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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0145a01: 論曰。神境智類總有五種。一修得。二生得。
T1558_.29.0145a02: 呪成。四藥成。五業成。曼馱多王及中
T1558_.29.0145a03: 有等諸神境智是業成攝。他心智類總有四
T1558_.29.0145a04: 種前三如上。加占相成。餘三各三。謂修生
T1558_.29.0145a05: 業。除修所得皆通善等。非定果故不得
T1558_.29.0145a06: 通名。人中都無生所得者。餘皆容有。隨其
T1558_.29.0145a07: 所應本性生念業所成攝。於地獄趣初受
T1558_.29.0145a08: 生時。唯以生得他心宿住知他心等及過去
T1558_.29.0145a09: 生。苦受逼已更無知義。若生餘趣如應當
T1558_.29.0145a10:
T1558_.29.0145a11: *説一切有部倶舍論*卷第二十七
T1558_.29.0145a12:
T1558_.29.0145a13:
T1558_.29.0145a14:
T1558_.29.0145a15: 阿毘達磨倶舍論卷第二十八
T1558_.29.0145a16:   尊者世親造
T1558_.29.0145a17:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0145a18:   分別定品第八之一
T1558_.29.0145a19: 已説諸智所成功徳。餘性功徳今次當辯。於
T1558_.29.0145a20: 中先辯所依止定。且諸定内靜慮云何。頌
T1558_.29.0145a21:
T1558_.29.0145a22:     靜慮四各二 於中生已説
T1558_.29.0145a23:     定謂善一境 并伴五蘊性
T1558_.29.0145a24:     初具伺喜樂 後漸離前支
T1558_.29.0145a25: 論曰。一切功徳多依靜慮。故應先辯靜慮
T1558_.29.0145a26: 差別。此總有四種。謂初二三四。四各有二。
T1558_.29.0145a27: 謂定及生。生靜慮體世品已説。謂第四八。前
T1558_.29.0145a28: 三各三。定靜慮體總而言之是善性攝心一
T1558_.29.0145a29: 境性。以善等持爲自性故。若并助伴五蘊
T1558_.29.0145b01: 爲性。何名一境性。謂專一所縁。若爾即心
T1558_.29.0145b02: 專一境位。依之建立三摩地名不應別
T1558_.29.0145b03: 有餘心所法。別法令心於一境轉名三摩
T1558_.29.0145b04: 地。非體即心。豈不諸心刹那滅故皆一境
T1558_.29.0145b05: 轉。何用等持。若謂令心於第二念不散亂
T1558_.29.0145b06: 故須有等持。則於相應等持無用。又由
T1558_.29.0145b07: 此故三摩地成。寧不即由斯心於一境轉。
T1558_.29.0145b08: 又三摩地是大地法。應一切心皆一境轉。不
T1558_.29.0145b09: 爾。餘品等持劣故。有餘師説。即心一境相續
T1558_.29.0145b10: 轉時名三摩地。契經説此爲増上心學故。
T1558_.29.0145b11: 心清淨最勝即四靜慮故。依何義故立靜
T1558_.29.0145b12: 慮名。由此寂靜能審慮故。審慮即是實了知
T1558_.29.0145b13: 義。如説心在定能如實了知。審慮義中置
T1558_.29.0145b14: 地界故。此宗審慮以慧爲體。若爾諸等持
T1558_.29.0145b15: 皆應名靜慮。不爾。唯勝方立此名。如世間
T1558_.29.0145b16: 言發光名日非螢燭等亦得日名。靜慮如
T1558_.29.0145b17: 何獨名爲勝。諸等持内唯此攝支。止觀均行
T1558_.29.0145b18: 最能審慮。得現法樂住及樂通行名。故此等
T1558_.29.0145b19: 持獨名靜慮若爾染汚寧得此名。由彼亦
T1558_.29.0145b20: 能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過
T1558_.29.0145b21: 失。要相似中方立名故。如敗種等。世尊亦
T1558_.29.0145b22: 説有惡靜慮。若一境性是靜慮體。依何相
T1558_.29.0145b23: 立初二三四。具伺喜樂建立爲初。由此已
T1558_.29.0145b24: 明亦具尋義。必倶行故。如煙與火。非伺
T1558_.29.0145b25: 有喜樂而不與尋倶。漸離前支立二三
T1558_.29.0145b26: 四。離伺有二。離二有樂。具離三種。如其
T1558_.29.0145b27: 次第。故一境性分爲四種。已辯靜慮。無色
T1558_.29.0145b28: 云何。頌曰
T1558_.29.0145b29:     無色亦如是 四蘊離下地
T1558_.29.0145c01:     并上三近分 總名除色想
T1558_.29.0145c02:     無色謂無色 後色起從心
T1558_.29.0145c03:     空無邊等三 名從加行立
T1558_.29.0145c04:     非想非非想 昧劣故立名
T1558_.29.0145c05: 論曰。此與靜慮數自性同。謂四各二。生如
T1558_.29.0145c06: 前説。即世品説由生有四。定無色體總而
T1558_.29.0145c07: 言之。亦善性攝心一境性。依此故説亦如
T1558_.29.0145c08: 是言。然助伴中此除色蘊。無色無有隨轉
T1558_.29.0145c09: 色故。雖一境性體相無差。離下地生故分
T1558_.29.0145c10: 四種。謂若已離第四靜慮。生立空無邊處。
T1558_.29.0145c11: 乃至已離無所有處生。立非想非非想處。
T1558_.29.0145c12: 離名何義。謂由此道解脱下地惑。是離下
T1558_.29.0145c13: 染義。即此四根本并上三近分。總説名爲除
T1558_.29.0145c14: 去色想。空處近分未得此名。縁下地色起
T1558_.29.0145c15: 色想故。皆無色故立無色名。此因不成。許
T1558_.29.0145c16: 有色故。若爾何故立無色名。由彼色微故
T1558_.29.0145c17: 名無色。如微黄物亦名無黄。許彼界中色
T1558_.29.0145c18: 有何相若彼唯有身語律儀。身語既無。律
T1558_.29.0145c19: 儀寧有。又無大種何有造色。若謂如有無
T1558_.29.0145c20: 漏律儀不爾。無漏依有漏大種故。又彼定
T1558_.29.0145c21: 中亦遮有故。若許於彼有色根身如何可
T1558_.29.0145c22: 言彼色微少。若謂於彼身量小故水細蟲
T1558_.29.0145c23: 極微亦應名無色。亦身量小不可見故。若
T1558_.29.0145c24: 謂彼身極清妙故中有色界應名無色。若
T1558_.29.0145c25: 謂彼身清妙中極應唯有頂得無色名。如
T1558_.29.0145c26: 定生身有勝劣故。又生靜慮所有色身非
T1558_.29.0145c27: 下地根所能取故。與彼何異不名無色。若
T1558_.29.0145c28: 謂欲色隨義立名無色不然。此有何理。若
T1558_.29.0145c29: 謂經説壽煖合故。又説名色與識相依如
T1558_.29.0146a01: 二蘆束相依住故。又説名色識爲縁故。又
T1558_.29.0146a02: 遮離色乃至離行識有來有去故。由此無
T1558_.29.0146a03: 色有色理成。此證不成。應審思故。謂所引
T1558_.29.0146a04: 教應共審思且契經言壽煖合者。爲約一
T1558_.29.0146a05: 切界。爲約欲界説。名色與識相依住者。爲
T1558_.29.0146a06: 約一切界。爲約欲色説。所説名色識爲縁
T1558_.29.0146a07: 者。爲説一切識皆爲名色縁。爲説名色生
T1558_.29.0146a08: 無不縁於識。遮離色至行識有來去者。
T1558_.29.0146a09: 爲遮隨離一。爲遮離一切。若謂契經言
T1558_.29.0146a10: 無簡別不應於此更致審思。此説不然。
T1558_.29.0146a11: 太過失故。謂應外煖亦與壽合。又應外名
T1558_.29.0146a12: 色依識識爲縁。又説四食如四識住。色無
T1558_.29.0146a13: 色界應有段食。若謂經説有一類天超段
T1558_.29.0146a14: 食故。又説彼天喜爲食故。無斯過者。則無
T1558_.29.0146a15: 色界不應有色。契經説彼出離色故。又契
T1558_.29.0146a16: 經言。無色解脱最爲寂靜。超諸色故。又契
T1558_.29.0146a17: 經説。無色有情一切色想皆超越故。若無色
T1558_.29.0146a18: 界實有色者。定應彼色自相可知。如何可
T1558_.29.0146a19: 言超色想等。若謂觀下麁色故説。則於
T1558_.29.0146a20: 段食亦應許然。又諸靜慮超下麁色。亦應
T1558_.29.0146a21: 可説出離色言。是則亦應名無色界。又亦
T1558_.29.0146a22: 應説出離受等。彼亦超下麁受等故。經
T1558_.29.0146a23: 既不説。知無色中遍超色類非超受等。由
T1558_.29.0146a24: 此定知。彼界無色。然契經中説有不出有
T1558_.29.0146a25: 者。於自地有不能出故。非遍出故。非永
T1558_.29.0146a26: 出故。又薄伽梵於靜慮中説有色類乃至
T1558_.29.0146a27: 識類。於無色中説有受類乃至識類。不説
T1558_.29.0146a28: 有色。若無色中實有色者。何不如靜慮
T1558_.29.0146a29: 説有色類言。故所立因無不成過。在彼多
T1558_.29.0146b01: 劫色相續斷。後歿生下色從何生。此從心
T1558_.29.0146b02: 生非從色起。謂昔所起色異熟因熏習在
T1558_.29.0146b03: 心功能今熟。是故今色從彼心生。彼無色
T1558_.29.0146b04: 身心依何轉。離身何不轉。下曾不見故。色
T1558_.29.0146b05: 界無段食身復依何轉。下亦不見身離段
T1558_.29.0146b06: 食轉故。又先説彼心轉所依。已釋總名。空
T1558_.29.0146b07: 無邊等從縁空等得別名*耶。不爾。云何。
T1558_.29.0146b08: 下三無色如其次第修加行時思無邊空
T1558_.29.0146b09: 及無邊識無所有故建立三名。立第四名
T1558_.29.0146b10: 由想昧劣。謂無明勝想得非想名。有昧劣
T1558_.29.0146b11: 想故名非非想。雖加行時亦作是念諸想
T1558_.29.0146b12: 如病如箭如癰。若想全無便同癡闇。唯
T1558_.29.0146b13: 有非想非非想中與上相違寂靜美妙。而不
T1558_.29.0146b14: 就此加行立名。以若詰言何縁加行作如
T1558_.29.0146b15: 是念。必應答言以於彼處想昧劣故。由
T1558_.29.0146b16: 此昧劣故。是立名正因。已辯無色。云何
T1558_.29.0146b17: 至。頌曰
T1558_.29.0146b18:     此本等至八 前七各有三
T1558_.29.0146b19:     謂味淨無漏 後味淨二種
T1558_.29.0146b20:     味謂愛相應 淨謂世間善
T1558_.29.0146b21:     此即所味著 無漏謂出世
T1558_.29.0146b22: 論曰。此上所辨靜慮無色。根本等至總有
T1558_.29.0146b23: 八種。於中前七各具有三。有頂等至唯有
T1558_.29.0146b24: 二種。此地昧劣無無漏故。初味等至。謂愛
T1558_.29.0146b25: 相應。愛能味著故名爲味。彼相應故此得味
T1558_.29.0146b26: 名。淨等至名目世善定。與無貪等諸白淨
T1558_.29.0146b27: 法相應起故。此得淨名。即味相應所味著境。
T1558_.29.0146b28: 此無間滅彼味定生。縁過去淨深生味著。
T1558_.29.0146b29: 爾時雖名出所味定。於能味定得名爲
T1558_.29.0146c01: 入。無漏定者。謂出世定。愛不縁故非所味
T1558_.29.0146c02: 著。如是所説八等至中靜慮攝支。非諸無
T1558_.29.0146c03: 色。於四靜慮各有幾支。頌曰
T1558_.29.0146c04:     靜慮初五支 尋伺喜樂定
T1558_.29.0146c05:     第二有四支 内淨喜樂定
T1558_.29.0146c06:     第三具五支 捨念慧樂定
T1558_.29.0146c07:     第四有四支 捨念中受定
T1558_.29.0146c08: 論曰。唯淨無漏四靜慮中初具五支。一尋二
T1558_.29.0146c09: 伺三喜四樂五等持。此中等持頌説爲定。等
T1558_.29.0146c10: 持與定名異體同。故契經説心定等定名正
T1558_.29.0146c11: 等持。此亦名爲心一境性。義如前釋。傳説。
T1558_.29.0146c12: 唯定是靜慮亦靜慮支。餘四支是靜慮支非
T1558_.29.0146c13: 靜慮。如實義者如四支軍。餘靜慮支應知亦
T1558_.29.0146c14: 爾。第二靜慮唯有四支。一内等淨二喜三樂
T1558_.29.0146c15: 四等持。第三靜慮具有五支。一行捨二正念
T1558_.29.0146c16: 三正慧四受樂五等持。第四靜慮唯有四
T1558_.29.0146c17: 支。一行捨清淨二念清淨三非苦樂受四等
T1558_.29.0146c18: 持。靜慮支名既有十八。於中實事總有幾
T1558_.29.0146c19: 種。頌曰
T1558_.29.0146c20:     此實事十一 初二樂輕安
T1558_.29.0146c21:     内淨即信根 喜即是喜受
T1558_.29.0146c22: 論曰。此支實事唯有十一。謂初五支即五實
T1558_.29.0146c23: 事。第二靜慮三支如前。増内淨支足前爲
T1558_.29.0146c24: 六。第三靜慮等持如前。増餘四支足前爲
T1558_.29.0146c25: 十。第四靜慮三支如前。増非苦樂支足前
T1558_.29.0146c26: 爲十一。由此故説。有是初支非第二支。應
T1558_.29.0146c27: 作四句。第一句謂尋伺。第二句謂内淨。第
T1558_.29.0146c28: 三句謂喜樂等持。第四句。謂除前餘法。餘支
T1558_.29.0146c29: 相對如理應思。何故第三説増樂受。由初
T1558_.29.0147a01: 二樂輕安攝故。何理爲證知是輕安。初二
T1558_.29.0147a02: 定中無樂根故。非初二定有身受樂。正在
T1558_.29.0147a03: 定中無五識故。亦無心受樂。以説有喜
T1558_.29.0147a04: 故。喜即喜受。無一心中二受倶行故。無樂
T1558_.29.0147a05: 受不可喜樂更互現前説具五支及四支
T1558_.29.0147a06: 故。有説。無有心受樂根。三靜慮中説樂支
T1558_.29.0147a07: 者。皆是身受所攝樂根。若爾何故有契經説
T1558_.29.0147a08: 云何樂根謂順樂觸力所引生身心樂受。有
T1558_.29.0147a09: 餘於此増益心言。諸部經中唯説身故。又
T1558_.29.0147a10: 第三定所立樂支。契經自説爲身所受樂故。
T1558_.29.0147a11: 若謂於此説意爲身此説身名爲有何
T1558_.29.0147a12: 徳。又第四定輕安倍増而不説彼有樂支
T1558_.29.0147a13: 故。若謂輕安要順樂受方名爲樂。第三靜
T1558_.29.0147a14: 慮輕安順樂應是樂支。若謂彼輕安爲行
T1558_.29.0147a15: 捨所損。不爾。行捨増輕安故。又彼輕安
T1558_.29.0147a16: 勝前二故。又契經説。若於爾時諸聖弟子
T1558_.29.0147a17: 於離生喜身作證具足住。彼於爾時已斷
T1558_.29.0147a18: 五法修習五法皆得圓滿。廣説乃至。何等
T1558_.29.0147a19: 名爲所修五法。一歡二喜三輕安四樂五三
T1558_.29.0147a20: 摩地此經輕安與樂別説故初二樂非即
T1558_.29.0147a21: 輕安。若言定中寧有身識有亦無失。許在
T1558_.29.0147a22: 定中有輕安風勝定所起順生樂受遍觸
T1558_.29.0147a23: 身故。若謂外散故應失壞定者。無如是
T1558_.29.0147a24: 失。此輕安風從勝定生引内身樂還能順
T1558_.29.0147a25: 起三摩地故。若謂起身識應名出定者。
T1558_.29.0147a26: 此難不然。由前因故。若謂依止欲界身根
T1558_.29.0147a27: 不應得生色界觸識縁輕安識許生無
T1558_.29.0147a28: 過。若爾正在無漏定中觸及身識應成無
T1558_.29.0147a29: 漏。勿所立支少分有漏少分無漏成違理
T1558_.29.0147b01: 失。無違理失。所以者何。許説身輕安是覺
T1558_.29.0147b02: 支攝故。若謂順彼故説覺支無漏亦應許
T1558_.29.0147b03: 如是説。若謂許説便違契經。如契經言。諸
T1558_.29.0147b04: 所有眼乃至廣説。此經中説十五界全皆有
T1558_.29.0147b05: 漏故。無違經過。此約餘觸及餘身識密意
T1558_.29.0147b06: 説故。如何無漏靜慮現前。少支有漏少支無
T1558_.29.0147b07: 漏。起不倶時斯有何失。若謂喜樂不倶起
T1558_.29.0147b08: 故應無五支及四支理。此亦無過。約容有
T1558_.29.0147b09: 説有喜樂支。如有尋伺。若謂尋伺亦許倶
T1558_.29.0147b10: 起於不倶起爲喩不成。此非不成。心之
T1558_.29.0147b11: 麁細互相違故不應倶起。又於不倶起不
T1558_.29.0147b12: 能説過故。由此可説。依初五支減二三
T1558_.29.0147b13: 四立第二等。即由此理初説五支。擬漸
T1558_.29.0147b14: 離前建立後故。無漸減故不説想等。或
T1558_.29.0147b15: 應説何故初唯立五支。若謂此五資初定
T1558_.29.0147b16: 勝故立爲支。此不應理。念慧能資勝尋伺
T1558_.29.0147b17: 故。雖有一類作如是説。然非古昔諸軌範
T1558_.29.0147b18: 師共施設故。應審思擇。應説何法名内等
T1558_.29.0147b19: 淨。此定遠離尋伺鼓動相續清淨轉名爲内
T1558_.29.0147b20: 等淨。若有尋伺鼓動相續不清淨轉如
T1558_.29.0147b21: 有浪。若爾此應無有別體。如何許有十一
T1558_.29.0147b22: 實事。是故應説。此即信根。謂若證得第二
T1558_.29.0147b23: 靜慮則於定地亦可離中有深信生名内
T1558_.29.0147b24: 等淨。信是淨相故立淨名。離外均流故
T1558_.29.0147b25: 名内等。淨而内等故立内等淨名。有餘師
T1558_.29.0147b26: 言。此内等淨等持尋伺皆無別體。若無別
T1558_.29.0147b27: 體心所應不成。心分位殊亦得名心所。雖
T1558_.29.0147b28: 有此理非我所宗。如上所言。喜即喜受。
T1558_.29.0147b29: 以何爲證知決定然。汝等豈言喜非喜受。
T1558_.29.0147c01: 如餘部許。我亦許然。餘部云何許非喜受。
T1558_.29.0147c02: 謂別有喜是心所法。三定中樂皆是喜受。故
T1558_.29.0147c03: 喜喜受其體各異。非三定樂可名喜受。二
T1558_.29.0147c04: 阿笈摩分明證故。如辯顛倒契經中説。
T1558_.29.0147c05: 無餘滅憂等五根。第三定中無餘滅喜。於
T1558_.29.0147c06: 第四定無餘滅樂。又餘經説第四靜慮斷
T1558_.29.0147c07: 樂斷苦先喜憂沒。故第三定必無喜根由
T1558_.29.0147c08: 此喜受是喜非樂。如是所説諸靜慮支。染
T1558_.29.0147c09: 靜慮中爲皆有不。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0147c10:     染如次從初 無喜樂内淨
T1558_.29.0147c11:     正念慧捨念 餘説無安捨
T1558_.29.0147c12: 論曰。如上所説諸靜慮支。染靜慮中非皆具
T1558_.29.0147c13: 有。且有一類隨相説言。初染中無離生喜
T1558_.29.0147c14: 樂。非離煩惱而得生故。第二染中無内等
T1558_.29.0147c15: 淨。彼爲煩惱所擾濁故。第三染中無正念
T1558_.29.0147c16: 慧。彼爲染樂所迷亂故。第四染中無捨念
T1558_.29.0147c17: 淨。彼爲煩惱所染汚故。有餘師説。初二染
T1558_.29.0147c18: 中但無輕安。後二染中但無行捨。大善攝故。
T1558_.29.0147c19: 契經中説三定有動第四不動。依何義説。
T1558_.29.0147c20: 頌曰
T1558_.29.0147c21:     第四名不動 離八災患故
T1558_.29.0147c22:     八者謂尋伺 四受入出息
T1558_.29.0147c23: 論曰。下三靜慮名有動者。有災患故。第四
T1558_.29.0147c24: 靜慮名不動者。無災患故。災患有八。其八
T1558_.29.0147c25: 者何。尋伺四受入息出息。此八災患第四都
T1558_.29.0147c26: 無。故佛世尊説爲不動。然契經説第四靜慮
T1558_.29.0147c27: 不爲尋伺喜樂所動。有餘師説。第四靜慮
T1558_.29.0147c28: 如密室燈照而無動。如定靜慮所有諸受
T1558_.29.0147c29: 生亦爾不。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0148a01:     生靜慮從初 有喜樂捨受
T1558_.29.0148a02:     及喜捨樂捨 唯捨受如次
T1558_.29.0148a03: 論曰。生靜慮中初有三受。一喜受。意識相
T1558_.29.0148a04: 應。二樂受。三識相應。三捨受。四識相應。第
T1558_.29.0148a05: 二有二。謂喜與捨。意識相應。無有樂受。
T1558_.29.0148a06: 無餘識故。心悦麁故。第三有二。謂樂與捨。
T1558_.29.0148a07: 意識相應。第四有一。謂唯捨受。意識相應。是
T1558_.29.0148a08: 謂定生受有差別。上三靜慮無三識身及
T1558_.29.0148a09: 無尋伺。如何生彼能見聞觸及起表業。非
T1558_.29.0148a10: 生彼地無眼識等。但非彼繋。所以者何。頌
T1558_.29.0148a11:
T1558_.29.0148a12:     生上三靜慮 起三識表心
T1558_.29.0148a13:     皆初靜慮攝 唯無覆無記
T1558_.29.0148a14: 論曰。生上三地起三識身及發表心皆初
T1558_.29.0148a15: 定繋。生上起下如起化心故能見聞觸及
T1558_.29.0148a16: 發表。此四唯是無覆無記。不起下染已離
T1558_.29.0148a17: 染故。不起下善以下劣故。如是別釋靜
T1558_.29.0148a18: 慮事已。淨等等至初得云何。頌曰
T1558_.29.0148a19:     全不成而得 淨由離染生
T1558_.29.0148a20:     無漏由離染 染由生及退
T1558_.29.0148a21: 論曰。八本等至隨其所應若全不成而獲得
T1558_.29.0148a22: 者。淨由離染及由受生。謂在下地離下地
T1558_.29.0148a23: 染。及從上地生自地時。下七皆然。有頂不
T1558_.29.0148a24: 爾。唯由離染無由生故。遮何故説全不
T1558_.29.0148a25: 成言。爲遮已成更得少分。如由加行得
T1558_.29.0148a26: 順決擇分等及由退得順退分定。即依此
T1558_.29.0148a27: 義作是問言。頗有淨定由離染得。由離
T1558_.29.0148a28: 染捨。由退由生。爲問亦爾。曰有。謂順退
T1558_.29.0148a29: 分。且初靜慮順退分攝。離欲染時得。離自
T1558_.29.0148b01: 染時捨。退離自染得。退離欲染捨。從上
T1558_.29.0148b02: 生自得。從自生下捨。餘地所攝應如理思。
T1558_.29.0148b03: 無漏但由離染故得。謂聖離下染得上地
T1558_.29.0148b04: 無漏。此亦但據全不成者。若先已成餘時亦
T1558_.29.0148b05: 得。謂盡智位得無學道。於練根時得學無
T1558_.29.0148b06: 學。餘加行及退皆如理應思。豈不由入正
T1558_.29.0148b07: 性離生亦名初得無漏等至。此非決定。
T1558_.29.0148b08: 以次第者爾時未得根本定故。此中但論
T1558_.29.0148b09: 決定得者染由受生及退故得。謂上地沒
T1558_.29.0148b10: 生下地時得下地染。及於此地離染退時
T1558_.29.0148b11: 得此地染。何等至後生幾等至。頌曰
T1558_.29.0148b12:     無漏次生善 上下至第三
T1558_.29.0148b13:     淨次生亦然 兼生自地染
T1558_.29.0148b14:     染生自淨染 并下一地淨
T1558_.29.0148b15:     死淨生一切 染生自下染
T1558_.29.0148b16: 論曰。無漏次生自上下善。善言具攝淨及無
T1558_.29.0148b17: 漏。然於上下各至第三。遠故無能超生第
T1558_.29.0148b18: 四。故於無漏七等至中從初靜慮無間生
T1558_.29.0148b19: 六。謂自二三各淨無漏。無所有處無間生七。
T1558_.29.0148b20: 謂自下六上地唯淨。第二靜慮無間生八。謂
T1558_.29.0148b21: 自上六并下地二。識無邊處無間生九。謂自
T1558_.29.0148b22: 下六并上地三。第三四空無間生十。謂上下
T1558_.29.0148b23: 八并自地二。類智無間能生無色。法智不
T1558_.29.0148b24: 然。依縁下故。從淨等至所生亦然。而各
T1558_.29.0148b25: 兼生自地染汚故。有頂淨無間生六。謂自淨
T1558_.29.0148b26: 染下淨無漏。從初靜慮無間生七。無所有
T1558_.29.0148b27: 八。第二定九。識處生十。餘生十一。從染等
T1558_.29.0148b28: 至生自淨染并生次下一地淨定。謂爲自
T1558_.29.0148b29: 地煩惱所逼於下淨定亦生尊重故有從
T1558_.29.0148c01: 染生次下淨。若於染淨能正了知可能從
T1558_.29.0148c02: 染轉生下淨。非諸染汚能正了知。如何彼
T1558_.29.0148c03: 能從染生淨。先願力故。謂先願言。寧得下
T1558_.29.0148c04: 淨不須上染。先願勢力隨相續轉。故後從
T1558_.29.0148c05: 染生下淨定。如先立願方趣睡眠至所期
T1558_.29.0148c06: 時便能覺寤。無漏與染必不相生。淨倶相
T1558_.29.0148c07: 生故三有別。如是所説淨染生染但約在
T1558_.29.0148c08: 定淨及染説。若生淨染生染不然。謂命終
T1558_.29.0148c09: 時從生得淨一一無間生一切染。若從生
T1558_.29.0148c10: 染一一無間能生自地一切下染。不生上
T1558_.29.0148c11: 者未離下故。所言從淨生無漏者。爲一
T1558_.29.0148c12: 切種皆能生*耶。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0148c13:     淨定有四種 謂即順退分
T1558_.29.0148c14:     順住順勝進 順決擇分攝
T1558_.29.0148c15:     如次順煩惱 自上地無漏
T1558_.29.0148c16:     互相望如次 生二三三
T1558_.29.0148c17: 論曰。諸淨等至總有四種。一順退分攝。二順
T1558_.29.0148c18: 住分攝。三順勝進分攝。四順決擇分攝。地各
T1558_.29.0148c19: 有四。有頂唯三。由彼更無上地可趣故。彼
T1558_.29.0148c20: 地無有順勝進分攝。於此四中唯第四分
T1558_.29.0148c21: 能生無漏。所以者何。由此四種有如是相。
T1558_.29.0148c22: 順退分能順煩惱。順住分能順自地順勝進
T1558_.29.0148c23: 分能順上地。順決擇分能順無漏。故諸無漏
T1558_.29.0148c24: 唯從此生。此四相望互相生者。初能生二。
T1558_.29.0148c25: 謂順退住。第二生三。除順決擇。第三生三。
T1558_.29.0148c26: 除順退分。第四生一。謂自非餘。如上所
T1558_.29.0148c27: 言淨及無漏皆能上下超至第三。行者如何
T1558_.29.0148c28: 修超等至。頌曰
T1558_.29.0148c29:     二類定順逆 均間次及超
T1558_.29.0149a01:     至間超爲成 三洲利無學
T1558_.29.0149a02: 論曰。本善等至分爲二類。一者有漏。二者無
T1558_.29.0149a03: 漏。往上名順。還下名逆。同類名均異類
T1558_.29.0149a04: 名間。相隣名次。越一名超。謂觀行者修超
T1558_.29.0149a05: 定時。先於有漏八地等至順逆均次現前數
T1558_.29.0149a06: 習。次於無漏七地等至順逆均次現前數習。
T1558_.29.0149a07: 次於有漏無漏等至順逆間次現前數習。次
T1558_.29.0149a08: 於有漏順逆均超現前數習。次於無漏順逆
T1558_.29.0149a09: 均超現前數習。是名修習超加行滿。後於
T1558_.29.0149a10: 有漏無漏等至順逆間超名超定成。此中
T1558_.29.0149a11: 超者唯能超一。遠故無能超入第四。修超
T1558_.29.0149a12: 等至唯人三洲。不時解脱諸阿羅漢。定自在
T1558_.29.0149a13: 故。無煩惱故。時解脱者雖無煩惱定不自
T1558_.29.0149a14: 在。諸見至者雖定自在有餘煩惱。故皆不
T1558_.29.0149a15: 能修超等至。此諸等至依何身起。頌曰
T1558_.29.0149a16:     諸定依自下 非上無用故
T1558_.29.0149a17:     唯生有頂聖 起下盡餘惑
T1558_.29.0149a18: 論曰。諸等至起依自下身。依上地身無容
T1558_.29.0149a19: 起下。上地起下無所用故。自有勝定故。
T1558_.29.0149a20: 下勢力劣故。已棄捨故。可厭毀故。總相雖
T1558_.29.0149a21: 然若委細説。聖生有頂必起無漏無所有
T1558_.29.0149a22: 處。爲盡自地所餘煩惱。自無聖道欣樂起
T1558_.29.0149a23: 故。唯無所有最隣近故。起彼現前盡餘煩
T1558_.29.0149a24: 惱。此諸等至縁何境生頌曰
T1558_.29.0149a25:     味定縁自繋 淨無漏遍縁
T1558_.29.0149a26:     根本善無色 不縁下有漏
T1558_.29.0149a27: 論曰。味定但縁自地有漏。必無縁下。已離
T1558_.29.0149a28: 染故。亦不縁上。愛地別故。不縁無漏。應
T1558_.29.0149a29: 成善故。淨及無漏倶能遍縁自上下地有爲
T1558_.29.0149b01: 無爲。皆爲境故。有差別者。無記無爲非無
T1558_.29.0149b02: 漏境。根本地攝善無色定不縁下地諸有漏
T1558_.29.0149b03: 法。自上地法無不能縁。雖亦能縁下地無
T1558_.29.0149b04: 漏縁類智品道不縁法智品。亦不能縁
T1558_.29.0149b05: 下地法滅。無色近分亦縁下地。彼無間道必
T1558_.29.0149b06: 縁下故。味淨無漏三等至中。何等力能斷諸
T1558_.29.0149b07: 煩惱。頌曰
T1558_.29.0149b08:     無漏能斷惑 及諸淨近分
T1558_.29.0149b09: 論曰。諸無漏定皆能斷惑。本淨尚無能。況
T1558_.29.0149b10: 諸染能斷。不能斷下。已離染故。不能斷
T1558_.29.0149b11: 自自所縛故。不能斷上。以勝己故。若淨
T1558_.29.0149b12: 近分亦能斷惑。以皆能斷次下地故。中間
T1558_.29.0149b13: 攝淨亦不能斷。近分有幾。何受相應。於味
T1558_.29.0149b14: 等三爲皆具不。頌曰
T1558_.29.0149b15:     近分八捨淨 初亦聖惑三
T1558_.29.0149b16: 論曰。諸近分定亦有八種。與八根本爲入
T1558_.29.0149b17: 門故。一切唯一捨受相應。作功用轉故。未
T1558_.29.0149b18: 離下怖故。此八近分皆淨定攝。唯初近分亦
T1558_.29.0149b19: 通無漏。皆無有味。離染道故。雖近分心有
T1558_.29.0149b20: 結生染而遮定染故作是説。有説。未至定
T1558_.29.0149b21: 亦有味相應。未起根本。亦貪此故。由此未
T1558_.29.0149b22: 至具有三種。中間靜慮與諸近分。爲無別
T1558_.29.0149b23: 義爲亦有殊。義亦有殊。謂諸近分爲離下
T1558_.29.0149b24: 染是入初因。中定不然。復有別義頌曰
T1558_.29.0149b25:     中靜慮無尋 具三唯捨受
T1558_.29.0149b26: 論曰。初本近分尋伺相應。上七定中皆無尋
T1558_.29.0149b27: 伺。唯中靜慮有伺無尋。故彼勝初未及第
T1558_.29.0149b28: 二。依此義故立中間名。由此上無中間靜
T1558_.29.0149b29: 慮。一地升降無如此故。此定具有味等三
T1558_.29.0149c01: 種。以有勝徳可愛味故。同諸近分唯捨相
T1558_.29.0149c02: 應。非喜相應功用轉故。由此説是苦通行
T1558_.29.0149c03: 攝。此定能招大梵處果。多修習者爲大梵
T1558_.29.0149c04: 故。已説等至。云何等持。經説等持總有三
T1558_.29.0149c05: 種。一有尋有伺。二無尋唯伺。三無尋無伺。其
T1558_.29.0149c06: 相云何。頌曰
T1558_.29.0149c07:     初下有尋伺 中唯伺上無
T1558_.29.0149c08: 論曰。有尋有伺三摩地者。謂與尋伺相應等
T1558_.29.0149c09: 持。此初靜慮及未至攝。無尋唯伺三摩地者。
T1558_.29.0149c10: 謂唯與伺相應等持。此即靜慮中間地攝。無
T1558_.29.0149c11: 尋無伺三摩地者。謂非尋伺相應等持。此
T1558_.29.0149c12: 從第二靜慮近分乃至非想非非想攝。契經
T1558_.29.0149c13: 復説三種等持。一空二無願三無相。其相云
T1558_.29.0149c14: 何。頌曰
T1558_.29.0149c15:     空謂空非我 無相謂滅四
T1558_.29.0149c16:     無願謂餘十 諦行相相應
T1558_.29.0149c17:     此通淨無漏 無漏三脱門
T1558_.29.0149c18: 論曰。空三摩地。謂空非我二種行相相應等
T1558_.29.0149c19: 持。無相三摩地。謂縁滅諦四種行相相應等
T1558_.29.0149c20: 持。涅槃離十相。故名無相。縁彼三摩地得
T1558_.29.0149c21: 無相名。十相者何。謂色等五男女二種三有
T1558_.29.0149c22: 爲相。無願三摩地。謂縁餘諦十種行相相應
T1558_.29.0149c23: 等持。非常苦因可厭患故道如船筏。必應
T1558_.29.0149c24: 捨故。能縁彼定得無願名。皆爲超過現所
T1558_.29.0149c25: 對故。空非我相非所厭捨。以與涅槃相
T1558_.29.0149c26: 相似故。此三各二種。謂淨及無漏。世出世間
T1558_.29.0149c27: 等持別故。世間攝者通十一地。出世攝者唯
T1558_.29.0149c28: 通九地。於中無漏者名三解脱門。能與涅
T1558_.29.0149c29: 槃爲入門故。契經復説三重等持。一空空。
T1558_.29.0150a01: 二無願無願。三無相無相。其相云何。頌曰
T1558_.29.0150a02:     重二縁無學 取空非常相
T1558_.29.0150a03:     後縁無相定 非擇滅爲靜
T1558_.29.0150a04:     有漏人不時 離上七近分
T1558_.29.0150a05: 論曰。此三等持縁前空等取空等相故立
T1558_.29.0150a06: 空空等名。空空等持縁前無學空三摩地
T1558_.29.0150a07: 取彼空相。空相順厭勝非我故。無願無願
T1558_.29.0150a08: 縁前無學無願等持取非常相。不取苦因
T1558_.29.0150a09: 等非無漏相故不取道等爲厭捨故。無
T1558_.29.0150a10: 相無相即縁無學無相三摩地非擇滅爲
T1558_.29.0150a11: 境。以無漏法無擇滅故。但取靜相非滅
T1558_.29.0150a12: 妙離。濫非常滅故。是無記性故。非離繋果
T1558_.29.0150a13: 故。此三等持唯是有漏。厭聖道故。無漏不
T1558_.29.0150a14: 然。唯三洲人不時解脱能起如是重三摩
T1558_.29.0150a15: 地。依十一地。除七近分。謂欲未至八本中
T1558_.29.0150a16: 間。契經復説四修等持。一爲住現法樂。二
T1558_.29.0150a17: 爲得勝知見。三爲得分別慧。四爲諸漏永
T1558_.29.0150a18: 盡修三摩地。其相云何。頌曰
T1558_.29.0150a19:     爲得現法樂 修諸善靜慮
T1558_.29.0150a20:     爲得勝知見 修淨天眼通
T1558_.29.0150a21:     爲得分別慧 修諸加行善
T1558_.29.0150a22:     爲得諸漏盡 修金剛喩定
T1558_.29.0150a23: 論曰。如契經説。有修等持若習若修若多
T1558_.29.0150a24: 所作得現樂住。乃至廣説。善言通攝淨及無
T1558_.29.0150a25: 漏。修諸善靜慮得住現法樂。而經但説初
T1558_.29.0150a26: 靜慮者。擧初顯後。理實通餘。不言爲住
T1558_.29.0150a27: 後法樂者。以後法樂非定住故。謂或退墮
T1558_.29.0150a28: 或上受生或般涅槃便不住故。若依諸定
T1558_.29.0150a29: 修天眼通。便能獲得殊勝知見。若修三界
T1558_.29.0150b01: 諸加行善及無漏善得分別慧。若修金剛喩
T1558_.29.0150b02: 定便得諸漏永盡。理實修此通依諸地而
T1558_.29.0150b03: 契經但説第四靜慮者。傳説。世尊依自説
T1558_.29.0150b04:
T1558_.29.0150b05: *説一切有部倶舍論*卷第二十八
T1558_.29.0150b06:
T1558_.29.0150b07:
T1558_.29.0150b08: 阿毘達磨倶舍論卷第二十九
T1558_.29.0150b09:   尊者世親造
T1558_.29.0150b10:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0150b11:   分別定品第八之二
T1558_.29.0150b12: 如是已説所依止定。當辯依定所起功徳。
T1558_.29.0150b13: 諸功徳中先辯無量。頌曰
T1558_.29.0150b14:     無量有四種 對治瞋等故
T1558_.29.0150b15:     慈悲無瞋性 喜喜捨無貪
T1558_.29.0150b16:     此行相如次 與樂及拔苦
T1558_.29.0150b17:     欣慰有情等 縁欲界有情
T1558_.29.0150b18:     喜初二靜慮 餘六或五十
T1558_.29.0150b19:     不能斷諸惑 人起定成三
T1558_.29.0150b20: 論曰。無量有四。一慈二悲三喜四捨。言無
T1558_.29.0150b21: 量者。無量有情爲所縁故。引無量福故。
T1558_.29.0150b22: 感無量果故。此何縁故唯有四種。對治四
T1558_.29.0150b23: 種多行障故。何謂四障。謂諸瞋害不欣慰欲
T1558_.29.0150b24: 貪瞋。治此如次建立慈等。不淨與捨倶治
T1558_.29.0150b25: 欲貪。斯有何別。毘婆沙説。欲貪有二。一色二
T1558_.29.0150b26: 婬。不淨與捨如次能治。理實不淨能治婬
T1558_.29.0150b27: 貪。餘親友貪捨能對治。四中初二體是無瞋。
T1558_.29.0150b28: 理實應言悲是不害。喜則喜受。捨即無貪。
T1558_.29.0150b29: 若并眷屬五蘊爲體。若捨無貪性如何能
T1558_.29.0150c01: 治瞋。此所治瞋貪所引故。理實應用二法
T1558_.29.0150c02: 爲體。此四無量行相別者。云何當令諸有
T1558_.29.0150c03: 情類得如是樂。如是思惟入慈等至。云何
T1558_.29.0150c04: 當令諸有情類離如是苦。如是思愴入悲
T1558_.29.0150c05: 等至。諸有情類得樂離苦豈不快哉。如是
T1558_.29.0150c06: 思惟入喜等至。諸有情類平等平等無有親
T1558_.29.0150c07: 怨。如是思惟入捨等至。此四無量不能令
T1558_.29.0150c08: 他實得樂等。寧非顛倒。願欲令彼得樂
T1558_.29.0150c09: 等故。或阿世耶無顛倒故。與勝解想相
T1558_.29.0150c10: 應起故。設是顛倒復有何失。若應非善理
T1558_.29.0150c11: 則不然。此與善根相應起故。若應引惡理
T1558_.29.0150c12: 亦不然。由此力能治瞋等故。此縁欲界一
T1558_.29.0150c13: 切有情。能治縁彼瞋等障故。然契經説修
T1558_.29.0150c14: 習慈等思惟一方一切世界。此經擧器以顯
T1558_.29.0150c15: 器中。第三但依初二靜慮。喜受攝故。餘定
T1558_.29.0150c16: 地無。所餘三種通依六地。謂四靜慮未至中
T1558_.29.0150c17: 間。或有欲令唯依五地。謂除未至。是容
T1558_.29.0150c18: 豫徳。已離欲者方能起故。或有欲令此四無
T1558_.29.0150c19: 量隨其所應通依十地。謂欲四本近分中
T1558_.29.0150c20: 間。此意欲令定不定地根本加行皆無量攝
T1558_.29.0150c21: 前雖説此能治四障而不能令諸惑得斷。
T1558_.29.0150c22: 有漏根本靜慮攝故。勝解作意相應起故。遍
T1558_.29.0150c23: 縁一切有情境故。此加行位制伏瞋等。或
T1558_.29.0150c24: 此能令已斷更遠故。前説此能治四障。謂
T1558_.29.0150c25: 欲未至亦有慈等。似所修成根本無量。由
T1558_.29.0150c26: 此制伏瞋等障已引斷道生能斷諸惑。諸
T1558_.29.0150c27: 惑斷已離染位中。方得根本四種無量。於此
T1558_.29.0150c28: 後位雖遇強縁而非瞋等之所蔽伏。初習
T1558_.29.0150c29: 業位云何修慈。謂先思惟自所受樂。或聞
T1558_.29.0151a01: 説佛菩薩聲聞及獨覺等所受快樂。便作是
T1558_.29.0151a02: 念。願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來
T1558_.29.0151a03: 煩惱増盛不能如是平等運心應於有情
T1558_.29.0151a04: 分爲三品。所謂親友處中怨讐。親復分三。
T1558_.29.0151a05: 謂上中下。中品唯一。怨亦分三謂下中上。總
T1558_.29.0151a06: 成七品。分品別已。先於上親發起眞誠與
T1558_.29.0151a07: 樂勝解。此願成已。於中下親亦漸次修如
T1558_.29.0151a08: 是勝解。於親三品得平等已。次於中品下
T1558_.29.0151a09: 中上怨亦漸次修如是勝解。由數習力能
T1558_.29.0151a10: 於上怨起與樂願與上親等。修此勝解
T1558_.29.0151a11: 既得無退。次於所縁漸修令廣。謂漸運想
T1558_.29.0151a12: 思惟一邑一國一方一切世界。與樂行相無
T1558_.29.0151a13: 不遍滿。是爲修習慈無量成。若於有情
T1558_.29.0151a14: 樂求徳者能修慈定令速疾成。非於有
T1558_.29.0151a15: 情樂求失者。以斷善者有徳可録。麟喩獨
T1558_.29.0151a16: 覺有失可取。先福罪果現可見故。修悲喜
T1558_.29.0151a17: 法准此應知。謂觀有情沒衆苦海。便願令
T1558_.29.0151a18: 彼皆得解脱。及想有情得樂離苦。便深欣
T1558_.29.0151a19: 慰實爲樂哉。修捨最初從處中起漸次乃
T1558_.29.0151a20: 至能於上親起平等心與處中等。此四無
T1558_.29.0151a21: 量人起非餘。隨得一時必成三種。生第三
T1558_.29.0151a22: 定等唯不成喜故。已辯無量。次辯解脱。頌
T1558_.29.0151a23:
T1558_.29.0151a24:     解脱有八種 前三無貪性
T1558_.29.0151a25:     二二一一定 四無色定善
T1558_.29.0151a26:     滅受想解脱 微微無間生
T1558_.29.0151a27:     由自地淨心 及下無漏出
T1558_.29.0151a28:     三境欲可見 四境類品道
T1558_.29.0151a29:     自上苦集滅 非擇滅虚空
T1558_.29.0151b01: 論曰。解脱有八。一内有色想觀外色解
T1558_.29.0151b02: 脱。二内無色想觀外色解脱。三淨解脱身
T1558_.29.0151b03: 作證具足住。四無色定爲次四解脱。滅受想
T1558_.29.0151b04: 定爲第八解脱。八中前三無貪爲性。近治
T1558_.29.0151b05: 貪故。然契經中説想觀者。想觀増故。三中初
T1558_.29.0151b06: 二不淨相轉。作青瘀等諸行相故。第三解脱
T1558_.29.0151b07: 清淨相轉。作淨光鮮行相轉故。三并助伴
T1558_.29.0151b08: 皆五蘊性。初二解脱一一通依初二靜慮。能
T1558_.29.0151b09: 治欲界初靜慮中顯色貪故。第三解脱依後
T1558_.29.0151b10: 靜慮。離八災患心澄淨故。餘地亦有相似
T1558_.29.0151b11: 解脱而不建立。非増上故。次四解脱如其
T1558_.29.0151b12: 次第以四無色定善爲性。非無記染。非解
T1558_.29.0151b13: 脱故。亦非散善。性微劣故。彼散善者。如命
T1558_.29.0151b14: 終心。有説。餘時亦有散善。近分解脱道。亦
T1558_.29.0151b15: 得解脱名。無間不然。以縁下故。彼要背下
T1558_.29.0151b16: 地方名解脱故。然於餘處多分唯説彼根
T1558_.29.0151b17: 本地名解脱者。以近分中非全分故。第八
T1558_.29.0151b18: 解脱即滅盡定。彼自性等如先已説。厭背受
T1558_.29.0151b19: 想而起此故。或總厭背有所縁故。此滅盡
T1558_.29.0151b20: 定得解脱名。有説。由此解脱定障。微微心
T1558_.29.0151b21: 後此定現前。前對想心已名微細。此更微
T1558_.29.0151b22: 細故曰微微。次如是心入滅盡定。從滅
T1558_.29.0151b23: 定出或起有頂淨定心或即能起無所有處
T1558_.29.0151b24: 無漏心。如是入心唯是有漏。通從有漏無漏
T1558_.29.0151b25: 心出。八中前三唯以欲界色處爲境。有差
T1558_.29.0151b26: 別者。二境可憎。一境可愛。次四解脱各以
T1558_.29.0151b27: 自上苦集滅諦及一切地類智品道。彼非擇
T1558_.29.0151b28: 滅及與虚空爲所縁境。第三靜慮寧無解
T1558_.29.0151b29: 脱。第三定中無色貪故。自地妙樂所動亂
T1558_.29.0151c01: 故。行者何縁修淨解脱。爲欲令心暫欣悦
T1558_.29.0151c02: 故。前不淨觀令心沈慼。今修淨觀策發令
T1558_.29.0151c03: 欣。或爲審知自堪能故。謂前所修不淨解
T1558_.29.0151c04: 脱爲成不成。若觀淨相煩惱不起。彼方成
T1558_.29.0151c05: 故。由二縁故。諸瑜伽師修解脱等。一爲諸
T1558_.29.0151c06: 惑已斷更遠。二爲於定得勝自在故能引
T1558_.29.0151c07: 起無諍等徳及聖神通。由此便能轉變諸事
T1558_.29.0151c08: 起留捨等種種作用。何故經中第三第八説
T1558_.29.0151c09: 身作證非餘六邪。以於八中此二勝故。
T1558_.29.0151c10: 於二界中各在邊故。已辯解脱。次辯勝處。
T1558_.29.0151c11: 頌曰
T1558_.29.0151c12:     勝處有八種 二如初解脱
T1558_.29.0151c13:     次二如第二 後四如第三
T1558_.29.0151c14: 論曰。勝處有八。一内有色想觀外色少。二
T1558_.29.0151c15: 内有色想觀外色多。三内無色想觀外色
T1558_.29.0151c16: 少。四内無色想觀外色多。内無色想觀
T1558_.29.0151c17: 外青黄赤白爲四。足前成八。八中初二如
T1558_.29.0151c18: 初解脱。次二如第二解脱。後四如第三解
T1558_.29.0151c19: 脱。若爾八勝處何殊三解脱。前修解脱唯
T1558_.29.0151c20: 能棄背。後修勝處能制所縁。隨所樂觀惑
T1558_.29.0151c21: 終不起。已辯勝處。次辯遍處。頌曰
T1558_.29.0151c22:     遍處有十種 八如淨解脱
T1558_.29.0151c23:     後二淨無色 縁自地四蘊
T1558_.29.0151c24: 論曰。遍處有十。謂周遍觀地水火風青黄赤
T1558_.29.0151c25: 白及空與識二無邊處。於一切處周遍觀察
T1558_.29.0151c26: 無有間隙故名遍處。十中前八如淨解脱。
T1558_.29.0151c27: 謂八自性皆是無貪。若并助伴五蘊爲性。
T1558_.29.0151c28: 依第四靜慮縁欲可見色。有餘師説。唯風
T1558_.29.0151c29: 遍處縁所觸中風界爲境。後二遍處如次
T1558_.29.0152a01: 空識。二淨無色爲其自性。各縁自地四蘊
T1558_.29.0152a02: 爲境。應知此中修觀行者。從諸解脱入
T1558_.29.0152a03: 諸勝處。從諸勝處入諸遍處。以後後起勝
T1558_.29.0152a04: 前前故。此解脱等三門功徳。爲由何得。依
T1558_.29.0152a05: 何身起。頌曰
T1558_.29.0152a06:     滅定如先辯 餘皆通二得
T1558_.29.0152a07:     無色依三界 餘唯人趣起
T1558_.29.0152a08: 論曰。第八解脱如先已辯。以即是前滅盡
T1558_.29.0152a09: 定故。餘解脱等通由二得。謂由離染及加
T1558_.29.0152a10: 行得。以有曾習未曾習故。四無色解脱二
T1558_.29.0152a11: 無色遍處。一一通依三界身起。餘唯人起。
T1558_.29.0152a12: 由教力故。異生及聖皆能現起。諸有生在
T1558_.29.0152a13: 色無色界起靜慮無色。由何等別縁。頌曰
T1558_.29.0152a14:     二界由因業 能起無色定
T1558_.29.0152a15:     色界起靜慮 亦由法爾力
T1558_.29.0152a16: 論曰。生上二界總由三縁。能進引生色無
T1558_.29.0152a17: 色定。一由因力。謂於先時近及數修爲起
T1558_.29.0152a18: 因故。二由業力。謂先曾造感上地生順後
T1558_.29.0152a19: 受業。彼業異熟將起現前。勢力能令進起
T1558_.29.0152a20: 彼定。以若未離下地煩惱必定無容生上
T1558_.29.0152a21: 地故。三法爾力。謂器世界將欲壞時。下地
T1558_.29.0152a22: 有情法爾能起上地靜慮。以於此位所有善
T1558_.29.0152a23: 法由法爾力皆増盛故。諸有生在上二界
T1558_.29.0152a24: 中起無色定。由因業力非法爾力。無雲等
T1558_.29.0152a25: 天不爲三災之所壞故。生在色界起靜
T1558_.29.0152a26: 慮時。由上二縁及法爾力。若生欲界起上
T1558_.29.0152a27: 定時。一一應知。皆由教力。前來分別種
T1558_.29.0152a28: 種法門。皆爲弘持世尊正法。何謂正法。當
T1558_.29.0152a29: 住幾時。頌曰
T1558_.29.0152b01:     佛正法有二 謂教證爲體
T1558_.29.0152b02:     有持説行者 此便住世間
T1558_.29.0152b03: 論曰。世尊正法體有二種。一教二證。教謂契
T1558_.29.0152b04: 經調伏對法。證謂*三乘菩提分法。有能受
T1558_.29.0152b05: 持及正説者。佛正教法便住世間。有能依
T1558_.29.0152b06: 教正修行者。佛正證法便住世間。故隨三
T1558_.29.0152b07: 人住世時量。應知正法住爾所時。聖教總
T1558_.29.0152b08: 言唯住千載。有釋證法唯住千年。教法住
T1558_.29.0152b09: 時復過於此。此論依攝阿毘達磨。爲依何
T1558_.29.0152b10: 理釋對法*耶。頌曰
T1558_.29.0152b11:     迦濕彌羅議理成 我多依彼釋對法
T1558_.29.0152b12:     少有貶量爲我失 判法正理在牟尼
T1558_.29.0152b13: 論曰。迦濕彌羅國毘婆沙師議阿毘達磨理
T1558_.29.0152b14: 善成立。我多依彼釋對法宗。少有貶量爲
T1558_.29.0152b15: 我過失。判法正理唯在世尊及諸如來大聖
T1558_.29.0152b16: 弟子
T1558_.29.0152b17:     大師世眼久已閉 堪爲證者多散滅
T1558_.29.0152b18:     不見眞理無制人 由鄙尋思亂聖教
T1558_.29.0152b19:     自覺已歸勝寂靜 持彼教者多隨滅
T1558_.29.0152b20:     世無依怙喪衆徳 無鉤制惑隨意轉
T1558_.29.0152b21:     既知如來正法壽 漸次淪亡如至喉
T1558_.29.0152b22:     是諸煩惱力増時 應求解脱勿放逸
T1558_.29.0152b23:   破執我品第九之一
T1558_.29.0152b24: 越此依餘豈無解脱。理必無有。所以者何。
T1558_.29.0152b25: 虚妄我執所迷亂故。謂此法外諸所執我。非
T1558_.29.0152b26: 即於蘊相續假立執有眞實離蘊我故。由
T1558_.29.0152b27: 我執力諸煩惱生*三有輪迴無容解脱。以
T1558_.29.0152b28: 何爲證。知諸我名唯召蘊相續非別
T1558_.29.0152b29: 我體。於彼所計離蘊我中無有眞實現比
T1558_.29.0152c01: 量故。謂若我體別有實物如餘有法。若無
T1558_.29.0152c02: 障縁。應現量得如六境意。或比量得如五
T1558_.29.0152c03: 色根。言五色根比量得者。如世現見。雖有
T1558_.29.0152c04: 衆縁由闕別縁果便非有不闕便有。如種
T1558_.29.0152c05: 芽。如是亦見雖有現境作意等縁而
T1558_.29.0152c06: 諸盲聾不盲聾等識不起。起定知別縁有
T1558_.29.0152c07: 闕不闕。此別縁者即眼等根。如是名爲色根
T1558_.29.0152c08: 比量。於離蘊我二量都無。由此證知無眞
T1558_.29.0152c09: 我體。然犢子部執有補特伽羅其體與蘊
T1558_.29.0152c10: 不一不異。此應思擇爲實爲假。實有假
T1558_.29.0152c11: 有相別云何。別有事物是實有相。如色聲
T1558_.29.0152c12: 等。但有聚集是假有相。如乳酪等。許實
T1558_.29.0152c13: *許假各有何失。體若是實應與蘊異。有別
T1558_.29.0152c14: 性故。如別別蘊。又有實體必應有因。或
T1558_.29.0152c15: 應是無爲。便同外道見。又應無用。徒執實
T1558_.29.0152c16: 有。體若是假便同我説。非我所立補特伽羅
T1558_.29.0152c17: 如仁所徴實有假有。但可依内現在世攝
T1558_.29.0152c18: 有執受諸蘊立補特伽羅。如是謬言於義
T1558_.29.0152c19: 未顯。我猶不了如何名依。若攬諸蘊是此
T1558_.29.0152c20: 依義。既攬諸蘊成補特伽羅則補特伽羅應
T1558_.29.0152c21: 成假有。如乳酪等攬色等成。若因諸蘊是
T1558_.29.0152c22: 此依義。既因諸蘊立補特伽羅則補特伽羅
T1558_.29.0152c23: 同此失。不如是立。所立云何。此如世間
T1558_.29.0152c24: 依薪立火。如何立火可説依薪。謂非離
T1558_.29.0152c25: 薪可立有火。而薪與火非異非一。若火異
T1558_.29.0152c26: 薪薪應不熱。若火與薪一所燒即能燒。如
T1558_.29.0152c27: 是不離蘊立補特伽羅。然補特伽羅與蘊
T1558_.29.0152c28: 非異一。若與蘊異體應是常。若與蘊一體
T1558_.29.0152c29: 應成斷。仁今於此且應定説。何者爲火。何
T1558_.29.0153a01: 者爲薪。令我了知火依薪義。何所應説。
T1558_.29.0153a02: 若説應言所燒是薪能燒是火。此復應説。
T1558_.29.0153a03: 何者所燒。何者能燒。名薪名火。且世共了。
T1558_.29.0153a04: 諸不炎熾所然之物名所燒薪。諸有光明
T1558_.29.0153a05: 極熱炎熾能然之物名能燒火。此能燒然彼
T1558_.29.0153a06: 物相續令其後後異前前故。此彼雖倶八
T1558_.29.0153a07: 事爲體而縁薪故火方得生。如縁乳酒
T1558_.29.0153a08: 生於酪酢。故世共説依薪有火。若依此理
T1558_.29.0153a09: 火則異薪。後火前薪時各別故。若汝所計
T1558_.29.0153a10: 補特伽羅如火依薪依諸蘊者則定應説
T1558_.29.0153a11: 縁蘊而生體異諸蘊成無常住。若謂即於
T1558_.29.0153a12: 炎熾木等煖觸名火餘事名薪。是則火薪倶
T1558_.29.0153a13: 時而起應成異體。相有異故。應説依義。此
T1558_.29.0153a14: 既倶生。如何可言依薪立火。謂非此火用
T1558_.29.0153a15: 薪爲因。各從自因倶時生故。亦非此火
T1558_.29.0153a16: 名因薪立。以立火名因煖觸故。若謂所
T1558_.29.0153a17: 説火依薪言爲顯倶生或依止義。是則應
T1558_.29.0153a18: 許補特伽羅與蘊倶生或依止蘊。已分明許
T1558_.29.0153a19: 體與蘊異。理則應許若許蘊無。補特伽羅
T1558_.29.0153a20: 體亦非有。如薪非有火體亦無。而不許然
T1558_.29.0153a21: 故釋非理。然彼於此自設難言。若火異薪
T1558_.29.0153a22: 薪應不熱。彼應定説熱體謂何。若彼釋
T1558_.29.0153a23: 言熱謂煖觸則薪非熱。體相異故。若復釋
T1558_.29.0153a24: 言熱謂煖合則應異體亦得熱名。以實火
T1558_.29.0153a25: 名唯目煖觸。餘與煖合皆得熱名。是則分
T1558_.29.0153a26: 明許薪名熱。雖薪火異而過不成。如何
T1558_.29.0153a27: 此中擧以爲難。若謂木等遍炎熾時説名爲
T1558_.29.0153a28: 薪亦名爲火是則應説。依義謂何。補特
T1558_.29.0153a29: 伽羅與色等蘊定應是一。無理能遮。故彼
T1558_.29.0153b01: 所言如依薪立火。如是依蘊立補特伽
T1558_.29.0153b02: 羅。進退推徴理不成立。又彼若*許補特伽
T1558_.29.0153b03: 羅與蘊一異倶不可説。則彼所許三世無
T1558_.29.0153b04: 爲及不可説五種爾焔亦應不可説。以補
T1558_.29.0153b05: 特伽羅不可説第五及非第五故。又彼施
T1558_.29.0153b06: 設補特伽羅應更礭陳。爲何所託。若言託
T1558_.29.0153b07: 蘊假義已成。以施設補特伽羅不託補特
T1558_.29.0153b08: 伽羅故。若言此施設託補特伽羅。如何上
T1558_.29.0153b09: 言依諸蘊立理則但應説依補特伽羅。既
T1558_.29.0153b10: 不許然。故唯託蘊。若謂有蘊此則可知故
T1558_.29.0153b11: 我上言此依蘊立。是則諸色有眼等縁方
T1558_.29.0153b12: 可了知。故應言依眼等。又且應説。補特伽
T1558_.29.0153b13: 羅是六識中何識所識。六識所識。所以者何。
T1558_.29.0153b14: 若於一時眼識識色。因茲知有補特伽羅。
T1558_.29.0153b15: 説此名爲眼識所識。而不可説與色一異。
T1558_.29.0153b16: 乃至一時意識識法。因茲知有補特伽羅。
T1558_.29.0153b17: 説此名爲意識所識。而不可説與法一異。
T1558_.29.0153b18: 若爾所計補特伽羅應同乳等唯假施設。謂
T1558_.29.0153b19: 如眼識識諸色時因此若能知有乳等便
T1558_.29.0153b20: 説乳等眼識所識。而不可説與色一異。
T1558_.29.0153b21: 乃至身識説諸觸時。因此若能知有乳
T1558_.29.0153b22: 等便説乳等身識所識。而不可説與觸一
T1558_.29.0153b23: 異。勿乳等成四或非四所成。由此應成總
T1558_.29.0153b24: 依諸蘊假施設有補特伽羅。猶如世間總
T1558_.29.0153b25: 依色等施設乳等是假非實。又彼所説。若
T1558_.29.0153b26: 於一時眼識識色。因茲知有補特伽羅。此
T1558_.29.0153b27: 言何義。爲説諸色是了補特伽羅因。爲
T1558_.29.0153b28: 了色時補特伽羅亦可了。若説諸色是了
T1558_.29.0153b29: 此因然不可言此異色者。是則諸色以眼
T1558_.29.0153c01: 及明作意等縁爲了因故。應不可説色
T1558_.29.0153c02: 異眼等。若了色時此亦可了爲色能了即
T1558_.29.0153c03: 了此耶。爲於此中別有能了。若色能了即
T1558_.29.0153c04: 能了此則應許此體即是色或唯於色假
T1558_.29.0153c05: 立於此。或不應有如是分別如是類是色
T1558_.29.0153c06: 如是類是此。若無如是二種分別如何立
T1558_.29.0153c07: 有色有補特伽羅。有情必由分別立故。
T1558_.29.0153c08: 若於此中別有能了了時別故此應異色。
T1558_.29.0153c09: 如黄異青前異後等。乃至於法徴難亦然。
T1558_.29.0153c10: 若彼救言如此與色不可定説是一是異。
T1558_.29.0153c11: 二種能了相望亦然。能了不應是有爲攝。若
T1558_.29.0153c12: 許爾者。便壞自宗。又若實有補特伽羅而
T1558_.29.0153c13: 不可説色非色者。世尊何故作如是言。色
T1558_.29.0153c14: 乃至識皆無有我。又彼既許補特伽羅眼識
T1558_.29.0153c15: 所得。如是眼識於色此倶爲縁何起。若縁
T1558_.29.0153c16: 色起則不應説眼識能了補特伽羅。此非
T1558_.29.0153c17: 眼識縁。如聲處等故。謂若有識縁此境起。
T1558_.29.0153c18: 即用此境爲所縁縁補特伽羅非眼識縁
T1558_.29.0153c19: 者。如何可説爲眼識所縁。故此定非眼識
T1558_.29.0153c20: 所了。若眼識起縁此或倶便違經説。以契
T1558_.29.0153c21: 經中定判識起由二縁故。又契經説。苾芻
T1558_.29.0153c22: 當知。眼因色縁能生眼識。諸所有眼識皆
T1558_.29.0153c23: 縁眼色故。又若爾者。補特伽羅應是無常。
T1558_.29.0153c24: 契經説故。謂契經説。諸因諸縁能生識者皆
T1558_.29.0153c25: 無常性。若彼遂謂補特伽羅非識所縁。應
T1558_.29.0153c26: 非所識。若非所識應非所知。若非所知
T1558_.29.0153c27: 如何立有。若不立有便壞自宗。又若許爲
T1558_.29.0153c28: 六識所識。眼識識故應異聲等。猶如色。耳
T1558_.29.0153c29: 識識故。應異色等。譬如聲。餘識所識爲難
T1558_.29.0154a01: 准此。又立此爲六識所識。便違經説。如
T1558_.29.0154a02: 契經言。梵志當知。五根行處境界各別。各唯
T1558_.29.0154a03: 受用自所行處及自境界。非有異根亦能
T1558_.29.0154a04: 受用異根行處及異境界。五根謂眼耳鼻舌
T1558_.29.0154a05: 身。意兼受用五根行處及彼境界。彼依意
T1558_.29.0154a06: 故。或不應執補特伽羅是五根境。如是便
T1558_.29.0154a07: 非五識所識。有違宗過。若爾意根境亦應
T1558_.29.0154a08: 別。如六生喩契經中言。如是六根行處境
T1558_.29.0154a09: 界各有差別。各別樂求自所行處及自境界。
T1558_.29.0154a10: 非此中説眼等六根。眼等五根及所生識無
T1558_.29.0154a11: 有勢力樂見等故。但説眼等増上勢力所
T1558_.29.0154a12: 引意識名眼等根。獨行意根増上勢力所
T1558_.29.0154a13: 引意識不能樂求眼等五根所行境界。故
T1558_.29.0154a14: 此經義無違前失。又世尊説。苾芻當知。
T1558_.29.0154a15: 吾今爲汝具足演説一切所達所知法門。其
T1558_.29.0154a16: 體是何。謂諸眼色眼識眼觸。眼觸爲縁内所
T1558_.29.0154a17: 生受。或樂或苦不苦不樂。廣説乃至。意觸爲
T1558_.29.0154a18: 縁内所生受。或樂或苦不苦不樂。是名一切
T1558_.29.0154a19: 所達所知。由此經文決判一切所達知法。
T1558_.29.0154a20: 唯有爾所。此中無有補特伽羅。故補特伽
T1558_.29.0154a21: 羅亦應非所識。以慧與識境必同故。諸謂
T1558_.29.0154a22: 眼見補特伽羅。應知眼根見此所有於見
T1558_.29.0154a23: 非我謂見我故。彼便蹎墜惡見深坑。故佛
T1558_.29.0154a24: 經中自決此義。謂唯於諸蘊説補特伽羅。
T1558_.29.0154a25: 如人契經作如是説。眼及色爲縁生於眼
T1558_.29.0154a26: 識。三和合觸倶起受想思。於中後四是無色
T1558_.29.0154a27: 蘊。初眼及色名爲色蘊。唯由此量説名爲
T1558_.29.0154a28: 人。即於此中隨義差別假立名想。或謂
T1558_.29.0154a29: 有情不悦意生儒童養者命者生者補特伽
T1558_.29.0154b01: 羅。亦自稱言我眼見色。復隨世俗説。此
T1558_.29.0154b02: 具壽有如是名如是種族如是姓類如是
T1558_.29.0154b03: 飮食如是受樂如是受苦如是長壽如是久
T1558_.29.0154b04: 住如是壽際。苾芻當知。此唯名想。此唯自
T1558_.29.0154b05: 稱。但隨世俗假施設有。如是一切無常有
T1558_.29.0154b06: 爲從衆縁生由思所造。世尊恒勅依了義
T1558_.29.0154b07: 經。此經了義。不應異釋。又薄伽梵告梵志
T1558_.29.0154b08: 言。我説一切有唯是十二處。若數取趣非是
T1558_.29.0154b09: 處攝無體理成。若是處攝則不應言是不
T1558_.29.0154b10: 可説。彼部所誦契經亦言。諸所有眼諸所有
T1558_.29.0154b11: 色。廣説乃至。苾芻當知。如來齊此施設一
T1558_.29.0154b12: 切建立一切有自體法。此中無有補特伽
T1558_.29.0154b13: 羅。如何可説此有實體。頻毘婆羅契經
T1558_.29.0154b14: 亦説。諸有愚昧無聞異生隨逐假名計爲我
T1558_.29.0154b15: 者。此中無有我我所性。唯有一切衆苦法
T1558_.29.0154b16: 體將正已生。乃至廣説。有阿羅漢苾芻尼
T1558_.29.0154b17: 名世羅。爲魔王説
T1558_.29.0154b18:     汝墮惡見趣 於空行聚中
T1558_.29.0154b19:     妄執有有情 智者達非有
T1558_.29.0154b20:     如即攬衆分 假想立爲車
T1558_.29.0154b21:     世俗立有情 應知攬諸蘊
T1558_.29.0154b22: 世尊於雜阿笈摩中爲婆羅門婆拕梨説
T1558_.29.0154b23:     婆拕梨諦聽 能解諸結法
T1558_.29.0154b24:     謂依心故染 亦依心故淨
T1558_.29.0154b25:     我實無我性 顛倒故執有
T1558_.29.0154b26:     無有情無我 唯有有因法
T1558_.29.0154b27:     謂十二有支 所攝蘊處界
T1558_.29.0154b28:     審思此一切 無補特伽羅
T1558_.29.0154b29:     既觀内是空 觀外空亦爾
T1558_.29.0154c01:     能修空觀者 亦都不可得
T1558_.29.0154c02: 經説。執我有五種失。謂起我見及有情見
T1558_.29.0154c03: 墮惡見趣。同諸外道。越路而行。於空性中
T1558_.29.0154c04: 心不悟入不能淨信不能安住不得解
T1558_.29.0154c05: 脱。聖法於彼不能清淨。此皆非量。所以者
T1558_.29.0154c06: 何。於我部中曾不誦故。汝宗許是量爲部
T1558_.29.0154c07: 爲佛言。若部是量佛非汝師汝非釋子。若
T1558_.29.0154c08: 佛言者此皆佛言。如何非量。彼謂。此説皆
T1558_.29.0154c09: 非眞佛言。所以者何。我部不誦故。此極非
T1558_.29.0154c10: 理。非理者何。如是經文諸部皆誦。不違法
T1558_.29.0154c11: 性及餘契經。而敢於中輒興誹撥我不誦
T1558_.29.0154c12: 故非眞佛言。唯縱兇狂故極非理。又於彼
T1558_.29.0154c13: 部豈無此經謂一切法皆非我性。若彼意
T1558_.29.0154c14: 謂補特伽羅與所依法不一不異故説一
T1558_.29.0154c15: 切法皆非我。既爾應非意識所識。二縁生
T1558_.29.0154c16: 識經決判故。又於餘經如何會釋。謂契經
T1558_.29.0154c17: 説。非我計我此中具有想心見倒。計我成
T1558_.29.0154c18: 倒説於非我。不言於我何煩會釋。非我者
T1558_.29.0154c19: 何。謂蘊處界。便違前説補特伽羅與色等
T1558_.29.0154c20: 蘊不一不異。又餘經説。苾芻當知。一切沙
T1558_.29.0154c21: 門婆羅門等諸有執我等隨觀見。一切唯
T1558_.29.0154c22: 於五取蘊起。故無依我起於我見。但於非
T1558_.29.0154c23: 我法妄分別爲我。又餘經言。諸有已憶正憶
T1558_.29.0154c24: 當憶種種宿住。一切唯於五取蘊起。故定無
T1558_.29.0154c25: 有補特伽羅。若爾何縁此經復説我於過
T1558_.29.0154c26: 去世有如是色等。此經爲顯能憶宿生一
T1558_.29.0154c27: 相續中有種種事。若見實有補特伽羅於
T1558_.29.0154c28: 過去生能有色等如何非墮起身見失。或
T1558_.29.0154c29: 應*誹撥言無此經。是故此經依總假我言
T1558_.29.0155a01: 有色等如聚如流。若爾世尊應非一切
T1558_.29.0155a02: 智。無心心所能知一切法刹那刹那異生滅
T1558_.29.0155a03: 故。若許有我可能遍知。補特伽羅則應常
T1558_.29.0155a04: 住。許心滅時此不滅故。如是便越汝所許
T1558_.29.0155a05: 宗。我等不言佛於一切能頓遍知故名一
T1558_.29.0155a06: 切智者。但約相續有堪能故。謂得佛名諸
T1558_.29.0155a07: 蘊相續成就如是殊勝堪能纔作意時於
T1558_.29.0155a08: 所欲知境無倒智起故名一切智。非於一
T1558_.29.0155a09: 念能頓遍知。故於此中有如是頌
T1558_.29.0155a10:     由相續有能 如火食一切
T1558_.29.0155a11:     如是一切智 非由頓遍知
T1558_.29.0155a12: 如何得知約相續説知一切法非我遍
T1558_.29.0155a13: 知。説佛世尊有三世故。於何處説。如有
T1558_.29.0155a14: 頌言
T1558_.29.0155a15:     若過去諸佛 若未來諸佛
T1558_.29.0155a16:     若現在諸佛 皆滅衆生憂
T1558_.29.0155a17: 汝宗唯許蘊有三世。非數取趣。故定應爾
T1558_.29.0155a18: *説一切有部倶舍論*卷第二十九
T1558_.29.0155a19:
T1558_.29.0155a20:
T1558_.29.0155a21:
T1558_.29.0155a22: 阿毘達磨倶舍論卷第三十
T1558_.29.0155a23:   尊者世親造
T1558_.29.0155a24:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0155a25:   破執我品第九之二
T1558_.29.0155a26: 若唯五取蘊名補特伽羅。何故世尊作如是
T1558_.29.0155a27: 説。吾今爲汝説諸重擔取捨重擔荷重擔
T1558_.29.0155a28: 者。何縁於此佛不應説。不應重擔即名能
T1558_.29.0155a29: 荷。所以者何。曾末見故。不可説事亦不應
T1558_.29.0155b01: 説。所以者何。亦未見故。又取重擔應非蘊
T1558_.29.0155b02: 攝重擔自取曾未見故。然經説愛名取擔
T1558_.29.0155b03: 者。既即蘊。攝。荷者應然。即於諸蘊立數取
T1558_.29.0155b04: 趣。然恐謂此補特伽羅是不可説常住實有。
T1558_.29.0155b05: 故此經後佛自釋言。但隨世俗説此具壽
T1558_.29.0155b06: 有如是名。乃至廣説。如上所引人經文句。
T1558_.29.0155b07: 爲令了此補特伽羅可説無常非實有性。
T1558_.29.0155b08: 即五取蘊自相逼害得重擔名。前前刹那引
T1558_.29.0155b09: 後後故名爲荷者。故非實有補特伽羅。補
T1558_.29.0155b10: 特伽羅定應實有。以契經説諸有撥無化
T1558_.29.0155b11: 生有情邪見攝故。誰言無有化生有情如
T1558_.29.0155b12: 佛所言我説有故。謂蘊相續能往後世不
T1558_.29.0155b13: 由胎卵濕名化生有情。撥此爲無故邪見
T1558_.29.0155b14: 攝。化生諸蘊理實有故。又許此邪見謗補特
T1558_.29.0155b15: 伽羅。汝等應言。是何所斷。見修所斷。理並不
T1558_.29.0155b16: 然。補特伽羅非諦攝故。邪見不應修所斷
T1558_.29.0155b17: 故。若謂經説有一補特伽羅生在世間應
T1558_.29.0155b18: 非蘊者。亦不應理。此於總中假説一故。
T1558_.29.0155b19: 如世間説一麻一米一聚一言。或補特伽羅
T1558_.29.0155b20: 應許有爲攝。以契經説生世間故。非此言
T1558_.29.0155b21: 生如蘊新起。依何義説生在世間。依此
T1558_.29.0155b22: 今時取別蘊義。如世間説能祠者生記論
T1558_.29.0155b23: 者生取明論故。又如世説有苾芻生有
T1558_.29.0155b24: 外道生。取儀式故。或如世説有老者生有
T1558_.29.0155b25: 病者生。取別位故。佛已遮故此救不成。如
T1558_.29.0155b26: 勝義空契經中説。有業有異熟。作者不可
T1558_.29.0155b27: 得。謂能捨此蘊及能續餘蘊。唯除法假。
T1558_.29.0155b28: 故佛已遮。頗勒具那契經亦説。我終不説
T1558_.29.0155b29: 有能取者。故定無一補特伽羅能於世間
T1558_.29.0155c01: 取捨諸蘊。又汝所引祠者等生。其體是何而
T1558_.29.0155c02: 能喩此。若執是我彼不極成。若心心所彼
T1558_.29.0155c03: 念念滅新新生故取捨不成。若許是身亦
T1558_.29.0155c04: 如心等。又如明等與身有異。蘊亦應異
T1558_.29.0155c05: 補特伽羅。老病二身各與前別。數論轉變如
T1558_.29.0155c06: 前已遣。故彼所引爲喩不成。又許蘊生非
T1558_.29.0155c07: 數取趣則定許此異蘊及常。又此唯一。蘊
T1558_.29.0155c08: 體有五。寧不説此與蘊有異。大種有四造
T1558_.29.0155c09: 色唯一。寧言造色不異大種。是彼宗過。何
T1558_.29.0155c10: 謂彼宗。諸計造色即大種論。設如彼見應
T1558_.29.0155c11: 作是質。如諸造色即四大種亦應即五蘊
T1558_.29.0155c12: 立補特伽羅。若補特伽羅即諸蘊者。世尊何
T1558_.29.0155c13: 不記命者即身。觀能問者阿世耶故。問者
T1558_.29.0155c14: 執一内用士夫體實非虚名爲命者。依此
T1558_.29.0155c15: 問佛與身一異。此都無故一異不成。如何
T1558_.29.0155c16: 與身可記一異。如不可記龜毛&T057344;軟。
T1558_.29.0155c17: 古昔諸師已解斯結。昔有大徳名曰龍軍。
T1558_.29.0155c18: 三明六通具八解脱。于時有一畢隣陀王。
T1558_.29.0155c19: 至大徳所作如是説。我今來意欲請所疑。
T1558_.29.0155c20: 然諸沙門性好多語。尊能直答。我當請問。
T1558_.29.0155c21: 大徳受請。王即問言。命者與身爲一爲異。
T1558_.29.0155c22: 大徳答言。此不應記。王言。豈不先有要耶。
T1558_.29.0155c23: 今何異言不答所問。大徳質曰。我欲問疑。
T1558_.29.0155c24: 然諸國王性好多語。王能直答。我當發問。王
T1558_.29.0155c25: 便受教。大徳問言。大王宮中諸菴羅樹所生
T1558_.29.0155c26: 果味爲酢爲甘。王言。宮中本無此樹。大徳
T1558_.29.0155c27: 復責。先無要耶。今何異言不答所問。王言。
T1558_.29.0155c28: 宮内此樹既無。寧可答言果味甘*酢。大徳
T1558_.29.0155c29: 誨曰。命者亦無。如何可言與身一異。佛何
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