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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0134a01: 者如前覺説。謂即前説盡無生智。心於何
T1558_.29.0134a02: 世正得解脱而言無學心解脱耶。頌曰
T1558_.29.0134a03:     無學心生時 正從障解脱
T1558_.29.0134a04: 論曰。如本論説。初無學心未來生時從障解
T1558_.29.0134a05: 脱。何謂爲障。謂煩惱得。由彼能遮此心生
T1558_.29.0134a06: 故。金剛喩定正滅位中彼得正斷。初無學心
T1558_.29.0134a07: 於正生位正得解脱。金剛喩定已滅位中彼
T1558_.29.0134a08: 得已斷。初無學心於已生位名已解脱。未
T1558_.29.0134a09: 生無學及世俗心當於爾時亦名解脱。然
T1558_.29.0134a10: 今且説決定生者。以於爾時行身世故。諸
T1558_.29.0134a11: 世俗心從何解脱。亦即從彼遮心生障未
T1558_.29.0134a12: 解脱位此豈不生。雖有已生不似今者。
T1558_.29.0134a13: 彼何所似。與惑得倶。此後若生無倶惑得。
T1558_.29.0134a14: 道於何位令生障斷。頌曰
T1558_.29.0134a15:     道唯正滅位 能令彼障斷
T1558_.29.0134a16: 論曰。正滅位言顯居現在。正生言顯未來
T1558_.29.0134a17: 世故。道能斷障唯正滅時。餘位定無斷障
T1558_.29.0134a18: 用故。非如解脱通未生者。以生未生離障
T1558_.29.0134a19: 同故。經説三界謂斷離滅。以何爲體。差別
T1558_.29.0134a20: 云何。頌曰
T1558_.29.0134a21:     無爲説三界 離界唯離貪
T1558_.29.0134a22:     斷界斷餘結 滅界滅彼事
T1558_.29.0134a23: 論曰。斷等三界。即分前説無爲解脱以爲
T1558_.29.0134a24: 自體。言離界者。謂但離貪。言斷界者。謂
T1558_.29.0134a25: 斷餘結。言滅界者。謂滅所餘貪等隨眠所
T1558_.29.0134a26: 隨増事故。經説三界即無爲解脱。若事能厭
T1558_.29.0134a27: 必能離耶。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0134a28:     厭縁苦集慧 離縁四能斷
T1558_.29.0134a29:     相對互廣陿 故應成四句
T1558_.29.0134b01: 論曰。唯縁苦集所起忍智説名爲厭。餘則
T1558_.29.0134b02: 不然。四諦境中所起忍智。能斷惑者皆得
T1558_.29.0134b03: 離名。廣狹有殊故成四句。有厭非離。謂縁
T1558_.29.0134b04: 苦集不令惑斷所有忍智。縁厭境故。非
T1558_.29.0134b05: 離染故。有離非厭。謂縁滅道能令惑斷
T1558_.29.0134b06: 所有忍智。縁欣境故。能離染故。有厭亦離。
T1558_.29.0134b07: 謂縁苦集能令惑斷所有忍智。有非厭離。
T1558_.29.0134b08: 謂縁滅道不令惑斷所有忍智。應知此中
T1558_.29.0134b09: 先離欲染後見諦者所有法忍及諸智中加
T1558_.29.0134b10: 行解脱勝進道攝不令惑斷。惑已斷故。非
T1558_.29.0134b11: 斷治故
T1558_.29.0134b12: *説一切有部倶舍論*卷第二十五
T1558_.29.0134b13:
T1558_.29.0134b14:
T1558_.29.0134b15:
T1558_.29.0134b16: 阿毘達磨倶舍論卷第二十六
T1558_.29.0134b17:   尊者世親造
T1558_.29.0134b18:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0134b19:   分別智品第七之一
T1558_.29.0134b20: 前品初説諸忍諸智。於後復説正見正智。
T1558_.29.0134b21: 爲有忍非智耶。爲有智非見耶。頌曰
T1558_.29.0134b22:     聖慧忍非智 盡無生非見
T1558_.29.0134b23:     餘二有漏慧 皆智六見性
T1558_.29.0134b24: 論曰。慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧立以
T1558_.29.0134b25: 聖名。此聖慧中八忍非智性。自所斷疑未已
T1558_.29.0134b26: 斷故。可見性攝。推度性故。盡與無生二智。
T1558_.29.0134b27: 非見性。已息求心不推度故。所餘皆通智
T1558_.29.0134b28: 見二性。已斷自疑推度性故。諸有漏慧皆智
T1558_.29.0134b29: 性攝。於中唯六亦是見性。謂五染汚見世正
T1558_.29.0134c01: 見爲六。如是所説聖有漏慧皆擇法故並慧
T1558_.29.0134c02: 性攝。智有幾種。相別云何。頌曰
T1558_.29.0134c03:     智十總有二 有漏無漏別
T1558_.29.0134c04:     有漏稱世俗 無漏名法類
T1558_.29.0134c05:     世俗遍爲境 法智及類智
T1558_.29.0134c06:     如次欲上界 苦等諦爲境
T1558_.29.0134c07: 論曰。智有十種攝一切智。一世俗智。二法
T1558_.29.0134c08: 智。三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。
T1558_.29.0134c09: 八他心智。九盡智。十無生智。如是十智總唯
T1558_.29.0134c10: 二種。有漏無漏性差別故。如是二智相別有
T1558_.29.0134c11: 三。謂世俗智法智類智。前有漏智總名世
T1558_.29.0134c12: 俗。多取瓶等世俗境故。後無漏智分法類
T1558_.29.0134c13: 別。三中世俗遍以一切有爲無爲爲所縁
T1558_.29.0134c14: 境。法類二種如其次第以欲上界四諦爲
T1558_.29.0134c15: 境。即於如是二種智中。頌曰
T1558_.29.0134c16:     法類由境別 立苦等四名
T1558_.29.0134c17:     皆通盡無生 初唯苦集類
T1558_.29.0134c18: 論曰。法智類智由境差別分爲苦集滅道
T1558_.29.0134c19: 四智。如是六智若無學攝。非見性者名盡
T1558_.29.0134c20: 無生。此二初生唯苦集類。以縁苦集六種
T1558_.29.0134c21: 行相觀有頂蘊爲境界故。金剛喩定境同
T1558_.29.0134c22: 此耶。縁苦集因。縁滅道異。於前所説九
T1558_.29.0134c23: 種智中頌曰
T1558_.29.0134c24:     法類道世俗 有成他心智
T1558_.29.0134c25:     於勝地根位 去來世不知
T1558_.29.0134c26:     法類不相知 聲聞麟喩佛
T1558_.29.0134c27:     如次知見道 二三念一切
T1558_.29.0134c28: 論曰。有法類道及世俗智成他心智。餘則
T1558_.29.0134c29: 不然。此智於境有決定相。謂不知勝及去
T1558_.29.0135a01: 來心。勝心有三。謂地根位。地謂下地智不
T1558_.29.0135a02: 知上地心。根謂信解時解脱根智不知見
T1558_.29.0135a03: 至不時解脱心。位謂不還聲聞應果獨覺大
T1558_.29.0135a04: 覺。前前位智不知後後勝位者心。此智不
T1558_.29.0135a05: 知去來心者。唯以現在他相續中能縁心
T1558_.29.0135a06: 等爲境界故。又法類品不互相知。謂法智
T1558_.29.0135a07: 攝諸他心智不知類品。類智所攝諸他心智
T1558_.29.0135a08: 不知法品。由法類智以欲上界全分對治
T1558_.29.0135a09: 爲所縁故。此他心智見道中無。總觀諦理
T1558_.29.0135a10: 極速轉故。然皆容作此智所縁。若諸有情
T1558_.29.0135a11: 將入見道。聲聞獨覺預修加行。爲欲知彼
T1558_.29.0135a12: 見道位心。彼諸有情入見道位。聲聞法分加
T1558_.29.0135a13: 行若滿知彼見道初二念心。若爲更知類
T1558_.29.0135a14: 分心故別修加行。至加行滿彼已度至第
T1558_.29.0135a15: 十六心。雖知此心非知見道。麟喩法分加
T1558_.29.0135a16: 行若滿知彼見道初二念心。若爲更知類
T1558_.29.0135a17: 分心故。別修加行。至加行滿知彼第八集
T1558_.29.0135a18: 類智心。以此但由下加行故。有説。知初二
T1558_.29.0135a19: 及第十五心。世尊欲知不由加行。於彼見
T1558_.29.0135a20: 道一切能知。盡無生智二相何別。頌曰
T1558_.29.0135a21:     智於四聖諦 知我已知等
T1558_.29.0135a22:     不應更知等 如次盡無生
T1558_.29.0135a23: 論曰。如本論説。云何盡智。謂無學位若正自
T1558_.29.0135a24: 知我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已
T1558_.29.0135a25: 修道。由此所有智見明覺解慧光觀是名
T1558_.29.0135a26: 盡智。云何無生智。謂正自知我已知苦不
T1558_.29.0135a27: 應更知。廣説乃至。我已修道不應更修。由
T1558_.29.0135a28: 此所有廣説乃至。是名無生智。如何無漏
T1558_.29.0135a29: 智。可作如是知。迦濕彌羅諸論師説。從二
T1558_.29.0135b01: 智出後得智中作如是知故無有失。由
T1558_.29.0135b02: 此後得二智別故。表前觀中二智差別。有
T1558_.29.0135b03: 説。無漏智亦作如是知。然説見言乘言便
T1558_.29.0135b04: 故。或於諦理現照轉故。由此本論亦作是
T1558_.29.0135b05: 言。且諸智亦是見。如是十智相攝云何。
T1558_.29.0135b06: 謂世俗智攝一全一少分。法類智各攝一全
T1558_.29.0135b07: 七少分。苦集滅智各攝一全四少分。道智攝
T1558_.29.0135b08: 一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無
T1558_.29.0135b09: 生智各攝一全六少分。何縁二智建立爲十。
T1558_.29.0135b10: 頌曰
T1558_.29.0135b11:     由自性對治 行相行相境
T1558_.29.0135b12:     加行辦因圓 故建立十智
T1558_.29.0135b13: 論曰。由七縁故立二爲十。一自性故立世
T1558_.29.0135b14: 俗智。非勝義智爲自性故。二對治故立法
T1558_.29.0135b15: 類智。全能對治欲上界故。三行相故立苦
T1558_.29.0135b16: 集智。此二智境體無別故。四行相境故立滅
T1558_.29.0135b17: 道智。此二行相境倶有別故。五加行故立他
T1558_.29.0135b18: 心智。非此不知他心所法。本修加行爲
T1558_.29.0135b19: 知他心。雖成滿時亦知心所。而約加行故
T1558_.29.0135b20: 立他心智名。六事辦故建立盡智。事辦身中
T1558_.29.0135b21: 最初生故。七因圓故立無生智。一切聖道
T1558_.29.0135b22: 爲因生故。如上所言。法智類智。全能對治
T1558_.29.0135b23: 欲上界法。爲有少分治上欲耶。頌曰
T1558_.29.0135b24:     縁滅道法智 於修道位中
T1558_.29.0135b25:     兼治上修斷 類無能治欲
T1558_.29.0135b26: 論曰。修道所攝滅道法智。兼能對治上界修
T1558_.29.0135b27: 斷。欲之滅道勝上界故。已除自怨能兼他
T1558_.29.0135b28: 故。由此類智無能治欲。於此十智中誰有
T1558_.29.0135b29: 何行相。頌曰
T1558_.29.0135c01:     法智及類智 行相倶十六
T1558_.29.0135c02:     世俗此及餘 四諦智各四
T1558_.29.0135c03:     他心智無漏 唯四謂縁道
T1558_.29.0135c04:     有漏自相縁 倶但縁一事
T1558_.29.0135c05:     盡無生十四 謂離空非我
T1558_.29.0135c06: 論曰。法智類智。一一具有非常苦等十六行
T1558_.29.0135c07: 相。十六行相後當廣釋。世智有此及更有
T1558_.29.0135c08: 餘能縁一切法自共相等故。苦等四智。一
T1558_.29.0135c09: 一各有縁自諦境四種行相。他心智中。若無
T1558_.29.0135c10: 漏者唯有縁道四種行相。由此即是道智
T1558_.29.0135c11: 攝故。若有漏者取自所縁心心所法自相
T1558_.29.0135c12: 境故。如境自相行相亦爾。故此非前十六
T1558_.29.0135c13: 所攝。如是二種於一切時一念但縁一事
T1558_.29.0135c14: 爲境。謂縁心時不縁心所。縁受等時不
T1558_.29.0135c15: 縁想等。若爾何故薄伽梵説如實了知有
T1558_.29.0135c16: 貪心等。非倶時取貪等及心。如不倶時取
T1558_.29.0135c17: 衣及垢。有貪心者。二義有貪。一貪相應。二
T1558_.29.0135c18: 貪所繋。貪相應心具由二義。餘有漏心唯貪
T1558_.29.0135c19: 所繋。有説。經言有貪心者。唯説第一貪相
T1558_.29.0135c20: 應心。離貪心者。謂治貪心。若貪不相應名
T1558_.29.0135c21: 離貪心者。餘惑相應者應得離貪名。若爾
T1558_.29.0135c22: 有心非貪對治不染汚性。應許此心非有
T1558_.29.0135c23: 貪心離貪心等。是故應許餘師所説。爲貪
T1558_.29.0135c24: 所繋名有貪心。乃至有癡離癡亦爾。毘婆沙
T1558_.29.0135c25: 師作如是説。聚心者謂善心。此於所縁不
T1558_.29.0135c26: 馳散故。散心者謂染心。此與散動相應起
T1558_.29.0135c27: 故。西方諸師作如是説。眠相應者名爲聚
T1558_.29.0135c28: 心。餘染汚心説名爲散。此不應理。諸染汚
T1558_.29.0135c29: 心若與眠相應。應通聚散故。又應違害本
T1558_.29.0136a01: 論所言。如實知聚心。具足有四智。謂法智
T1558_.29.0136a02: 類智世俗智道智。沈心者謂染心。此與懈怠
T1558_.29.0136a03: 相應起故。策心者謂善心。此與正勤相應
T1558_.29.0136a04: 起故。小心者謂染心。少淨品者所好習故。
T1558_.29.0136a05: 大心者謂善心。多淨品者所好習故。或由
T1558_.29.0136a06: 根價眷屬隨轉力用少多故名小大。染心根
T1558_.29.0136a07: 少。極二相應故。善心根多。恒三相應故。染心
T1558_.29.0136a08: 價少。非功用成故。善心價多。大資糧成故。
T1558_.29.0136a09: 染心眷屬少。無未來修故。善心眷屬多。有
T1558_.29.0136a10: 未來修故。染心隨轉少。唯三蘊故。善心隨轉
T1558_.29.0136a11: 多。通四蘊故。染心力用少。所斷善根必還
T1558_.29.0136a12: 續故。善心力用多。忍必永斷諸隨眠故。由
T1558_.29.0136a13: 此染善得小大名。掉心者謂染心。掉擧相
T1558_.29.0136a14: 應故。不掉心者謂善心。能治彼故。不靜靜心
T1558_.29.0136a15: 應知亦爾。不定心者謂染心。散動相應故。
T1558_.29.0136a16: 定心者謂善心。能治彼故。不修心者謂染
T1558_.29.0136a17: 心。得修習修倶不攝故。修心者謂善心。容
T1558_.29.0136a18: 有二修故。不解脱心者謂染心。自性相續
T1558_.29.0136a19: 不解脱故。解脱心者謂善心。自性相續容
T1558_.29.0136a20: 解脱故。如是所釋不順契經。亦不能辯諸
T1558_.29.0136a21: 句別義。如何此釋不順契經。經言。此心云
T1558_.29.0136a22: 何内聚。謂心若與惛眠倶行。或内相應有
T1558_.29.0136a23: 止無觀。云何外散。謂心遊渉五妙欲境隨
T1558_.29.0136a24: 散隨流。或内相應有觀無止。豈不前説。染
T1558_.29.0136a25: 心眠倶便有一心通聚散過。雖説非理。不
T1558_.29.0136a26: 許眠倶諸染汚心是散心故。豈不又説本
T1558_.29.0136a27: 論相違。寧違論文勿違經説。如何不辯諸
T1558_.29.0136a28: 句別義。謂依此釋不能辯了散等聚等八
T1558_.29.0136a29: 異相故。依我所釋非不能辯此契經中八
T1558_.29.0136b01: 句別義。謂雖散等同是染心。而爲顯其過
T1558_.29.0136b02: 失差別。及雖聚等同是善心而爲顯其功
T1558_.29.0136b03: 徳差別。故依八義別立八名。既不能通所
T1558_.29.0136b04: 違經説。所辯句義理亦不成。又若沈心即
T1558_.29.0136b05: 掉心者。經不應説若於爾時心沈。恐沈
T1558_.29.0136b06: 修安定捨三覺支者名非時修。若於爾時
T1558_.29.0136b07: 心掉。恐掉修擇進喜名非時修。豈修覺支
T1558_.29.0136b08: 有散別理。此據作意欲修名修。非現前
T1558_.29.0136b09: 修故無有失。豈不我説亦不違經。雖諸
T1558_.29.0136b10: 染心皆名沈掉懈怠増者經説沈心。掉擧
T1558_.29.0136b11: 増者經説掉心。據恒相應我説體一。隨自
T1558_.29.0136b12: 意語誰復能遮。然實此經意不如是。前説。
T1558_.29.0136b13: 一切貪所繋心。皆名有貪心。貪繋是何義。若
T1558_.29.0136b14: 貪得隨故。有學無漏心應名有貪。貪得隨故。
T1558_.29.0136b15: 若貪所縁故。無學有漏心應名有貪。貪所
T1558_.29.0136b16: 縁故。若不許彼爲貪所縁。云何彼心可成
T1558_.29.0136b17: 有漏。若謂由爲共相惑縁應名有癡。癡所
T1558_.29.0136b18: 縁故。然他心智不縁貪得。亦不可説縁縁
T1558_.29.0136b19: 心貪。寧知他心是有貪等。故非貪繋名有
T1558_.29.0136b20: 貪心。若爾云何。今詳經意貪相應故名有
T1558_.29.0136b21: 貪心。貪不相應名離貪等。若爾何故餘契
T1558_.29.0136b22: 經言離貪瞋癡心不還墮三有。依離得
T1558_.29.0136b23: 説故無有過。豈不於前已破此説。餘惑相
T1558_.29.0136b24: 應者。應得離貪名。彼亦與貪不相應故。若
T1558_.29.0136b25: 依此意。許亦無違。然不説爲離貪心者。彼
T1558_.29.0136b26: 屬有瞋有癡等故。且止傍論應述本宗。此
T1558_.29.0136b27: 所明他心智。爲亦能取他心所縁。及亦取
T1558_.29.0136b28: 他心能縁行相不。倶不能取。知彼心時。不
T1558_.29.0136b29: 觀彼所縁能縁行相故。謂但知彼有染等
T1558_.29.0136c01: 心。不知彼心所染色等。亦不知彼能縁行
T1558_.29.0136c02: 相。不爾他心智應亦縁色等。又亦應有能
T1558_.29.0136c03: 自縁失。諸他心智有決定相。謂唯能取欲色
T1558_.29.0136c04: 界繋及非所繋。他相續中現在同類心心所
T1558_.29.0136c05: 法。一實自相爲所縁境。空無相不相應。盡
T1558_.29.0136c06: 無生所不攝。不在見道無間道中。餘所不
T1558_.29.0136c07: 遮如應容有。盡無生智除空非我。各具有
T1558_.29.0136c08: 餘十四行相。由此二智雖勝義攝而渉於
T1558_.29.0136c09: 世俗欲離空非我。謂由彼力於出觀時
T1558_.29.0136c10: 作如是言。我生已盡梵行已立。所作已辦不
T1558_.29.0136c11: 受後有。爲有無漏越此十六更是所餘行
T1558_.29.0136c12: 相攝不。頌曰
T1558_.29.0136c13:     淨無越十六 餘説有論故
T1558_.29.0136c14: 論曰。迦濕彌羅國諸論師言。無無漏行相越
T1558_.29.0136c15: 此十六。外國師説。更有所餘無漏行相越於
T1558_.29.0136c16: 十六。云何知然。由本論故。如本論説。頗有
T1558_.29.0136c17: 不繋心能了別欲界繋法*耶。曰能了別。謂
T1558_.29.0136c18: 非常故苦故空故非我故因故集故生故縁故。
T1558_.29.0136c19: 有是處有是事。如理所引了別。若謂彼文
T1558_.29.0136c20: 不爲顯示不繋心了別欲界繋法時。除前
T1558_.29.0136c21: 所明八行相外別有有是處有是事行相。
T1558_.29.0136c22: 但爲顯示作八行相。斯有是處斯有是事。
T1558_.29.0136c23: 此釋不然。餘不説故。謂若彼論依此意説。
T1558_.29.0136c24: 應於餘處亦説此言。然彼餘文但作是説。
T1558_.29.0136c25: 頗有見斷心能了別欲界繋法*耶。曰能了
T1558_.29.0136c26: 別。謂我故我所故。斷故常故。無因故無作故
T1558_.29.0136c27: 損減故。尊故勝故上故。第一故能清淨故。
T1558_.29.0136c28: 能解脱故。能出離故。惑故疑故猶豫故。貪故
T1558_.29.0136c29: 瞋故慢故癡故。不如理所引了別。此等亦應
T1558_.29.0137a01: 説有是處等言。既無此言故釋非理。十
T1558_.29.0137a02: 六行相實事有幾。何謂行相。能行所行。頌
T1558_.29.0137a03:
T1558_.29.0137a04:     行相實十六 此體唯是慧
T1558_.29.0137a05:     能行有所縁 所行諸有法
T1558_.29.0137a06: 論曰。有餘師説。十六行相名雖十六實事唯
T1558_.29.0137a07: 七。謂縁苦諦名實倶四。縁餘三諦名四實
T1558_.29.0137a08: 一。如是説者實亦十六。謂苦聖諦有四相。一
T1558_.29.0137a09: 非常二苦三空四非我。待縁故非常。逼迫性
T1558_.29.0137a10: 故苦。違我所見故空。違我見故非我。集聖
T1558_.29.0137a11: 諦有四相。一因二集三生四縁。如種理故
T1558_.29.0137a12: 因。等現理故集。相續理故生。成辦理故縁。譬
T1558_.29.0137a13: 泥團輪繩水等衆縁和合成辦瓶等。滅
T1558_.29.0137a14: 聖諦有四相。一滅二靜三妙四離。諸蘊盡故
T1558_.29.0137a15: 滅。三火息故靜。無衆患故妙。脱衆災故離。
T1558_.29.0137a16: 道聖諦有四相。一道二如三行四出。通行義
T1558_.29.0137a17: 故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故
T1558_.29.0137a18: 出。又非究竟故非常。如荷重擔故苦。内
T1558_.29.0137a19: 離士夫故空。不自在故非我。牽引義故因。
T1558_.29.0137a20: 出現義故集。滋産義故生。爲依義故縁。不
T1558_.29.0137a21: 續相續斷故滅。離三有爲相故靜。勝義善故
T1558_.29.0137a22: 妙。極安隱故離。治邪道故道。治不如故如。
T1558_.29.0137a23: 趣入涅槃宮故行。棄捨一切有故出。如是
T1558_.29.0137a24: 古釋既非一門故隨所樂更爲別釋。生滅
T1558_.29.0137a25: 故非常。違聖心故苦。於此無我故空。自非
T1558_.29.0137a26: 我故非我。因集生縁如經所釋。謂五取蘊以
T1558_.29.0137a27: 欲爲根。以欲爲集。以欲爲類。以欲爲生。
T1558_.29.0137a28: 唯此生聲應在後説。與論爲異。此四體相
T1558_.29.0137a29: 差別云何。由隨位別四欲有異。一執現總
T1558_.29.0137b01: 我起總自體欲。二執當總我起總後有欲。
T1558_.29.0137b02: 三執當別我起別後有欲。四執續生我起
T1558_.29.0137b03: 續生時欲。或執造業我起造業時欲。第一
T1558_.29.0137b04: 於苦是初因故説名爲因。如種子於果第
T1558_.29.0137b05: 二於苦等招集故説名爲集。如芽等於果。
T1558_.29.0137b06: 第三於苦爲別縁故説名爲縁。如田等於
T1558_.29.0137b07: 果。謂由田水糞等力故令果味勢熟徳別
T1558_.29.0137b08: 生。第四於苦能近生故説名爲生。如華蕊
T1558_.29.0137b09: 於果。或如契經説。有二五二四愛行爲四
T1558_.29.0137b10: 種欲。執現總我有五種異。一執我現決定
T1558_.29.0137b11: 有。二執我現如是有。三執我現變異有。四
T1558_.29.0137b12: 執我現有。五執我現無。執當總我亦有五
T1558_.29.0137b13: 異。一執我當決定有。二執我當如是有。三
T1558_.29.0137b14: 執我當變異有。四執我當有。五執我當無。
T1558_.29.0137b15: 執當別我有四種異。一執我當別有。二執
T1558_.29.0137b16: 我當決定別有。三執我當如是別有。四執
T1558_.29.0137b17: 我當變異別有。執續生我等亦有四種異。
T1558_.29.0137b18: 一執我亦當有。二執我亦當決定有。三執我
T1558_.29.0137b19: 亦當如是有。四執我亦當變異有。流轉斷故
T1558_.29.0137b20: 滅。衆苦息故靜。如説苾芻諸行皆苦。唯有
T1558_.29.0137b21: 涅槃最爲寂靜。更無上故妙。不退轉故離。
T1558_.29.0137b22: 如正道故道。如實轉故如。定能趣故行。如
T1558_.29.0137b23: 説此道能至清淨餘見必無至清淨理。永
T1558_.29.0137b24: 離有故出。又爲治常樂我所我見故修非
T1558_.29.0137b25: 常苦空非我行相。爲治無因一因變因知先
T1558_.29.0137b26: 因見故修因集生縁行相。爲治解脱是無
T1558_.29.0137b27: 見故修滅行相。爲治解脱是苦見故修
T1558_.29.0137b28: 靜行相。爲治靜慮及等至樂是妙見故修
T1558_.29.0137b29: 妙行相。爲治解脱是數退墮非永見故修
T1558_.29.0137c01: 離行相。爲治無道邪道餘道退道見故修
T1558_.29.0137c02: 道如行出行相。如是行相以慧爲體。若爾慧
T1558_.29.0137c03: 應非有行相。以慧與慧不相應故。由此
T1558_.29.0137c04: 應言諸心心所取境類別皆名行相。慧及
T1558_.29.0137c05: 諸餘心心所法有所縁故皆是能行。一切有
T1558_.29.0137c06: 法皆是所行。由此三門體有寛陿慧通行
T1558_.29.0137c07: 相能行所行。餘心心所唯能所行。諸餘有法
T1558_.29.0137c08: 唯是所行。已辨十智行相差別。當*辨性
T1558_.29.0137c09: 攝依他依身。頌曰
T1558_.29.0137c10:     性俗三九善 依地俗一切
T1558_.29.0137c11:     他心智唯四 法六餘十九
T1558_.29.0137c12:     現起所依身 他心依欲色
T1558_.29.0137c13:     法智但依欲 餘八通三界
T1558_.29.0137c14: 論曰。如是十智三性攝者。謂世俗通三性。
T1558_.29.0137c15: 餘九智唯是善。依地別者。謂世俗智通依
T1558_.29.0137c16: 欲界乃至有頂。他心智唯依四根本靜慮。法
T1558_.29.0137c17: 智依此四及未至中間。餘依此六地及下
T1558_.29.0137c18: 三無色。依身別者。謂他心智依欲色界倶
T1558_.29.0137c19: 可現前。法智但依欲界現起。餘八智現起
T1558_.29.0137c20: 通依三界身。已辯性地身。當辯念住攝。
T1558_.29.0137c21: 頌曰
T1558_.29.0137c22:     諸智念住攝 滅智唯最後
T1558_.29.0137c23:     他心智後三 餘八智通四
T1558_.29.0137c24: 論曰。滅智攝在法念住中。他心智後三攝。所
T1558_.29.0137c25: 餘八皆通四。如是十智展轉相望。一一當
T1558_.29.0137c26: 言幾智爲境。頌曰
T1558_.29.0137c27:     諸智互相縁 法類道各九
T1558_.29.0137c28:     苦集智各二 四皆十滅非
T1558_.29.0137c29: 論曰。法智能縁九智爲境。除類智。類智能
T1558_.29.0138a01: 縁九智爲境。除法智。道智能縁九智爲
T1558_.29.0138a02: 境。除世俗智。非道攝故。苦集二智一一能
T1558_.29.0138a03: 縁二智爲境。謂俗他心。世俗他心盡無生
T1558_.29.0138a04: 智皆縁十智爲境。滅智不縁諸智爲境。
T1558_.29.0138a05: 唯以擇滅爲所縁故。十智所縁總有幾法。
T1558_.29.0138a06: 何智幾法爲所縁境。頌曰
T1558_.29.0138a07:     所縁總有十 謂三界無漏
T1558_.29.0138a08:     無爲各有二 俗縁十法五
T1558_.29.0138a09:     類七苦集六 滅縁一道二
T1558_.29.0138a10:     他心智縁三 盡無生各九
T1558_.29.0138a11: 論曰。十智所縁總有十法。謂有爲法分爲八
T1558_.29.0138a12: 種。三界所繋無漏有爲。各有相應不相應故。
T1558_.29.0138a13: 無爲分二種。善無記別故。俗智總縁十法
T1558_.29.0138a14: 爲境。法智縁五。謂欲界二無漏道二及善無
T1558_.29.0138a15: 爲。類智縁七。謂色無色無漏道六及善無爲。
T1558_.29.0138a16: 苦集智各縁三界所繋六。滅智縁一。謂善無
T1558_.29.0138a17: 爲。道智縁二。謂無漏道。他心智縁欲色無
T1558_.29.0138a18: 漏三相應法。盡無生智縁有爲八及善無爲。
T1558_.29.0138a19: 頗有一念智縁一切法不。不爾。豈不非我
T1558_.29.0138a20: 觀智知一切法皆非我*耶。此亦不能縁一
T1558_.29.0138a21: 切法。不縁何法。此體是何。頌曰
T1558_.29.0138a22:     俗智除自品 總縁一切法
T1558_.29.0138a23:     爲非我行相 唯聞思所成
T1558_.29.0138a24: 論曰。以世俗智觀一切法爲非我時猶除
T1558_.29.0138a25: 自品。自品謂自體相應倶有法。境有境別故。
T1558_.29.0138a26: 同一所縁故。相隣近故。非此智所縁。此智
T1558_.29.0138a27: 唯是欲色界攝。聞思所成非修所成。修所成
T1558_.29.0138a28: 慧地別縁故。若異此者應頓離染。已辯所
T1558_.29.0138a29: 縁。復應思擇。誰成就幾智*耶。頌曰
T1558_.29.0138b01:     異生聖見道 初念定成一
T1558_.29.0138b02:     二定成三智 後四一一増
T1558_.29.0138b03:     修道定成七 離欲増他心
T1558_.29.0138b04:     無學鈍利根 定成九成十
T1558_.29.0138b05: 論曰。諸異生位及聖見道第一刹那定成一
T1558_.29.0138b06: 智。謂世俗智。第二刹那定成三智。謂加法
T1558_.29.0138b07: 苦。第四六十十四刹那。如次後後増類集滅
T1558_.29.0138b08: 道智。諸未増位成數如前。故修位中亦定
T1558_.29.0138b09: 成七。如是諸位。若已離欲各各増一。謂他
T1558_.29.0138b10: 心智。唯除異生生無色者。時解脱者定成
T1558_.29.0138b11: 九智。謂加盡智。不時解脱定成就十。謂増
T1558_.29.0138b12: 無生。於何位中頓修幾智。且於見道十五
T1558_.29.0138b13: 心中。頌曰
T1558_.29.0138b14:     見道忍智起 即彼未來修
T1558_.29.0138b15:     三類智兼修 現觀邊俗智
T1558_.29.0138b16:     不生自下地 苦集四滅後
T1558_.29.0138b17:     自諦行相境 唯加行所得
T1558_.29.0138b18: 論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類於未
T1558_.29.0138b19: 來修。然具修自諦諸行相念住。何縁見道唯
T1558_.29.0138b20: 同類修。先未曾得此種性故。對治所縁倶
T1558_.29.0138b21: 決定故。唯苦集滅三類智時。能兼修未來現
T1558_.29.0138b22: 觀邊俗智。於一一諦現觀後邊方能兼修故
T1558_.29.0138b23: 立斯號。由此餘位未能兼修。道類智時何
T1558_.29.0138b24: 不修此。俗智曾於道無事現觀故。又必無
T1558_.29.0138b25: 於道遍事現觀故。謂於苦集滅可遍知斷
T1558_.29.0138b26: 證。必無於道可能遍修。雖集滅邊未遍斷
T1558_.29.0138b27: 證。而於當位斷證已周。道則不然。種*性
T1558_.29.0138b28: 多故。有言。此是見道眷屬。彼修道攝。故不能
T1558_.29.0138b29: 修。理非極成。不應爲證。此世俗智是不生
T1558_.29.0138c01: 法。於一切時無容起故。若爾何故説名爲
T1558_.29.0138c02: 修。先未曾得今方得故。既不能起得義何
T1558_.29.0138c03: 依。但由得故説名爲得。由得故得曾所未
T1558_.29.0138c04: 聞。故所辯修理不成立。如古師説。修義可
T1558_.29.0138c05: 成。彼説云何。由聖道力修世俗智。於出
T1558_.29.0138c06: 觀後有勝縁諦俗智現前。得此起依故名
T1558_.29.0138c07: 得此。如得金礦名爲得金。毘婆沙師不
T1558_.29.0138c08: 樂此義。隨依何地見道現前能修未來自
T1558_.29.0138c09: 地下地。謂依未至見道現前能修未來一
T1558_.29.0138c10: 地見道二地俗智。至依第四見道現前能修
T1558_.29.0138c11: 未來六地見道七地俗智。苦集邊修四念住
T1558_.29.0138c12: 攝。滅邊修者唯法念住。隨於何諦現觀邊
T1558_.29.0138c13: 修。即以此行相縁此諦爲境。見道力得故。
T1558_.29.0138c14: 唯加行所得。智増故立智名。若并眷屬以
T1558_.29.0138c15: 欲四蘊色界五蘊爲其自性。次於修道離染
T1558_.29.0138c16: 位中。頌曰
T1558_.29.0138c17:     修道初刹那 修六或七智
T1558_.29.0138c18:     斷八地無間 及有欲餘道
T1558_.29.0138c19:     有頂八解脱 各修於七智
T1558_.29.0138c20:     上無間餘道 如次修六八
T1558_.29.0138c21: 論曰。修道初念。謂第十六道類智時現修二
T1558_.29.0138c22: 智。未離欲者未來修六。謂法及類苦集滅道。
T1558_.29.0138c23: 離欲修七。謂加他心不修世俗。有頂治故。
T1558_.29.0138c24: 斷欲修斷九無間道八解脱道。俗四法智隨
T1558_.29.0138c25: 應現修。斷上七地諸無間道四類世俗滅道
T1558_.29.0138c26: 法智隨應現修。斷欲加行有欲勝進。俗四法
T1558_.29.0138c27: 類隨應現修。此上未來皆修七智。謂俗法
T1558_.29.0138c28: 類苦集滅道。斷有頂地前八解脱。四類二法
T1558_.29.0138c29: 隨應現修。此於未來亦唯修七。然除世俗
T1558_.29.0139a01: 加他心智。斷有頂地九無間道。四類二法
T1558_.29.0139a02: 隨應現修。未來修法類苦集滅道六。斷欲
T1558_.29.0139a03: 修斷第九解脱。俗四法智隨應現修。斷上
T1558_.29.0139a04: 七地諸解脱道。四類世俗滅道法智隨應現
T1558_.29.0139a05: 修。斷欲修斷第九勝進斷上八地諸加行
T1558_.29.0139a06: 道。俗四法類隨應現修。斷上七地有頂八
T1558_.29.0139a07: 品諸勝進道。俗四法類及他心智隨應現修。
T1558_.29.0139a08: 此上未來皆修八智。謂俗法類四諦他心。次
T1558_.29.0139a09: 辯離染得無學位。頌曰
T1558_.29.0139a10:     無學初刹那 修九或修十
T1558_.29.0139a11:     鈍利根別故 勝進道亦然
T1558_.29.0139a12: 論曰 無學初念。謂斷有頂第九解脱。苦集
T1558_.29.0139a13: 類盡隨應現修。縁有頂故。勝進九十隨應
T1558_.29.0139a14: 現修。未來隨應修九修十。謂鈍根者唯除
T1558_.29.0139a15: 無生。利根亦修無生智故。次辯餘位修
T1558_.29.0139a16: 智多少。頌曰
T1558_.29.0139a17:     練根無間道 學六無學七
T1558_.29.0139a18:     餘學六七八 應八九一切
T1558_.29.0139a19:     雜修通無間 學七應八九
T1558_.29.0139a20:     餘道學修八 應九或一切
T1558_.29.0139a21:     聖起餘功徳 及異生諸位
T1558_.29.0139a22:     所修智多少 皆如理應思
T1558_.29.0139a23: 論曰。學位練根諸無間道。四法類智隨應現
T1558_.29.0139a24: 修。未來修六。四諦法類。似見道故不修
T1558_.29.0139a25: 世俗。能斷障故不修他心。諸解脱道四法
T1558_.29.0139a26: 類智隨應現修。未離欲者未來修六。四諦
T1558_.29.0139a27: 法類。已離欲者未來修七謂加他心。有餘
T1558_.29.0139a28: 師言。解脱道位亦修世俗。諸加行道俗四法
T1558_.29.0139a29: 類隨應現修。未離欲者未來修七。已離欲
T1558_.29.0139b01: 八。謂加他心。諸勝進道若未離欲俗四法類
T1558_.29.0139b02: 隨應現修。未來亦七。若已離欲俗四法類
T1558_.29.0139b03: 及他心智隨應現修。未來亦八。無學練根諸
T1558_.29.0139b04: 無間道。四類二法隨應現修。未來修七。四
T1558_.29.0139b05: 諦法類盡。不修世俗如治有頂故。五前八
T1558_.29.0139b06: 解脱。四類二法隨應現修。未來修八。四諦
T1558_.29.0139b07: 法類他心及盡。四第九解脱苦集類盡隨應
T1558_.29.0139b08: 現修。未來修九。最後解脱苦集類盡隨應
T1558_.29.0139b09: 現修。未來修十。諸加行道現修如學。未來
T1558_.29.0139b10: 修九。諸勝進道鈍者九智隨應現修。未來
T1558_.29.0139b11: 亦九。利者十智隨應現修。未來亦十。學位
T1558_.29.0139b12: 雜修諸無間道。四法類俗隨應現修。未來
T1558_.29.0139b13: 修七。諸解脱道唯四法類。加行増俗。諸勝
T1558_.29.0139b14: 進道又加他心隨應現修。未來皆八。無學
T1558_.29.0139b15: 雜修諸無間道。現修如學。未來所修鈍八利
T1558_.29.0139b16: 九。諸解脱道唯四法類。加行増俗隨應現
T1558_.29.0139b17: 修。未來所修鈍九利十。諸勝進道與練根同。
T1558_.29.0139b18: 學位修通五無間道現修俗智。未來修七。
T1558_.29.0139b19: 宿住神境。二解脱道。五加行道現修俗智。他
T1558_.29.0139b20: 心解脱法類道俗及他心智。一切勝進并苦
T1558_.29.0139b21: 集滅隨應現修。此上未來皆修八智。無學
T1558_.29.0139b22: 修通五無間道。現修如學未來所修鈍八利
T1558_.29.0139b23: 九。解脱加行現修如學。未來所修鈍九利十。
T1558_.29.0139b24: 諸勝進道與練根同。天眼天耳二解脱道。無
T1558_.29.0139b25: 記性故不名爲修。聖起所餘四無量等修所
T1558_.29.0139b26: 成攝有漏徳時。現在皆修一世俗智。有學
T1558_.29.0139b27: 未來未離欲七。已離欲八。無學未來鈍九利
T1558_.29.0139b28: 十。除微微心。此於未來唯修俗故。若起所
T1558_.29.0139b29: 餘無漏功徳靜慮攝者四法類智隨應現修。
T1558_.29.0139c01: 無色攝者唯四類智隨應現修。未來所修同
T1558_.29.0139c02: 前有漏。異生離染現修世俗斷欲三定。第
T1558_.29.0139c03: 九解脱及依根本四靜慮定起勝進道離染
T1558_.29.0139c04: 加行未來修二。謂加他心。所餘未來唯修
T1558_.29.0139c05: 世俗。修五通時諸加行道二解脱道現修
T1558_.29.0139c06: 俗智。一解脱道現俗他心。諸勝進道二隨應
T1558_.29.0139c07: 現。未來一切皆修二種。五無間道現未唯俗。
T1558_.29.0139c08: 依本靜慮修餘功徳皆現修俗。未來修二。
T1558_.29.0139c09: 順決擇分必不修他心。以是見道近眷
T1558_.29.0139c10: 屬故。依餘地定修餘功徳皆唯世俗現未
T1558_.29.0139c11: 來修。諸未來修爲修幾地。諸所起得皆是修
T1558_.29.0139c12: *耶。頌曰
T1558_.29.0139c13:     諸道依得此 修此地有漏
T1558_.29.0139c14:     爲離得起此 修此下無漏
T1558_.29.0139c15:     唯初盡遍修 九地有漏徳
T1558_.29.0139c16:     生上不修下 曾所得非修
T1558_.29.0139c17: 論曰。諸道依此地及得此地時。能修未來
T1558_.29.0139c18: 此地有漏。聖爲離此地及得此地時。并此
T1558_.29.0139c19: 地中諸道現起。皆能修此及下無漏爲離此
T1558_.29.0139c20: 言通二四道。唯初盡智現在前時。力能遍修
T1558_.29.0139c21: 九地有漏不淨觀等無量功徳。能縛衆惑斷
T1558_.29.0139c22: 無餘故。如能縛斷所縛氣通。又彼自心今
T1558_.29.0139c23: 登王位。一切善法起得來朝。譬如大王登
T1558_.29.0139c24: 灑頂一切境土皆來朝貢。然此生上必
T1558_.29.0139c25: 不修下。初盡智言顯離有頂及五練根位
T1558_.29.0139c26: 第九解脱道。諸所言修唯先未得令起今
T1558_.29.0139c27: 得是能所修。謂若先時未得今得用功得者
T1558_.29.0139c28: 方是所修。若法先時僧得棄捨。今雖還得而
T1558_.29.0139c29: 非所修。非設劬勞而證得故。若先未得用
T1558_.29.0140a01: 功現前能修未來。勢力勝故。曾得而起不
T1558_.29.0140a02: 修未來。非多功起勢力劣故。爲唯約得
T1558_.29.0140a03: 説名爲修。不爾。云何。修有四種一得修。二
T1558_.29.0140a04: 習修。三對治修。四除遣修。如是四修依何
T1558_.29.0140a05: 法立。頌曰
T1558_.29.0140a06:     立得修習修 依善有爲法
T1558_.29.0140a07:     依諸有漏法 立治修遣修
T1558_.29.0140a08: 論曰。得習二修依有爲善未來唯得。現具
T1558_.29.0140a09: 二修。治遣二修依有漏法。故有漏善具足四
T1558_.29.0140a10: 修。無漏有爲餘有漏法。如次是具前後二
T1558_.29.0140a11: 修。外國諸師説修有六。於前四上加防觀
T1558_.29.0140a12: 修。防護諸根觀察身故。如契經説。云何修
T1558_.29.0140a13: 根謂於六根善防善護乃至廣説。又契經
T1558_.29.0140a14: 説。云何修身。謂於自身觀髮毛爪。乃至廣
T1558_.29.0140a15: 説。迦濕彌羅國諸論師言。防觀二修即治遣
T1558_.29.0140a16: 修攝
T1558_.29.0140a17: *説一切有部倶舍論*卷第二十六
T1558_.29.0140a18:
T1558_.29.0140a19:
T1558_.29.0140a20:
T1558_.29.0140a21: 阿毘達磨倶舍論卷第二十七
T1558_.29.0140a22:   尊者世親造
T1558_.29.0140a23:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0140a24:   分別智品第七之二
T1558_.29.0140a25: 如是已辯諸智差別。智所成徳今當顯示。
T1558_.29.0140a26: 於中先辯佛不共徳。且初成佛盡智位修不
T1558_.29.0140a27: 共佛法有十八種。何謂十八。頌曰
T1558_.29.0140a28:     十八不共法 謂佛十力等
T1558_.29.0140a29: 論曰。佛十力四無畏三念住及大悲。如是
T1558_.29.0140b01: 合名爲十八不共法。唯於諸佛盡智時修。
T1558_.29.0140b02: 餘聖所無故名不共。且佛十力相別云何。
T1558_.29.0140b03: 頌曰
T1558_.29.0140b04:     力處非處十 業八除滅道
T1558_.29.0140b05:     定根解界九 遍趣九或十
T1558_.29.0140b06:     宿住死生俗 盡六或十智
T1558_.29.0140b07:     宿住死生智 依靜慮餘通
T1558_.29.0140b08:     贍部男佛身 於境無礙故
T1558_.29.0140b09: 論曰。佛十力者。一處非處智力。具以如來
T1558_.29.0140b10: 十智爲性。二業異熟智力。八智爲性。謂除
T1558_.29.0140b11: 滅道。三靜慮解脱等持等至智力。四根上下
T1558_.29.0140b12: 智力。五種種勝解智力。六種種界智力。如是
T1558_.29.0140b13: 四力皆九智性。謂除滅智。七遍趣行智力。或
T1558_.29.0140b14: 聲顯此義有二途。若謂但縁能趣爲境九
T1558_.29.0140b15: 智除滅。若謂亦縁所趣爲境十智爲性。八
T1558_.29.0140b16: 宿住隨念智力。九死生智力。如是二力皆俗
T1558_.29.0140b17: 智性。十漏盡智力。或聲亦顯義有二途。若
T1558_.29.0140b18: 謂但縁漏盡爲境六智。除道苦集他心。若
T1558_.29.0140b19: 謂漏盡身中所得十智爲性。已辯自性。依
T1558_.29.0140b20: 地別者。第八第九依四靜慮。餘八通依十一
T1558_.29.0140b21: 地起。欲四靜慮未至中間。并四無色名十一
T1558_.29.0140b22: 地。已辯依地。依身別者。皆依*贍部男子佛
T1558_.29.0140b23: 身。已辯依身。何故名力。以於一切所知境
T1558_.29.0140b24: 中智無礙轉故名爲力。由此十力唯依佛
T1558_.29.0140b25: 身。唯佛已除諸惑習氣於一切境隨欲能
T1558_.29.0140b26: 知。餘此相違故不名力。如舍利子捨求度
T1558_.29.0140b27: 人不能觀知鷹所逐鴿前後二際生多少
T1558_.29.0140b28: 等。如是諸佛遍於所知心力無邊。云何身
T1558_.29.0140b29: 力。頌曰
T1558_.29.0140c01:     身那羅延力 或節節皆然
T1558_.29.0140c02:     象等七十増 此觸處爲性
T1558_.29.0140c03: 論曰。佛生身力等那羅延。有餘師言。佛身
T1558_.29.0140c04: 支節一一皆具那羅延力。大徳法救説。諸
T1558_.29.0140c05: 如來身力無邊。猶如心力。若異此者則諸佛
T1558_.29.0140c06: 身應不能持無邊心力。大覺獨覺及轉輪
T1558_.29.0140c07: 王支節相連如其次第似龍蟠結連鎖相鈎。
T1558_.29.0140c08: 故三相望力有勝劣。那羅延力其量云何。十
T1558_.29.0140c09: 十倍増象等七力。謂凡象。香象。摩訶諾健
T1558_.29.0140c10: 那。鉢羅塞建提。伐浪伽。遮怒羅。那羅延。
T1558_.29.0140c11: 後後力増前前十倍。有説。前六十十倍増
T1558_.29.0140c12: 敵那羅延半身之力。此力一倍成那羅延。於
T1558_.29.0140c13: 所説中唯多應理。如是身力觸處爲性。謂
T1558_.29.0140c14: 所觸中大種差別。有説。是造觸離七外別有
T1558_.29.0140c15: 佛四無畏相別云何。頌曰
T1558_.29.0140c16:     四無畏如次 初十二七力
T1558_.29.0140c17: 論曰。佛四無畏如經廣説。一正等覺無畏。十
T1558_.29.0140c18: 智爲性。猶如初力。二漏永盡無畏。六十智
T1558_.29.0140c19: 性。如第十力。三説障法無畏。八智爲性。如
T1558_.29.0140c20: 第二力。四説出道無畏。九十智性。如第七
T1558_.29.0140c21: 力。如何於智立無畏名。此無畏名目無怯
T1558_.29.0140c22: 懼。由有智故不怯懼他。故無畏名目諸智
T1558_.29.0140c23: 體。理實無畏是智所成。不應説言體即是
T1558_.29.0140c24: 智。佛三念住相別云何。頌曰
T1558_.29.0140c25:     三念住念慧 縁順違倶境
T1558_.29.0140c26: 論曰。佛三念住如經廣説。諸弟子衆一向恭
T1558_.29.0140c27: 敬能正受行。如來縁之不生歡喜。捨而安
T1558_.29.0140c28: 住正念正知。是謂如來第一念住。諸弟子衆
T1558_.29.0140c29: 唯不恭敬不正受行。如來縁之不生憂慼。
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