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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0155a01: 有色等如聚如流。若爾世尊應非一切
T1558_.29.0155a02: 智。無心心所能知一切法刹那刹那異生滅
T1558_.29.0155a03: 故。若許有我可能遍知。補特伽羅則應常
T1558_.29.0155a04: 住。許心滅時此不滅故。如是便越汝所許
T1558_.29.0155a05: 宗。我等不言佛於一切能頓遍知故名一
T1558_.29.0155a06: 切智者。但約相續有堪能故。謂得佛名諸
T1558_.29.0155a07: 蘊相續成就如是殊勝堪能纔作意時於
T1558_.29.0155a08: 所欲知境無倒智起故名一切智。非於一
T1558_.29.0155a09: 念能頓遍知。故於此中有如是頌
T1558_.29.0155a10:     由相續有能 如火食一切
T1558_.29.0155a11:     如是一切智 非由頓遍知
T1558_.29.0155a12: 如何得知約相續説知一切法非我遍
T1558_.29.0155a13: 知。説佛世尊有三世故。於何處説。如有
T1558_.29.0155a14: 頌言
T1558_.29.0155a15:     若過去諸佛 若未來諸佛
T1558_.29.0155a16:     若現在諸佛 皆滅衆生憂
T1558_.29.0155a17: 汝宗唯許蘊有三世。非數取趣。故定應爾
T1558_.29.0155a18: *説一切有部倶舍論*卷第二十九
T1558_.29.0155a19:
T1558_.29.0155a20:
T1558_.29.0155a21:
T1558_.29.0155a22: 阿毘達磨倶舍論卷第三十
T1558_.29.0155a23:   尊者世親造
T1558_.29.0155a24:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0155a25:   破執我品第九之二
T1558_.29.0155a26: 若唯五取蘊名補特伽羅。何故世尊作如是
T1558_.29.0155a27: 説。吾今爲汝説諸重擔取捨重擔荷重擔
T1558_.29.0155a28: 者。何縁於此佛不應説。不應重擔即名能
T1558_.29.0155a29: 荷。所以者何。曾末見故。不可説事亦不應
T1558_.29.0155b01: 説。所以者何。亦未見故。又取重擔應非蘊
T1558_.29.0155b02: 攝重擔自取曾未見故。然經説愛名取擔
T1558_.29.0155b03: 者。既即蘊。攝。荷者應然。即於諸蘊立數取
T1558_.29.0155b04: 趣。然恐謂此補特伽羅是不可説常住實有。
T1558_.29.0155b05: 故此經後佛自釋言。但隨世俗説此具壽
T1558_.29.0155b06: 有如是名。乃至廣説。如上所引人經文句。
T1558_.29.0155b07: 爲令了此補特伽羅可説無常非實有性。
T1558_.29.0155b08: 即五取蘊自相逼害得重擔名。前前刹那引
T1558_.29.0155b09: 後後故名爲荷者。故非實有補特伽羅。補
T1558_.29.0155b10: 特伽羅定應實有。以契經説諸有撥無化
T1558_.29.0155b11: 生有情邪見攝故。誰言無有化生有情如
T1558_.29.0155b12: 佛所言我説有故。謂蘊相續能往後世不
T1558_.29.0155b13: 由胎卵濕名化生有情。撥此爲無故邪見
T1558_.29.0155b14: 攝。化生諸蘊理實有故。又許此邪見謗補特
T1558_.29.0155b15: 伽羅。汝等應言。是何所斷。見修所斷。理並不
T1558_.29.0155b16: 然。補特伽羅非諦攝故。邪見不應修所斷
T1558_.29.0155b17: 故。若謂經説有一補特伽羅生在世間應
T1558_.29.0155b18: 非蘊者。亦不應理。此於總中假説一故。
T1558_.29.0155b19: 如世間説一麻一米一聚一言。或補特伽羅
T1558_.29.0155b20: 應許有爲攝。以契經説生世間故。非此言
T1558_.29.0155b21: 生如蘊新起。依何義説生在世間。依此
T1558_.29.0155b22: 今時取別蘊義。如世間説能祠者生記論
T1558_.29.0155b23: 者生取明論故。又如世説有苾芻生有
T1558_.29.0155b24: 外道生。取儀式故。或如世説有老者生有
T1558_.29.0155b25: 病者生。取別位故。佛已遮故此救不成。如
T1558_.29.0155b26: 勝義空契經中説。有業有異熟。作者不可
T1558_.29.0155b27: 得。謂能捨此蘊及能續餘蘊。唯除法假。
T1558_.29.0155b28: 故佛已遮。頗勒具那契經亦説。我終不説
T1558_.29.0155b29: 有能取者。故定無一補特伽羅能於世間
T1558_.29.0155c01: 取捨諸蘊。又汝所引祠者等生。其體是何而
T1558_.29.0155c02: 能喩此。若執是我彼不極成。若心心所彼
T1558_.29.0155c03: 念念滅新新生故取捨不成。若許是身亦
T1558_.29.0155c04: 如心等。又如明等與身有異。蘊亦應異
T1558_.29.0155c05: 補特伽羅。老病二身各與前別。數論轉變如
T1558_.29.0155c06: 前已遣。故彼所引爲喩不成。又許蘊生非
T1558_.29.0155c07: 數取趣則定許此異蘊及常。又此唯一。蘊
T1558_.29.0155c08: 體有五。寧不説此與蘊有異。大種有四造
T1558_.29.0155c09: 色唯一。寧言造色不異大種。是彼宗過。何
T1558_.29.0155c10: 謂彼宗。諸計造色即大種論。設如彼見應
T1558_.29.0155c11: 作是質。如諸造色即四大種亦應即五蘊
T1558_.29.0155c12: 立補特伽羅。若補特伽羅即諸蘊者。世尊何
T1558_.29.0155c13: 不記命者即身。觀能問者阿世耶故。問者
T1558_.29.0155c14: 執一内用士夫體實非虚名爲命者。依此
T1558_.29.0155c15: 問佛與身一異。此都無故一異不成。如何
T1558_.29.0155c16: 與身可記一異。如不可記龜毛&T057344;軟。
T1558_.29.0155c17: 古昔諸師已解斯結。昔有大徳名曰龍軍。
T1558_.29.0155c18: 三明六通具八解脱。于時有一畢隣陀王。
T1558_.29.0155c19: 至大徳所作如是説。我今來意欲請所疑。
T1558_.29.0155c20: 然諸沙門性好多語。尊能直答。我當請問。
T1558_.29.0155c21: 大徳受請。王即問言。命者與身爲一爲異。
T1558_.29.0155c22: 大徳答言。此不應記。王言。豈不先有要耶。
T1558_.29.0155c23: 今何異言不答所問。大徳質曰。我欲問疑。
T1558_.29.0155c24: 然諸國王性好多語。王能直答。我當發問。王
T1558_.29.0155c25: 便受教。大徳問言。大王宮中諸菴羅樹所生
T1558_.29.0155c26: 果味爲酢爲甘。王言。宮中本無此樹。大徳
T1558_.29.0155c27: 復責。先無要耶。今何異言不答所問。王言。
T1558_.29.0155c28: 宮内此樹既無。寧可答言果味甘*酢。大徳
T1558_.29.0155c29: 誨曰。命者亦無。如何可言與身一異。佛何
T1558_.29.0156a01: 不説命者都無。亦觀問者阿世耶故。問者
T1558_.29.0156a02: 或於諸蘊相續謂爲命者。依之發問。世尊
T1558_.29.0156a03: 若答命者都無。彼墮邪見故佛不説。彼未
T1558_.29.0156a04: 能了縁起理故。非受正法器。不爲説假
T1558_.29.0156a05: 有。理必應爾。世尊説故。如世尊告阿難陀
T1558_.29.0156a06: 言。有姓筏蹉出家外道。來至我所作是問
T1558_.29.0156a07: 言。我於世間爲有非有。我不爲記。所以者
T1558_.29.0156a08: 何。若記爲有違法眞理。以一切法皆無我
T1558_.29.0156a09: 故。若記爲無増彼愚惑。彼便謂我先有今
T1558_.29.0156a10: 無。對執有愚此愚更甚。謂執有我則墮常
T1558_.29.0156a11: 邊。若執無我便墮斷邊。此二輕重如經廣
T1558_.29.0156a12: 説。依如是義故有頌
T1558_.29.0156a13:     觀爲見所傷 及壞諸善業
T1558_.29.0156a14:     故佛説正法 如牝虎銜子
T1558_.29.0156a15:     執眞我爲有 則爲見牙傷
T1558_.29.0156a16:     撥俗我爲無 便壞善業子
T1558_.29.0156a17: 復説頌曰
T1558_.29.0156a18:     由實命者無 佛不言一異
T1558_.29.0156a19:     恐撥無假我 亦不説都無
T1558_.29.0156a20:     謂蘊相續中 有業果命者
T1558_.29.0156a21:     若説無命者 彼撥此爲無
T1558_.29.0156a22:     不説諸蘊中 有假名命者
T1558_.29.0156a23:     由觀發問者 無力解眞空
T1558_.29.0156a24:     如是觀筏蹉 意樂差別故
T1558_.29.0156a25:     彼問有無我 佛不答有無
T1558_.29.0156a26: 何縁不記世間常等。亦觀問者阿世耶故。
T1558_.29.0156a27: 問者若執我爲世間。我體都無故。四記皆非
T1558_.29.0156a28: 理。若執生死皆名世間。佛四種記亦皆非
T1558_.29.0156a29: 理。謂若常者無得涅槃。若是非常便自斷
T1558_.29.0156b01: 滅不由功力咸得涅槃。若説爲常亦非常
T1558_.29.0156b02: 者定應一分無得涅槃。一分有情自證圓
T1558_.29.0156b03: 寂。若記非常非非常者則非得涅槃。非不
T1558_.29.0156b04: 得涅槃。決定相違便成戲論。然依聖道可
T1558_.29.0156b05: 般涅槃。故四定記皆不應理。如離繋子問
T1558_.29.0156b06: 雀死生。佛知彼心不爲定記。有邊等四亦
T1558_.29.0156b07: 不記者。以同常等皆有失故。寧知此四義
T1558_.29.0156b08: 同常等。以有外道名嗢底迦。先問世間有
T1558_.29.0156b09: 邊等四。復設方便矯問世尊。爲諸世間皆
T1558_.29.0156b10: 由聖道能得出離爲一分耶。尊者阿難因
T1558_.29.0156b11: 告彼曰。汝以此事已問世尊。今復何縁改
T1558_.29.0156b12: 名重問。故知後四義與前同。復以何縁世
T1558_.29.0156b13: 尊不記如來死後有等四耶。亦觀問者阿
T1558_.29.0156b14: 世耶故。問者妄計已解脱我名爲如來而
T1558_.29.0156b15: 發問故。今應詰問計有我者。佛何縁記有
T1558_.29.0156b16: 現補特伽羅不記如來死後亦有。彼言恐
T1558_.29.0156b17: 有墮常失故。若爾何縁佛記慈氏汝於來
T1558_.29.0156b18: 世當得作佛。及記弟子身壞命終某甲今時
T1558_.29.0156b19: 已生某處。此豈非有墮常過失。若佛先見
T1558_.29.0156b20: 補特伽羅彼涅槃已便不復見以不知故
T1558_.29.0156b21: 不記有者則撥大師具一切智。或應許不
T1558_.29.0156b22: 記由我體都無。若謂世尊見而不説則有
T1558_.29.0156b23: 離蘊及常住過。若見非見倶不可説則應漸
T1558_.29.0156b24: 言不可説佛是一切智。非一切智。若謂實
T1558_.29.0156b25: 有補特伽羅。以契經言諦故住故定執無
T1558_.29.0156b26: 我者墮惡見處故。此不成證。彼經亦説定
T1558_.29.0156b27: 執有我者墮惡見處故。阿毘達磨諸論師
T1558_.29.0156b28: 言。執我有無倶邊見攝。如次墮在常斷邊
T1558_.29.0156b29: 故。彼師所説深爲應理。以執有我則墮常
T1558_.29.0156c01: 邊。若執無我便墮斷邊。前筏蹉經分明説
T1558_.29.0156c02: 故。若定無有補特伽羅爲説阿誰流轉
T1558_.29.0156c03: 生死。不應生死自流轉故。然薄伽梵於契
T1558_.29.0156c04: 經中。説諸有情無明所覆貪愛所繋馳流
T1558_.29.0156c05: 生死故應定有補特伽羅。此復如何流轉
T1558_.29.0156c06: 生死。由捨前蘊取後蘊故。如是義宗前已
T1558_.29.0156c07: 徴遣。如燎原火雖刹那滅而由相續説
T1558_.29.0156c08: 有流轉。如是蘊聚假説有情。愛取爲縁流
T1558_.29.0156c09: 轉生死。若唯有蘊。何故世尊作如是説。今
T1558_.29.0156c10: 我於昔爲世導師名爲妙眼。此説何咎蘊
T1558_.29.0156c11: 各異故。若爾是何物。謂補特伽羅。昔我即今
T1558_.29.0156c12: 體應常住。故説今我昔爲師言。顯昔與今
T1558_.29.0156c13: 是一相續。如言此火曾燒彼事。若謂決定
T1558_.29.0156c14: 有眞實我則應唯佛能明了觀。觀已應生
T1558_.29.0156c15: 堅固我執。從斯我執我所執生。從此應生
T1558_.29.0156c16: 我我所愛。故薄伽梵作如是言。若執有我
T1558_.29.0156c17: 便執我所。執我所故。於諸蘊中便復發生
T1558_.29.0156c18: 我我所愛。薩迦耶見我愛所縛則爲謗佛。
T1558_.29.0156c19: 去解脱遠。若謂於我不起我愛。此言無
T1558_.29.0156c20: 義。所以者何。於非我中横計爲我。容起
T1558_.29.0156c21: 我愛。非實我中。如是所言無理爲證。故彼
T1558_.29.0156c22: 於佛眞聖教中無有因縁起見瘡皰。如是
T1558_.29.0156c23: 一類執有不可説補特伽羅。復有一類總
T1558_.29.0156c24: 撥一切法體皆非有。外道執有別眞我性。
T1558_.29.0156c25: 此等一切見不如理。皆不能免無解脱過。
T1558_.29.0156c26: 若一切類我體都無。刹那滅心於曾所受久
T1558_.29.0156c27: 相似境何能憶知。如是憶知從相續内念
T1558_.29.0156c28: 境想類心差別生。且初憶念爲從何等心
T1558_.29.0156c29: 差別無間生。從有縁彼作意相似相屬想
T1558_.29.0157a01: 等不爲依止差別愁憂散亂等縁損壞功
T1558_.29.0157a02: 徳心差別起。雖有如是作意等縁若無
T1558_.29.0157a03: 彼類心差別者則無堪能修此憶念。雖有
T1558_.29.0157a04: 彼類心差別因若無如是縁亦無能修理。
T1558_.29.0157a05: 要具二種方可能修。諸憶念生但由於此。
T1558_.29.0157a06: 不見離此有功能故。如何異心見後異心
T1558_.29.0157a07: 能憶。非天授心曾所見境後祠授心有憶念
T1558_.29.0157a08: 理。此難非理。不相屬故。謂彼二心互不相
T1558_.29.0157a09: 屬。非如一相續有因果性故。我等不言異
T1558_.29.0157a10: 心見境異心能憶。相續一故。然從過去縁彼
T1558_.29.0157a11: 境心引起今時能憶念識。謂如前説。相續
T1558_.29.0157a12: 轉變差別力故。生念何失。由此憶念力有
T1558_.29.0157a13: 後記知生。我體既無孰爲能憶。能憶是何義。
T1558_.29.0157a14: 由念能取境。此取境豈異念。雖不異念
T1558_.29.0157a15: 但由作者。作者即是前説念因。謂彼類心差
T1558_.29.0157a16: 別。然世間所言制怛羅能憶。此於蘊相續
T1558_.29.0157a17: 立制怛羅名。從先見心後憶念起。依如是
T1558_.29.0157a18: 理説彼能憶。我體若無是誰之念。爲依何
T1558_.29.0157a19: 義説第六聲。此第六聲依屬主義。如何物
T1558_.29.0157a20: 屬何主。此如牛等屬制怛羅。彼如何爲牛
T1558_.29.0157a21: 主。謂依彼彼所乘所搆*所役等中彼得自
T1558_.29.0157a22: 在。欲於何所驅役於念。而勤方便尋求念
T1558_.29.0157a23: 主。於所念境。驅役於念。役念爲何。謂令
T1558_.29.0157a24: 念起。奇哉自在起無理言。寧爲此生而驅
T1558_.29.0157a25: 役此。又我於念如何驅役。爲令念起。爲令
T1558_.29.0157a26: 念行。念無行故但應念起。則因名主。果
T1558_.29.0157a27: 名能屬。由因増上令果得生。故因名主。
T1558_.29.0157a28: 果於生時是因所有故名能屬。即生念因
T1558_.29.0157a29: 足爲念主。何勞立我爲念主耶。即諸行聚
T1558_.29.0157b01: 一類相續。世共施設制怛羅牛。立制怛羅
T1558_.29.0157b02: 名爲牛主。是牛相續於異方生變異生因
T1558_.29.0157b03: 故名爲主。此中無一實制怛羅亦無實牛。
T1558_.29.0157b04: 但假施設。故言牛主。亦不離因。憶念既爾。
T1558_.29.0157b05: 記知亦然。如辯憶知熟爲能了誰之識等
T1558_.29.0157b06: 亦應例釋。且識因縁與前別者。謂根境等。
T1558_.29.0157b07: 如應當知。有作是言。決定有我。事用必待
T1558_.29.0157b08: 事用者故。謂諸事用待事用者。如天授行
T1558_.29.0157b09: 必待天授。行是事用。天授名者。如是識等
T1558_.29.0157b10: 所有事用。必待所依能了等者。今應詰彼。
T1558_.29.0157b11: 天授謂何。若是實我此如先破。若假士夫體
T1558_.29.0157b12: 非一物。於諸行相續假立此名故。如天授
T1558_.29.0157b13: 能行識能了亦爾。依何理説天授能行。謂
T1558_.29.0157b14: 於刹那生滅諸行不異相續立天授名。愚夫
T1558_.29.0157b15: 於中執爲一體。爲自相續異處生因。異處
T1558_.29.0157b16: 生名行。因即名行者。依此理説天授能行。
T1558_.29.0157b17: 如焔及聲異處相續。世依此説焔聲能行。
T1558_.29.0157b18: 如是天授身能爲識因故。世間亦謂天授
T1558_.29.0157b19: 能了。然諸聖者爲順世間言説理故。亦作
T1558_.29.0157b20: 是説。經説諸識能了所縁。識於所縁爲何
T1558_.29.0157b21: 所作。都無所作但以境生。如果酬因。雖
T1558_.29.0157b22: 無所作而似因起説名酬因。如是識生雖
T1558_.29.0157b23: 無所作而似境故説名了境。如何似境。
T1558_.29.0157b24: 謂帶彼相。是故諸識雖亦託根生不名了
T1558_.29.0157b25: 根。但名爲了境。或識於境相續生時。前識
T1558_.29.0157b26: 爲因引後識起説識能了亦無有失。世
T1558_.29.0157b27: 間於因説作者故。如世間説鍾鼓能鳴。或
T1558_.29.0157b28: 如燈能行識能了亦爾。爲依何理説燈能
T1558_.29.0157b29: 行。焔相續中假立燈號。燈於異處相續生
T1558_.29.0157c01: 時。説爲燈行。無別行者。如是心相續假立
T1558_.29.0157c02: 識名。於異境生時説名能了。或如色有色
T1558_.29.0157c03: 生色住。此中無別有生住者。説識能了理
T1558_.29.0157c04: 亦應然。若後識生從識非我。何縁從識不
T1558_.29.0157c05: 恒似前。及不定次生如芽莖葉等。有爲皆
T1558_.29.0157c06: 有住異相故。謂諸有爲自性法爾微細相續
T1558_.29.0157c07: 後必異前。若異此者縱意入定。身心相續
T1558_.29.0157c08: 相似而生。後念與初無差別故。不應最後
T1558_.29.0157c09: 念自然從定出。諸心相續亦有定次。若此心
T1558_.29.0157c10: 次彼心應生。於此心後彼必生故。亦有少
T1558_.29.0157c11: 分行相等心方能相生。種性別故。如女心
T1558_.29.0157c12: 無間起嚴汚身心。或起彼夫彼子心等。後時
T1558_.29.0157c13: 從此諸心相續轉變差別還生女心。如是
T1558_.29.0157c14: 女心於後所起嚴汚心等有生功能。異此
T1558_.29.0157c15: 無功能。由種性別故。女心無間容起多
T1558_.29.0157c16: 心。然多心中若先數起。明了近起。先起非餘。
T1558_.29.0157c17: 由如是心修力強故。唯除將起位身外縁
T1558_.29.0157c18: 差別。諸有修力最強盛者。寧不恒時生於
T1558_.29.0157c19: 自果。由此心有住異相故。此住異相於別
T1558_.29.0157c20: 修果相續生中最隨順故。諸心品類次第相
T1558_.29.0157c21: 生因縁方隅我已略説。委悉了達唯在世尊。
T1558_.29.0157c22: 一切法中智自在故。依如是義故。有頌言
T1558_.29.0157c23:     於一孔雀輪 一切種因相
T1558_.29.0157c24:     非餘智境界 唯一切智知
T1558_.29.0157c25: 色差別因尚爲難了。況心心所諸無色法因
T1558_.29.0157c26: 縁差別可易了知。一類外道作如是執。諸
T1558_.29.0157c27: 心生時皆從於我。前之二難於彼最切。若諸
T1558_.29.0157c28: 心生皆從我者。何縁後識不恒似前。及不
T1558_.29.0157c29: 定次生如芽莖葉等。若謂由待意合差別
T1558_.29.0158a01: 有異識生理定不然。我與餘合非極成故。
T1558_.29.0158a02: 又二物合有分限故。謂彼自類釋合相言
T1558_.29.0158a03: 非至爲先後至名合。我與意合應有分限。
T1558_.29.0158a04: 意移轉故我應移轉。或應與意倶有壞滅。
T1558_.29.0158a05: 若謂一分合理定不然。於一我體中無別
T1558_.29.0158a06: 分故。設許有合我體既常。意無別異。合寧
T1558_.29.0158a07: 有別。若待別學爲難亦同。謂覺因何得
T1558_.29.0158a08: 有差別。若待行別我意合者則應但心待
T1558_.29.0158a09: 行差別能生異識。何用我爲。我於識生都
T1558_.29.0158a10: 無有用。而言諸識皆從我生。如藥事成能
T1558_.29.0158a11: 除痼疾誑醫矯説普莎訶言。若謂此二由
T1558_.29.0158a12: 我故有此但有言無理爲證。若謂此二我
T1558_.29.0158a13: 爲所依如誰與誰爲所依義。非心與行
T1558_.29.0158a14: 如畫如果我爲能持如壁如器。如是便
T1558_.29.0158a15: 有更相礙失。及有或時別住失故。非如
T1558_.29.0158a16: *壁器我爲彼依。若爾如何。此但如地能爲
T1558_.29.0158a17: 香等四物所依。彼如是言證成無我。故我於
T1558_.29.0158a18: 深生喜慰。如世間地不離香等。我亦
T1558_.29.0158a19: 應爾。非離心行。誰能了地離於香等。但
T1558_.29.0158a20: 於香等聚集差別。世俗流布立以地名。我亦
T1558_.29.0158a21: 應然。但於心等諸蘊差別。假立我名。若離
T1558_.29.0158a22: 香等無別有地如何説言地有香等。爲顯
T1558_.29.0158a23: 地體有香等別。故即於地説有香等。令他
T1558_.29.0158a24: 了達是此非餘。如世間言木像身等。又若
T1558_.29.0158a25: 有我待行差別。何不倶時生一切智。若時
T1558_.29.0158a26: 此行功用最強。此能遮餘令不生果。寧從
T1558_.29.0158a27: 強者果不恒生答此如前修力道理許行
T1558_.29.0158a28: 非常漸變異故。若爾計我則爲唐捐。行力
T1558_.29.0158a29: 令心差別生故。彼行此修體無異故。必定
T1558_.29.0158b01: 應信我體實有以有念等徳句義故。徳必
T1558_.29.0158b02: 依止實句義故。念等依餘理不成故。此證
T1558_.29.0158b03: 非理。不極成故。謂説念等徳句義攝體皆
T1558_.29.0158b04: 非實義不極成。許有別體皆名實故。經説
T1558_.29.0158b05: 六實物名沙門果故。彼依實我理亦不成。
T1558_.29.0158b06: 依義如前已遮遣故。由此所立但有虚言。
T1558_.29.0158b07: 若我實無爲何造業。爲我當受苦樂果故。
T1558_.29.0158b08: 我體是何。謂我執境。何名我執境。謂諸蘊相
T1558_.29.0158b09: 續。云何知然。貪愛彼故。與白等覺同處起
T1558_.29.0158b10: 故。謂世有言。我白我黒。我老我少。我痩
T1558_.29.0158b11: 我肥。現見世間縁白等覺與計我執同處
T1558_.29.0158b12: 而生。非所計我有此差別。故知我執但縁
T1558_.29.0158b13: 諸蘊。以身於我有防護恩。故亦於身假説
T1558_.29.0158b14: 爲我。如言臣等即是我身。於有恩中實假
T1558_.29.0158b15: 説我。而諸我執所取不然。若許縁身亦起
T1558_.29.0158b16: 我執。寧無我執縁他身起。他與我執不相
T1558_.29.0158b17: 屬故。謂若身若心與我執相屬。此我執起
T1558_.29.0158b18: 縁彼非餘。無始時來如是習故。相屬謂何。
T1558_.29.0158b19: 謂因起性。若無我體誰之我執。此前已釋。
T1558_.29.0158b20: 寧復重來。謂我於前已作是説。爲依何義
T1558_.29.0158b21: 説第六聲。乃至辨因爲果所屬。若爾我執
T1558_.29.0158b22: 以何爲因。謂無始來我執熏習。縁自相
T1558_.29.0158b23: 續有垢染心。我體若無誰有苦樂。若依於
T1558_.29.0158b24: 此有苦樂生。即説名爲此有苦樂。如林有
T1558_.29.0158b25: 果及樹有花。苦樂依何。謂内六處。隨其所
T1558_.29.0158b26: 起説爲彼依。若我實無誰能作業誰能受
T1558_.29.0158b27: 果。作受何義。作謂能作。受謂受者。此但易
T1558_.29.0158b28: 名。未顯其義。辯法相者釋此相言。能自
T1558_.29.0158b29: 在爲名爲作者。能領業果得受者名。現見
T1558_.29.0158c01: 世間。於此事業若得自在名爲能作。如見
T1558_.29.0158c02: 天授於浴食行得自在故名浴等者。此中
T1558_.29.0158c03: 汝等説何天授。若説實我喩不極成。説蘊
T1558_.29.0158c04: 便非自在作者。業有三種謂身語意。且起
T1558_.29.0158c05: 身業必依身心。身心各依自因縁轉。因縁
T1558_.29.0158c06: 展轉依自因縁。於中無一自在起者。一切
T1558_.29.0158c07: 有爲屬因縁故。汝所執我不待因縁亦無
T1558_.29.0158c08: 所作。故非自在。由此彼説能自在爲名作
T1558_.29.0158c09: 者。相求不可得。然於諸法生因縁中。若有
T1558_.29.0158c10: 勝用假名作者。非所執我見有少用故定
T1558_.29.0158c11: 不應名爲作者能生身業勝因者何。謂從
T1558_.29.0158c12: 憶念引生樂欲。樂欲生尋伺。尋伺生勤勇。
T1558_.29.0158c13: 勤勇生風。風起身業。汝所執我此中何用。
T1558_.29.0158c14: 故於身業我非作者。語意業起類此應思。
T1558_.29.0158c15: 我復云何能領業果。若謂於果我能了別。
T1558_.29.0158c16: 此定不然。我於了別都無有用。於前分
T1558_.29.0158c17: 別生識因中已遮遣故。若實無我。如何不
T1558_.29.0158c18: 依諸非情處罪福生長。彼非愛等所依止
T1558_.29.0158c19: 故。唯内六處是彼所依。我非彼依如前已
T1558_.29.0158c20: 説。若實無我業已滅壞。云何復能生未來
T1558_.29.0158c21: 果。設有實我業已滅壞。復云何能生未來
T1558_.29.0158c22: 果。從依止我法非法生。如誰依誰。此前
T1558_.29.0158c23: 已破。故法非法不應依我。然聖教中不作
T1558_.29.0158c24: 是説。從已壞業未來果生。若爾從何。從業
T1558_.29.0158c25: 相續轉變差別。如種生果。如世間説果從
T1558_.29.0158c26: 種生。然果不隨已壞種起。亦非從種無
T1558_.29.0158c27: 間即生。若爾從何。從種相續轉變差別果
T1558_.29.0158c28: 方得生。謂種次生芽莖葉等。花爲最後方
T1558_.29.0158c29: 引果生。若爾何言從種生果。由種展轉引
T1558_.29.0159a01: 起花中生果功能故作是説。若此花内生果
T1558_.29.0159a02: 功能非種爲先所引起者。所生果相應與
T1558_.29.0159a03: 種別。如是雖言從業生果。而非從彼已
T1558_.29.0159a04: 壞業生。亦非從業無間生果。但從業相續
T1558_.29.0159a05: 轉變差別生。何名相續轉變差別。謂業爲
T1558_.29.0159a06: 先後色心起中無間斷名爲相續。即此相
T1558_.29.0159a07: 續後後刹那異前前生名爲轉變。即此轉
T1558_.29.0159a08: 變於最後時有勝功能無間生果勝餘轉
T1558_.29.0159a09: 變故名差別。如有取識正命終時雖帶衆
T1558_.29.0159a10: 多感後有業所引熏習。而重近起數習所
T1558_.29.0159a11: 引明了非餘。如有頌言
T1558_.29.0159a12:     業極重近起 數習先所作
T1558_.29.0159a13:     前前前後熟 輪轉於生死
T1558_.29.0159a14: 於此義中有差別者。異熟因所引與異熟
T1558_.29.0159a15: 果功能。與異熟果已即便謝滅。同類因所
T1558_.29.0159a16: 引與等流果功能。若染汚者對治起時即便
T1558_.29.0159a17: 謝滅。不染汚者般涅槃時方永謝滅。以色心
T1558_.29.0159a18: 相續爾時永滅故。何縁異熟果。不能招異
T1558_.29.0159a19: 熟如從種果有別果生。且非譬喩是法皆
T1558_.29.0159a20: 等。然從種果無別果生。若爾從何。生於後
T1558_.29.0159a21: 果從後熟變差別所生。謂於後時即前種
T1558_.29.0159a22: 果遇水土等諸熟變縁。便能引生熟變差別。
T1558_.29.0159a23: 正生芽位方得種名。未熟變時從當名説。
T1558_.29.0159a24: 或似種故世説爲種。此亦如是。即前異熟
T1558_.29.0159a25: 遇聞正邪等諸起善惡縁便能引生諸善
T1558_.29.0159a26: 有漏及諸不善有異熟心。從此引生相續轉
T1558_.29.0159a27: 變展轉能引轉變差別。從此差別後異熟
T1558_.29.0159a28: 生。非從餘生。故喩同法。或由別法類此
T1558_.29.0159a29: 可知。如拘櫞花塗紫礦汁。相續轉變差別爲
T1558_.29.0159b01: 因。後果生時瓤便色赤。從此赤色更不生
T1558_.29.0159b02: 餘。如是應知。從業異熟更不能引餘異
T1558_.29.0159b03: 熟生。前來且隨自覺慧境於諸業果略顯
T1558_.29.0159b04: 麁相。其間異類差別功能諸業所熏相續轉
T1558_.29.0159b05: 變至彼彼位彼彼果生。唯佛證知非餘境
T1558_.29.0159b06: 界。依如是義故。有頌言
T1558_.29.0159b07:     此業此熏習 至此時與果
T1558_.29.0159b08:     一切種定理 離佛無能知
T1558_.29.0159b09:     已善説此淨因道 謂佛至言眞法性
T1558_.29.0159b10:     應捨闇盲諸外執 惡見所爲求慧眼
T1558_.29.0159b11:     此涅槃宮一廣道 千聖所遊無我性
T1558_.29.0159b12:     諸佛日言光所照 雖開殊眼不能覩
T1558_.29.0159b13:     於此方隅已略説 爲開智者慧毒門
T1558_.29.0159b14:     庶各隨己力堪能 遍悟所知成勝業
T1558_.29.0159b15: *説一切有部倶舍論*卷第三十
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