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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0140a01: 功現前能修未來。勢力勝故。曾得而起不
T1558_.29.0140a02: 修未來。非多功起勢力劣故。爲唯約得
T1558_.29.0140a03: 説名爲修。不爾。云何。修有四種一得修。二
T1558_.29.0140a04: 習修。三對治修。四除遣修。如是四修依何
T1558_.29.0140a05: 法立。頌曰
T1558_.29.0140a06:     立得修習修 依善有爲法
T1558_.29.0140a07:     依諸有漏法 立治修遣修
T1558_.29.0140a08: 論曰。得習二修依有爲善未來唯得。現具
T1558_.29.0140a09: 二修。治遣二修依有漏法。故有漏善具足四
T1558_.29.0140a10: 修。無漏有爲餘有漏法。如次是具前後二
T1558_.29.0140a11: 修。外國諸師説修有六。於前四上加防觀
T1558_.29.0140a12: 修。防護諸根觀察身故。如契經説。云何修
T1558_.29.0140a13: 根謂於六根善防善護乃至廣説。又契經
T1558_.29.0140a14: 説。云何修身。謂於自身觀髮毛爪。乃至廣
T1558_.29.0140a15: 説。迦濕彌羅國諸論師言。防觀二修即治遣
T1558_.29.0140a16: 修攝
T1558_.29.0140a17: *説一切有部倶舍論*卷第二十六
T1558_.29.0140a18:
T1558_.29.0140a19:
T1558_.29.0140a20:
T1558_.29.0140a21: 阿毘達磨倶舍論卷第二十七
T1558_.29.0140a22:   尊者世親造
T1558_.29.0140a23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0140a24:   分別智品第七之二
T1558_.29.0140a25: 如是已辯諸智差別。智所成徳今當顯示。
T1558_.29.0140a26: 於中先辯佛不共徳。且初成佛盡智位修不
T1558_.29.0140a27: 共佛法有十八種。何謂十八。頌曰
T1558_.29.0140a28:     十八不共法 謂佛十力等
T1558_.29.0140a29: 論曰。佛十力四無畏三念住及大悲。如是
T1558_.29.0140b01: 合名爲十八不共法。唯於諸佛盡智時修。
T1558_.29.0140b02: 餘聖所無故名不共。且佛十力相別云何。
T1558_.29.0140b03: 頌曰
T1558_.29.0140b04:     力處非處十 業八除滅道
T1558_.29.0140b05:     定根解界九 遍趣九或十
T1558_.29.0140b06:     宿住死生俗 盡六或十智
T1558_.29.0140b07:     宿住死生智 依靜慮餘通
T1558_.29.0140b08:     贍部男佛身 於境無礙故
T1558_.29.0140b09: 論曰。佛十力者。一處非處智力。具以如來
T1558_.29.0140b10: 十智爲性。二業異熟智力。八智爲性。謂除
T1558_.29.0140b11: 滅道。三靜慮解脱等持等至智力。四根上下
T1558_.29.0140b12: 智力。五種種勝解智力。六種種界智力。如是
T1558_.29.0140b13: 四力皆九智性。謂除滅智。七遍趣行智力。或
T1558_.29.0140b14: 聲顯此義有二途。若謂但縁能趣爲境九
T1558_.29.0140b15: 智除滅。若謂亦縁所趣爲境十智爲性。八
T1558_.29.0140b16: 宿住隨念智力。九死生智力。如是二力皆俗
T1558_.29.0140b17: 智性。十漏盡智力。或聲亦顯義有二途。若
T1558_.29.0140b18: 謂但縁漏盡爲境六智。除道苦集他心。若
T1558_.29.0140b19: 謂漏盡身中所得十智爲性。已辯自性。依
T1558_.29.0140b20: 地別者。第八第九依四靜慮。餘八通依十一
T1558_.29.0140b21: 地起。欲四靜慮未至中間。并四無色名十一
T1558_.29.0140b22: 地。已辯依地。依身別者。皆依*贍部男子佛
T1558_.29.0140b23: 身。已辯依身。何故名力。以於一切所知境
T1558_.29.0140b24: 中智無礙轉故名爲力。由此十力唯依佛
T1558_.29.0140b25: 身。唯佛已除諸惑習氣於一切境隨欲能
T1558_.29.0140b26: 知。餘此相違故不名力。如舍利子捨求度
T1558_.29.0140b27: 人不能觀知鷹所逐鴿前後二際生多少
T1558_.29.0140b28: 等。如是諸佛遍於所知心力無邊。云何身
T1558_.29.0140b29: 力。頌曰
T1558_.29.0140c01:     身那羅延力 或節節皆然
T1558_.29.0140c02:     象等七十増 此觸處爲性
T1558_.29.0140c03: 論曰。佛生身力等那羅延。有餘師言。佛身
T1558_.29.0140c04: 支節一一皆具那羅延力。大徳法救説。諸
T1558_.29.0140c05: 如來身力無邊。猶如心力。若異此者則諸佛
T1558_.29.0140c06: 身應不能持無邊心力。大覺獨覺及轉輪
T1558_.29.0140c07: 王支節相連如其次第似龍蟠結連鎖相鈎。
T1558_.29.0140c08: 故三相望力有勝劣。那羅延力其量云何。十
T1558_.29.0140c09: 十倍増象等七力。謂凡象。香象。摩訶諾健
T1558_.29.0140c10: 那。鉢羅塞建提。伐浪伽。遮怒羅。那羅延。
T1558_.29.0140c11: 後後力増前前十倍。有説。前六十十倍増
T1558_.29.0140c12: 敵那羅延半身之力。此力一倍成那羅延。於
T1558_.29.0140c13: 所説中唯多應理。如是身力觸處爲性。謂
T1558_.29.0140c14: 所觸中大種差別。有説。是造觸離七外別有
T1558_.29.0140c15: 佛四無畏相別云何。頌曰
T1558_.29.0140c16:     四無畏如次 初十二七力
T1558_.29.0140c17: 論曰。佛四無畏如經廣説。一正等覺無畏。十
T1558_.29.0140c18: 智爲性。猶如初力。二漏永盡無畏。六十智
T1558_.29.0140c19: 性。如第十力。三説障法無畏。八智爲性。如
T1558_.29.0140c20: 第二力。四説出道無畏。九十智性。如第七
T1558_.29.0140c21: 力。如何於智立無畏名。此無畏名目無怯
T1558_.29.0140c22: 懼。由有智故不怯懼他。故無畏名目諸智
T1558_.29.0140c23: 體。理實無畏是智所成。不應説言體即是
T1558_.29.0140c24: 智。佛三念住相別云何。頌曰
T1558_.29.0140c25:     三念住念慧 縁順違倶境
T1558_.29.0140c26: 論曰。佛三念住如經廣説。諸弟子衆一向恭
T1558_.29.0140c27: 敬能正受行。如來縁之不生歡喜。捨而安
T1558_.29.0140c28: 住正念正知。是謂如來第一念住。諸弟子衆
T1558_.29.0140c29: 唯不恭敬不正受行。如來縁之不生憂慼。
T1558_.29.0141a01: 捨而安住正念正知。是謂如來第二念住。諸
T1558_.29.0141a02: 弟子衆一類恭敬能正受行。一類不敬不正
T1558_.29.0141a03: 受行。如來縁之不生歡慼。捨而安住正念
T1558_.29.0141a04: 正知。是謂如來第三念住。此三皆用念慧
T1558_.29.0141a05: 爲體。諸大聲聞亦於弟子順違倶境離歡
T1558_.29.0141a06: 慼倶。此何名爲不共佛法。唯佛於此并習
T1558_.29.0141a07: 斷故。或諸弟子隨屬如來有順違倶。應甚
T1558_.29.0141a08: 歡慼。佛能不起可謂希奇。非屬諸聲聞
T1558_.29.0141a09: 不起非奇特故。唯在佛得不共名。諸佛大
T1558_.29.0141a10: 悲云何相別。頌曰
T1558_.29.0141a11:     大悲唯俗智 資糧行相境
T1558_.29.0141a12:     平等上品故 異悲由八因
T1558_.29.0141a13: 論曰。如來大悲俗智爲性。若異此者則不
T1558_.29.0141a14: 能縁一切有情。亦不能作三苦行相。如
T1558_.29.0141a15: 共有悲。此大悲名依何義立。依五義故此
T1558_.29.0141a16: 立大名。一由資糧故大。謂大福徳智慧資
T1558_.29.0141a17: 糧所成辦故。二由行相故大。謂此力能於
T1558_.29.0141a18: 三苦境作行相故。三由所縁故大。謂此總
T1558_.29.0141a19: 以三界有情爲所縁故。四由平等故大。謂
T1558_.29.0141a20: 此等於一切有情作利樂故。五由上品故
T1558_.29.0141a21: 大。謂最上品更無餘悲能齊此故。此與悲
T1558_.29.0141a22: 異由八種因。一由自性。無癡無瞋自性異
T1558_.29.0141a23: 故。二由行相。三苦一苦行相異故。三由所
T1558_.29.0141a24: 縁。三界一界所縁異故。四由依地。第四靜慮
T1558_.29.0141a25: 通餘異故。五由依身。唯佛通餘身有異故。
T1558_.29.0141a26: 六由證得。離有頂欲證得異故。七由救濟。
T1558_.29.0141a27: 事成希望救濟異故。八由哀愍。平等不等哀
T1558_.29.0141a28: 愍異故。已辯佛徳異餘有情。諸佛相望法
T1558_.29.0141a29: 皆等不。頌曰
T1558_.29.0141b01:     由資糧法身 利他佛相似
T1558_.29.0141b02:     壽種姓量等 諸佛有差別
T1558_.29.0141b03: 論曰。由三事故諸佛皆等。一由資糧等圓
T1558_.29.0141b04: 滿故。二由法身等成辦故。三由利他等究
T1558_.29.0141b05: 竟故。由壽種姓身量等殊。諸佛相望容有
T1558_.29.0141b06: 差別。壽異謂佛壽有短長。種異謂佛生
T1558_.29.0141b07: 帝利婆羅門種。姓異謂佛姓喬答摩迦葉
T1558_.29.0141b08: 波等。量異謂佛身有小大。等言顯諸佛法
T1558_.29.0141b09: 住久近等。如是有異由出世時所化有情機
T1558_.29.0141b10: 宜別故。諸有智者思惟如來三種圓徳深
T1558_.29.0141b11: 生愛敬。其三者何。一因圓徳。二果圓徳。
T1558_.29.0141b12: 三恩圓徳。初因圓徳復有四種。一無餘修。
T1558_.29.0141b13: 福徳智慧二種資糧修無遺故。二長時修。
T1558_.29.0141b14: 經三大劫阿僧企*耶修無倦故。三無間修。
T1558_.29.0141b15: 精勤勇猛刹那刹那修無廢故。四尊重修。恭
T1558_.29.0141b16: 敬所學無所顧惜修無慢故。次果圓徳亦
T1558_.29.0141b17: 有四種。一智圓徳。二斷圓徳。三威勢圓徳。
T1558_.29.0141b18: 四色身圓徳。智圓徳有四種。一無師智。二一
T1558_.29.0141b19: 切智。三一切種智。四無功用智。斷圓徳有四
T1558_.29.0141b20: 種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。
T1558_.29.0141b21: 四并習斷。威勢圓徳有四種。一於外境化
T1558_.29.0141b22: 變住持自在威勢。二於壽量若促若延自在
T1558_.29.0141b23: 威勢。三於空障極遠速行小大相入自在威
T1558_.29.0141b24: 勢。四令世間種種本性法爾轉勝希奇威
T1558_.29.0141b25: 勢。威勢圓徳復有四種。一難化必能化。二
T1558_.29.0141b26: 答難必決疑。三立教必出離。四惡黨必能
T1558_.29.0141b27: 伏。色身圓徳有四種。一具衆相。二具隨好。
T1558_.29.0141b28: 三具大力。四内身骨堅越金剛。外發神光
T1558_.29.0141b29: 踰百千日。後恩圓徳亦有四種。謂令永解
T1558_.29.0141c01: 脱三惡趣生死。或能安置善趣三乘。總説如
T1558_.29.0141c02: 來圓徳如是。若別分析則有無邊。唯佛世
T1558_.29.0141c03: 尊能知能説。要留命行經多大劫阿僧企
T1558_.29.0141c04: *耶説乃可盡。如是則顯佛世尊身具有無
T1558_.29.0141c05: 邊殊勝奇特因果恩徳如大寶山。有諸愚
T1558_.29.0141c06: 夫自乏衆徳。雖聞如是佛功徳山及所説
T1558_.29.0141c07: 法不能信重。諸有智者聞説如斯生信
T1558_.29.0141c08: 重心徹於骨髓。彼由一念極信重心轉滅
T1558_.29.0141c09: 無邊不定惡業。攝受殊勝人天涅槃。故説如
T1558_.29.0141c10: 來出現於世爲諸智者無上福田。依之引
T1558_.29.0141c11: 生不空可愛殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵
T1558_.29.0141c12: 自説頌
T1558_.29.0141c13:     若於佛福田 能殖少分善
T1558_.29.0141c14:     初獲勝善趣 後必得涅槃
T1558_.29.0141c15: 已説如來不共功徳。共功徳今當*辯。頌曰
T1558_.29.0141c16:     復有餘佛法 共餘聖異生
T1558_.29.0141c17:     謂無諍願智 無礙解等徳
T1558_.29.0141c18: 論曰。世尊復有無量功徳。與餘聖者及異
T1558_.29.0141c19: 生共。謂無諍願智無礙解通靜慮無色等至
T1558_.29.0141c20: 等持無量解脱勝處遍處等。隨其所應謂前
T1558_.29.0141c21: 三門唯共餘聖。通靜慮等亦共異生。前三門
T1558_.29.0141c22: 中且辯無諍。頌曰
T1558_.29.0141c23:     無諍世俗智 後靜慮不動
T1558_.29.0141c24:     三洲縁未生 欲界有事惑
T1558_.29.0141c25: 論曰。言無諍者。謂阿羅漢觀有情苦由煩
T1558_.29.0141c26: 惱生。自知己身福田中勝。恐他煩惱復縁
T1558_.29.0141c27: 己生。故思引發如是相智。由此方便令他
T1558_.29.0141c28: 有情不縁己身生貪瞋等。此行能息諸有
T1558_.29.0141c29: 情類煩惱諍故得無諍名。此行但以俗智
T1558_.29.0142a01: 爲性。第四靜慮爲其所依。樂通行中最爲
T1558_.29.0142a02: 勝故。不動應果能起非餘。餘尚不能自防
T1558_.29.0142a03: 起惑。況能止息他身煩惱。此唯依止三洲
T1558_.29.0142a04: 人身。縁欲未來有事煩惱。勿他煩惱縁己
T1558_.29.0142a05: 生故。諸無事惑不可遮防。内起隨應總縁
T1558_.29.0142a06: 境故。辯無諍已。次辯願智。頌曰
T1558_.29.0142a07:     願智能遍縁 餘如無諍説
T1558_.29.0142a08: 論曰。以願爲先引妙智起如願而了故名
T1558_.29.0142a09: 願智。此智自性地種性身與無諍同。但所
T1558_.29.0142a10: 縁別。以一切法爲所縁故。毘婆沙者作如
T1558_.29.0142a11: 是言。願智不能證知無色。觀彼因行及彼
T1558_.29.0142a12: 等流差別。故知如田夫類。諸有欲起此願
T1558_.29.0142a13: 智時。先發誠願求知彼境。便入邊際第四
T1558_.29.0142a14: 靜慮以爲加行。從此無間隨所入定勢力
T1558_.29.0142a15: 勝劣。如先願力引正智起。於所求境皆如
T1558_.29.0142a16: 實知。已辯願智。無礙解者。頌曰
T1558_.29.0142a17:     無礙解有四 謂法義詞辯
T1558_.29.0142a18:     名義言説道 無退智爲性
T1558_.29.0142a19:     法詞唯俗智 五二地爲依
T1558_.29.0142a20:     義十六辯九 皆依一切地
T1558_.29.0142a21:     但得必具四 餘如無諍説
T1558_.29.0142a22: 論曰。諸無礙解總説有四。一法無礙解。二
T1558_.29.0142a23: 義無礙解。三詞無礙解。四辯無礙解。此四總
T1558_.29.0142a24: 説如其次第以縁名義言及説道不可退
T1558_.29.0142a25: 轉智爲自性。謂無退智縁能詮法名句文
T1558_.29.0142a26: 身立爲第一。縁所詮義立爲第二。縁方言
T1558_.29.0142a27: 詞立爲第三。縁應正理無滯礙説及縁自
T1558_.29.0142a28: 在定慧二道立爲第四。此則總説無礙解
T1558_.29.0142a29: 體。兼顯所縁。於中法詞二無礙解唯俗智
T1558_.29.0142b01: 攝。縁名身等及世言詞事境界故。法無礙解
T1558_.29.0142b02: 通依五地。謂欲界四靜慮。以於上地無名
T1558_.29.0142b03: 等故。詞無礙解唯依二地。謂欲界初靜慮。
T1558_.29.0142b04: 以於上地無尋伺故。義無礙解十六智攝。
T1558_.29.0142b05: 謂若諸法皆名爲義。義無礙解則十智攝。若
T1558_.29.0142b06: 唯涅槃名爲義者。義無礙解則六智攝。謂俗
T1558_.29.0142b07: 法類滅盡無生。辯無礙解九智所攝。謂唯除
T1558_.29.0142b08: 滅。縁説道故此二通依一切地起。謂依
T1558_.29.0142b09: 欲界乃至有頂。辯無礙解於説道中許隨
T1558_.29.0142b10: 縁一皆得起故。施設足論釋此四言。縁
T1558_.29.0142b11: 名句文此所詮義即此一二多男女等言別此
T1558_.29.0142b12: 無滯説及所依道無退轉智。如次建立法
T1558_.29.0142b13: 義詞辯無礙解名。由此顯成四種次第。有餘
T1558_.29.0142b14: 師説。詞謂一切訓釋言詞。如有説言有變
T1558_.29.0142b15: 礙故名爲色等。辯謂展轉言無滯礙。傳説。
T1558_.29.0142b16: 此四無礙解生如次串習算計佛語聲明
T1558_.29.0142b17: 因明爲前加行。若於四處未得善巧必不
T1558_.29.0142b18: 能生無礙解故。理實一切無礙解生唯學
T1558_.29.0142b19: 佛語能爲加行。如是四種無礙解中。隨得
T1558_.29.0142b20: 一時必具得四。非不具四可名爲得。此四
T1558_.29.0142b21: 所縁自性依地與前無諍差別如是。種*性
T1558_.29.0142b22: 依身如無諍説。如是所説無諍行等。頌曰
T1558_.29.0142b23:     六依邊際得 邊際六後定
T1558_.29.0142b24:     遍順至究竟 佛餘加行得
T1558_.29.0142b25: 論曰。無諍願智四無礙解六種皆依邊際定
T1558_.29.0142b26: 得。邊際靜慮體有六種。前六除詞加餘邊
T1558_.29.0142b27: 際。詞無礙解雖依彼得而體非彼靜慮所
T1558_.29.0142b28: 收。邊際名但依第四靜慮故。此一切地遍
T1558_.29.0142b29: 所隨順故増至究竟故。得邊際名。云何此
T1558_.29.0142c01: 名遍所隨順。謂正修學此靜慮時。從欲界
T1558_.29.0142c02: 心入初靜慮。次第順入乃至有頂。復從有
T1558_.29.0142c03: 頂入無所有。次第逆入乃至欲界。復從欲
T1558_.29.0142c04: 界次第順入。展轉乃至第四靜慮。名一切
T1558_.29.0142c05: 地遍所隨順。云何此名増至究竟。謂專修
T1558_.29.0142c06: 習第四靜慮。從下至中從中至上。如是三
T1558_.29.0142c07: 品復各分三。上上品生名至究竟。如是靜
T1558_.29.0142c08: 慮得邊際名。此中邊名顯無越義。勝無越
T1558_.29.0142c09: 此故名爲邊。際言爲顯類義極義。如説四
T1558_.29.0142c10: 際及實際言。除佛所餘一切聖者。所説六種
T1558_.29.0142c11: 唯加行得。非離染得。非皆得故。唯佛於此
T1558_.29.0142c12: 亦離染得。諸佛功徳初盡智時由離染故一
T1558_.29.0142c13: 切頓得。後時隨欲能引現前。不由加行。以
T1558_.29.0142c14: 佛世尊於一切法自在轉故。已辯前三唯
T1558_.29.0142c15: 共餘聖徳。於亦共凡徳。且應辯通。頌曰
T1558_.29.0142c16:     通六謂神境 天眼耳他心
T1558_.29.0142c17:     宿住漏盡通 解脱道慧攝
T1558_.29.0142c18:     四俗他心五 漏盡通如力
T1558_.29.0142c19:     五依四靜慮 自下地爲境
T1558_.29.0142c20:     聲聞麟喩佛 二三千無數
T1558_.29.0142c21:     未曾由加行 曾修離染得
T1558_.29.0142c22:     念住初三身 他心三餘四
T1558_.29.0142c23:     天眼耳無記 餘四通唯善
T1558_.29.0142c24: 論曰。通有六種。一神境智證通。二天眼智證
T1558_.29.0142c25: 通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨
T1558_.29.0142c26: 念智證通。六漏盡智證通。雖六通中第六
T1558_.29.0142c27: 唯聖然其前五異生亦得。依總相説亦共
T1558_.29.0142c28: 異生。如是六通解脱道攝。慧爲自性。如沙
T1558_.29.0142c29: 門果。解脱道言顯出障義。神境等四唯俗智
T1558_.29.0143a01: 攝。他心通五智攝。謂法類道世俗他心。漏盡
T1558_.29.0143a02: 通如力説。謂或六或十智。由此已顯漏盡
T1558_.29.0143a03: 智通依一切地縁一切境。前之五通依四
T1558_.29.0143a04: 靜慮。何縁此五不依無色。初三別縁色爲
T1558_.29.0143a05: 境故。修他心通色爲門故。修宿住通漸次
T1558_.29.0143a06: 憶念分位差別方得成故。成時能縁處
T1558_.29.0143a07: 等故。依無色地無如是能。諸有欲修他
T1558_.29.0143a08: 心通者。先審觀己身心二相前後變異展轉
T1558_.29.0143a09: 相隨。後復審觀他身心相。由此加行漸次得
T1558_.29.0143a10: 成。成已不觀自心諸色。於他心等能如實
T1558_.29.0143a11: 知。諸有欲修宿住通者。先自審察次前滅
T1558_.29.0143a12: 心。漸復逆觀此生分位前前差別至結生
T1558_.29.0143a13: 心。乃至能憶知中有前一念名自宿住加行
T1558_.29.0143a14: 已成。爲憶念他加行亦爾。此通初起唯次
T1558_.29.0143a15: 第知。*串習成時亦能超憶。諸所憶事要曾領
T1558_.29.0143a16: 受。憶淨居者昔曾聞故。從無色歿來生此
T1558_.29.0143a17: 者。依他相續初起此通。所餘亦依自相續
T1558_.29.0143a18: 起。修神境等前三通時。思輕光聲以爲
T1558_.29.0143a19: 加行。成已自在隨所應爲。故此五通不依
T1558_.29.0143a20: 無色。又諸無色觀減止増。五通必依止觀均
T1558_.29.0143a21: 地。未至等地由此已遮。如是五通境唯自下。
T1558_.29.0143a22: 且如神境隨依何地。於自下地行化自在。
T1558_.29.0143a23: 於上不然。勢力劣故。餘四亦爾。隨其所應。
T1558_.29.0143a24: 是故無能取無色界他心宿住爲二通境。
T1558_.29.0143a25: 即此五通於世界境作用廣陜諸聖不同。
T1558_.29.0143a26: 謂大聲聞麟喩大覺不極作意如次能於一
T1558_.29.0143a27: 二三千諸世界境。起行化等自在作用。若
T1558_.29.0143a28: 極作意如次能於二千三千無數世界。如是
T1558_.29.0143a29: 五通若有殊勝勢用猛利從無始來曾未
T1558_.29.0143b01: 得者由加行得。若曾*串習無勝勢用及
T1558_.29.0143b02: 彼種類由離染得。若起現前皆由加行。佛
T1558_.29.0143b03: 於一切皆離染得。隨欲現前不由加行。六
T1558_.29.0143b04: 中前三唯身念住。但縁色故。謂神境通縁
T1558_.29.0143b05: 四外處色香味觸。天眼縁色。天耳縁聲。若
T1558_.29.0143b06: 爾何縁説死生智知有情類由現身中成身
T1558_.29.0143b07: 語意諸惡行等。非天眼通能知此事。有別
T1558_.29.0143b08: 勝智是通眷屬。依聖身起能如是知。是天
T1558_.29.0143b09: 眼通力所引故。與通合立死生智名。他心
T1558_.29.0143b10: 智通三念住攝。謂受心法。縁心等故。宿住漏
T1558_.29.0143b11: 盡四念住攝。通縁五蘊一切境故。此六通中
T1558_.29.0143b12: 天眼天耳無記性攝。許此二體是眼耳識相
T1558_.29.0143b13: 應慧故。若爾寧説依四靜慮。隨根説故亦
T1558_.29.0143b14: 無有失。謂所依止眼耳二根由四靜慮力
T1558_.29.0143b15: 所引起即彼地攝故。依四地通依根故説
T1558_.29.0143b16: 依四言。或此依通無間道説。通無間道依
T1558_.29.0143b17: 四地故。餘之四通性皆是善。若爾何故品類
T1558_.29.0143b18: 足言通云何謂善慧。彼據多分。或就勝説。
T1558_.29.0143b19: 如契經説。無學三明。彼於六通以何爲性。
T1558_.29.0143b20: 頌曰
T1558_.29.0143b21:     第五二六明 治三際愚故
T1558_.29.0143b22:     後眞二假説 學有闇非
T1558_.29.0143b23: 論曰。言三明者。一宿住智證明。二死生智證
T1558_.29.0143b24: 明。三漏盡智證明。如其次第以無學位攝
T1558_.29.0143b25: 第五二六通爲其自性。六中三種獨名明
T1558_.29.0143b26: 者。如次對治三際愚故。謂宿住智通治前
T1558_.29.0143b27: 際愚。死生智通治後際愚。漏盡智通治中際
T1558_.29.0143b28: 愚。此三皆名無學明者。倶在無學身中起
T1558_.29.0143b29: 故。於中最後容有是眞。通無漏故。餘二假
T1558_.29.0143c01: 説。體唯非學非無學故。有學身中有愚闇
T1558_.29.0143c02: 故。雖有前二不立爲明。雖有暫時伏滅
T1558_.29.0143c03: 愚闇。後還被蔽故不名明。契經説有三種
T1558_.29.0143c04: 示導。彼於六通以何爲體。頌曰
T1558_.29.0143c05:     第一四六導 教誡導爲尊
T1558_.29.0143c06:     定由通所成 引利樂果故
T1558_.29.0143c07: 論曰。三示導者。一神變示導。二記心示導。
T1558_.29.0143c08: 三教誡示導。如其次第以六通中第一四
T1558_.29.0143c09: 六爲其自性。唯此三種引所化生令初發
T1558_.29.0143c10: 心最爲勝故。或此能引憎背正法及處中
T1558_.29.0143c11: 者令發心故。能示能導得示導名。又唯此
T1558_.29.0143c12: 三令於佛法如次歸伏信受修行得示導
T1558_.29.0143c13: 名。餘三不爾。於二示導教誡最尊。唯此定
T1558_.29.0143c14: 由通所成故。定能引他利樂果故。謂前二
T1558_.29.0143c15: 導咒術亦能。不但由通故非決定。如有呪
T1558_.29.0143c16: 術名健馱梨持此便能騰空自在。復有呪
T1558_.29.0143c17: 術名伊刹尼。持此便能知他心念。教誡示
T1558_.29.0143c18: 導除漏盡通餘不能爲。故是決定。又前二
T1558_.29.0143c19: 導有但令他暫時迴心。非引勝果。教誡示
T1558_.29.0143c20: 導亦定令他引當利益及安樂果。以能如
T1558_.29.0143c21: 實方便説故。由是教誡最勝非餘。神境二
T1558_.29.0143c22: 言爲目何義。頌曰
T1558_.29.0143c23:     神體謂等持 境二謂行化
T1558_.29.0143c24:     行三意勢佛 運身勝解通
T1558_.29.0143c25:     化二謂欲色 四二外處性
T1558_.29.0143c26:     此各有二種 謂似自他身
T1558_.29.0143c27: 論曰。依毘婆沙所説理趣。神名所*目唯勝
T1558_.29.0143c28: 等持。由此能爲神變事故。諸神變事説名
T1558_.29.0143c29: 爲境。此有二種。謂行及化。行復三種。一者
T1558_.29.0144a01: 運身。謂乘空行猶如飛鳥。二者勝解。謂極
T1558_.29.0144a02: 遠方作近思惟便能速至。三者意勢。謂極遠
T1558_.29.0144a03: 方擧心縁時身即能至。此勢如意得意勢
T1558_.29.0144a04: 名。於此三中意勢唯佛。運身勝解亦通餘
T1558_.29.0144a05: 乘。謂我世尊神通迅速隨方遠近擧心即
T1558_.29.0144a06: 至。由此世尊作如是説。諸佛境界不可思
T1558_.29.0144a07: 議。故意勢行唯世尊有。勝解兼餘聖。運身并
T1558_.29.0144a08: 異生。化復二種。謂欲色界。若欲界化外四處。
T1558_.29.0144a09: 除聲。若色界化唯二。謂色觸。以色界中無
T1558_.29.0144a10: 香味故。此二界化各有二種。謂屬自身他
T1558_.29.0144a11: 身別故。身在欲界化有四種。在色亦然。故
T1558_.29.0144a12: 總成八。若生在色作欲界化。如何不有成
T1558_.29.0144a13: 香味失。如衣嚴具作而不成。有説。在色唯
T1558_.29.0144a14: 化二處。化作化事爲即是通不。不爾。云
T1558_.29.0144a15: 何。是通之果。此有幾種。差別云何。頌曰
T1558_.29.0144a16:     能化心十四 定果二至五
T1558_.29.0144a17:     如所依定得 從淨自生二
T1558_.29.0144a18:     化事由自地 語通由自下
T1558_.29.0144a19:     化身與化主 語必倶非佛
T1558_.29.0144a20:     先立願留身 後起餘心語
T1558_.29.0144a21:     有死留堅體 餘説無留義
T1558_.29.0144a22:     初多一心化 成滿此相違
T1558_.29.0144a23:     修得無記攝 餘得通三性
T1558_.29.0144a24: 論曰。神境通果能變化心力能化生一切化
T1558_.29.0144a25: 事。此有十四。謂依根本四靜慮生有差別
T1558_.29.0144a26: 故。依初靜慮有二化心。一欲界攝。二初靜
T1558_.29.0144a27: 慮。第二靜慮有三化心。二種如前。加二靜
T1558_.29.0144a28: 慮。第三有四。第四有五。謂各自下。如理應
T1558_.29.0144a29: 思諸果化心依自上地必無依下。下地定
T1558_.29.0144b01: 心不生上果。勢力劣故。第二定等果下地化
T1558_.29.0144b02: 心對初定等果上地化心由依及行亦得
T1558_.29.0144b03: 名勝。如得靜慮化心亦然。果與所依倶
T1558_.29.0144b04: 時得故。諸從靜慮起果化心。此心必無直
T1558_.29.0144b05: 出觀義。謂從淨定起初化心。此後後心
T1558_.29.0144b06: 從自類起。此前前念生自類心。最後化心
T1558_.29.0144b07: 還生淨定。故此從二能生二心。非定果心
T1558_.29.0144b08: 無記性攝。不還入定有直出義。如從門入
T1558_.29.0144b09: 還從門出。諸所化事由自地心。無異地化
T1558_.29.0144b10: 心起餘地化故。化所發言通由自下。謂欲
T1558_.29.0144b11: 初定化所發言。此言必由自地心起。上化起
T1558_.29.0144b12: 語由初定心。上地自無起表心故。若一化
T1558_.29.0144b13: 主起多化身。要化主語時諸化身方語。言音
T1558_.29.0144b14: 詮表一切皆同故。有伽他作如是説
T1558_.29.0144b15:     一化主語時 諸所化皆語
T1558_.29.0144b16:     一化主若默 諸所化亦然
T1558_.29.0144b17: 此但説餘佛則不爾。佛諸定力最自在故。
T1558_.29.0144b18: 與所化語容不倶時。言音所詮亦容有別。
T1558_.29.0144b19: 發語心起化心既無。應無化身。化如何語。
T1558_.29.0144b20: 由先願力留所化身後起餘心發語表業。
T1558_.29.0144b21: 故雖化語二心不倶。而依化身亦得發語。
T1558_.29.0144b22: 非唯化主命現在時能留化身令久時住。亦
T1558_.29.0144b23: 有令住至命終後。即如尊者大迦葉波留
T1558_.29.0144b24: 瑣身至慈尊世。唯堅實體可得久留。故
T1558_.29.0144b25: 迦葉波不留肉等。有餘師説。願力留身必無
T1558_.29.0144b26: 有能令至死後。飮光尊者留骨*瑣身。由
T1558_.29.0144b27: 諸天神持令久住。初習業者由多化心方能
T1558_.29.0144b28: 化生一所化事。習成滿者由一化心隨欲
T1558_.29.0144b29: 化生多少化事。如是十四能變化心皆是修
T1558_.29.0144c01: 得。無記性攝。即是通果無記攝義。餘生得等
T1558_.29.0144c02: 能變化心通善不善無記性攝。如天龍等
T1558_.29.0144c03: 能變化心。彼亦能爲自他身化。於十色處
T1558_.29.0144c04: 化九除聲。理實無能化爲根者。然所化境
T1558_.29.0144c05: 不離根故。言化九處亦無有失。天眼耳
T1558_.29.0144c06: 言爲目何義。頌曰
T1558_.29.0144c07:     天眼耳謂根 即定地淨色
T1558_.29.0144c08:     恒同分無缺 取障細遠等
T1558_.29.0144c09: 論曰。此言唯*目天眼耳根。即四靜慮所生淨
T1558_.29.0144c10: 色。謂縁光聲修加行故。依四靜慮於眼
T1558_.29.0144c11: 耳邊引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二
T1558_.29.0144c12: 根。見色聞聲名天眼耳。如是眼耳何故名
T1558_.29.0144c13: 天。體即是天。定地攝故。然天眼耳種類有
T1558_.29.0144c14: 三。一修得天。即如前説。二者生得。謂生天
T1558_.29.0144c15: 中。三者似天。謂生餘趣由勝業等之所引
T1558_.29.0144c16: 生能遠見聞似天眼耳。如藏臣寶菩薩輪王
T1558_.29.0144c17: 諸龍鬼神及中有等。修得眼耳過現當生恒
T1558_.29.0144c18: 是同分。以至現在必與識倶能見聞故。處
T1558_.29.0144c19: 所必具無翳無缺。如生色界一切有情。能
T1558_.29.0144c20: 隨所應取被障隔極細遠等諸方色聲。故
T1558_.29.0144c21: 於此中有如是
T1558_.29.0144c22:     肉眼於諸方 被障細遠色
T1558_.29.0144c23:     無能見功用 天眼見無遺
T1558_.29.0144c24: 前説化心修餘得異。神境等五各有異*耶
T1558_.29.0144c25: 亦有。云何。頌曰
T1558_.29.0144c26:     神境五修生 呪藥業成故
T1558_.29.0144c27:     他心修生呪 又加占相成
T1558_.29.0144c28:     三修生業成 除修皆三性
T1558_.29.0144c29:     人唯無生得 地獄初能知
T1558_.29.0145a01: 論曰。神境智類總有五種。一修得。二生得。
T1558_.29.0145a02: 呪成。四藥成。五業成。曼馱多王及中
T1558_.29.0145a03: 有等諸神境智是業成攝。他心智類總有四
T1558_.29.0145a04: 種前三如上。加占相成。餘三各三。謂修生
T1558_.29.0145a05: 業。除修所得皆通善等。非定果故不得
T1558_.29.0145a06: 通名。人中都無生所得者。餘皆容有。隨其
T1558_.29.0145a07: 所應本性生念業所成攝。於地獄趣初受
T1558_.29.0145a08: 生時。唯以生得他心宿住知他心等及過去
T1558_.29.0145a09: 生。苦受逼已更無知義。若生餘趣如應當
T1558_.29.0145a10:
T1558_.29.0145a11: *説一切有部倶舍論*卷第二十七
T1558_.29.0145a12:
T1558_.29.0145a13:
T1558_.29.0145a14:
T1558_.29.0145a15: 阿毘達磨倶舍論卷第二十八
T1558_.29.0145a16:   尊者世親造
T1558_.29.0145a17:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0145a18:   分別定品第八之一
T1558_.29.0145a19: 已説諸智所成功徳。餘性功徳今次當辯。於
T1558_.29.0145a20: 中先辯所依止定。且諸定内靜慮云何。頌
T1558_.29.0145a21:
T1558_.29.0145a22:     靜慮四各二 於中生已説
T1558_.29.0145a23:     定謂善一境 并伴五蘊性
T1558_.29.0145a24:     初具伺喜樂 後漸離前支
T1558_.29.0145a25: 論曰。一切功徳多依靜慮。故應先辯靜慮
T1558_.29.0145a26: 差別。此總有四種。謂初二三四。四各有二。
T1558_.29.0145a27: 謂定及生。生靜慮體世品已説。謂第四八。前
T1558_.29.0145a28: 三各三。定靜慮體總而言之是善性攝心一
T1558_.29.0145a29: 境性。以善等持爲自性故。若并助伴五蘊
T1558_.29.0145b01: 爲性。何名一境性。謂專一所縁。若爾即心
T1558_.29.0145b02: 專一境位。依之建立三摩地名不應別
T1558_.29.0145b03: 有餘心所法。別法令心於一境轉名三摩
T1558_.29.0145b04: 地。非體即心。豈不諸心刹那滅故皆一境
T1558_.29.0145b05: 轉。何用等持。若謂令心於第二念不散亂
T1558_.29.0145b06: 故須有等持。則於相應等持無用。又由
T1558_.29.0145b07: 此故三摩地成。寧不即由斯心於一境轉。
T1558_.29.0145b08: 又三摩地是大地法。應一切心皆一境轉。不
T1558_.29.0145b09: 爾。餘品等持劣故。有餘師説。即心一境相續
T1558_.29.0145b10: 轉時名三摩地。契經説此爲増上心學故。
T1558_.29.0145b11: 心清淨最勝即四靜慮故。依何義故立靜
T1558_.29.0145b12: 慮名。由此寂靜能審慮故。審慮即是實了知
T1558_.29.0145b13: 義。如説心在定能如實了知。審慮義中置
T1558_.29.0145b14: 地界故。此宗審慮以慧爲體。若爾諸等持
T1558_.29.0145b15: 皆應名靜慮。不爾。唯勝方立此名。如世間
T1558_.29.0145b16: 言發光名日非螢燭等亦得日名。靜慮如
T1558_.29.0145b17: 何獨名爲勝。諸等持内唯此攝支。止觀均行
T1558_.29.0145b18: 最能審慮。得現法樂住及樂通行名。故此等
T1558_.29.0145b19: 持獨名靜慮若爾染汚寧得此名。由彼亦
T1558_.29.0145b20: 能邪審慮故。是則應有太過之失。無太過
T1558_.29.0145b21: 失。要相似中方立名故。如敗種等。世尊亦
T1558_.29.0145b22: 説有惡靜慮。若一境性是靜慮體。依何相
T1558_.29.0145b23: 立初二三四。具伺喜樂建立爲初。由此已
T1558_.29.0145b24: 明亦具尋義。必倶行故。如煙與火。非伺
T1558_.29.0145b25: 有喜樂而不與尋倶。漸離前支立二三
T1558_.29.0145b26: 四。離伺有二。離二有樂。具離三種。如其
T1558_.29.0145b27: 次第。故一境性分爲四種。已辯靜慮。無色
T1558_.29.0145b28: 云何。頌曰
T1558_.29.0145b29:     無色亦如是 四蘊離下地
T1558_.29.0145c01:     并上三近分 總名除色想
T1558_.29.0145c02:     無色謂無色 後色起從心
T1558_.29.0145c03:     空無邊等三 名從加行立
T1558_.29.0145c04:     非想非非想 昧劣故立名
T1558_.29.0145c05: 論曰。此與靜慮數自性同。謂四各二。生如
T1558_.29.0145c06: 前説。即世品説由生有四。定無色體總而
T1558_.29.0145c07: 言之。亦善性攝心一境性。依此故説亦如
T1558_.29.0145c08: 是言。然助伴中此除色蘊。無色無有隨轉
T1558_.29.0145c09: 色故。雖一境性體相無差。離下地生故分
T1558_.29.0145c10: 四種。謂若已離第四靜慮。生立空無邊處。
T1558_.29.0145c11: 乃至已離無所有處生。立非想非非想處。
T1558_.29.0145c12: 離名何義。謂由此道解脱下地惑。是離下
T1558_.29.0145c13: 染義。即此四根本并上三近分。總説名爲除
T1558_.29.0145c14: 去色想。空處近分未得此名。縁下地色起
T1558_.29.0145c15: 色想故。皆無色故立無色名。此因不成。許
T1558_.29.0145c16: 有色故。若爾何故立無色名。由彼色微故
T1558_.29.0145c17: 名無色。如微黄物亦名無黄。許彼界中色
T1558_.29.0145c18: 有何相若彼唯有身語律儀。身語既無。律
T1558_.29.0145c19: 儀寧有。又無大種何有造色。若謂如有無
T1558_.29.0145c20: 漏律儀不爾。無漏依有漏大種故。又彼定
T1558_.29.0145c21: 中亦遮有故。若許於彼有色根身如何可
T1558_.29.0145c22: 言彼色微少。若謂於彼身量小故水細蟲
T1558_.29.0145c23: 極微亦應名無色。亦身量小不可見故。若
T1558_.29.0145c24: 謂彼身極清妙故中有色界應名無色。若
T1558_.29.0145c25: 謂彼身清妙中極應唯有頂得無色名。如
T1558_.29.0145c26: 定生身有勝劣故。又生靜慮所有色身非
T1558_.29.0145c27: 下地根所能取故。與彼何異不名無色。若
T1558_.29.0145c28: 謂欲色隨義立名無色不然。此有何理。若
T1558_.29.0145c29: 謂經説壽煖合故。又説名色與識相依如
T1558_.29.0146a01: 二蘆束相依住故。又説名色識爲縁故。又
T1558_.29.0146a02: 遮離色乃至離行識有來有去故。由此無
T1558_.29.0146a03: 色有色理成。此證不成。應審思故。謂所引
T1558_.29.0146a04: 教應共審思且契經言壽煖合者。爲約一
T1558_.29.0146a05: 切界。爲約欲界説。名色與識相依住者。爲
T1558_.29.0146a06: 約一切界。爲約欲色説。所説名色識爲縁
T1558_.29.0146a07: 者。爲説一切識皆爲名色縁。爲説名色生
T1558_.29.0146a08: 無不縁於識。遮離色至行識有來去者。
T1558_.29.0146a09: 爲遮隨離一。爲遮離一切。若謂契經言
T1558_.29.0146a10: 無簡別不應於此更致審思。此説不然。
T1558_.29.0146a11: 太過失故。謂應外煖亦與壽合。又應外名
T1558_.29.0146a12: 色依識識爲縁。又説四食如四識住。色無
T1558_.29.0146a13: 色界應有段食。若謂經説有一類天超段
T1558_.29.0146a14: 食故。又説彼天喜爲食故。無斯過者。則無
T1558_.29.0146a15: 色界不應有色。契經説彼出離色故。又契
T1558_.29.0146a16: 經言。無色解脱最爲寂靜。超諸色故。又契
T1558_.29.0146a17: 經説。無色有情一切色想皆超越故。若無色
T1558_.29.0146a18: 界實有色者。定應彼色自相可知。如何可
T1558_.29.0146a19: 言超色想等。若謂觀下麁色故説。則於
T1558_.29.0146a20: 段食亦應許然。又諸靜慮超下麁色。亦應
T1558_.29.0146a21: 可説出離色言。是則亦應名無色界。又亦
T1558_.29.0146a22: 應説出離受等。彼亦超下麁受等故。經
T1558_.29.0146a23: 既不説。知無色中遍超色類非超受等。由
T1558_.29.0146a24: 此定知。彼界無色。然契經中説有不出有
T1558_.29.0146a25: 者。於自地有不能出故。非遍出故。非永
T1558_.29.0146a26: 出故。又薄伽梵於靜慮中説有色類乃至
T1558_.29.0146a27: 識類。於無色中説有受類乃至識類。不説
T1558_.29.0146a28: 有色。若無色中實有色者。何不如靜慮
T1558_.29.0146a29: 説有色類言。故所立因無不成過。在彼多
T1558_.29.0146b01: 劫色相續斷。後歿生下色從何生。此從心
T1558_.29.0146b02: 生非從色起。謂昔所起色異熟因熏習在
T1558_.29.0146b03: 心功能今熟。是故今色從彼心生。彼無色
T1558_.29.0146b04: 身心依何轉。離身何不轉。下曾不見故。色
T1558_.29.0146b05: 界無段食身復依何轉。下亦不見身離段
T1558_.29.0146b06: 食轉故。又先説彼心轉所依。已釋總名。空
T1558_.29.0146b07: 無邊等從縁空等得別名*耶。不爾。云何。
T1558_.29.0146b08: 下三無色如其次第修加行時思無邊空
T1558_.29.0146b09: 及無邊識無所有故建立三名。立第四名
T1558_.29.0146b10: 由想昧劣。謂無明勝想得非想名。有昧劣
T1558_.29.0146b11: 想故名非非想。雖加行時亦作是念諸想
T1558_.29.0146b12: 如病如箭如癰。若想全無便同癡闇。唯
T1558_.29.0146b13: 有非想非非想中與上相違寂靜美妙。而不
T1558_.29.0146b14: 就此加行立名。以若詰言何縁加行作如
T1558_.29.0146b15: 是念。必應答言以於彼處想昧劣故。由
T1558_.29.0146b16: 此昧劣故。是立名正因。已辯無色。云何
T1558_.29.0146b17: 至。頌曰
T1558_.29.0146b18:     此本等至八 前七各有三
T1558_.29.0146b19:     謂味淨無漏 後味淨二種
T1558_.29.0146b20:     味謂愛相應 淨謂世間善
T1558_.29.0146b21:     此即所味著 無漏謂出世
T1558_.29.0146b22: 論曰。此上所辨靜慮無色。根本等至總有
T1558_.29.0146b23: 八種。於中前七各具有三。有頂等至唯有
T1558_.29.0146b24: 二種。此地昧劣無無漏故。初味等至。謂愛
T1558_.29.0146b25: 相應。愛能味著故名爲味。彼相應故此得味
T1558_.29.0146b26: 名。淨等至名目世善定。與無貪等諸白淨
T1558_.29.0146b27: 法相應起故。此得淨名。即味相應所味著境。
T1558_.29.0146b28: 此無間滅彼味定生。縁過去淨深生味著。
T1558_.29.0146b29: 爾時雖名出所味定。於能味定得名爲
T1558_.29.0146c01: 入。無漏定者。謂出世定。愛不縁故非所味
T1558_.29.0146c02: 著。如是所説八等至中靜慮攝支。非諸無
T1558_.29.0146c03: 色。於四靜慮各有幾支。頌曰
T1558_.29.0146c04:     靜慮初五支 尋伺喜樂定
T1558_.29.0146c05:     第二有四支 内淨喜樂定
T1558_.29.0146c06:     第三具五支 捨念慧樂定
T1558_.29.0146c07:     第四有四支 捨念中受定
T1558_.29.0146c08: 論曰。唯淨無漏四靜慮中初具五支。一尋二
T1558_.29.0146c09: 伺三喜四樂五等持。此中等持頌説爲定。等
T1558_.29.0146c10: 持與定名異體同。故契經説心定等定名正
T1558_.29.0146c11: 等持。此亦名爲心一境性。義如前釋。傳説。
T1558_.29.0146c12: 唯定是靜慮亦靜慮支。餘四支是靜慮支非
T1558_.29.0146c13: 靜慮。如實義者如四支軍。餘靜慮支應知亦
T1558_.29.0146c14: 爾。第二靜慮唯有四支。一内等淨二喜三樂
T1558_.29.0146c15: 四等持。第三靜慮具有五支。一行捨二正念
T1558_.29.0146c16: 三正慧四受樂五等持。第四靜慮唯有四
T1558_.29.0146c17: 支。一行捨清淨二念清淨三非苦樂受四等
T1558_.29.0146c18: 持。靜慮支名既有十八。於中實事總有幾
T1558_.29.0146c19: 種。頌曰
T1558_.29.0146c20:     此實事十一 初二樂輕安
T1558_.29.0146c21:     内淨即信根 喜即是喜受
T1558_.29.0146c22: 論曰。此支實事唯有十一。謂初五支即五實
T1558_.29.0146c23: 事。第二靜慮三支如前。増内淨支足前爲
T1558_.29.0146c24: 六。第三靜慮等持如前。増餘四支足前爲
T1558_.29.0146c25: 十。第四靜慮三支如前。増非苦樂支足前
T1558_.29.0146c26: 爲十一。由此故説。有是初支非第二支。應
T1558_.29.0146c27: 作四句。第一句謂尋伺。第二句謂内淨。第
T1558_.29.0146c28: 三句謂喜樂等持。第四句。謂除前餘法。餘支
T1558_.29.0146c29: 相對如理應思。何故第三説増樂受。由初
T1558_.29.0147a01: 二樂輕安攝故。何理爲證知是輕安。初二
T1558_.29.0147a02: 定中無樂根故。非初二定有身受樂。正在
T1558_.29.0147a03: 定中無五識故。亦無心受樂。以説有喜
T1558_.29.0147a04: 故。喜即喜受。無一心中二受倶行故。無樂
T1558_.29.0147a05: 受不可喜樂更互現前説具五支及四支
T1558_.29.0147a06: 故。有説。無有心受樂根。三靜慮中説樂支
T1558_.29.0147a07: 者。皆是身受所攝樂根。若爾何故有契經説
T1558_.29.0147a08: 云何樂根謂順樂觸力所引生身心樂受。有
T1558_.29.0147a09: 餘於此増益心言。諸部經中唯説身故。又
T1558_.29.0147a10: 第三定所立樂支。契經自説爲身所受樂故。
T1558_.29.0147a11: 若謂於此説意爲身此説身名爲有何
T1558_.29.0147a12: 徳。又第四定輕安倍増而不説彼有樂支
T1558_.29.0147a13: 故。若謂輕安要順樂受方名爲樂。第三靜
T1558_.29.0147a14: 慮輕安順樂應是樂支。若謂彼輕安爲行
T1558_.29.0147a15: 捨所損。不爾。行捨増輕安故。又彼輕安
T1558_.29.0147a16: 勝前二故。又契經説。若於爾時諸聖弟子
T1558_.29.0147a17: 於離生喜身作證具足住。彼於爾時已斷
T1558_.29.0147a18: 五法修習五法皆得圓滿。廣説乃至。何等
T1558_.29.0147a19: 名爲所修五法。一歡二喜三輕安四樂五三
T1558_.29.0147a20: 摩地此經輕安與樂別説故初二樂非即
T1558_.29.0147a21: 輕安。若言定中寧有身識有亦無失。許在
T1558_.29.0147a22: 定中有輕安風勝定所起順生樂受遍觸
T1558_.29.0147a23: 身故。若謂外散故應失壞定者。無如是
T1558_.29.0147a24: 失。此輕安風從勝定生引内身樂還能順
T1558_.29.0147a25: 起三摩地故。若謂起身識應名出定者。
T1558_.29.0147a26: 此難不然。由前因故。若謂依止欲界身根
T1558_.29.0147a27: 不應得生色界觸識縁輕安識許生無
T1558_.29.0147a28: 過。若爾正在無漏定中觸及身識應成無
T1558_.29.0147a29: 漏。勿所立支少分有漏少分無漏成違理
T1558_.29.0147b01: 失。無違理失。所以者何。許説身輕安是覺
T1558_.29.0147b02: 支攝故。若謂順彼故説覺支無漏亦應許
T1558_.29.0147b03: 如是説。若謂許説便違契經。如契經言。諸
T1558_.29.0147b04: 所有眼乃至廣説。此經中説十五界全皆有
T1558_.29.0147b05: 漏故。無違經過。此約餘觸及餘身識密意
T1558_.29.0147b06: 説故。如何無漏靜慮現前。少支有漏少支無
T1558_.29.0147b07: 漏。起不倶時斯有何失。若謂喜樂不倶起
T1558_.29.0147b08: 故應無五支及四支理。此亦無過。約容有
T1558_.29.0147b09: 説有喜樂支。如有尋伺。若謂尋伺亦許倶
T1558_.29.0147b10: 起於不倶起爲喩不成。此非不成。心之
T1558_.29.0147b11: 麁細互相違故不應倶起。又於不倶起不
T1558_.29.0147b12: 能説過故。由此可説。依初五支減二三
T1558_.29.0147b13: 四立第二等。即由此理初説五支。擬漸
T1558_.29.0147b14: 離前建立後故。無漸減故不説想等。或
T1558_.29.0147b15: 應説何故初唯立五支。若謂此五資初定
T1558_.29.0147b16: 勝故立爲支。此不應理。念慧能資勝尋伺
T1558_.29.0147b17: 故。雖有一類作如是説。然非古昔諸軌範
T1558_.29.0147b18: 師共施設故。應審思擇。應説何法名内等
T1558_.29.0147b19: 淨。此定遠離尋伺鼓動相續清淨轉名爲内
T1558_.29.0147b20: 等淨。若有尋伺鼓動相續不清淨轉如
T1558_.29.0147b21: 有浪。若爾此應無有別體。如何許有十一
T1558_.29.0147b22: 實事。是故應説。此即信根。謂若證得第二
T1558_.29.0147b23: 靜慮則於定地亦可離中有深信生名内
T1558_.29.0147b24: 等淨。信是淨相故立淨名。離外均流故
T1558_.29.0147b25: 名内等。淨而内等故立内等淨名。有餘師
T1558_.29.0147b26: 言。此内等淨等持尋伺皆無別體。若無別
T1558_.29.0147b27: 體心所應不成。心分位殊亦得名心所。雖
T1558_.29.0147b28: 有此理非我所宗。如上所言。喜即喜受。
T1558_.29.0147b29: 以何爲證知決定然。汝等豈言喜非喜受。
T1558_.29.0147c01: 如餘部許。我亦許然。餘部云何許非喜受。
T1558_.29.0147c02: 謂別有喜是心所法。三定中樂皆是喜受。故
T1558_.29.0147c03: 喜喜受其體各異。非三定樂可名喜受。二
T1558_.29.0147c04: 阿笈摩分明證故。如辯顛倒契經中説。
T1558_.29.0147c05: 無餘滅憂等五根。第三定中無餘滅喜。於
T1558_.29.0147c06: 第四定無餘滅樂。又餘經説第四靜慮斷
T1558_.29.0147c07: 樂斷苦先喜憂沒。故第三定必無喜根由
T1558_.29.0147c08: 此喜受是喜非樂。如是所説諸靜慮支。染
T1558_.29.0147c09: 靜慮中爲皆有不。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0147c10:     染如次從初 無喜樂内淨
T1558_.29.0147c11:     正念慧捨念 餘説無安捨
T1558_.29.0147c12: 論曰。如上所説諸靜慮支。染靜慮中非皆具
T1558_.29.0147c13: 有。且有一類隨相説言。初染中無離生喜
T1558_.29.0147c14: 樂。非離煩惱而得生故。第二染中無内等
T1558_.29.0147c15: 淨。彼爲煩惱所擾濁故。第三染中無正念
T1558_.29.0147c16: 慧。彼爲染樂所迷亂故。第四染中無捨念
T1558_.29.0147c17: 淨。彼爲煩惱所染汚故。有餘師説。初二染
T1558_.29.0147c18: 中但無輕安。後二染中但無行捨。大善攝故。
T1558_.29.0147c19: 契經中説三定有動第四不動。依何義説。
T1558_.29.0147c20: 頌曰
T1558_.29.0147c21:     第四名不動 離八災患故
T1558_.29.0147c22:     八者謂尋伺 四受入出息
T1558_.29.0147c23: 論曰。下三靜慮名有動者。有災患故。第四
T1558_.29.0147c24: 靜慮名不動者。無災患故。災患有八。其八
T1558_.29.0147c25: 者何。尋伺四受入息出息。此八災患第四都
T1558_.29.0147c26: 無。故佛世尊説爲不動。然契經説第四靜慮
T1558_.29.0147c27: 不爲尋伺喜樂所動。有餘師説。第四靜慮
T1558_.29.0147c28: 如密室燈照而無動。如定靜慮所有諸受
T1558_.29.0147c29: 生亦爾不。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0148a01:     生靜慮從初 有喜樂捨受
T1558_.29.0148a02:     及喜捨樂捨 唯捨受如次
T1558_.29.0148a03: 論曰。生靜慮中初有三受。一喜受。意識相
T1558_.29.0148a04: 應。二樂受。三識相應。三捨受。四識相應。第
T1558_.29.0148a05: 二有二。謂喜與捨。意識相應。無有樂受。
T1558_.29.0148a06: 無餘識故。心悦麁故。第三有二。謂樂與捨。
T1558_.29.0148a07: 意識相應。第四有一。謂唯捨受。意識相應。是
T1558_.29.0148a08: 謂定生受有差別。上三靜慮無三識身及
T1558_.29.0148a09: 無尋伺。如何生彼能見聞觸及起表業。非
T1558_.29.0148a10: 生彼地無眼識等。但非彼繋。所以者何。頌
T1558_.29.0148a11:
T1558_.29.0148a12:     生上三靜慮 起三識表心
T1558_.29.0148a13:     皆初靜慮攝 唯無覆無記
T1558_.29.0148a14: 論曰。生上三地起三識身及發表心皆初
T1558_.29.0148a15: 定繋。生上起下如起化心故能見聞觸及
T1558_.29.0148a16: 發表。此四唯是無覆無記。不起下染已離
T1558_.29.0148a17: 染故。不起下善以下劣故。如是別釋靜
T1558_.29.0148a18: 慮事已。淨等等至初得云何。頌曰
T1558_.29.0148a19:     全不成而得 淨由離染生
T1558_.29.0148a20:     無漏由離染 染由生及退
T1558_.29.0148a21: 論曰。八本等至隨其所應若全不成而獲得
T1558_.29.0148a22: 者。淨由離染及由受生。謂在下地離下地
T1558_.29.0148a23: 染。及從上地生自地時。下七皆然。有頂不
T1558_.29.0148a24: 爾。唯由離染無由生故。遮何故説全不
T1558_.29.0148a25: 成言。爲遮已成更得少分。如由加行得
T1558_.29.0148a26: 順決擇分等及由退得順退分定。即依此
T1558_.29.0148a27: 義作是問言。頗有淨定由離染得。由離
T1558_.29.0148a28: 染捨。由退由生。爲問亦爾。曰有。謂順退
T1558_.29.0148a29: 分。且初靜慮順退分攝。離欲染時得。離自
T1558_.29.0148b01: 染時捨。退離自染得。退離欲染捨。從上
T1558_.29.0148b02: 生自得。從自生下捨。餘地所攝應如理思。
T1558_.29.0148b03: 無漏但由離染故得。謂聖離下染得上地
T1558_.29.0148b04: 無漏。此亦但據全不成者。若先已成餘時亦
T1558_.29.0148b05: 得。謂盡智位得無學道。於練根時得學無
T1558_.29.0148b06: 學。餘加行及退皆如理應思。豈不由入正
T1558_.29.0148b07: 性離生亦名初得無漏等至。此非決定。
T1558_.29.0148b08: 以次第者爾時未得根本定故。此中但論
T1558_.29.0148b09: 決定得者染由受生及退故得。謂上地沒
T1558_.29.0148b10: 生下地時得下地染。及於此地離染退時
T1558_.29.0148b11: 得此地染。何等至後生幾等至。頌曰
T1558_.29.0148b12:     無漏次生善 上下至第三
T1558_.29.0148b13:     淨次生亦然 兼生自地染
T1558_.29.0148b14:     染生自淨染 并下一地淨
T1558_.29.0148b15:     死淨生一切 染生自下染
T1558_.29.0148b16: 論曰。無漏次生自上下善。善言具攝淨及無
T1558_.29.0148b17: 漏。然於上下各至第三。遠故無能超生第
T1558_.29.0148b18: 四。故於無漏七等至中從初靜慮無間生
T1558_.29.0148b19: 六。謂自二三各淨無漏。無所有處無間生七。
T1558_.29.0148b20: 謂自下六上地唯淨。第二靜慮無間生八。謂
T1558_.29.0148b21: 自上六并下地二。識無邊處無間生九。謂自
T1558_.29.0148b22: 下六并上地三。第三四空無間生十。謂上下
T1558_.29.0148b23: 八并自地二。類智無間能生無色。法智不
T1558_.29.0148b24: 然。依縁下故。從淨等至所生亦然。而各
T1558_.29.0148b25: 兼生自地染汚故。有頂淨無間生六。謂自淨
T1558_.29.0148b26: 染下淨無漏。從初靜慮無間生七。無所有
T1558_.29.0148b27: 八。第二定九。識處生十。餘生十一。從染等
T1558_.29.0148b28: 至生自淨染并生次下一地淨定。謂爲自
T1558_.29.0148b29: 地煩惱所逼於下淨定亦生尊重故有從
T1558_.29.0148c01: 染生次下淨。若於染淨能正了知可能從
T1558_.29.0148c02: 染轉生下淨。非諸染汚能正了知。如何彼
T1558_.29.0148c03: 能從染生淨。先願力故。謂先願言。寧得下
T1558_.29.0148c04: 淨不須上染。先願勢力隨相續轉。故後從
T1558_.29.0148c05: 染生下淨定。如先立願方趣睡眠至所期
T1558_.29.0148c06: 時便能覺寤。無漏與染必不相生。淨倶相
T1558_.29.0148c07: 生故三有別。如是所説淨染生染但約在
T1558_.29.0148c08: 定淨及染説。若生淨染生染不然。謂命終
T1558_.29.0148c09: 時從生得淨一一無間生一切染。若從生
T1558_.29.0148c10: 染一一無間能生自地一切下染。不生上
T1558_.29.0148c11: 者未離下故。所言從淨生無漏者。爲一
T1558_.29.0148c12: 切種皆能生*耶。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0148c13:     淨定有四種 謂即順退分
T1558_.29.0148c14:     順住順勝進 順決擇分攝
T1558_.29.0148c15:     如次順煩惱 自上地無漏
T1558_.29.0148c16:     互相望如次 生二三三
T1558_.29.0148c17: 論曰。諸淨等至總有四種。一順退分攝。二順
T1558_.29.0148c18: 住分攝。三順勝進分攝。四順決擇分攝。地各
T1558_.29.0148c19: 有四。有頂唯三。由彼更無上地可趣故。彼
T1558_.29.0148c20: 地無有順勝進分攝。於此四中唯第四分
T1558_.29.0148c21: 能生無漏。所以者何。由此四種有如是相。
T1558_.29.0148c22: 順退分能順煩惱。順住分能順自地順勝進
T1558_.29.0148c23: 分能順上地。順決擇分能順無漏。故諸無漏
T1558_.29.0148c24: 唯從此生。此四相望互相生者。初能生二。
T1558_.29.0148c25: 謂順退住。第二生三。除順決擇。第三生三。
T1558_.29.0148c26: 除順退分。第四生一。謂自非餘。如上所
T1558_.29.0148c27: 言淨及無漏皆能上下超至第三。行者如何
T1558_.29.0148c28: 修超等至。頌曰
T1558_.29.0148c29:     二類定順逆 均間次及超
T1558_.29.0149a01:     至間超爲成 三洲利無學
T1558_.29.0149a02: 論曰。本善等至分爲二類。一者有漏。二者無
T1558_.29.0149a03: 漏。往上名順。還下名逆。同類名均異類
T1558_.29.0149a04: 名間。相隣名次。越一名超。謂觀行者修超
T1558_.29.0149a05: 定時。先於有漏八地等至順逆均次現前數
T1558_.29.0149a06: 習。次於無漏七地等至順逆均次現前數習。
T1558_.29.0149a07: 次於有漏無漏等至順逆間次現前數習。次
T1558_.29.0149a08: 於有漏順逆均超現前數習。次於無漏順逆
T1558_.29.0149a09: 均超現前數習。是名修習超加行滿。後於
T1558_.29.0149a10: 有漏無漏等至順逆間超名超定成。此中
T1558_.29.0149a11: 超者唯能超一。遠故無能超入第四。修超
T1558_.29.0149a12: 等至唯人三洲。不時解脱諸阿羅漢。定自在
T1558_.29.0149a13: 故。無煩惱故。時解脱者雖無煩惱定不自
T1558_.29.0149a14: 在。諸見至者雖定自在有餘煩惱。故皆不
T1558_.29.0149a15: 能修超等至。此諸等至依何身起。頌曰
T1558_.29.0149a16:     諸定依自下 非上無用故
T1558_.29.0149a17:     唯生有頂聖 起下盡餘惑
T1558_.29.0149a18: 論曰。諸等至起依自下身。依上地身無容
T1558_.29.0149a19: 起下。上地起下無所用故。自有勝定故。
T1558_.29.0149a20: 下勢力劣故。已棄捨故。可厭毀故。總相雖
T1558_.29.0149a21: 然若委細説。聖生有頂必起無漏無所有
T1558_.29.0149a22: 處。爲盡自地所餘煩惱。自無聖道欣樂起
T1558_.29.0149a23: 故。唯無所有最隣近故。起彼現前盡餘煩
T1558_.29.0149a24: 惱。此諸等至縁何境生頌曰
T1558_.29.0149a25:     味定縁自繋 淨無漏遍縁
T1558_.29.0149a26:     根本善無色 不縁下有漏
T1558_.29.0149a27: 論曰。味定但縁自地有漏。必無縁下。已離
T1558_.29.0149a28: 染故。亦不縁上。愛地別故。不縁無漏。應
T1558_.29.0149a29: 成善故。淨及無漏倶能遍縁自上下地有爲
T1558_.29.0149b01: 無爲。皆爲境故。有差別者。無記無爲非無
T1558_.29.0149b02: 漏境。根本地攝善無色定不縁下地諸有漏
T1558_.29.0149b03: 法。自上地法無不能縁。雖亦能縁下地無
T1558_.29.0149b04: 漏縁類智品道不縁法智品。亦不能縁
T1558_.29.0149b05: 下地法滅。無色近分亦縁下地。彼無間道必
T1558_.29.0149b06: 縁下故。味淨無漏三等至中。何等力能斷諸
T1558_.29.0149b07: 煩惱。頌曰
T1558_.29.0149b08:     無漏能斷惑 及諸淨近分
T1558_.29.0149b09: 論曰。諸無漏定皆能斷惑。本淨尚無能。況
T1558_.29.0149b10: 諸染能斷。不能斷下。已離染故。不能斷
T1558_.29.0149b11: 自自所縛故。不能斷上。以勝己故。若淨
T1558_.29.0149b12: 近分亦能斷惑。以皆能斷次下地故。中間
T1558_.29.0149b13: 攝淨亦不能斷。近分有幾。何受相應。於味
T1558_.29.0149b14: 等三爲皆具不。頌曰
T1558_.29.0149b15:     近分八捨淨 初亦聖惑三
T1558_.29.0149b16: 論曰。諸近分定亦有八種。與八根本爲入
T1558_.29.0149b17: 門故。一切唯一捨受相應。作功用轉故。未
T1558_.29.0149b18: 離下怖故。此八近分皆淨定攝。唯初近分亦
T1558_.29.0149b19: 通無漏。皆無有味。離染道故。雖近分心有
T1558_.29.0149b20: 結生染而遮定染故作是説。有説。未至定
T1558_.29.0149b21: 亦有味相應。未起根本。亦貪此故。由此未
T1558_.29.0149b22: 至具有三種。中間靜慮與諸近分。爲無別
T1558_.29.0149b23: 義爲亦有殊。義亦有殊。謂諸近分爲離下
T1558_.29.0149b24: 染是入初因。中定不然。復有別義頌曰
T1558_.29.0149b25:     中靜慮無尋 具三唯捨受
T1558_.29.0149b26: 論曰。初本近分尋伺相應。上七定中皆無尋
T1558_.29.0149b27: 伺。唯中靜慮有伺無尋。故彼勝初未及第
T1558_.29.0149b28: 二。依此義故立中間名。由此上無中間靜
T1558_.29.0149b29: 慮。一地升降無如此故。此定具有味等三
T1558_.29.0149c01: 種。以有勝徳可愛味故。同諸近分唯捨相
T1558_.29.0149c02: 應。非喜相應功用轉故。由此説是苦通行
T1558_.29.0149c03: 攝。此定能招大梵處果。多修習者爲大梵
T1558_.29.0149c04: 故。已説等至。云何等持。經説等持總有三
T1558_.29.0149c05: 種。一有尋有伺。二無尋唯伺。三無尋無伺。其
T1558_.29.0149c06: 相云何。頌曰
T1558_.29.0149c07:     初下有尋伺 中唯伺上無
T1558_.29.0149c08: 論曰。有尋有伺三摩地者。謂與尋伺相應等
T1558_.29.0149c09: 持。此初靜慮及未至攝。無尋唯伺三摩地者。
T1558_.29.0149c10: 謂唯與伺相應等持。此即靜慮中間地攝。無
T1558_.29.0149c11: 尋無伺三摩地者。謂非尋伺相應等持。此
T1558_.29.0149c12: 從第二靜慮近分乃至非想非非想攝。契經
T1558_.29.0149c13: 復説三種等持。一空二無願三無相。其相云
T1558_.29.0149c14: 何。頌曰
T1558_.29.0149c15:     空謂空非我 無相謂滅四
T1558_.29.0149c16:     無願謂餘十 諦行相相應
T1558_.29.0149c17:     此通淨無漏 無漏三脱門
T1558_.29.0149c18: 論曰。空三摩地。謂空非我二種行相相應等
T1558_.29.0149c19: 持。無相三摩地。謂縁滅諦四種行相相應等
T1558_.29.0149c20: 持。涅槃離十相。故名無相。縁彼三摩地得
T1558_.29.0149c21: 無相名。十相者何。謂色等五男女二種三有
T1558_.29.0149c22: 爲相。無願三摩地。謂縁餘諦十種行相相應
T1558_.29.0149c23: 等持。非常苦因可厭患故道如船筏。必應
T1558_.29.0149c24: 捨故。能縁彼定得無願名。皆爲超過現所
T1558_.29.0149c25: 對故。空非我相非所厭捨。以與涅槃相
T1558_.29.0149c26: 相似故。此三各二種。謂淨及無漏。世出世間
T1558_.29.0149c27: 等持別故。世間攝者通十一地。出世攝者唯
T1558_.29.0149c28: 通九地。於中無漏者名三解脱門。能與涅
T1558_.29.0149c29: 槃爲入門故。契經復説三重等持。一空空。
T1558_.29.0150a01: 二無願無願。三無相無相。其相云何。頌曰
T1558_.29.0150a02:     重二縁無學 取空非常相
T1558_.29.0150a03:     後縁無相定 非擇滅爲靜
T1558_.29.0150a04:     有漏人不時 離上七近分
T1558_.29.0150a05: 論曰。此三等持縁前空等取空等相故立
T1558_.29.0150a06: 空空等名。空空等持縁前無學空三摩地
T1558_.29.0150a07: 取彼空相。空相順厭勝非我故。無願無願
T1558_.29.0150a08: 縁前無學無願等持取非常相。不取苦因
T1558_.29.0150a09: 等非無漏相故不取道等爲厭捨故。無
T1558_.29.0150a10: 相無相即縁無學無相三摩地非擇滅爲
T1558_.29.0150a11: 境。以無漏法無擇滅故。但取靜相非滅
T1558_.29.0150a12: 妙離。濫非常滅故。是無記性故。非離繋果
T1558_.29.0150a13: 故。此三等持唯是有漏。厭聖道故。無漏不
T1558_.29.0150a14: 然。唯三洲人不時解脱能起如是重三摩
T1558_.29.0150a15: 地。依十一地。除七近分。謂欲未至八本中
T1558_.29.0150a16: 間。契經復説四修等持。一爲住現法樂。二
T1558_.29.0150a17: 爲得勝知見。三爲得分別慧。四爲諸漏永
T1558_.29.0150a18: 盡修三摩地。其相云何。頌曰
T1558_.29.0150a19:     爲得現法樂 修諸善靜慮
T1558_.29.0150a20:     爲得勝知見 修淨天眼通
T1558_.29.0150a21:     爲得分別慧 修諸加行善
T1558_.29.0150a22:     爲得諸漏盡 修金剛喩定
T1558_.29.0150a23: 論曰。如契經説。有修等持若習若修若多
T1558_.29.0150a24: 所作得現樂住。乃至廣説。善言通攝淨及無
T1558_.29.0150a25: 漏。修諸善靜慮得住現法樂。而經但説初
T1558_.29.0150a26: 靜慮者。擧初顯後。理實通餘。不言爲住
T1558_.29.0150a27: 後法樂者。以後法樂非定住故。謂或退墮
T1558_.29.0150a28: 或上受生或般涅槃便不住故。若依諸定
T1558_.29.0150a29: 修天眼通。便能獲得殊勝知見。若修三界
T1558_.29.0150b01: 諸加行善及無漏善得分別慧。若修金剛喩
T1558_.29.0150b02: 定便得諸漏永盡。理實修此通依諸地而
T1558_.29.0150b03: 契經但説第四靜慮者。傳説。世尊依自説
T1558_.29.0150b04:
T1558_.29.0150b05: *説一切有部倶舍論*卷第二十八
T1558_.29.0150b06:
T1558_.29.0150b07:
T1558_.29.0150b08: 阿毘達磨倶舍論卷第二十九
T1558_.29.0150b09:   尊者世親造
T1558_.29.0150b10:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0150b11:   分別定品第八之二
T1558_.29.0150b12: 如是已説所依止定。當辯依定所起功徳。
T1558_.29.0150b13: 諸功徳中先辯無量。頌曰
T1558_.29.0150b14:     無量有四種 對治瞋等故
T1558_.29.0150b15:     慈悲無瞋性 喜喜捨無貪
T1558_.29.0150b16:     此行相如次 與樂及拔苦
T1558_.29.0150b17:     欣慰有情等 縁欲界有情
T1558_.29.0150b18:     喜初二靜慮 餘六或五十
T1558_.29.0150b19:     不能斷諸惑 人起定成三
T1558_.29.0150b20: 論曰。無量有四。一慈二悲三喜四捨。言無
T1558_.29.0150b21: 量者。無量有情爲所縁故。引無量福故。
T1558_.29.0150b22: 感無量果故。此何縁故唯有四種。對治四
T1558_.29.0150b23: 種多行障故。何謂四障。謂諸瞋害不欣慰欲
T1558_.29.0150b24: 貪瞋。治此如次建立慈等。不淨與捨倶治
T1558_.29.0150b25: 欲貪。斯有何別。毘婆沙説。欲貪有二。一色二
T1558_.29.0150b26: 婬。不淨與捨如次能治。理實不淨能治婬
T1558_.29.0150b27: 貪。餘親友貪捨能對治。四中初二體是無瞋。
T1558_.29.0150b28: 理實應言悲是不害。喜則喜受。捨即無貪。
T1558_.29.0150b29: 若并眷屬五蘊爲體。若捨無貪性如何能
T1558_.29.0150c01: 治瞋。此所治瞋貪所引故。理實應用二法
T1558_.29.0150c02: 爲體。此四無量行相別者。云何當令諸有
T1558_.29.0150c03: 情類得如是樂。如是思惟入慈等至。云何
T1558_.29.0150c04: 當令諸有情類離如是苦。如是思愴入悲
T1558_.29.0150c05: 等至。諸有情類得樂離苦豈不快哉。如是
T1558_.29.0150c06: 思惟入喜等至。諸有情類平等平等無有親
T1558_.29.0150c07: 怨。如是思惟入捨等至。此四無量不能令
T1558_.29.0150c08: 他實得樂等。寧非顛倒。願欲令彼得樂
T1558_.29.0150c09: 等故。或阿世耶無顛倒故。與勝解想相
T1558_.29.0150c10: 應起故。設是顛倒復有何失。若應非善理
T1558_.29.0150c11: 則不然。此與善根相應起故。若應引惡理
T1558_.29.0150c12: 亦不然。由此力能治瞋等故。此縁欲界一
T1558_.29.0150c13: 切有情。能治縁彼瞋等障故。然契經説修
T1558_.29.0150c14: 習慈等思惟一方一切世界。此經擧器以顯
T1558_.29.0150c15: 器中。第三但依初二靜慮。喜受攝故。餘定
T1558_.29.0150c16: 地無。所餘三種通依六地。謂四靜慮未至中
T1558_.29.0150c17: 間。或有欲令唯依五地。謂除未至。是容
T1558_.29.0150c18: 豫徳。已離欲者方能起故。或有欲令此四無
T1558_.29.0150c19: 量隨其所應通依十地。謂欲四本近分中
T1558_.29.0150c20: 間。此意欲令定不定地根本加行皆無量攝
T1558_.29.0150c21: 前雖説此能治四障而不能令諸惑得斷。
T1558_.29.0150c22: 有漏根本靜慮攝故。勝解作意相應起故。遍
T1558_.29.0150c23: 縁一切有情境故。此加行位制伏瞋等。或
T1558_.29.0150c24: 此能令已斷更遠故。前説此能治四障。謂
T1558_.29.0150c25: 欲未至亦有慈等。似所修成根本無量。由
T1558_.29.0150c26: 此制伏瞋等障已引斷道生能斷諸惑。諸
T1558_.29.0150c27: 惑斷已離染位中。方得根本四種無量。於此
T1558_.29.0150c28: 後位雖遇強縁而非瞋等之所蔽伏。初習
T1558_.29.0150c29: 業位云何修慈。謂先思惟自所受樂。或聞
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