三。字印及算量。文章數次第。釋
T1559_.29.0252b06: 曰。如理所成者。正方便所生。有三者。謂身口
T1559_.29.0252b07: 意業。此中字印。若勝方便所作屬身業。此共
T1559_.29.0252b08: 縁起。算量文章若勝方便所作屬口業。亦共
T1559_.29.0252b09: 縁起。此四五陰爲性。數若勝方便所作屬意
T1559_.29.0252b10: 業。亦共縁起。四陰爲性。此數即是心思。諸法
T1559_.29.0252b11: 衆名今當説。偈曰。有訶覆下性。染汚。釋曰。
T1559_.29.0252b12: 若法有染汚。有時説名有訶。或説爲有覆。或
T1559_.29.0252b13: 説爲下劣性。偈曰。善無。流美妙。釋曰。若善
T1559_.29.0252b14: 無流説名美妙。異下性及美妙法。應知此名
T1559_.29.0252b15: 中。偈曰。有爲善。應事。釋曰。若善有爲説此
T1559_.29.0252b16: 名應事。所餘不應事此義自成。云何無爲不
T1559_.29.0252b17: 應事。不可數習増長故。又無果故。一切事皆
T1559_.29.0252b18: 爲得果。一切餘法皆有上。何法獨無上。偈曰。
T1559_.29.0252b19: 脱無上。釋曰。涅槃是出離一切生死法。故名
T1559_.29.0252b20: 解脱。此法於一切法無等。何以故。善眞實常
T1559_.29.0252b21: 住故。尚無法等涅槃。何況有上
T1559_.29.0252b22: 阿毘達磨倶舍*釋論卷第十三
T1559_.29.0252b23:
T1559_.29.0252b24:
T1559_.29.0252b25:
T1559_.29.0252b26:
T1559_.29.0252b27:
T1559_.29.0252b28:
T1559_.29.0252b29:
T1559_.29.0252c01:
T1559_.29.0252c02:
T1559_.29.0252c03: 阿毘達磨倶舍釋論卷第十四
T1559_.29.0252c04:   *婆藪盤豆造
T1559_.29.0252c05:  陳*天竺三藏眞諦譯 
T1559_.29.0252c06:   *中分別惑品第
T1559_.29.0252c07: 前已説。世間多種異從業生。諸業由隨屬惑
T1559_.29.0252c08: 故。至得生長。若離隨眠惑。於生諸有諸業。無
T1559_.29.0252c09: 復功能。是故應知。彼偈曰。隨眠惑有本。釋
T1559_.29.0252c10: 曰。云何爲有本。若惑現在正起。能作十種事。
T1559_.29.0252c11: 一堅固根本。二安立相續。三數治自田。四生
T1559_.29.0252c12: 起等流。五能引生業有。六圓滿自資糧。七令
T1559_.29.0252c13: 迷境界。八引將識相續。九令離淨品善法類。
T1559_.29.0252c14: 十成就縛義。由不得過自界故。彼隨眠惑有
T1559_.29.0252c15: 幾種。若略説有。偈曰。六。釋曰。何者爲六。偈
T1559_.29.0252c16: 曰。謂如欲瞋。憍慢無明見。心疑。釋曰。如欲
T1559_.29.0252c17: 者。顯餘惑與欲同。由境界隨眠故。此義後當
T1559_.29.0252c18: 説。偈曰。復説彼。六由欲別七。釋曰。於前偈
T1559_.29.0252c19: 中所説。六隨眠惑。於中分欲爲二。更説彼爲
T1559_.29.0252c20: 七。謂欲欲隨眠。瞋隨眠。有欲隨眠。憍慢隨
T1559_.29.0252c21: 眠。無明隨眠。心見隨眠。疑隨眠。此義云何
T1559_.29.0252c22: 應知。爲隨眠即是欲欲。爲隨眠異欲欲。譬如
T1559_.29.0252c23: 石子體及提婆達多衣。若爾何有。若欲欲
T1559_.29.0252c24: 即是隨眠。則違佛經。經云。世間有人。非欲欲
T1559_.29.0252c25: 上心惑所染心數數長時住。如實見知是欲
T1559_.29.0252c26: 欲上心惑出離義。於此人是欲欲上心惑。由
T1559_.29.0252c27: 根由力。正所斷除。及與隨眠永得滅離。若汝
T1559_.29.0252c28: 執別欲別隨眠。由立隨眠與欲不相應。則與
T1559_.29.0252c29: 阿毘達磨藏相違。彼藏云。欲欲隨眠與三根
T1559_.29.0253a01: 相應。毘婆沙師説。欲欲即是隨眠。乃至疑即
T1559_.29.0253a02: 是隨眠。前不説與經相違耶。無相違。何以故。
T1559_.29.0253a03: 經云及與隨眠永得滅離者。與隨從法永得
T1559_.29.0253a04: 滅離。復次於經中隨眠言。是方便語。或至得
T1559_.29.0253a05: 語。譬如地獄苦天上樂及説火苦。阿毘達磨
T1559_.29.0253a06: 藏言。皆依直相起。隨眠即是惑故。一切隨眠
T1559_.29.0253a07: 皆與受相應。云何得知。由隨眠起心染汚故。
T1559_.29.0253a08: 能爲障故。與善相違故。由心爲隨眠惑所染
T1559_.29.0253a09: 汚。未生善不得生。從已生善亦退故。故知隨
T1559_.29.0253a10: 眠惑與心不相離。若由不相應。此義得成。無
T1559_.29.0253a11: 時善法可得。由彼恒在故。由善法有時可得
T1559_.29.0253a12: 故。知隨眠與心相應。經部師説此義非證。若
T1559_.29.0253a13: 人執隨眠惑不與心相應。此三義彼不執爲
T1559_.29.0253a14: 隨眠所作。但是上心所作。若作如此執。則無
T1559_.29.0253a15: 過失。如經部執。隨眠者是欲欲隨眠。此隨眠
T1559_.29.0253a16: 不與心相應。亦不與心相離。由非別類故。若
T1559_.29.0253a17: 惑眠説名隨眠。若惑覺説名上心。此惑眠何
T1559_.29.0253a18: 相。不在現前種子隨逐惑覺。何相正現前起。
T1559_.29.0253a19: 何者惑種子。是身相續功能。從惑生能生惑。
T1559_.29.0253a20: 説名種子。譬如牙等。從舍利子生。能生舍
T1559_.29.0253a21: 利子。若人執諸惑種子是別法。謂隨眠不相
T1559_.29.0253a22: 應。此人應立別法爲念種子。若説隨眠非相
T1559_.29.0253a23: 應非非相應。於六六經中。此義云何。經言。此
T1559_.29.0253a24: 惑於此人樂受成欲隨眠。由此等言。此惑是
T1559_.29.0253a25: 時未得隨眠。若爾於何時。眠時是時。或於因
T1559_.29.0253a26: 説果名。故稱隨眠。且置此論。應更顯本義。於
T1559_.29.0253a27: 經中所説欲差別。謂欲欲有欲。此有欲是何
T1559_.29.0253a28: 法。偈曰。有欲二界生。釋曰。色界無色界中生
T1559_.29.0253a29: 欲。説名有欲。爲何因作如此名。偈曰。内門起
T1559_.29.0253b01: 故説斷彼解脱想。釋曰。於彼二界人。多起三
T1559_.29.0253b02: 摩跋提欲。此欲依内門起故。説名有欲。復次
T1559_.29.0253b03: 於此二界中。有餘人起涅槃想。爲除彼涅槃
T1559_.29.0253b04: 想故。説此欲名有欲。有者謂身體。即是五陰。
T1559_.29.0253b05: 於彼衆生噉三摩跋提及依止味。離欲欲界
T1559_.29.0253b06: 故。是故此欲名有欲。此六種隨眠。於阿毘
T1559_.29.0253b07: 達磨藏中復分爲十。云何爲十。偈曰。見五。
T1559_.29.0253b08: 謂身見。邊見及邪見。見取戒執取。由此
T1559_.29.0253b09: 復成十。釋曰。本立六爲隨眠惑。於中分見
T1559_.29.0253b10: 爲五故成十。於中五以見爲自性。謂身見邊
T1559_.29.0253b11: 見邪見見取戒執取。五以非見爲性。謂欲瞋
T1559_.29.0253b12: 慢無明疑。復次此十隨眠惑。於阿毘達磨藏
T1559_.29.0253b13: 中。更立爲九十八。於欲界中有三十六。色界
T1559_.29.0253b14: 中有三十一。無色界中有三十一。若略説此
T1559_.29.0253b15: 隨眠惑名三界惑。或説名見修所滅惑。於中
T1559_.29.0253b16: 欲界見諦所滅有三十二。何者三十二。偈曰。
T1559_.29.0253b17: 彼十七七八。三二見所離。次第倶斷滅。見欲
T1559_.29.0253b18: 苦等故。釋曰。是所説十惑。於欲界具十見
T1559_.29.0253b19: 苦所滅。於中七見集所滅。七見滅所滅。除身
T1559_.29.0253b20: 見邊見戒執取故。八見道所滅。除身見邊見
T1559_.29.0253b21: 故。如此欲界三十二惑説名見諦所滅。由
T1559_.29.0253b22: 見諦除滅故。偈曰。四惑名修滅。釋曰。四惑
T1559_.29.0253b23: 者。謂欲瞋慢無明。彼云何是修所滅。若人先
T1559_.29.0253b24: 已見四諦。後由數修習道。方能滅除如此身
T1559_.29.0253b25: 見。於中但一品見苦所滅。邊見亦爾。邪見有
T1559_.29.0253b26: 四品。見苦集滅道所滅。見取疑亦爾。戒執取
T1559_.29.0253b27: 有二品。見苦道所滅。欲瞋慢無明有五品。見
T1559_.29.0253b28: 四諦及修道所滅。於中彼何相見苦所滅。乃
T1559_.29.0253b29: 至何相修道所滅。由見諦相彼滅。及能縁彼
T1559_.29.0253c01: 故。説見諦滅。所餘名修道所滅。若立如此見
T1559_.29.0253c02: 成十二。疑成四欲五瞋五慢五無明五。如此
T1559_.29.0253c03: 欲界惑。合成三十六種。偈曰。合彼*唯除瞋。
T1559_.29.0253c04: 色惑。釋曰。除五品瞋。如此名色界惑。合三十
T1559_.29.0253c05: 一。如色界惑。偈曰。無色爾。釋曰。無色界惑
T1559_.29.0253c06: 亦三十一。偈曰。故立九十八。釋曰。如此六隨
T1559_.29.0253c07: 眠惑。所縁法相及對治并界差別故。阿毘達
T1559_.29.0253c08: 磨師。立爲九十八隨眠惑。是見諦所滅隨眠
T1559_.29.0253c09: 惑爲決定。*唯由見四諦滅。爲非。説非。云何
T1559_.29.0253c10: 偈曰。有頂忍所滅。定見滅。釋曰。此隨眠惑。
T1559_.29.0253c11: 於有頂生類忍所滅。是彼必定見諦所滅。非
T1559_.29.0253c12: 修道所滅。偈曰。餘生。見修滅。釋曰。忍所滅
T1559_.29.0253c13: 此言流。於所餘地如理法忍類忍所滅隨眠
T1559_.29.0253c14: 惑。於聖人是見諦所滅。於凡夫是修道所滅。
T1559_.29.0253c15: 偈曰。非忍滅。必修道滅。釋曰。於一切地中
T1559_.29.0253c16: 惑。凡是智所滅。於二人恒修道所滅。有餘師
T1559_.29.0253c17: 説。見諦所滅惑。非外凡夫所滅。何以故。於大
T1559_.29.0253c18: 分別業經中説。分別前際人説常住。或説隨
T1559_.29.0253c19: 一常住。或説不由因生。此三離欲人。縁欲界
T1559_.29.0253c20: 起諸見。説有通行。若色界惑。不能以欲界法
T1559_.29.0253c21: 爲境。由離欲界欲故。是故知欲界相應諸見
T1559_.29.0253c22: 不得滅。同諸見生時。彼已退定。猶如提婆達
T1559_.29.0253c23: 多毘婆沙師説如此。此五見由名已説。不由
T1559_.29.0253c24: 自性。彼自性云何。偈曰。我我所常斷。無於
T1559_.29.0253c25: 下勝見。非因道此見。是名五見性。釋曰。我及
T1559_.29.0253c26: 我所見名身見。由刹那刹那壞故説滅。由聚
T1559_.29.0253c27: 集故名身。以陰爲義。此法亦壞亦聚故名滅
T1559_.29.0253c28: 身。謂五取陰。爲除彼計常想。及於聚執一想。
T1559_.29.0253c29: 故説如此。何以故。彼我見於五陰以此想爲
T1559_.29.0254a01: 先。於滅及身。不如執説名身見。一切見能縁
T1559_.29.0254a02: 有流法爲境。悉縁滅身。而但立我我所見名
T1559_.29.0254a03: 滅身見者。欲令彼知此見*唯於滅於身起。非
T1559_.29.0254a04: 於我我所。如經言。世間若有沙門婆羅門。起
T1559_.29.0254a05: 見謂有我。是彼一切*唯於五陰起。我見是類
T1559_.29.0254a06: 彼所許爲我。或執見爲常。或執見爲斷。是名
T1559_.29.0254a07: 邊見。由執常邊斷邊故。於實有苦等諦執見
T1559_.29.0254a08: 爲無。故名邪見。一切見皆翻違理起。悉是邪
T1559_.29.0254a09: 見。但説一見爲邪見者。由此見最惡能斷善
T1559_.29.0254a10: 根故。故説爲邪見。譬如臭酥及惡旃陀羅。
T1559_.29.0254a11: 此一向非撥故。所餘諸見但有増益。於下品
T1559_.29.0254a12: 法執爲最勝。説名見取。何法名下品。謂一切
T1559_.29.0254a13: 有流法。聖人所棄捨故。執此法爲最勝。是名
T1559_.29.0254a14: 見取。應説見等勝取見。此中除等見言。非因
T1559_.29.0254a15: 中因見。非道中道見。名戒執取見。譬如摩醯
T1559_.29.0254a16: 首羅非世間因。彼觀爲因。世主天等所餘諸
T1559_.29.0254a17: 物亦爾。入火水等非生天因。彼觀爲因。*唯
T1559_.29.0254a18: 執僧佉踰伽等智非解脱道。彼觀爲道。此中
T1559_.29.0254a19: 應知除等見言。如此五見性應知。若非因中
T1559_.29.0254a20: 起因見。云何此見非見集所滅。若有人見自
T1559_.29.0254a21: 在及世主爲因。此人必執此爲常爲一我作
T1559_.29.0254a22: 者。是故此偈曰。於自在等處。從常我倒生。因
T1559_.29.0254a23: 等虚妄執。是故見苦滅。釋曰。由見苦諦。於自
T1559_.29.0254a24: 在等處。常執我執倶滅。非因執是二倒所作。
T1559_.29.0254a25: 是故與此見共滅。若人由入火水等方便起
T1559_.29.0254a26: 生天執。由戒及執計得清淨。此執亦見苦所
T1559_.29.0254a27: 滅。阿毘達磨藏文言如此。復言。若有人執説
T1559_.29.0254a28: 如此。是時善男子受持牛戒。行鹿戒狗戒。
T1559_.29.0254a29: 由此行清淨解脱出離。過度苦樂得至過苦
T1559_.29.0254b01: 樂處。若信非因爲因。戒執取見。見苦所滅。廣
T1559_.29.0254b02: 説如彼藏。云何此執見苦所滅。於苦乖違故。
T1559_.29.0254b03: 此執太過爲失。一切縁有流境。或於苦乖違。
T1559_.29.0254b04: 與非因執因。復有何相。別戒執取。見道所
T1559_.29.0254b05: 滅。縁見道所滅法爲境。此於苦亦乖違。若人
T1559_.29.0254b06: 縁道起邪見及疑。或謂無解脱道。或思此道
T1559_.29.0254b07: 爲是解脱道。爲非依此二。云何分別觀爲清
T1559_.29.0254b08: 淨。若彼執別有解脱道故。撥無此解脱道。是
T1559_.29.0254b09: 人由別解脱道。執計爲清淨。不由邪見。是故
T1559_.29.0254b10: 此執不成縁見道。所滅惑爲境。若人由見集
T1559_.29.0254b11: 滅二諦所滅邪見。計爲清淨。云何此戒執取。
T1559_.29.0254b12: 非見集滅諦所滅。是故汝所執義更須簡擇。
T1559_.29.0254b13: 是前所説。有常倒我倒爲*唯此名倒。爲更有
T1559_.29.0254b14: 餘説。顛倒有四。謂於無常常顛倒。於苦樂顛
T1559_.29.0254b15: 倒。於不淨淨顛倒。於無我我顛倒。此四種顛
T1559_.29.0254b16: 倒體相云何。偈曰。從二見半生四倒。釋曰。從
T1559_.29.0254b17: 邊見中取常見爲常顛倒。從見取立樂顛倒
T1559_.29.0254b18: 淨顛倒。從身見立我見爲我顛倒。餘師説。
T1559_.29.0254b19: 見取云何以我所爲倒。彼見我於是處自在
T1559_.29.0254b20: 故。於是處起我所見。是故此見皆是身見。由
T1559_.29.0254b21: 二門起。若汝計我是第一執。我所是第二執。
T1559_.29.0254b22: 若我與帶物稱我。此二文應成別執。云何不
T1559_.29.0254b23: 立餘惑爲顛倒。由以三因成立顛倒義故。何
T1559_.29.0254b24: 者爲三。偈曰。顛倒故。決度増益故。釋曰。此
T1559_.29.0254b25: 二見半。一向顛倒故。於境界決定度故。増益
T1559_.29.0254b26: 義故。斷見邪見不能増益。非有門起故。戒執
T1559_.29.0254b27: 取非一向倒。隨分量清淨爲境界故。所餘諸
T1559_.29.0254b28: 惑不能決度。是故不立爲顛倒。若爾於經中。
T1559_.29.0254b29: 説於無常執常。是名想倒心倒見倒。此中云
T1559_.29.0254c01: 何*唯見爲倒。偈曰。想心隨見故。釋曰。由隨
T1559_.29.0254c02: 屬見倒與見倒相應。想及心亦説爲倒。云何
T1559_.29.0254c03: 不説受等爲倒。由世間成故。於世間説。此人
T1559_.29.0254c04: 顛倒想顛倒心。此義明了。不説顛倒受。如此
T1559_.29.0254c05: 顛倒於須陀洹人一切皆滅。由諸見見諦所
T1559_.29.0254c06: 滅故。餘相應法亦同滅。顛倒有十二種。於無
T1559_.29.0254c07: 常計常。是想心見顛倒。乃至於無我計我。是
T1559_.29.0254c08: 想心見顛倒。於中八倒見諦所滅。四倒修道
T1559_.29.0254c09: 所滅。謂於苦計樂。是想心倒。於不淨計淨。是
T1559_.29.0254c10: 想心倒。餘部説如此。若不爾。離樂想倒及淨
T1559_.29.0254c11: 想倒。未離欲聖人。云何婬欲欲得起。毘婆沙
T1559_.29.0254c12: 師不許此義。何以故。彼言。若由樂淨想心生
T1559_.29.0254c13: 起故。於聖人立此二爲顛倒。衆生想心生起
T1559_.29.0254c14: 故。云何不立此二爲我顛倒。何以故。於女人
T1559_.29.0254c15: 及自身。若離衆生想。婬欲欲不應成。復於經
T1559_.29.0254c16: 中説。由多聞聖弟子是苦聖諦如實已見已
T1559_.29.0254c17: 知。乃至此聖弟子。於此時中於無常計常。想
T1559_.29.0254c18: 倒心倒見倒。皆悉永滅。廣説如經。是故若從
T1559_.29.0254c19: 見生想心。則成顛倒非餘。由暫時心亂故。譬
T1559_.29.0254c20: 如於火輪心亂。及夜叉心亂。若爾大徳阿難
T1559_.29.0254c21: 依婆耆舍大徳。説言
T1559_.29.0254c22:     由起想顛倒 故汝心焦熱
T1559_.29.0254c23: 此言云何。將是故一切八想倒及心倒。於聖
T1559_.29.0254c24: 人未滅。餘部説如此。若爾云何不違佛經。是
T1559_.29.0254c25: 八終由如實見知四諦。方皆滅盡。離四諦觀
T1559_.29.0254c26: 無得滅義。由説滅方便故。故不相違。爲*唯
T1559_.29.0254c27: 見倒有差別。爲餘惑亦有。慢亦有。云何有差
T1559_.29.0254c28: 別。偈曰。七慢。釋曰。何者爲七。一慢。二過慢。
T1559_.29.0254c29: 三過過慢。四我慢。五増上慢。六下慢。七邪
T1559_.29.0255a01: 慢。若不分別。但以心高爲慢。此心高由生起
T1559_.29.0255a02: 差別故成七種。於下計自勝。或與等計自同。
T1559_.29.0255a03: 若人如此分別起高心名慢。於等計自勝名
T1559_.29.0255a04: 過慢。於上品計自勝名過過慢。於五取陰分
T1559_.29.0255a05: 別計是我及我所名我慢。未至勝徳計自己
T1559_.29.0255a06: 得名増上慢。於多量勝計自少量劣名下慢。
T1559_.29.0255a07: 實自無徳計自有徳名邪慢。若爾於阿毘達
T1559_.29.0255a08: 磨藏中説慢類有九種。一我勝慢類。二我等
T1559_.29.0255a09: 慢類。三我下慢類。四有勝我慢類。五有等我
T1559_.29.0255a10: 慢類。六有劣我慢類。七無勝我慢類。八無等
T1559_.29.0255a11: 我慢類。九無下我慢類。此義云何。此九從前
T1559_.29.0255a12: 七慢生。偈曰。九慢類。從三。釋曰。何者爲三。
T1559_.29.0255a13: 謂從過慢慢下慢。此中第一三慢。依止見起。
T1559_.29.0255a14: 即是三慢。謂過慢慢下慢。下慢慢過慢。即是
T1559_.29.0255a15: 第二三慢。慢過慢下慢。即是第三三慢。此義
T1559_.29.0255a16: 相應。於多量爲勝。計自少量爲劣立爲慢。有
T1559_.29.0255a17: 高處故。計無他下劣於自。此中何爲高處。有
T1559_.29.0255a18: 如此高處。於自所樂最下劣衆生聚中。知自
T1559_.29.0255a19: 最下。於自起尊重心。復次於發慧論中分明
T1559_.29.0255a20: 説此事。如言我是王旃陀羅。若依分別道理
T1559_.29.0255a21: 論説。計我勝此慢。或慢或過慢或過過慢。由
T1559_.29.0255a22: 觀下等勝品人故。復次此七種慢。何法所滅。
T1559_.29.0255a23: 故説偈曰。見修滅。釋曰。由見及修故説彼滅。
T1559_.29.0255a24: 一切七見諦修道所滅。是修道所滅。於聖人
T1559_.29.0255a25: 未滅。爲必定於聖人現前起。爲不起。不定。譬
T1559_.29.0255a26: 如偈曰。殺等上心惑。修滅如彼爾。釋曰。有上
T1559_.29.0255a27: 心惑。能起故意爲作。殺生乃至説妄語。此皆
T1559_.29.0255a28: 修道所滅。縁修道所滅法爲境界故。復次偈
T1559_.29.0255a29: 曰。非有愛聖人不起。釋曰。非有貪愛亦修道
T1559_.29.0255a30: 所滅。此非有是何法。謂於三界不有。於中
T1559_.29.0255b01: 起愛樂名非有愛。如言顯有愛一分。謂彼
T1559_.29.0255b02: 願我生成伊羅槃那象王等。偈曰。慢類等。
T1559_.29.0255b03: 釋曰。九慢類中。有慢類修道所破。我慢亦
T1559_.29.0255b04: 爾。如此等於聖人不現前起。九慢類非我
T1559_.29.0255b05: 慢。由等言乃至攝非有愛。何因如此等法
T1559_.29.0255b06: 未滅。非現前起。偈曰。無見所圓故。釋曰。由
T1559_.29.0255b07: 見圓滿故。故彼不起。此義云何。九慢類及
T1559_.29.0255b08: 我慢。身見所圓滿。由背折故不能更起。殺生
T1559_.29.0255b09: 等上心惑。邪見所圓滿故。非有愛斷見所圓
T1559_.29.0255b10: 滿故。有愛一分常見所圓滿故。偈曰。惡性
T1559_.29.0255b11: 憂亦無。釋曰。憂悔心若是惡性。亦是修道所
T1559_.29.0255b12: 滅。於聖人亦不得現前起。疑惑所圓滿故。復
T1559_.29.0255b13: 次於九十八惑中。幾惑遍行幾惑非遍行。偈
T1559_.29.0255b14: 曰。遍行見苦集。滅惑謂諸見。疑共彼無明。及
T1559_.29.0255b15: 獨行無明。釋曰。見苦集所滅諸見及疑惑。與
T1559_.29.0255b16: 彼共相應起無明及獨行無明。皆見苦集所
T1559_.29.0255b17: 滅。此十一惑。於非同類部界中説名遍行。
T1559_.29.0255b18: 七見二疑二無明故成十一。縁具自界生起
T1559_.29.0255b19: 故。有何人以具欲界計執爲清淨。以非因
T1559_.29.0255b20: 縁計執爲因縁。不説具由縁具自界及一時
T1559_.29.0255b21: 起。雖不然能縁一切五品自界故。説能縁具
T1559_.29.0255b22: 自界。若爾不可*唯立十一爲遍行惑。是處
T1559_.29.0255b23: 有我見必有我愛。是處有勝見清淨見。此中
T1559_.29.0255b24: 必有樂得。由此等起高心。是故愛及慢應成
T1559_.29.0255b25: 遍行惑。若爾此二惑。縁見滅修滅爲境界。
T1559_.29.0255b26: 此二何道所滅。修道所滅。雜亂境界故。復次
T1559_.29.0255b27: 或執見諦所滅。由見力所生立故。此二是別
T1559_.29.0255b28: 相惑非通相惑。是故非遍行。毘婆沙師説如
T1559_.29.0255b29: 此。於非同類部界。是所説遍行惑有十一種。
T1559_.29.0255c01: 於中偈曰。九惑上地境。於彼除二見。釋曰。於
T1559_.29.0255c02: 十一中除身見邊見。所餘九惑説名遍行。非
T1559_.29.0255c03: 同類界*惑。有時能縁一不同類界爲境。或縁
T1559_.29.0255c04: 二界。如阿毘達磨藏云。是惑於欲界相應。有
T1559_.29.0255c05: 時能縁色界相應法爲境。是*惑於欲界相應。
T1559_.29.0255c06: 有時能縁無色界相應法爲境。是惑於欲界
T1559_.29.0255c07: 相應。有時能縁色界無色界相應法爲境。由
T1559_.29.0255c08: 此文句應知此義。若人生在欲界。於梵王起
T1559_.29.0255c09: 衆生見及常見。云何身見及邊見。不立縁不
T1559_.29.0255c10: 同類上界爲境。由不執爲自我及自我所故。
T1559_.29.0255c11: 邊見從此起故。此是何見。此二執非見。但是
T1559_.29.0255c12: 邪智。爲一切遍行皆是惑邪。説非。偈曰。離至
T1559_.29.0255c13: 得與彼。倶起亦遍行。釋曰。與遍行惑倶起所
T1559_.29.0255c14: 餘諸法皆是遍行至得。不爾果不一故。是故説
T1559_.29.0255c15: 四句。有遍行惑不由遍行因成因。此中應立
T1559_.29.0255c16: 四句。初句者。謂未來世遍行惑。第二句者。過
T1559_.29.0255c17: 去現世倶起餘法。第三第四。應自思立。於九
T1559_.29.0255c18: 十八惑中。幾惑縁有流法爲境。幾惑縁無流
T1559_.29.0255c19: 法爲境。偈曰。邪見疑與二。應無明獨行。見滅
T1559_.29.0255c20: 道所滅。六無流爲境。釋曰。見滅所滅三惑。謂
T1559_.29.0255c21: 邪見疑與二相應無明。及獨行無明。見道所
T1559_.29.0255c22: 滅。亦是此三如此六惑縁無流法爲境。所餘
T1559_.29.0255c23: 諸惑縁有流爲境。此義自成。復次此中偈曰。
T1559_.29.0255c24: 自地滅及道。六地及九地。縁無流惑境。由道
T1559_.29.0255c25: 互爲因。釋曰。邪見等諸惑。能縁滅諦爲境。自
T1559_.29.0255c26: 地滅是其境。若行欲界欲界滅。乃至行有頂
T1559_.29.0255c27: 有頂滅。縁道爲境。行欲界惑。一切六地法智
T1559_.29.0255c28: 類道爲境。若色無色界對治。縁道爲境。行色
T1559_.29.0255c29: 界無色界八地惑。一切九地類智類道爲境。何
T1559_.29.0256a01: 以故。由道互相因故。雖復法智類智更互相
T1559_.29.0256a02: 因。類智非欲界對治故。縁道爲境。行欲界惑。
T1559_.29.0256a03: 不能縁類智類道爲境。若爾法智是色無色
T1559_.29.0256a04: 界對治故。縁道爲境。行色無色界惑。應成所
T1559_.29.0256a05: 縁境。此法智類道非具對治。苦集法智。非色
T1559_.29.0256a06: 無色界對治故。又非具色無色界惑對治故。
T1559_.29.0256a07: 前後無故。是故非境。復次云何欲瞋慢見取
T1559_.29.0256a08: 戒執取。不許彼縁無流爲境。偈曰。非欲所離
T1559_.29.0256a09: 故。釋曰。欲者必應捨離。若此縁無流爲境。則
T1559_.29.0256a10: 不應可離。譬如欲樂善法。偈曰。非瞋非過故。
T1559_.29.0256a11: 釋曰。瞋者若起縁他過失起。滅道諦既非過
T1559_.29.0256a12: 失故。瞋不縁此起。偈曰。非慢非二取靜淨勝
T1559_.29.0256a13: 性故。釋曰。滅道二諦。寂靜爲性故。必不由此
T1559_.29.0256a14: 二起於高心。由此二是自己眞實清淨故。於
T1559_.29.0256a15: 二清淨執不成戒執取。此二法於一切法中
T1559_.29.0256a16: 最勝。於下劣法中起勝執。説名見取。是故如
T1559_.29.0256a17: 此等惑。不應縁無流法爲境。於九十八隨眠
T1559_.29.0256a18: 惑中。幾惑由縁境隨眠。幾惑由相應隨眠。偈
T1559_.29.0256a19: 曰。遍行隨眠惑。具自地隨眠。*唯由縁縁故。
T1559_.29.0256a20: 釋曰。遍行諸惑。於自地縁自部及他部。得生
T1559_.29.0256a21: 起増長。偈曰。非遍行自部。釋曰。所餘非遍行
T1559_.29.0256a22: 惑。於自地中但縁自部隨眠。譬如見苦所滅
T1559_.29.0256a23: 惑。縁見苦所滅惑部隨眠。乃至修道所滅惑。
T1559_.29.0256a24: 縁修道所滅惑部隨眠。不縁餘部。作通説已
T1559_.29.0256a25: 今更簡別。偈曰。非無流上境。釋曰。此惑若縁
T1559_.29.0256a26: 無流爲境。不由所縁境故。隨眠縁上地爲境
T1559_.29.0256a27: 亦爾。何因如此是彼所縁法。偈曰。非自取對
T1559_.29.0256a28: 故。釋曰。若是法類我見我愛執取爲自依。於
T1559_.29.0256a29: 此中餘惑亦能縁彼隨眠。譬如於濕衣埃塵
T1559_.29.0256b01: 及於濕田種子。無流法不爾。上地亦不爾。是
T1559_.29.0256b02: 故縁彼爲境。或於彼無隨眠義。若人在下界
T1559_.29.0256b03: 求得上地。此是善法欲非惑。涅槃及道。是能
T1559_.29.0256b04: 縁諸惑對治上地。亦是下地惑對治。是故彼
T1559_.29.0256b05: 惑於此三境不得依住。譬如於熱石蹠下不
T1559_.29.0256b06: 得住。隨眠言者。隨長爲義。雖可縁於中無有
T1559_.29.0256b07: 隨長。不如風病服麁澁藥。若惑由縁境隨眠
T1559_.29.0256b08: 已説。偈曰。若彼與相應。於此由相應。釋曰。
T1559_.29.0256b09: 隨眠言流。若惑與此法相應。彼惑於此法由
T1559_.29.0256b10: 相應故得隨眠。乃至未滅。有諸惑不縁無流
T1559_.29.0256b11: 爲境。非遍行不同分界。此惑但由相應得隨
T1559_.29.0256b12: 眠。不由縁境不。有。謂遍行非同分地惑。九十
T1559_.29.0256b13: 八惑中。幾惑惡性。幾惑無記性。偈曰。上界
T1559_.29.0256b14: 惑無記。釋曰。一切色界無色界惑。無記爲
T1559_.29.0256b15: 性。何以故。一切惡性染汚有苦受果報。此苦
T1559_.29.0256b16: 報於彼無。非他逼惱因故。偈曰。於欲界身見。
T1559_.29.0256b17: 邊見共無明。釋曰。於欲界中身見邊見。及與
T1559_.29.0256b18: 二相應無明。此三無記爲性。何因如此。與施
T1559_.29.0256b19: 等不相違故。謂我於未來世必應受樂故。今
T1559_.29.0256b20: 世行善持戒修定。邊見既隨順解脱。是故世
T1559_.29.0256b21: 尊説。於外五見中此見最勝。謂我不有我所
T1559_.29.0256b22: 不有我。當不有我所亦爾。此二執無苦果報。
T1559_.29.0256b23: 迷於自體故。不逼惱他生起故。若爾貪愛天
T1559_.29.0256b24: 上。及我慢應同此義。生得身見是無記。若於
T1559_.29.0256b25: 禽獸等有。若有分別則成惡。先舊諸師説如
T1559_.29.0256b26: 此。偈曰。所餘惑惡性。釋曰。於欲界異此二諸
T1559_.29.0256b27: 惑皆不善。幾惑非善根。幾惑非非善根。偈曰。
T1559_.29.0256b28: 於欲界惡根。貪欲瞋無明。釋曰。於欲界中一
T1559_.29.0256b29: 切欲一切瞋一切無明。除與身見邊見相應。
T1559_.29.0256c01: 餘惑次第説爲三不善根。謂貪欲不善根。瞋
T1559_.29.0256c02: 恚不善根。無明不善根。若惑非善。又爲非善
T1559_.29.0256c03: 法根。許此法爲不善根。所餘諸惑非非善根。
T1559_.29.0256c04: 此義自成。幾法爲無記根。幾法非。偈曰。無記
T1559_.29.0256c05: 根有三。釋曰。何者爲三。偈曰。愛無明及慧。
T1559_.29.0256c06: 釋曰。隨有無記貪愛無明及果報生慧。如此
T1559_.29.0256c07: 等一切是無記根。罽賓國師説如此。偈曰。二
T1559_.29.0256c08: 縁高生故。餘非。釋曰。彼説疑者由二縁生。不
T1559_.29.0256c09: 應成根。以轉動故。慢以高生爲相。由高生故。
T1559_.29.0256c10: 非根異根法故。何以故。根者堅著下生。此義
T1559_.29.0256c11: 世間所了。疑慢無此義故。不立爲根。偈曰。外
T1559_.29.0256c12: 師説。四。釋曰。罽賓國外諸師説。無記根有
T1559_.29.0256c13: 四。偈曰。謂愛見慢癡。釋曰。此四但無記。謂
T1559_.29.0256c14: 無記愛無記見無記慢無記無明。何因此四
T1559_.29.0256c15: 成無記根。偈曰。三觀人由癡。釋曰。由修定人
T1559_.29.0256c16: 有三。謂由愛見慢修上觀行。此三人由依無
T1559_.29.0256c17: 明故得成三。於經中所説。有十四種無記。類
T1559_.29.0256c18: 爲彼無記故説無記。爲由別義。非。云何。若問
T1559_.29.0256c19: 應遮斷説名無記。問有四種。一應一向記。二
T1559_.29.0256c20: 應分別記。三應反問記。四應置記。此中次第
T1559_.29.0256c21: 應知。偈曰。一向記分別。反問及置記。譬如死
T1559_.29.0256c22: 生勝。及我異等義。釋曰。若問一切衆生皆應
T1559_.29.0256c23: 死不。應一向記。定皆應死。若問已死一切更
T1559_.29.0256c24: 生不。應分別記。若有惑則更生。無惑則不生。
T1559_.29.0256c25: 若問人道爲勝爲劣。應反問記。汝今依何問
T1559_.29.0256c26: 此。若彼答依天。應記人劣。若彼答依惡道。應
T1559_.29.0256c27: 記人勝。若問衆生與五陰爲一爲異。此應置
T1559_.29.0256c28: 記。衆生非實有故。譬如石女兒黒白等色。云
T1559_.29.0256c29: 何此置成記。此不可記有此記故。復有餘師
T1559_.29.0257a01: 説。此義亦一向應記。謂非一切應生。若有人
T1559_.29.0257a02: 問若衆生當死彼爲更生不。此應分別記。於
T1559_.29.0257a03: 人道中有二種。謂有劣有勝。此二各有所觀。
T1559_.29.0257a04: 是故此二一向應記。譬如識亦因亦果。若人
T1559_.29.0257a05: 一向問由不一向記。應成分別記。衆生與五
T1559_.29.0257a06: 陰爲異不。説非所記。此非記不應成記。此應
T1559_.29.0257a07: 置記問。由置如此應記。此云何不成記。阿毘
T1559_.29.0257a08: 達磨師説。多他阿伽覩婆伽婆阿羅訶三若
T1559_.29.0257a09: 三佛陀。此法正説。弟子衆正行。色無常乃至
T1559_.29.0257a10: 識。説苦乃至説道。如此等應一向記。由與利
T1559_.29.0257a11: 他相應故。分別記者。若有人言。請尊説法。此
T1559_.29.0257a12: 人應問。彼諸法多。或過去現世未來。何法我
T1559_.29.0257a13: 所應説。若彼言應説過去法。應問彼過去法
T1559_.29.0257a14: 多。謂色乃至識。若彼言應説色。應問彼色有
T1559_.29.0257a15: 多種。謂善惡無記。若彼言應説善色。應問彼
T1559_.29.0257a16: 善色有七種。謂離殺生乃至離無義語。若彼
T1559_.29.0257a17: 言應説離殺生。應問彼離殺生有三種。謂從
T1559_.29.0257a18: 無貪無瞋無癡生。若彼言應説無貪。應問彼
T1559_.29.0257a19: 從無貪生有二種。謂有教無教差別故。如此
T1559_.29.0257a20: 名分別記。若諂曲心人作如此問。應如此分
T1559_.29.0257a21: 別記。對彼應言。諸法多不應自分別。乃至彼
T1559_.29.0257a22: 默然住。及彼自記。此二人無所問。一向互請
T1559_.29.0257a23: 説。此二人無一有記。一向互相問。云何彼成
T1559_.29.0257a24: 問此成記。此中二義皆成。何以故。若人言請
T1559_.29.0257a25: 爲説道。此人爲不問道耶。由問彼故記彼問。
T1559_.29.0257a26: 若爾此云何非反問記耶。置記者。謂世間有
T1559_.29.0257a27: 邊及無邊等。復次依經應見有四問記相。大
T1559_.29.0257a28: 徳摩訶僧祇説經言。比丘記問有四種。何者
T1559_.29.0257a29: 爲四。比丘有問應一向記。乃至有問應置記。
T1559_.29.0257b01: 比丘。何者問應一向記。一切有爲無常。比丘。
T1559_.29.0257b02: 何者問應分別記。若人問若故意造業受何
T1559_.29.0257b03: 果報。此問應分別記。比丘。何者問應反問記。
T1559_.29.0257b04: 若人問想爲即是我爲想異我。若彼此問應
T1559_.29.0257b05: 反問。彼長老汝依何我作如此問。若答問麁
T1559_.29.0257b06: 我。應記我異想異。比丘。是名反問記。比丘。
T1559_.29.0257b07: 何者問應置記。謂十四非記類。世間常非常
T1559_.29.0257b08: 亦常非常非常非非常。世間有邊無邊亦有
T1559_.29.0257b09: 邊無邊非有邊非無邊。如來異死不異死。亦
T1559_.29.0257b10: 異死不異死。非異死非非異死。命者即是身。
T1559_.29.0257b11: 命者異於身。若人隨眠惑於境界中生起。此
T1559_.29.0257b12: 人由此惑於此境界相應。此義應説。由過去
T1559_.29.0257b13: 惑於何境相應。乃至由現世惑於何境相應。
T1559_.29.0257b14: 若略説諸惑有二種。一別相惑。謂欲瞋慢。二
T1559_.29.0257b15: 通相惑。謂見疑無明。於中偈曰。由欲瞋高慢。
T1559_.29.0257b16: 過去及現世。是處起未滅。於此類相應。釋曰。
T1559_.29.0257b17: 過去現世欲瞋慢。是處已起乃至未滅。於此
T1559_.29.0257b18: 處中三是衆生與彼相應。何以故。此三是別
T1559_.29.0257b19: 相惑。非必一切一切處起。偈曰。一切中由當
T1559_.29.0257b20: 心地。釋曰。已起未滅此言流。由未來欲瞋慢。
T1559_.29.0257b21: 依心地起。一切類中相應。謂於三世。偈曰。餘
T1559_.29.0257b22: 自世。釋曰。欲瞋慢異心地惑。在未來世。但於
T1559_.29.0257b23: 未來境相應。云何爲餘。依五識起故。定生爲
T1559_.29.0257b24: 法由彼惑。偈曰不生一切中。釋曰。此三惑若
T1559_.29.0257b25: 不生爲法依五識起。尚於一切類相應。謂三
T1559_.29.0257b26: 世。偈曰。一切餘中應。釋曰。何者爲餘。謂見
T1559_.29.0257b27: 疑無明。此三若三世。於一切境及一切世中
T1559_.29.0257b28: 與彼相應。彼是通相惑故。乃至未滅此言流
T1559_.29.0257b29: 過去未來爲實有物。爲假名有。若實有於一
T1559_.29.0257c01: 切時有故。一切有爲法應成常住。若無於無
T1559_.29.0257c02: 中由無物。云何相應及解脱。毘婆沙師。成立
T1559_.29.0257c03: 一切有爲法非常住。由與行相相應故。彼成
T1559_.29.0257c04: 立此義分明。謂偈曰。三世有。釋曰。何因爲
T1559_.29.0257c05: 證。偈曰。説故。釋曰。佛世尊説。比丘過去色
T1559_.29.0257c06: 若不有。多聞聖弟子。於過去色。不應成無所
T1559_.29.0257c07: 觀惜。由過去色有。是故多聞聖弟子。於過去
T1559_.29.0257c08: 色成不觀惜。未來色若不有。多聞聖弟子。於
T1559_.29.0257c09: 未來色不應成無所求欲。由未來色有。是故
T1559_.29.0257c10: 多聞聖弟子。於未來色成無所求欲。復次偈
T1559_.29.0257c11: 曰。由二。釋曰。依二識生。此義是經所説。何
T1559_.29.0257c12: 者爲二。謂眼及色。乃至意及法。彼經云。過去
T1559_.29.0257c13: 未來若無。能縁彼識不由二生。如此由阿含
T1559_.29.0257c14: 證。得知過去未來是有。若以道理爲證。偈曰。
T1559_.29.0257c15: 有境。釋曰。若有塵識得生非無塵。過去未來
T1559_.29.0257c16: 塵若無。應有縁無爲境識。是故因此義。識亦
T1559_.29.0257c17: 不應有。所縁境無故。復次偈曰。果。釋曰。過
T1559_.29.0257c18: 去法若無。善惡二業於未來云何有果。何以
T1559_.29.0257c19: 故。於果報生時。果報因必不在。是故知過去
T1559_.29.0257c20: 未來是。有毘婆沙師立如此。若人自説我是
T1559_.29.0257c21: 薩婆多部同學。此義必應信受。何以故。偈曰。
T1559_.29.0257c22: 由執説一切。有許。釋曰。若人説一切有。謂過
T1559_.29.0257c23: 去未來現世。虚空擇滅。非擇滅。許彼爲説一
T1559_.29.0257c24: 切有部。復有餘人説。現世法必有過去業。若
T1559_.29.0257c25: 未與果是有。若過去業已與果。及未來無果
T1559_.29.0257c26: 此皆是無。若如此分別故。説三世有。此人非
T1559_.29.0257c27: 説一切有部攝。是説分別部所攝。説一切有
T1559_.29.0257c28: 部中有幾種人。偈曰。彼四種。彼師有相位。異
T1559_.29.0257c29: 異分別名。釋曰。大徳達磨多羅。分別有異故
T1559_.29.0258a01: 安立三世。彼説若法行於世。*唯有有異。非
T1559_.29.0258a02: 物類異。譬如打破金器作別莊嚴具。有別形
T1559_.29.0258a03: 相故有異。不由物類異故異。色等同故。復次
T1559_.29.0258a04: 譬如乳變異成酪。捨味力熟等不捨。色法亦
T1559_.29.0258a05: 此。從未來世正行現世。捨未來有相。不
T1559_.29.0258a06: 捨自物類。從現世正行過去世。捨現世有相。
T1559_.29.0258a07: 不捨自物類。大徳瞿沙説。由相別異故立三
T1559_.29.0258a08: 世。彼説若法行於世。若過去與過去相相應。
T1559_.29.0258a09: 與未來現世相亦不相離。若未來與未來相
T1559_.29.0258a10: 相應。與過去現世相亦不相離。若現世與現
T1559_.29.0258a11: 世相相應。與過去未來相亦不相離。譬如有
T1559_.29.0258a12: 人愛著一婦。於餘亦不離欲。諸法亦爾。大徳
T1559_.29.0258a13: 婆須蜜多羅説。由位別異故立三世。彼説若
T1559_.29.0258a14: 法行於世。至位位説爲異異。由位異故異。不
T1559_.29.0258a15: 由物異故異。譬如一畫。安置一處説爲一。若
T1559_.29.0258a16: 安置十印位説爲十。若安置百印位説爲百。
T1559_.29.0258a17: 若安置千印位説爲千。法於三世亦爾。大徳
T1559_.29.0258a18: 佛陀提婆説。由異異故立三世。彼説若法行
T1559_.29.0258a19: 於世。觀前觀後。説異異。譬如一女或説爲子
T1559_.29.0258a20: 或説爲母。法於三世亦爾。是薩婆多部師中。
T1559_.29.0258a21: 第一由説變異立世故。引置僧佉義中。於第
T1559_.29.0258a22: 二。三世義相雜。一切世與一切相相應故。彼
T1559_.29.0258a23: 立人爲譬。謂此人於一婦起欲心。於餘婦*唯
T1559_.29.0258a24: 有至得。此中何義爲同。於第四。一世中三世
T1559_.29.0258a25: 倶至。於過去世有前後刹那。名過去未來。中
T1559_.29.0258a26: 刹那名現世。餘世亦爾。是故於四師中。偈曰。
T1559_.29.0258a27: 第三可。釋曰。若師以位異立世。於此人。偈
T1559_.29.0258a28: 曰。諸世。由功能立故。釋曰。若是時諸法未作
T1559_.29.0258a29: 功能説爲未來。是時正作功能説爲現在。是
T1559_.29.0258b01: 時作功能已謝説爲過去。此師於功能執勝
T1559_.29.0258b02: 於法體與彼同。彼執不過此義。此義汝今應
T1559_.29.0258b03: 説。若法已過去。由物類實有。未來亦爾。云何
T1559_.29.0258b04: 説名過去未來。爲前不已説耶。謂諸世由功
T1559_.29.0258b05: 能所安立。若爾正現世非等分眼根有何功
T1559_.29.0258b06: 能感果與果。復次是未來同類等因。由正感
T1559_.29.0258b07: 果故。已立有功能。或立半功能。是故立世相
T1559_.29.0258b08: 相雜。復次此義應説。謂此法由自體恒有。應
T1559_.29.0258b09: 恒作功能。偈曰。何礙。釋曰。何法爲礙。由
T1559_.29.0258b10: 礙故。是法有時作功能。有時不作。偈曰。縁不
T1559_.29.0258b11: 具。非常。釋曰。若汝言因縁不具故。是義不
T1559_.29.0258b12: 然。由汝執彼體恒有故。復次偈曰。此云何。釋
T1559_.29.0258b13: 曰。由功能爲因故。説此法過去未來現世。此
T1559_.29.0258b14: 功能於汝云何。爲更別有功能爲無。偈曰。壞
T1559_.29.0258b15: 悉檀理故。釋曰。若汝言。此功能非過去未來
T1559_.29.0258b16: 現世而有。若爾此功能。由非有爲故義至恒
T1559_.29.0258b17: 有。是故不應説此言。謂是時諸法未作功能
T1559_.29.0258b18: 説爲未來。是時正作功能説爲現世。是時
T1559_.29.0258b19: 作功能已謝説爲過去。偈曰。非能不異故。釋
T1559_.29.0258b20: 曰。無如此失。若功能與法異可有此失。由功
T1559_.29.0258b21: 能與法不異故無此失。若爾終不免本失。謂
T1559_.29.0258b22: 偈曰。世義則不成。釋曰。若汝言。法即是功
T1559_.29.0258b23: 能。此法由體恒有。云何有時説爲過去。有時
T1559_.29.0258b24: 説爲未來。是故安立三世不成。此中何世義
T1559_.29.0258b25: 不成。若法未生。是名未來世。若法已生未滅。
T1559_.29.0258b26: 是名現在世。若法已謝滅。是名過去世此中
T1559_.29.0258b27: 是義汝必應説。若如現世法是實有物。過去
T1559_.29.0258b28: 未來亦爾者。偈曰。未生滅云何。釋曰。若法由
T1559_.29.0258b29: 自體實有。此言云何成。謂此法未生。此法已
T1559_.29.0258c01: 滅。於前世何法先不有。由此故説此法未生。
T1559_.29.0258c02: 復由何法後不有。由此故説此法已滅。是故
T1559_.29.0258c03: 三世義一切種皆不成就。若不信受此義。謂
T1559_.29.0258c04: 未有有已有方無。是汝所言。由行相相應故。
T1559_.29.0258c05: 是法不應成常住。此言一向但有言與生滅
T1559_.29.0258c06: 不相應故。此法恒有而非常住。此言及理所
T1559_.29.0258c07: 未曾有。此中説偈
T1559_.29.0258c08:     法體性恒有 而不許法常
T1559_.29.0258c09:     有法不異性 是眞自在事
T1559_.29.0258c10: 是汝等所説。由佛説故。故三世是有。我等亦
T1559_.29.0258c11: 説過去未來有。過去者。若法昔曾有。未來者
T1559_.29.0258c12: 若有因法當有。若如此立義可得説有。不由
T1559_.29.0258c13: 實有故説。何人説如此如現世有。過去未來
T1559_.29.0258c14: 亦爾。若異此云何有。偈曰。由去來體故。釋
T1559_.29.0258c15: 曰。由過去未來體故有此言。今復來。云何説
T1559_.29.0258c16: 名過去未來。是故先曾有因。當應有果。爲令
T1559_.29.0258c17: 他解。欲除彼撥因果邪見故。佛世尊説。有過
T1559_.29.0258c18: 去有未來。如説有燈先無有燈後無。於世間
T1559_.29.0258c19: 中有如此言。復有世言。如説有燈已滅非我
T1559_.29.0258c20: 所滅。説過去未來有言亦如此。若不爾。過去
T1559_.29.0258c21: 未來義則不得成。是汝所言。佛世尊爲杖勝
T1559_.29.0258c22: 外道説。若業已謝滅盡過壞。此業亦有。爲彼
T1559_.29.0258c23: 不許此業先時已有故。説是有爲已許。若爾
T1559_.29.0258c24: 佛何故爲彼更説有。此中佛世尊依自相續。
T1559_.29.0258c25: 有宿業功能。能與今後二世果報故説此言。
T1559_.29.0258c26: 若不爾此業由自體性有。則不成過去。此義
T1559_.29.0258c27: 汝必應然。由佛世尊於眞實空經中説。眼根
T1559_.29.0258c28: 若生無所從來。若滅無所増集。比丘如此眼
T1559_.29.0258c29: 根先未有有。有已後無。若未來眼根是有則
T1559_.29.0259a01: 無此説。謂未有有等。若汝執此言。謂於現世
T1559_.29.0259a02: 中未有有。是義不然。何以故。世與法義不異
T1559_.29.0259a03: 故。若汝執於自體未有有此義自成。謂未來
T1559_.29.0259a04: 眼根無是汝所説由縁二識生故。此言今應
T1559_.29.0259a05: 思。依意根縁法塵。是所生意識。爲如意根於
T1559_.29.0259a06: 此識作生縁法塵亦爾。爲但作所縁境。若諸
T1559_.29.0259a07: 法爲識作生縁。是未來法當來千劫應有。或
T1559_.29.0259a08: 不有彼法。云何能生今識。復次涅槃能違一
T1559_.29.0259a09: 切生。云何可立爲意識生縁。若執諸法但是
T1559_.29.0259a10: 所縁境。我等亦説。未來諸法*唯是所縁境。
T1559_.29.0259a11: 若無云何作境界。此中我説。如成境界如此
T1559_.29.0259a12: 有云何成境界。已有當有。何以故。無有人憶
T1559_.29.0259a13: 念過去色受等觀此爲有。何爲已有。如人正
T1559_.29.0259a14: 受現世色。若過去憶念亦如此。如彼於現世
T1559_.29.0259a15: 應有。諸佛如來見彼亦爾。若彼法如今有。應
T1559_.29.0259a16: 成現世。若不如今有。是故有縁無法爲境識。
T1559_.29.0259a17: 此義應成。若汝執此法已散是義不然。何以
T1559_.29.0259a18: 故。已散不可知故。若汝執彼色由隣虚分散。
T1559_.29.0259a19: 若爾隣虚應成常住。*唯有隣虚和合及分散。
T1559_.29.0259a20: 無有一物能生能滅。汝今便信受裸形外道
T1559_.29.0259a21: 執而棄捨佛經。經言。是眼根若生無所從來。
T1559_.29.0259a22: 廣説如經。受等非隣虚聚成。云何分散。是彼
T1559_.29.0259a23: 如正生所受如此憶念。若彼如昔今有。義至
T1559_.29.0259a24: 應成常住。若不有縁無法爲境。此義自成。若
T1559_.29.0259a25: 無所有亦是識境界。應立爲第十三入以攝
T1559_.29.0259a26: 此境。若無第十三入。此識以何入爲境。如此
T1559_.29.0259a27: 名即是境界。若爾此智應縁名於名作無解
T1559_.29.0259a28: 若人縁聲先無爲境。於此人以何法爲境。聲
T1559_.29.0259a29: 爲境。若爾若人未得無聲。此人必應作聲。
T1559_.29.0259b01: 若汝言此境在未來位。是義不然。何以故。此
T1559_.29.0259b02: 是有於中云何作無解。若汝執未來無現世。
T1559_.29.0259b03: 是義不然。何以故。此境一故。復次是未來境
T1559_.29.0259b04: 差別。未有有則成。是故識境界成有二種。謂
T1559_.29.0259b05: 有及無。若爾菩薩所説經云何。言若法於世
T1559_.29.0259b06: 間無。我應知我應見無有是處。此證不然。非
T1559_.29.0259b07: 經意故。經説諸外道起増上慢。定相實未有。
T1559_.29.0259b08: 彼見已有我今不爾。若定相實有我則見有。
T1559_.29.0259b09: 此是經意。若不爾。一切智以實有法爲境故。
T1559_.29.0259b10: 疑及簡擇云何成。復有何差別。復次此義由
T1559_.29.0259b11: 此證。必定應爾。於餘經中佛世尊説。善來比
T1559_.29.0259b12: 丘。爲我弟子。若我朝教汝暮至證勝得。若暮
T1559_.29.0259b13: 教汝朝至證勝得。若有汝應知有。若無汝應
T1559_.29.0259b14: 知無。若有上汝應知有上。若無上汝應知無
T1559_.29.0259b15: 上。是故此言非證。謂由識必有境故。是汝所
T1559_.29.0259b16: 言。由業有果報故。過去世不無者。此中今共
T1559_.29.0259b17: 論之。何以故。諸經部師不説。從過去業果報
T1559_.29.0259b18: 得生。此云何從昔相續轉異勝類生。此義於
T1559_.29.0259b19: 破説我品中當顯示。若人執過去未來實有
T1559_.29.0259b20: 物。於此人果報恒有。於此果報業有何能。若
T1559_.29.0259b21: 汝説於生有能。若爾生者以未有有義。是故
T1559_.29.0259b22: 本無今有。此義自成。若如汝所執一切皆有。
T1559_.29.0259b23: 今於何法何處。應有功能。若執如此婆沙乾
T1559_.29.0259b24: 若義則被隨順。彼言若有必有。若無必無。若
T1559_.29.0259b25: 無不生。若有不滅。令成現世因有功能。令成
T1559_.29.0259b26: 現世是何法引至於餘處。若爾此法應成常
T1559_.29.0259b27: 住。若無色於中云何是因引功能。未有有此
T1559_.29.0259b28: 義自成。若汝執自性差別是因功能。未有有
T1559_.29.0259b29: 此義亦自然成。是故於説一切有部法中。此
T1559_.29.0259c01: 義不如道理。謂一切過去未來有。若如經中
T1559_.29.0259c02: 説。一切有義。若執如此此執最勝。云何經中
T1559_.29.0259c03: 説一切有。如經言。婆羅門若説一切有。*唯
T1559_.29.0259c04: 十二入。或*唯三世。若如道理應有必如此
T1559_.29.0259c05: 有。若過去未來無有實物。云何衆生由此於
T1559_.29.0259c06: 此相應。從彼生以彼爲因*惑生故。縁彼爲境
T1559_.29.0259c07: *惑隨眠生故。故説於此二世類相應是故毘
T1559_.29.0259c08: 婆沙師説。實有過去未來世。若義證比聖
T1559_.29.0259c09: 言。可得了達。自愛人於中必應信受。若不爾。
T1559_.29.0259c10: 自愛人於中應作如此知是法如最甚深。非
T1559_.29.0259c11: 必定由自思量之所能解。是故不應非撥。有
T1559_.29.0259c12: 別義是生即是滅。謂色生色滅。有別義別生
T1559_.29.0259c13: 別滅。謂未來生現世滅。有別義世生。正生世
T1559_.29.0259c14: 所攝故。從世生。未來世不同刹那故。未來世
T1559_.29.0259c15: 應有未有。從應有至現有
T1559_.29.0259c16: 阿毘達磨倶舍*釋論卷第十四
T1559_.29.0259c17:
T1559_.29.0259c18:
T1559_.29.0259c19:
T1559_.29.0259c20: 阿毘達磨倶舍釋論卷第十五
T1559_.29.0259c21:   *婆藪盤豆造
T1559_.29.0259c22:  陳*天竺三藏眞諦譯 
T1559_.29.0259c23:   *中分別惑品之二
T1559_.29.0259c24: 説世義已。由相應故來。今應思此義。是類已
T1559_.29.0259c25: 滅衆生於中得相離不。復次衆生於此類處
T1559_.29.0259c26: 已得相離。此類爲已滅不。於中若已相離。
T1559_.29.0259c27: 此類於此人必定已滅。若類已滅。於中衆生
T1559_.29.0259c28: 或已相離或未相離。譬如偈曰。滅苦下
T1559_.29.0259c29: 中。由餘遍行應。於前類已滅。餘同境*惑應。
T1559_.29.0260a01: 釋曰。苦智已生集智未生。見苦所滅類聚皆
T1559_.29.0260a02: 已滅盡。由見集諦所滅縁彼爲境。餘遍行惑
T1559_.29.0260a03: 於彼相應。於脩道所滅類聚中有九品惑。於
T1559_.29.0260a04: 已滅品中。由餘惑縁彼爲境。於彼相應
T1559_.29.0260a05: 此義應知。於何類中幾惑能縁彼類生。若句
T1559_.29.0260a06: 句答此問。應説無數法。是故先舊師造略集
T1559_.29.0260a07: 毘婆沙。彼云。云何。由少功力。我等應度最大
T1559_.29.0260a08: 問流。若略説有十六種法。謂欲色無色界相
T1559_.29.0260a09: 應各有五品。及無流心。亦有十六同此類。於
T1559_.29.0260a10: 中何法爲何心境界。若人已了知如此。於中
T1559_.29.0260a11: 如此多惑縁彼得生。此義方可思量。此中偈
T1559_.29.0260a12: 曰。見苦集修滅。是欲相應法。自界三一色。無
T1559_.29.0260a13: 垢識境界。釋曰。此法是自界法。有三部故説
T1559_.29.0260a14: 自界三。此法一部是色界法故説一色。於欲
T1559_.29.0260a15: 界相應行法。見苦集所滅。及修道所滅。皆是
T1559_.29.0260a16: 五識境。於自界有三識。謂是前三。色界心一。
T1559_.29.0260a17: 謂修道所滅及無流心。偈曰。自界下界三。上
T1559_.29.0260a18: 一淨識境。釋曰。於色界相應行。如前三部法。
T1559_.29.0260a19: 是八心所縁境。謂自界心三如前。下界心三
T1559_.29.0260a20: 亦如前。上界心一。謂修道所滅心及無流心。
T1559_.29.0260a21: 偈曰。無色三界三。無流識境界。釋曰。於無色
T1559_.29.0260a22: 界相應行三部法。是十心所縁境。謂三界心
T1559_.29.0260a23: 各三如前。無流心一。説三界見苦集所滅及
T1559_.29.0260a24: 修道所滅已。偈曰。見滅道所滅一切自長
T1559_.29.0260a25: 境。釋曰。見滅道所滅法中是自心。謂見滅道
T1559_.29.0260a26: 所滅心。此心爲長應知。彼法是此心境。云何
T1559_.29.0260a27: 如此。欲界相應見滅所滅法。唯六識境界
T1559_.29.0260a28: 謂前所説五識及自長識。見道所滅法亦爾。
T1559_.29.0260a29: 謂前所説五識及自長識。如此色無色界見
T1559_.29.0260b01: 滅道所滅法。是見滅道所滅。自長識境界故。
T1559_.29.0260b02: 是故爲九識。及十一識境。説三界五部法已。
T1559_.29.0260b03: 偈曰。無流三界後。三無流心境。釋曰。若無流
T1559_.29.0260b04: 法爲十心境界。謂三界後三部心。即見滅道
T1559_.29.0260b05: 修所滅心。及無流心。復次爲攝此義故。造一
T1559_.29.0260b06: 偈半
T1559_.29.0260b07:     見苦集修滅 於三界無流
T1559_.29.0260b08:     五八及十識 十識所縁境
T1559_.29.0260b09:     見滅道所滅 一切自長境
T1559_.29.0260b10: 已解安立如此十六心。於十六境隨眠正事。
T1559_.29.0260b11: 於中云何思量。我等爲安立此義故顯*唯方。
T1559_.29.0260b12: 於縁樂根爲境識中。幾隨眠惑依彼得生。若
T1559_.29.0260b13: 有如此問來。應自思量。樂根有七種。於欲界
T1559_.29.0260b14: 中*唯有修道所滅。於色界五部及無流。此樂
T1559_.29.0260b15: 根若略説。是十二心境界。欲界四心。除見滅
T1559_.29.0260b16: 所滅心。色界心有五。無色有二心。謂見道修
T1559_.29.0260b17: 道所滅心及無流心。如此十二識能縁樂根
T1559_.29.0260b18: 爲境。於中如理。欲界部惑。色界部惑。縁有爲
T1559_.29.0260b19: 境。無色界二部。并遍行諸惑。於中隨眠生。
T1559_.29.0260b20: 應知如此。於縁能縁樂根爲境。心中幾隨眠
T1559_.29.0260b21: 惑依彼得生。所説能縁樂根爲境。十二識復
T1559_.29.0260b22: 爲何識境界。即是前所説十二識類。復次無
T1559_.29.0260b23: 色界有二部謂見苦集所滅心。是十四心。應
T1559_.29.0260b24: 知縁能縁受識爲境。此中更増無色界見苦
T1559_.29.0260b25: 集所滅心。欲界有四心。縁有爲境。色界有五
T1559_.29.0260b26: 心。縁有爲境。依此十四心隨眠惑得生。此義
T1559_.29.0260b27: 應知。由此方所餘亦應知。若由此惑心則有
T1559_.29.0260b28: 縛。此諸惑於此心中皆隨眠不。得隨眠。若惑
T1559_.29.0260b29: 與心相應不滅。及能縁彼爲境亦不滅。有不
T1559_.29.0260c01: 能隨眠。若惑與心相應已滅。若作如此義。偈
T1559_.29.0260c02: 曰。有縛心二種。染無染由眠。釋曰。若心有染
T1559_.29.0260c03: 汚。由惑能隨眠是故心有縛。及由與心相應。
T1559_.29.0260c04: 縁彼爲境惑由不能隨眠。惑與彼相應未滅。
T1559_.29.0260c05: 互相應故。若無染汚心。但由能隨眠惑及能
T1559_.29.0260c06: 縁彼爲境。惑不滅爲縛。復次十種惑生起云
T1559_.29.0260c07: 何。從初者由癡相應故。迷闇於諦境。彼人不
T1559_.29.0260c08: 樂觀苦苦相。於彼人不顯現。乃至道亦爾。是
T1559_.29.0260c09: 故偈曰。從癡疑。釋曰。若人已癡聞。二義起
T1559_.29.0260c10: 疑惑。謂此爲是苦。此爲非苦。乃至道亦爾。偈
T1559_.29.0260c11: 曰。邪見。釋曰。從疑惑起邪見。若人有疑心。
T1559_.29.0260c12: 由邪聞邪思故。決定邪智起。乃至撥無苦等。
T1559_.29.0260c13: 偈曰。從身見釋曰。彼説從邪見身見生由苦
T1559_.29.0260c14: 除五陰由我我所執故。偈曰。邊見。釋曰從
T1559_.29.0260c15: 身見邊見生。由執我斷常二邊故。偈曰從此
T1559_.29.0260c16: 戒執取。釋曰。從邊見戒執取見生。何以故。若
T1559_.29.0260c17: 人隨執一邊。由此邊計執清淨故。偈曰。次見
T1559_.29.0260c18: 取。釋曰。從戒執取見見取生。何以故。若由此
T1559_.29.0260c19: 法計執清淨。必執此法爲最勝。於下執勝爲
T1559_.29.0260c20: 見取故。偈曰。自見。欲慢。釋曰。於自見愛著
T1559_.29.0260c21: 心起故。由自見高心起故。是故從自見欲起
T1559_.29.0260c22: 慢起。偈曰。於他見瞋起。釋曰。若人愛著自
T1559_.29.0260c23: 見。於他見能對治自見。則起瞋恚。有餘師説。
T1559_.29.0260c24: 於自見已取已。捨中起瞋恚。偈曰。如次第。釋
T1559_.29.0260c25: 曰。見諦所滅欲等諸惑。縁依自相續見起故。
T1559_.29.0260c26: 生起次第如此。若惑欲生起。必由三因縁得
T1559_.29.0260c27: 起。能起因縁者。偈曰。從未滅隨眠。及對根現
T1559_.29.0260c28: 塵由不正思惟惑起。釋曰。惑者譬如欲隨眠。
T1559_.29.0260c29: 此未滅未永離。欲惑相應。塵對根顯現。於中
T1559_.29.0261a01: 起不正思惟。由具三故欲惑得起。此三次第。
T1559_.29.0261a02: 謂因縁加行力。偈曰。具因縁。釋曰。若餘惑有
T1559_.29.0261a03: 具因生。應知亦如此。彼説有時由塵力惑亦
T1559_.29.0261a04: 生。起不由因。力譬如退法阿羅漢。是隨眠惑
T1559_.29.0261a05: 於經中世尊説爲三流。謂欲流有流無明流。
T1559_.29.0261a06: 或説爲四暴河。謂欲暴河有暴河見暴河無
T1559_.29.0261a07: 明暴河。或説爲四繋。即是四河或説爲四取。
T1559_.29.0261a08: 謂欲取見取戒執取我言取。於中偈曰。欲界
T1559_.29.0261a09: 共倒起。煩惱名欲流。離癡。釋曰。除無明所餘
T1559_.29.0261a10: 欲界行惑共諸倒起惑。應知名欲流有四十
T1559_.29.0261a11: 一物。三十一隨眠惑。除五種無明并十倒起惑。
T1559_.29.0261a12: 此但惑非隨眠。偈曰。*唯隨眠。色無色有流。
T1559_.29.0261a13: 釋曰。除無明言流。一切色無色界行隨眠惑。
T1559_.29.0261a14: 除無明名有流。有五十二物。色界惑二十六。
T1559_.29.0261a15: 除五部無明。無色界亦爾。於上界爲不有疲
T1559_.29.0261a16: 弱掉起二種倒起惑邪。如分別道理論説。何
T1559_.29.0261a17: 者爲有流。除無明是所餘諸惑。與色無色界
T1559_.29.0261a18: 相應。謂結縛隨眠小惑倒起惑。此中云何不
T1559_.29.0261a19: 攝。罽賓國師云。由不自在故。復有何因縁。色
T1559_.29.0261a20: 無色界合説一有流。偈曰。無記内門起。依寂
T1559_.29.0261a21: 靜地生。故合一。釋曰。是二界惑同無記性。依
T1559_.29.0261a22: 内門起。依定地生。由此三法等。是故合立爲
T1559_.29.0261a23: 一。由此因立有欲義。更由此因立有流義。今
T1559_.29.0261a24: 三界無明立爲無明流。此義自成。有十五物。
T1559_.29.0261a25: 云何別立此無明爲流。一切流偈曰。爲根。立
T1559_.29.0261a26: 無明別流。釋曰。一切流無明爲根。是故別立
T1559_.29.0261a27: 無明爲流。如説流應知餘亦爾。偈曰。暴河繋
T1559_.29.0261a28: 亦爾。別立見明故。釋曰。是所説欲流。即是欲
T1559_.29.0261a29: 暴河。及欲繋。是所説有流。即是有暴河。及有
T1559_.29.0261b01: 繋。除諸見。彼言由了別故。於暴河及繋。立見
T1559_.29.0261b02: 爲別品。偈曰。非於流無伴。由非順流故。釋
T1559_.29.0261b03: 曰。能令流故名流。流等名後當釋。彼説若見
T1559_.29.0261b04: 獨無伴。不隨順流。由明了故。是故於流不立
T1559_.29.0261b05: 爲別品。合立爲流品。是欲暴河。有二十九物。
T1559_.29.0261b06: 謂欲瞋慢有十五。疑有四并十倒起惑。有暴
T1559_.29.0261b07: 河有二十八物。謂欲慢有二十。疑八見暴河
T1559_.29.0261b08: 有三十六物。無明暴河有十五物。如暴河應
T1559_.29.0261b09: 知繋亦爾。偈曰。如所説共癡。有二分見故名
T1559_.29.0261b10: 取。釋曰。是欲繋共無明立爲欲取。有三十四
T1559_.29.0261b11: 物。謂欲瞋慢無明有二十。疑有四。并十倒起
T1559_.29.0261b12: 惑。是有繋共無明立爲我言取。有三十八物。
T1559_.29.0261b13: 謂欲慢無明有三十。疑有八。是見繋除戒執
T1559_.29.0261b14: 取。立爲見取。有三十物。是戒執取有六物。云
T1559_.29.0261b15: 何從諸見中。離戒執取立爲別取。由對治聖
T1559_.29.0261b16: 道故。由欺誑二部故。在家部由此惑遭誑計。
T1559_.29.0261b17: 執自餓爲天道故。出家部由捨離可愛塵。修
T1559_.29.0261b18: 習苦澁爲道。計應得解脱故。欲取及見取者。
T1559_.29.0261b19: 是在家出家二部鬪諍因故。故立爲二取。在
T1559_.29.0261b20: 家由取五塵故。與在家起鬪諍。出家由取諸
T1559_.29.0261b21: 見各不同故。與出家起鬪諍。此二部取定及
T1559_.29.0261b22: 定果。爲解脱道及解脱果故。故立二界惑。爲
T1559_.29.0261b23: 我言取。云何合無明説取不別爲取。由能取
T1559_.29.0261b24: 生死故立爲取。偈曰。由無明。非能取故合。
T1559_.29.0261b25: 釋曰。無明以不了爲相故。昧鈍故故不能取。
T1559_.29.0261b26: 是故共惑合爲取。於經中佛世尊説。何者爲
T1559_.29.0261b27: 欲繋。廣説如經。乃至於欲塵。衆生欲染汚欲
T1559_.29.0261b28: 求欲愛欲喜欲欲欲亂欲著欲遍著欲樂欲定
T1559_.29.0261b29: 欲貪。此欲變異衆生心住。説此名欲繋。乃至
T1559_.29.0261c01: 有繋等亦如此於餘經中説。愛欲亦名取。是
T1559_.29.0261c02: 故知欲等取。於欲等中*唯愛欲爲取。此義已
T1559_.29.0261c03: 説。於經中*唯隨眠惑説名流暴河繋取。復次
T1559_.29.0261c04: 隨眠名有何義。乃至取名有何義。偈曰。微細
T1559_.29.0261c05: 隨逐故。二種隨眠故。非功用恒故。故説彼隨
T1559_.29.0261c06: 眠。釋曰。此中微細者。行相最細故。故非他可
T1559_.29.0261c07: 知。隨逐者。由至得恒有故。二種隨眠者。隨流
T1559_.29.0261c08: 行衆生相續中能作二種縛。謂境界縛相應
T1559_.29.0261c09: 縛。非功用恒故者。若不作功用爲生。彼若作
T1559_.29.0261c10: 對治爲遮。彼數數現前故。由此三義故。説彼
T1559_.29.0261c11: 惑名隨眠。偈曰。令住及令流。能牽及能合。能
T1559_.29.0261c12: 取故説彼。名流暴河等。釋曰。令住不護中從
T1559_.29.0261c13: 六門漏能流生死。從有頂至阿毘指故名流。
T1559_.29.0261c14: 能牽引衆生。令入苦海故名瀑河。能合衆生
T1559_.29.0261c15: 令不離苦故名繋。因此衆生取欲等及生生
T1559_.29.0261c16: 具故説名取。又若如此解是爲最勝。由彼故
T1559_.29.0261c17: 相續於六塵中流。故説彼名流。如經言。長老。
T1559_.29.0261c18: 譬如船由大功用牽引逆流。若捨功用此船隨
T1559_.29.0261c19: 流而去則無復難。諸惑亦爾。由隨經文句。應
T1559_.29.0261c20: 知流義過量猛疾。故説此惑名暴河。何以故。
T1559_.29.0261c21: 由此惑衆生漂逝。*唯得隨順不可違逆故。若
T1559_.29.0261c22: 非過量行名繋。能令與種種苦和合故。或數
T1559_.29.0261c23: 數相應故。能取欲等故。取所生故能。生取故
T1559_.29.0261c24: 故。名爲取。由如此義故説彼名流。乃至名取。
T1559_.29.0261c25: 偈曰。由結等差別。復説彼五種。釋曰。是隨眠
T1559_.29.0261c26: 惑。由結縛隨眠染汚倒起差別更説五種。此
T1559_.29.0261c27: 中結有九種。謂隨順結違逆結慢結無明結
T1559_.29.0261c28: 見結取結疑結嫉姤結慳悋結。此中隨順結
T1559_.29.0261c29: 者。謂三界欲。所餘諸結應如理思。見結者謂
T1559_.29.0262a01: 三見。取結者謂二見。是故説此言。爲有此義
T1559_.29.0262a02: 不。與見相應法中。但由隨順結相應。不由見
T1559_.29.0262a03: 結。於中見結隨眠非非隨眠。説有。集智已生
T1559_.29.0262a04: 滅智未生。於見滅道所滅法中。與見取戒執
T1559_.29.0262a05: 取相應。何以故。彼法與隨順結相應。與見結
T1559_.29.0262a06: 不相應。遍行已滅故。非遍行以彼爲境界故。
T1559_.29.0262a07: 相應見結無有故。見隨眠於彼隨眠。謂二取
T1559_.29.0262a08: 見。但由相應故。復有何因。於結中合三見立
T1559_.29.0262a09: 爲別見結。復以二見別立爲取結。偈曰。物取
T1559_.29.0262a10: 平等故。立見爲別結。釋曰。三見*唯十八物。
T1559_.29.0262a11: 二取亦*唯十八物。是故彼言。由物等故。離
T1559_.29.0262a12: 見立爲二結。此二見以能取爲性。所餘不爾。
T1559_.29.0262a13: 但是所取。由能取所取差別故。立爲二結。云
T1559_.29.0262a14: 何嫉*姤慳悋。於諸結中立爲二結。不立餘倒
T1559_.29.0262a15: 起偈曰。由一向不善。由二自在故。於中惑*姤
T1559_.29.0262a16: 悋。別立爲二結。釋曰。無餘倒起惑。如此種
T1559_.29.0262a17: 性。若二在於此處。此處則一向不善。此二又
T1559_.29.0262a18: 自在起。不隨屬他。若人執*唯八是倒起。於
T1559_.29.0262a19: 此人可有如此答。若人立十爲倒起。於此人
T1559_.29.0262a20: 忿恨及覆藏。亦有此二種性。是故此救不成
T1559_.29.0262a21: 救難。偈曰。無貴重富財。因故遍相故。能損二
T1559_.29.0262a22: 部故。別立*姤悋結。釋曰。有餘師説於倒起
T1559_.29.0262a23: 中妬悋。有三重失由嫉妬。得輕賤報由慳悋。
T1559_.29.0262a24: 得貧窮報如偈言
T1559_.29.0262a25:     無貴重乏財 非自親所敬
T1559_.29.0262a26: 由憂喜相起故。能顯示諸惑相。由嫉*姤能損
T1559_.29.0262a27: 他部。由慳悋能損自部。他得利益事不能忍。
T1559_.29.0262a28: 故自不能爲他作利益事故。是故立*姤悋爲
T1559_.29.0262a29: 二結。復有餘處。佛世尊説結。偈曰。五種下分
T1559_.29.0262b01: 結。釋曰。何者爲五。謂身見戒執取疑貪欲瞋
T1559_.29.0262b02: 恚。云何説彼爲下分結。於下分好故。下分者
T1559_.29.0262b03: 謂欲界。此五惑於欲界隨順事故好。云何爲
T1559_.29.0262b04: 好。偈曰。由二不過欲。由三更還下。釋曰由貪
T1559_.29.0262b05: 欲瞋恚。衆生不能出離欲界。由身見等三。若
T1559_.29.0262b06: 已出離。更還欲界。譬如守門及尋叛。復由三
T1559_.29.0262b07: 不得過下分衆生。所謂凡夫衆生。由二不得
T1559_.29.0262b08: 過下分界。所謂欲界。故説此五爲下分結。若
T1559_.29.0262b09: 須陀洹人。由三結滅盡故。六煩惱已滅。何因
T1559_.29.0262b10: 除三見。但説滅三結。謂身見戒執取疑。若欲
T1559_.29.0262b11: 説應説一切。今何爲偈曰。由執門根三。釋
T1559_.29.0262b12: 曰。諸惑有三類。謂一種二種四種。一切惑門
T1559_.29.0262b13: 此三能執。復次邊見由身見生。見取由戒執
T1559_.29.0262b14: 取生。邪見由疑惑生。是故彼爲能執根。有餘
T1559_.29.0262b15: 師説。偈曰。不欲去亂道疑道是三事是。障解
T1559_.29.0262b16: 脱行故。説滅。三結釋曰若人欲。行於餘處。有
T1559_.29.0262b17: 三種障。一不欲去。二迷亂路。由取異路故。三
T1559_.29.0262b18: 於路心有疑。若人欲行求解脱。即有如此三
T1559_.29.0262b19: 障。此中由身見於解脱生怖畏心故不欲去。
T1559_.29.0262b20: 由戒執取捨聖道取餘道故於道心迷亂。由
T1559_.29.0262b21: 疑惑於世出世道起二道心故不得進。由滅三
T1559_.29.0262b22: 解脱行障故。得進至解脱道成須陀洹。佛世
T1559_.29.0262b23: 尊爲顯須陀洹徳故説滅三結。如世尊已説
T1559_.29.0262b24: 五種下分結。復如此説。偈曰。上分結有五。釋
T1559_.29.0262b25: 曰。復有五結於上分好。云何爲五。偈曰。二色
T1559_.29.0262b26: 非色欲。掉起慢無明。釋曰。應知此五是隨順
T1559_.29.0262b27: 上分結。謂色界欲無色界欲掉起慢無明。由
T1559_.29.0262b28: 未滅此五。不能得出離上界。故説此五。於上
T1559_.29.0262b29: 界好分別結義已。何者爲縛。縛有三。一欲縛。
T1559_.29.0262c01: 謂一切欲。二瞋縛。三無明縛。謂一切無明。云
T1559_.29.0262c02: 何説此三名縛。偈曰。因受説三縛。釋曰。由隨
T1559_.29.0262c03: 屬三受故説三縛。何以故。於樂受欲縛隨眠。
T1559_.29.0262c04: 由縁縁及由相應故。於苦受瞋。於不苦不樂
T1559_.29.0262c05: 受無明隨眠。欲瞋不爾。復次以自相續爲境
T1559_.29.0262c06: 界故。定如此隨眠。義於前已釋。小分惑今當
T1559_.29.0262c07: 説。是大分惑。應説名煩惱。能染汚心故。小
T1559_.29.0262c08: 分惑亦爾。何者爲小分惑。偈曰。餘染汚心法。
T1559_.29.0262c09: 説名爲行陰。於煩惱小分。説彼非煩惱。釋曰。
T1559_.29.0262c10: 有染汚餘法異大煩惱。是行陰所攝。是心相
T1559_.29.0262c11: 應法。説名小分惑非是大惑。是彼於麁類中
T1559_.29.0262c12: 所説。此中倒起。煩惱垢所攝。我今當説。何法
T1559_.29.0262c13: 爲倒起。煩惱亦名倒起。由經中説。欲欲倒起
T1559_.29.0262c14: 所變心。於分別道理論説。偈曰。無羞及無慚。
T1559_.29.0262c15: *姤悋及掉起。憂悔疲弱睡。倒起惑有八。及
T1559_.29.0262c16: 忿覆。釋曰。若隨毘婆沙道理説。有十種倒起。
T1559_.29.0262c17: 八如前。并忿恨及覆藏爲十。此中無羞無慚。
T1559_.29.0262c18: 於前已釋。於他圓徳心不安喜名嫉*姤。與法
T1559_.29.0262c19: 財施聰解相違心執名慳悋。心散不靜名掉
T1559_.29.0262c20: 起。憂悔疲弱於前已釋。於持身無能。心細昧
T1559_.29.0262c21: 名睡。安立彼必有染汚。憂悔亦爾。除瞋恚及
T1559_.29.0262c22: 逼惱。於衆生非衆生心逆名忿恨。隱祕可訶
T1559_.29.0262c23: 名覆藏。是十種倒起惑。偈曰。欲生。無羞掉起
T1559_.29.0262c24: 悋。釋曰。此三小分惑。是貪欲等流。偈曰。於
T1559_.29.0262c25: 諍釋曰。有餘師説。覆藏是愛欲等流。有
T1559_.29.0262c26: 餘師説。是無明等流。有餘師説。是欲癡等流。
T1559_.29.0262c27: 次第已知。未知偈曰。癡生疲弱睡無慚。釋
T1559_.29.0262c28: 曰。此三小惑是無明等流。偈曰憂悔從疑生。
T1559_.29.0262c29: 釋曰。若人於義不了故。疑必生憂悔心。偈曰。
T1559_.29.0263a01: 忿*姤瞋恚流。釋曰。此二小惑從瞋恚生。如
T1559_.29.0263a02: 此十種。由大惑流故説名小惑。偈曰。復餘六
T1559_.29.0263a03: 惑垢釋曰。復有六種小惑。説名惑垢。謂偈曰。
T1559_.29.0263a04: 誑諂醉如前。不捨及結過。逼惱。釋曰。此中於
T1559_.29.0263a05: 他假僞名誑心。邪曲名諂曲。此惑不能如實
T1559_.29.0263a06: 顯自意。作方便爲避不分明信受。於前已釋。
T1559_.29.0263a07: 醉亦如前釋。堅執有何類説名不捨。由此惑
T1559_.29.0263a08: 如實所教不受正教。數思忿心所縁事名結
T1559_.29.0263a09: 過。損辱他意名逼惱。由此惑故。行打罵等事
T1559_.29.0263a10: 困苦於他。此六種惑垢中。偈曰。從欲生。誑醉。
T1559_.29.0263a11: 釋曰。此二小惑。由自愛故欺誑。及不計他故。
T1559_.29.0263a12: 是欲等流垢。偈曰。瞋恚生。結過及逼惱。釋
T1559_.29.0263a13: 曰。此二小惑。於他損心所生故。故是瞋恚等
T1559_.29.0263a14: 流垢。偈曰。從見取不捨。從見諂曲生。釋曰。
T1559_.29.0263a15: 若人於戒執取起見取。此人有二僻執。如理
T1559_.29.0263a16: 教捨。由此二見不能捨此僻執故。是二見等
T1559_.29.0263a17: 流垢。如偈
T1559_.29.0263a18:     何法名邪曲 謂邪見等見
T1559_.29.0263a19: 是故諂曲是諸見等流垢。於中何惑何道所
T1559_.29.0263a20: 滅。前所説十倒起惑。偈曰。此中無差慚。疲
T1559_.29.0263a21: 弱睡掉起。有二。釋曰。是五法有二種。或見諦
T1559_.29.0263a22: 所滅。或修道所滅。與二部惑相應故。此惑隨
T1559_.29.0263a23: 與見諦所滅相應。即由見此諦滅偈曰。餘修
T1559_.29.0263a24: 滅釋。曰餘。倒起惑異此五。必定修道所滅。謂
T1559_.29.0263a25: 嫉*姤慳悋憂悔忿恨覆藏。偈曰。及自在惑
T1559_.29.0263a26: 垢。釋曰。此五小分惑。*唯與無明相。應故如
T1559_.29.0263a27: 嫉*姤等。五小分惑修道所滅。自在惑垢亦
T1559_.29.0263a28: 爾。是六種惑垢。由自在故。修道所滅。如前所
T1559_.29.0263a29: 説。一切小惑。偈曰。於欲惡。釋曰。若在欲界
T1559_.29.0263b01: 皆悉是惡。偈曰。三二。釋曰。疲弱掉起睡。或
T1559_.29.0263b02: 惡或無記。偈曰。上界彼無記釋曰。從欲界上。
T1559_.29.0263b03: 隨所有小分惑。皆是無記。於中幾惑於何界
T1559_.29.0263b04: 有。應知偈曰。誑諂從欲界。初定。釋曰。此二
T1559_.29.0263b05: 惑於欲界及初定有。云何知於梵處有欺誑。
T1559_.29.0263b06: 偈曰。梵誑故。釋曰。於色界大梵王。由不如顯
T1559_.29.0263b07: 示自體故。欺誑淨命阿輸實。於前已説。諂曲
T1559_.29.0263b08: 由義相應今更説。於中亦説有諂曲。由相應
T1559_.29.0263b09: 至故。偈曰。疲掉醉三界。釋曰。此三小惑於三
T1559_.29.0263b10: 界皆有。偈曰。餘惑*唯欲界。釋曰。於十六中
T1559_.29.0263b11: 除五惑。所餘十一小惑但行於欲界。説惑及
T1559_.29.0263b12: 小惑已。於中幾惑依意識地起。幾惑依六識
T1559_.29.0263b13: 地起。若略説。偈曰。見滅及慢睡。依意識地
T1559_.29.0263b14: 生。釋曰。一切見諦所滅惑皆依意地起。慢睡
T1559_.29.0263b15: 亦爾。若此二修道所滅。何以故。此具起於心
T1559_.29.0263b16: 地。偈曰。自在小分惑。釋曰。隨有小分惑自在
T1559_.29.0263b17: 起若是修道所滅應知。亦依心地。起偈曰餘
T1559_.29.0263b18: 依六識。起釋曰。所餘大惑及小。惑應。知依六
T1559_.29.0263b19: 識地。起何。者爲餘修道所滅欲瞋無明及餘
T1559_.29.0263b20: 小分惑。與欲等相應。又無羞無慚疲弱掉起。
T1559_.29.0263b21: 及餘於惑大地所説。是前所説。樂受等五根。
T1559_.29.0263b22: 於中與何根有何惑。及小惑相應。偈曰。欲與
T1559_.29.0263b23: 喜樂應釋曰。如理應知。欲與樂喜二根相應。
T1559_.29.0263b24: 偈曰。瞋與憂苦應。釋曰。瞋與苦憂二根相應。
T1559_.29.0263b25: 何以故。此二惑由歡喜憂惱相起故。由六識
T1559_.29.0263b26: 爲地故。偈曰。無明一切應。釋曰。無明與一切
T1559_.29.0263b27: 惑相應故。是故與五根相應。偈曰。邪見憂喜
T1559_.29.0263b28: 應釋曰。邪見依心地起故。是故與憂喜相
T1559_.29.0263b29: 應。如次第於有福行無福行人。偈曰。疑憂應。
T1559_.29.0263c01: 釋曰。若人有疑心求得決知。是故由疑生憂。
T1559_.29.0263c02: 偈曰。餘惑與喜應。釋曰。所餘諸惑與喜相應。
T1559_.29.0263c03: 何者爲餘。謂四見慢。由歡喜相故。如此分判
T1559_.29.0263c04: 已。諸惑與何界相應。偈曰。欲生。釋曰。於欲
T1559_.29.0263c05: 界生諸惑。應如此判。説決定相應惑已。通相
T1559_.29.0263c06: 應今當説。偈曰。一切與捨應。釋曰。一切隨眠
T1559_.29.0263c07: 惑與捨根相應。相續斷時。彼説諸惑必定依
T1559_.29.0263c08: 捨受起。若爾上地惑云何判。偈曰。隨自自如
T1559_.29.0263c09: 地上地惑相應。釋曰。上地諸惑與自受根。相
T1559_.29.0263c10: 應若於彼地隨根量多少。如於彼地。若惑依
T1559_.29.0263c11: 四識地起。如理應知。與四識地受相應。説隨
T1559_.29.0263c12: 眠惑與根相應已。小惑相應今當説偈曰。憂
T1559_.29.0263c13: 根應憂悔。嫉*姤忿逼惱。結過不捨耶。釋曰。
T1559_.29.0263c14: 如此等惑與憂根相應。縁憂惱相起故。依意
T1559_.29.0263c15: 地起故。偈曰。慳悋翻此義。釋曰。此惑與喜根
T1559_.29.0263c16: 相應。由是貪愛等類故。縁歡喜相生故。偈曰。
T1559_.29.0263c17: 欺誑及諂曲。覆藏睡三種。釋曰。此四惑與喜
T1559_.29.0263c18: 憂二根相應。何以故。有時心歡喜欺誑他有
T1559_.29.0263c19: 時憂惱心。乃至睡亦爾。偈曰。醉喜樂。釋曰。
T1559_.29.0263c20: 若醉在第三定。與樂根相應。若在下地與喜
T1559_.29.0263c21: 根相應。若在上地與捨根相應。何以故。偈曰。
T1559_.29.0263c22: 捨遍釋曰。一切小分惑與捨受相應。何以故。
T1559_.29.0263c23: 捨根無遮處譬如無明。偈曰。餘四五根應釋
T1559_.29.0263c24: 曰。無羞無慚疲弱掉起。此四惑與五根相應。
T1559_.29.0263c25: 屬惡大地故。屬惑大地故。經中所説五蓋謂
T1559_.29.0263c26: 貪欲瞋恚睡弱掉悔疑。於此中爲並取三界
T1559_.29.0263c27: 所攝睡弱掉悔疑。爲但取欲界所攝。是無雜
T1559_.29.0263c28: 圓滿惡聚是五蓋。由經中説。彼一向惡故。偈
T1559_.29.0263c29: 曰。欲界中五蓋。釋曰。於餘界不立五蓋故
T1559_.29.0264a01: *唯欲界中有五蓋。復有何因。立睡弱二小惑
T1559_.29.0264a02: 爲一蓋。合掉悔亦爾。偈曰。一對治食事。合二
T1559_.29.0264a03: 一。釋曰。此二雙同一對治故。同食故。同一事
T1559_.29.0264a04: 故。故合爲一。經中説。睡弱一食一非食。何法
T1559_.29.0264a05: 是睡弱蓋食。有五種法。謂惓不安頻申不節
T1559_.29.0264a06: 食心沈下。何法非睡弱蓋。食謂光明想。彼事
T1559_.29.0264a07: 亦一。謂此二小惑。能令心沈下。掉悔二小惑。
T1559_.29.0264a08: 亦説同一食同一非食。何法是掉悔蓋食。有
T1559_.29.0264a09: 四法。親屬覺。國土覺。不死覺。數憶昔所更
T1559_.29.0264a10: 事。謂遊戲安樂給侍。何法非掉悔蓋食。謂
T1559_.29.0264a11: 奢摩他。此二亦同一事。何以故。此二同能令
T1559_.29.0264a12: 心不寂靜是故同一對治食事故。合二立一
T1559_.29.0264a13: 蓋若一切惑皆是蓋。云何*唯説五爲蓋。偈
T1559_.29.0264a14: 曰。能破法聚起。疑故。釋曰由貪欲瞋恚蓋。
T1559_.29.0264a15: 戒法聚破壞。由睡弱蓋。慧法聚破壞。由掉悔
T1559_.29.0264a16: 蓋。定法聚破壞。若定慧無則。於四諦起疑惑
T1559_.29.0264a17: 心故。解脱解脱知見破壞。由此義故。説五爲
T1559_.29.0264a18: 蓋。於此執中與定法聚相違。掉悔蓋應在慧
T1559_.29.0264a19: 障前。是故餘師説。如其次第能破定聚及慧
T1559_.29.0264a20: 聚。何以故。經中説。若人修行定觀。怖畏睡弱
T1559_.29.0264a21: 若人修行簡擇法。怖畏掉悔。有餘師釋。蓋義
T1559_.29.0264a22: 有異。云何釋。若人在六識行位。於可愛可憎
T1559_.29.0264a23: 相塵中。由執相故。若在住位。是貪欲瞋恚。以
T1559_.29.0264a24: 彼爲先因故起障。初正欲入定相心。次若已
T1559_.29.0264a25: 入定。不如理修奢摩他毘鉢舍那。故起睡弱
T1559_.29.0264a26: 掉悔疑。如次第障奢摩他毘鉢舍那。故解脱
T1559_.29.0264a27: 解脱知見不得成。是故説五爲蓋。今應思此
T1559_.29.0264a28: 義。是遍行不同分界惑。見滅道所滅。縁有流
T1559_.29.0264a29: 法爲境諸惑。是時若觀察彼境。是時彼不滅。
T1559_.29.0264b01: 是彼滅時。彼境不可觀察。由此義。彼云何可
T1559_.29.0264b02: 滅。非必定*唯由了別境界諸惑得滅。何爲由
T1559_.29.0264b03: 四種因諸惑得滅。何者爲四。若約見諦所滅
T1559_.29.0264b04: 惑。由三因。偈曰。由了別。彼境。能縁境滅故。
T1559_.29.0264b05: 境界惑滅故。釋曰。此中由了別彼境者。謂見
T1559_.29.0264b06: 苦集所滅惑。能縁自地起。及縁無流法爲境。
T1559_.29.0264b07: 能縁境滅。故者謂遍行不同分界惑。何以故。
T1559_.29.0264b08: 遍行同分界惑。是彼境。若所縁爲境。惑滅能
T1559_.29.0264b09: 縁亦同滅。境界惑滅故。彼滅者謂見滅。道所
T1559_.29.0264b10: 滅惑。縁有流境起。何以故。縁無流境起惑。是
T1559_.29.0264b11: 彼境界。此惑若滅彼亦同滅。修道所滅惑。云
T1559_.29.0264b12: 何得滅。偈曰。對治起故盡。釋曰。此惑品若是
T1559_.29.0264b13: 對治道起。此惑即滅。何惑是所對治。何道是
T1559_.29.0264b14: 能對治。最上上品惑是所對治。最下下品道
T1559_.29.0264b15: 是能對治。此義後當廣説。此對治有幾種。偈
T1559_.29.0264b16: 曰。滅持能遠離。厭惡對治四。説次異。釋曰。
T1559_.29.0264b17: 一滅對治。謂無間道。二持對治。謂次此後道。
T1559_.29.0264b18: 由此道能持前道所得滅。三遠離對治。謂解
T1559_.29.0264b19: 脱道。後所有諸道。能令已斷滅惑至得遠相
T1559_.29.0264b20: 離故。有餘師説。此即是解脱。此道能令惑至
T1559_.29.0264b21: 得最遠相離。四厭惡對治。謂由此道觀察
T1559_.29.0264b22: 界所有過患。於中起厭離心。復次四對治應
T1559_.29.0264b23: 如此次第。一厭惡對治。謂縁苦集所修方便
T1559_.29.0264b24: 道。二滅對治。即是前無間道。三持對治。即是
T1559_.29.0264b25: 解脱道。四遠離對治。謂勝徳道。若惑正滅。何
T1559_.29.0264b26: 處可滅。偈曰。應除。惑於自境界。釋曰。何以
T1559_.29.0264b27: 故。諸惑若正滅。不可令與相續相離相應。處
T1559_.29.0264b28: 不可知故。可令與境界相離。由此惑不能更
T1559_.29.0264b29: 縁境生。若爾未來煩惱。可令與境相離。若已
T1559_.29.0264c01: 過去。云何可令與境相離。若汝言。由了別境
T1559_.29.0264c02: 界此惑可令相離。此義不必可定。是故應説
T1559_.29.0264c03: 此義。有幾量應説此惑已滅。若惑依自相續
T1559_.29.0264c04: 生。由至得斷絶。若惑依他相續生。一切色及
T1559_.29.0264c05: 一切無染汚法。能縁彼等爲境。自相續惑滅
T1559_.29.0264c06: 故。説彼永所遠離。若爾遠義有幾種。偈曰。相
T1559_.29.0264c07: 異對治故。各處別時故。四大戒處所。世二如
T1559_.29.0264c08: 遠義。釋曰。相遠者。譬如四大。由相不同故。
T1559_.29.0264c09: 雖共生説互相遠。對治遠者。譬如戒於破戒。
T1559_.29.0264c10: 破戒於戒亦爾。處遠者。最相去遠法。由處各
T1559_.29.0264c11: 別故説名遠。譬如東西海。時遠者。譬如説過
T1559_.29.0264c12: 去未來爲遠。此二於何世遠。於現世若無間
T1559_.29.0264c13: 已滅。及向生。於現世云何遠。由世別異故遠。
T1559_.29.0264c14: 不由久已滅及久方生。若爾亦應立現世爲
T1559_.29.0264c15: 遠。不爾。由約功能故説遠。若爾無爲近義云
T1559_.29.0264c16: 何成。於一切世中有至得故。若爾於過去未
T1559_.29.0264c17: 來。亦應如此。虚空復云何。若爾過去未來更
T1559_.29.0264c18: 互遠現世所隔故。現世於二近故成近。無爲
T1559_.29.0264c19: 法無隔故近。若爾過去未來於現世近故。應
T1559_.29.0264c20: 具二義。若作此執。是義可然。於法自體相未
T1559_.29.0264c21: 來世遠。未得至故。過去已謝滅故遠。由急恒
T1559_.29.0264c22: 修故。進勝道諸惑滅。亦漸漸轉勝爲。不爾無
T1559_.29.0264c23: 如此。何以故。偈曰。諸惑同一滅。釋曰。彼惑
T1559_.29.0264c24: 若應滅。此道若是彼滅道。由此道彼則同一
T1559_.29.0264c25: 滅。偈曰。重得彼永離。釋曰。有幾時中重得説
T1559_.29.0264c26: 於六時。何者爲六。偈曰。對治生得果。練根六
T1559_.29.0264c27: 時中。釋曰。對治生者。此義中謂解脱道。得果
T1559_.29.0264c28: 者。謂四沙門果。練根者。謂修増勝根道。於此
T1559_.29.0264c29: 六時中數得諸惑永離。此得應如理知。有餘
T1559_.29.0265a01: 人於六時得有餘人。乃至二時得此永離。於
T1559_.29.0265a02: 別別位中得永斷智名。永斷有二種。一智永
T1559_.29.0265a03: 斷。二滅永斷。智永斷謂無流智。滅永斷*唯
T1559_.29.0265a04: 滅。合此名永斷智。於果説因故。爲一切滅悉
T1559_.29.0265a05: 是永斷智不。説云何爲。偈曰。永斷九。釋曰。
T1559_.29.0265a06: 云何九。此中偈曰。欲界。初二部惑滅一。釋
T1559_.29.0265a07: 曰。於欲界中初二部惑滅離。謂見苦集諦所
T1559_.29.0265a08: 滅惑爲一永斷智。偈曰。後二滅離二。釋曰。
T1559_.29.0265a09: 於欲界見滅所滅惑滅離爲二。見道所滅惑
T1559_.29.0265a10: 滅離爲三。如欲界相應見諦所滅惑。有三永
T1559_.29.0265a11: 斷智。偈曰。上三亦爾。釋曰。色無色界相應見
T1559_.29.0265a12: 諦所滅惑滅離。立三永斷智亦如此。見苦集
T1559_.29.0265a13: 所滅惑滅離爲一。見滅所滅惑滅離爲二。見
T1559_.29.0265a14: 道所滅惑滅離爲三。如此三界見諦所滅惑
T1559_.29.0265a15: 滅離。成六永斷智。偈曰。所餘下分色。一切惑
T1559_.29.0265a16: 滅盡。更三永斷智。釋曰。下分惑滅離爲一。色
T1559_.29.0265a17: 流滅離爲二。謂色欲永斷一切流滅離爲三。
T1559_.29.0265a18: 謂一切結滅盡永斷。云何色無色界修道所
T1559_.29.0265a19: 滅惑滅離。立爲別永斷智。見諦所滅不爾。修
T1559_.29.0265a20: 道所滅惑對治不同故。如此九永斷智。於前
T1559_.29.0265a21: 偈曰。六忍果。釋曰。見諦所滅惑滅離爲性。
T1559_.29.0265a22: 是八忍果。偈曰。餘智果。釋曰。下分惑滅離
T1559_.29.0265a23: 等。三永斷智。是修道果故。説名智果。若爾云
T1559_.29.0265a24: 何説爲忍果。由忍是智伴類故。是故約忍説
T1559_.29.0265a25: 智事。譬如於王伴類説王事。復次與智同果
T1559_.29.0265a26: 故。偈曰。非至果一切。本定。五或八。釋曰。
T1559_.29.0265a27: 若約毘婆沙意判。一切九品永斷智。是*非至
T1559_.29.0265a28: 定果。何以故。依此地能滅三界見修所滅二
T1559_.29.0265a29: 部惑故。若論根本定果有五。謂色無色界相
T1559_.29.0265b01: 應惑滅離爲性。一切欲界惑滅離。是*非至定
T1559_.29.0265b02: 果故。大徳瞿沙意云。八永斷智是根本定果。
T1559_.29.0265b03: 何以故。此師意明。已離欲人若入四諦觀。一
T1559_.29.0265b04: 切欲界見諦惑滅離。是見道果。依此定成因。
T1559_.29.0265b05: 此定得無流相離果故。此永斷智屬此地果。
T1559_.29.0265b06: 下分惑滅離。但是*非至定果。中間定應知如
T1559_.29.0265b07: 定。若約無色定。偈曰。無色定果一。釋曰。空
T1559_.29.0265b08: 遍入道果。是一永斷智。謂離欲色界永斷智。
T1559_.29.0265b09: 偈曰。本三無色一。釋曰。根本三無色定。*唯
T1559_.29.0265b10: 一永斷智爲果。謂一切結滅盡爲果。偈曰。聖
T1559_.29.0265b11: 道果一切。釋曰。九永斷智皆是聖道果。偈曰。
T1559_.29.0265b12: 世道二。釋曰。若約世道論。下分惑及色界惑
T1559_.29.0265b13: 滅離。此二永斷智。但是世道果。偈曰。類爾。
T1559_.29.0265b14: 釋曰。類智果亦有二。謂最後*二。偈曰。法智
T1559_.29.0265b15: 三。釋曰。法智由通能對治三界修道所滅惑
T1559_.29.0265b16: 故。以最後三永斷智爲果。偈曰。二類。六五永
T1559_.29.0265b17: 斷智。釋曰。法智類道以六永斷智爲果。謂法
T1559_.29.0265b18: 忍法智果類智類道。以五爲果。謂類忍類智
T1559_.29.0265b19: 果。由説類故。通攝忍及智。云何不立一滅離
T1559_.29.0265b20: 爲永斷智。由安立忍果爲滅故。是故偈曰。得
T1559_.29.0265b21: 無流離故。損有頂分故。拔除二因故。斷智。釋
T1559_.29.0265b22: 曰。若於滅中具有三因。可説爲永斷智。凡夫
T1559_.29.0265b23: 無有由無流得滅離。亦無損有頂分。是故凡
T1559_.29.0265b24: 夫所得滅。不名永斷智。若聖人有忍果滅。
T1559_.29.0265b25: 於此滅中乃至在苦類忍。有無流永離至得。
T1559_.29.0265b26: 未有損有頂分。於苦類智具有此二義。無拔
T1559_.29.0265b27: 除二因義。見集所滅遍行因未滅故。於餘法
T1559_.29.0265b28: 類智中。具有三義。是故於此位中所有滅
T1559_.29.0265b29: 離。得永斷智名。此滅是智果。由前三因及第
T1559_.29.0265c01: 四因。説名永斷智。偈曰。過界故。釋曰。若人
T1559_.29.0265c02: 出離界由離欲一切界故。得二結相離。彼説
T1559_.29.0265c03: 是第五因。若於中與能縁。彼爲境別惑相離。
T1559_.29.0265c04: 此義可然。此出離界不異拔除二因故。是故
T1559_.29.0265c05: 不須立出離界義爲第五因。何人得幾永斷
T1559_.29.0265c06: 智相應。偈曰。無與一至五。在見位相應。釋
T1559_.29.0265c07: 曰。凡夫人與永斷智無相應。若聖人在見諦
T1559_.29.0265c08: 道中。乃至在集法忍。亦不與此相應。於集法
T1559_.29.0265c09: 智與一相應。於集類智與二相應。於滅法智
T1559_.29.0265c10: 與三相應。於滅類智與四相應。於道法智與
T1559_.29.0265c11: 五相應。於道類忍亦與五相應。未離見位故。
T1559_.29.0265c12: 偈曰。住修復與六。乃至與一二。釋曰。若聖
T1559_.29.0265c13: 人在修位中。謂道類智等與六相應。乃至未
T1559_.29.0265c14: 離欲欲界及已退。次從此位。若至離欲欲界
T1559_.29.0265c15: 位。或前或後。與一下分惑滅離永斷智相應。
T1559_.29.0265c16: 若至阿羅漢果。更與一相應。謂一切結永斷
T1559_.29.0265c17: 智相應。若退由色界上心惑。但與一下分惑
T1559_.29.0265c18: 永斷智相應若至離欲色界位。與二相應。謂
T1559_.29.0265c19: 與下分惑及色界惑永斷智相應。若退由無色
T1559_.29.0265c20: 界上心惑。亦但與此二相應。何因*唯阿那
T1559_.29.0265c21: 含。及阿羅漢。安立與一一永斷智相應。不立
T1559_.29.0265c22: 與多相應。由此義偈曰。算彼由離界。及至沙
T1559_.29.0265c23: 門果。釋曰。由二種因計算。永斷智安立爲一。
T1559_.29.0265c24: 何者爲二。由離欲諸界及得沙門果此二位
T1559_.29.0265c25: 中。具有二因。是故合一切滅離。立爲一一永
T1559_.29.0265c26: 斷智。復次何人捨幾永斷智及得亦爾。偈曰。
T1559_.29.0265c27: 有人捨一二。五六無得五。釋曰。捨一者。若從
T1559_.29.0265c28: 阿羅漢果退。及從離欲欲界退。捨二者。阿那
T1559_.29.0265c29: 含人。離欲色界已後退離欲欲界。捨五者。若
T1559_.29.0266a01: 人先已離欲欲界。後在道類智位。何以故。此
T1559_.29.0266a02: 人得下分惑滅離時。捨前五永斷智。捨六者。
T1559_.29.0266a03: 若人次第修。由離欲欲界。如捨得亦爾。有人
T1559_.29.0266a04: 得一。若人得未曾得。有得二。若人退無色界
T1559_.29.0266a05: 離欲有得六。若人退阿那含果無退六還得
T1559_.29.0266a06: 五。論永斷智竟
T1559_.29.0266a07: 阿毘達磨倶舍*釋論卷第十五
T1559_.29.0266a08:
T1559_.29.0266a09:
T1559_.29.0266a10:
T1559_.29.0266a11: 阿毘達磨倶舍釋論卷第十六
T1559_.29.0266a12:   *婆藪盤豆造
T1559_.29.0266a13:  陳*天竺三藏眞諦譯 
T1559_.29.0266a14:   分別聖道果人品第六之一
T1559_.29.0266a15: 此義已説。謂如滅得名永斷智。復次此義。偈
T1559_.29.0266a16: 曰。煩惱滅已説。由見修四諦。釋曰。諸煩惱有
T1559_.29.0266a17: 二種。一由見諦所滅。二由修道所滅。此義於
T1559_.29.0266a18: 前已廣説。彼滅亦爾。見修二道今當説。此二
T1559_.29.0266a19: 道爲是有流。爲是無流。是故説此言。偈曰。
T1559_.29.0266a20: 修道有二種。見道唯無流。釋曰。云何修道
T1559_.29.0266a21: 有二種。由依世修及依出世修故。見道一向
T1559_.29.0266a22: 是出世。能對治三界惑故。復能一時滅見諦
T1559_.29.0266a23: 所滅九品惑故。何以故。世道無如此能。由惑
T1559_.29.0266a24: 強道弱故。前已説由見四諦。何法名四諦。偈
T1559_.29.0266a25: 曰。已説諦有四。釋曰。何處説。於分別有流無
T1559_.29.0266a26: 流法中。云何説。如偈言。無流法聖道。此約自
T1559_.29.0266a27: 名説。滅諦亦已説。如偈言。擇滅謂永離。各各
T1559_.29.0266a28: 對諸結。苦諦集諦亦已説。如偈言。苦集諦世
T1559_.29.0266a29: 間。見處及三有。四諦次第爲如前所説不。説
T1559_.29.0266b01: 非。雖然復有別義。偈曰。謂苦諦集諦。滅道諦
T1559_.29.0266b02: 亦爾。釋曰。此中是彼次第。如前所説。四諦體
T1559_.29.0266b03: 性。今説亦爾。爲顯此義故有爾言。不復重
T1559_.29.0266b04: 釋。偈曰。對正觀次第。釋曰。若觀先縁此諦起。
T1559_.29.0266b05: 依觀立此諦爲先。後三亦爾。若不爾應先説
T1559_.29.0266b06: 因次後説果。何以故。有餘法隨生立次第。譬
T1559_.29.0266b07: 如念處及定等。有餘法隨顯相説次第。如説
T1559_.29.0266b08: 正勤。何以故。無此定義。謂先起欲爲滅已生。
T1559_.29.0266b09: 後起欲爲令未生不生。有餘法隨正説立次
T1559_.29.0266b10: 第。譬如八分聖道等。今説四諦。隨修對正觀
T1559_.29.0266b11: 次第。復有何因。修觀有如此次第。是愛著處
T1559_.29.0266b12: 於處能縛。能所縛解脱。因此求解脱。觀察位
T1559_.29.0266b13: 中初發觀次第如此故。先簡擇苦。此苦以何
T1559_.29.0266b14: 法爲因。故次簡擇集。此苦以何法爲滅。故次
T1559_.29.0266b15: 簡擇滅。此滅以何法爲道。故次簡擇道。譬如
T1559_.29.0266b16: 先觀病次尋思病因縁及滅病藥。於經中。佛
T1559_.29.0266b17: 世尊所顯。四諦譬如此於何經中。醫譬經中。
T1559_.29.0266b18: 經言。若醫與四分徳相應。能拔治他刺。何者
T1559_.29.0266b19: 四分徳。一識病。二識病因縁。三識病滅。四識
T1559_.29.0266b20: 治病藥。廣説如經。如觀察位中次第。簡擇四
T1559_.29.0266b21: 諦。修觀位中。見四諦次第亦爾。由先習利故。
T1559_.29.0266b22: 譬如於己所見地無礙縱馬令走。對正觀者。
T1559_.29.0266b23: 此句何義。趣向正覺爲義。云何此唯無流非
T1559_.29.0266b24: 有流。由此趣向於涅槃縁眞實境起故名正。
T1559_.29.0266b25: 未曾知知故名覺。如實能通清淨境故。此中
T1559_.29.0266b26: 是果取陰名苦諦。因取陰名集諦。從此聚集
T1559_.29.0266b27: 苦生故。是故此二諦。由果因義異故名有異
T1559_.29.0266b28: 不由物異。滅道二諦不但由名異。亦由物異。
T1559_.29.0266b29: 於經中説有四聖諦。此説有何義。此法唯是
T1559_.29.0266c01: 聖人諦。是故經説名聖諦。若爾此四於餘人
T1559_.29.0266c02: 是妄。不於一切人皆是諦。以無顛倒故。此中
T1559_.29.0266c03: 如聖人觀。彼餘人不能如此觀故。説此唯於
T1559_.29.0266c04: 聖人是諦。於非聖人則非。由顛倒觀故。如偈
T1559_.29.0266c05:
T1559_.29.0266c06:     聖人説是樂 餘人説爲苦
T1559_.29.0266c07:     餘人説是淨 聖人説爲苦
T1559_.29.0266c08: 有二諦唯聖諦。有三諦聖非聖諦。餘師説如
T1559_.29.0266c09: 此。若受一分是苦自性。云何説一切有爲有
T1559_.29.0266c10: 流皆名苦諦。偈曰。苦由三苦應。如理皆無餘。
T1559_.29.0266c11: 可愛非可愛。及餘有流行。釋曰。苦類有三。一
T1559_.29.0266c12: 苦苦類。二行苦類。三壞苦類。無餘與二苦如
T1559_.29.0266c13: 理相應故。是故一切有爲有流皆是苦。此中
T1559_.29.0266c14: 可愛由壞苦故苦。非可愛由苦苦故苦。異此
T1559_.29.0266c15: 二所餘由行苦故苦。何者爲可愛非可愛非
T1559_.29.0266c16: 二。謂三受如次第。由三受相應故。一切有爲
T1559_.29.0266c17: 有流。得可愛非可愛等名。何以故。此樂受變
T1559_.29.0266c18: 異即是苦。如經言。樂受生時樂。住時樂。壞時
T1559_.29.0266c19: 苦。苦受由性故苦。謂生時苦住時苦。不苦不
T1559_.29.0266c20: 樂受。由行故苦。因縁所生起故。如經言。若無
T1559_.29.0266c21: 常即是苦。如受與受相應有爲法。亦應説如
T1559_.29.0266c22: 此。有餘師説。苦受唯由苦類故苦。樂受唯由
T1559_.29.0266c23: 壞故苦。乃至行苦亦爾。由可愛非可愛不遍
T1559_.29.0266c24: 故。故此二名不具分苦。一切有爲由行苦故
T1559_.29.0266c25: 皆是苦。前二受亦由行苦故苦。故此一名具
T1559_.29.0266c26: 分苦。此苦唯聖人能見。此中説偈
T1559_.29.0266c27:     譬如一睫毛 在掌人不覺
T1559_.29.0266c28:     此若落眼中 作損及不安
T1559_.29.0266c29:     凡夫如手掌 不覺行苦睫 
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