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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0113a01: 三縁立遍知名。闕則不爾。如異生位有滅
T1558_.29.0113a02: 雙因無無漏斷得。未缺有頂故。雖亦得斷
T1558_.29.0113a03: 不名遍知。若聖位中從入見諦至苦類忍
T1558_.29.0113a04: 現行以前。雖有已得無漏斷得未缺有頂
T1558_.29.0113a05: 未滅雙因。至苦類智集法忍位。雖亦缺有
T1558_.29.0113a06: 頂猶未滅雙因。未滅見集斷諸遍行因故。
T1558_.29.0113a07: 至後法智類智位中諸所得斷。三縁具故。
T1558_.29.0113a08: 於一一位建立遍知。具由四縁立三智果。
T1558_.29.0113a09: 謂於前三加越界故。言越界者。謂此界中
T1558_.29.0113a10: 煩惱等法皆全離故。有立離倶繋亦是一
T1558_.29.0113a11: 縁故。立遍知縁總有五種。離倶繋者。謂此
T1558_.29.0113a12: 雖斷未立遍知。要離所餘縁此境。或方
T1558_.29.0113a13: 可建立。此離倶繋與滅雙因及越界縁。用無
T1558_.29.0113a14: 別故。雖義有異而不別説。雖諸越界位皆
T1558_.29.0113a15: 滅雙因而滅雙因時非皆越界故。滅雙因
T1558_.29.0113a16: 外別立越界縁。滅三地雙因未立遍知
T1558_.29.0113a17: 故。誰成就幾遍知。頌曰
T1558_.29.0113a18:     住見諦位無 或成一至五
T1558_.29.0113a19:     修成六一二 無學唯成一
T1558_.29.0113a20: 論曰。異生定無成遍知理。若諸聖者住見
T1558_.29.0113a21: 諦位。從初乃至集法忍時於諸遍知亦未
T1558_.29.0113a22: 成就。至集法智集類忍時唯成就一。至集
T1558_.29.0113a23: 類智滅法忍時便成就二。至滅法智滅類忍
T1558_.29.0113a24: 時便成就三。至滅類智道法忍時便成就
T1558_.29.0113a25: 四。至道法智道類忍時便成就五。住修道
T1558_.29.0113a26: 位道類智爲初。乃至未得全離欲界染及
T1558_.29.0113a27: 離欲退皆成就六。至全離欲色愛未盡。或
T1558_.29.0113a28: 先離欲從道類智未起色盡勝果道前。
T1558_.29.0113a29: 唯成一遍知。謂順下分盡。從色愛盡及無
T1558_.29.0113b01: 學位起色纒退亦一如前。有色愛者從
T1558_.29.0113b02: 色愛永盡先離色者從起色盡道至未全
T1558_.29.0113b03: 離無色愛前成下分盡色愛盡二。從無學
T1558_.29.0113b04: 退起無色纒成二遍知。名如前説。住無學
T1558_.29.0113b05: 位唯成就一。謂一切結永盡遍知。何縁不還
T1558_.29.0113b06: 阿羅漢果總集諸斷立一遍知。頌曰
T1558_.29.0113b07:     越界得果故 二處集遍知
T1558_.29.0113b08: 論曰。具二縁故。於一切斷總集建立爲一
T1558_.29.0113b09: 遍知。一者越界。二者得果。唯彼兩位具足二
T1558_.29.0113b10: 縁。故彼遍知總集爲一。誰捨誰得幾種遍
T1558_.29.0113b11: 知。頌曰
T1558_.29.0113b12:     捨一二五六 得亦然除五
T1558_.29.0113b13: 論曰。言捨一者。謂從無學及色愛盡全離
T1558_.29.0113b14: 欲退。言捨二者。謂諸不還從色愛盡起欲
T1558_.29.0113b15: 纒退。及彼獲得阿羅漢時。言捨五者。謂先
T1558_.29.0113b16: 離欲後入見諦道類智時得下分盡捨前
T1558_.29.0113b17: 五故。言捨六者。謂未離欲所有聖者得離
T1558_.29.0113b18: 欲時。得亦然者。謂有得一得二得六。唯除
T1558_.29.0113b19: 得五。言得一者。謂得未得。及從無學
T1558_.29.0113b20: 起色纒退。言得二者。謂從無學起無色
T1558_.29.0113b21: 界諸纒退時。言得六者。謂退不還。因辯
T1558_.29.0113b22: 隨眠分別斷竟
T1558_.29.0113b23: *説一切有部倶舍論*卷第二十一
T1558_.29.0113b24:
T1558_.29.0113b25:
T1558_.29.0113b26:
T1558_.29.0113b27:
T1558_.29.0113b28:
T1558_.29.0113b29:
T1558_.29.0113c01:
T1558_.29.0113c02:
T1558_.29.0113c03: 阿毘達磨倶舍論卷第二十二
T1558_.29.0113c04:   尊者世親造
T1558_.29.0113c05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0113c06:   分別賢聖品第六之一
T1558_.29.0113c07: 如是已説煩惱等斷於九勝位得遍知名。
T1558_.29.0113c08: 然斷必由道力故得。此所由道其相云何。
T1558_.29.0113c09: 頌曰
T1558_.29.0113c10:     已説煩惱斷 由見諦修故
T1558_.29.0113c11:     見道唯無漏 修道通二種
T1558_.29.0113c12: 論曰。前已廣説諸煩惱斷由見諦道及修
T1558_.29.0113c13: 道故。道唯無漏亦有漏耶。見道應知唯是
T1558_.29.0113c14: 無漏。修道通二。所以者何。見道速能治三
T1558_.29.0113c15: 界故。頓斷九品見所斷故。非世間道有此
T1558_.29.0113c16: 堪能。故見位中道唯無漏。修道有異故通二
T1558_.29.0113c17: 種。如向所言。由見諦故。此所見諦其相云
T1558_.29.0113c18: 何。頌曰
T1558_.29.0113c19:     諦四先已説 謂苦集滅道
T1558_.29.0113c20:     彼自體亦然 次第隨現觀
T1558_.29.0113c21: 論曰。諦有四種。名先已説。於何處説。謂初
T1558_.29.0113c22: 品中分別有漏無漏法處。彼如何説。謂彼頌
T1558_.29.0113c23: 言。無漏謂聖道。此説道諦。擇滅謂離繋。此
T1558_.29.0113c24: 説滅諦。及苦集世間。此説苦集諦。四諦次
T1558_.29.0113c25: 第如彼説耶。不爾。云何。如今所列。一苦
T1558_.29.0113c26: 二集三滅四道。四諦自體亦有異耶。不爾。
T1558_.29.0113c27: 云何。如先所辯。爲顯體同彼故説亦然聲。
T1558_.29.0113c28: 四諦何縁如是次第。隨現觀位先後而説。
T1558_.29.0113c29: 謂現觀中先所觀者便在先説。若異此者
T1558_.29.0114a01: 應先説因後方説果。然或有法説次隨生。
T1558_.29.0114a02: 如念住等。或復有法説次隨便。如正勝等。
T1558_.29.0114a03: 謂此中無決定理趣起如是欲先斷已生
T1558_.29.0114a04: 後遮未生。但隨言便。今説四諦隨瑜伽師
T1558_.29.0114a05: 現觀位中先後次第。何縁現觀次第必然。加
T1558_.29.0114a06: 行位中如是觀故。何縁加行必如是觀。謂若
T1558_.29.0114a07: 有法是愛著處能作逼惱。爲求脱因。此法
T1558_.29.0114a08: 理應最初觀察。故修行者加行位中最初觀
T1558_.29.0114a09: 苦。苦即苦諦。次復觀苦以誰爲因。便觀苦
T1558_.29.0114a10: 因。因即集諦。次復觀苦以誰爲滅。便觀苦
T1558_.29.0114a11: 滅。滅即滅諦。後觀苦滅以誰爲道。便觀滅
T1558_.29.0114a12: 道。道即道諦。如見病已次尋病因。續思病
T1558_.29.0114a13: 愈後求良藥。契經亦説諦次第喩。何契經
T1558_.29.0114a14: 説。謂良醫經。如彼經言。夫醫王者。謂具四
T1558_.29.0114a15: 徳能拔毒箭。一善知病状。二善知病因。三
T1558_.29.0114a16: 善知病愈。四善知良藥。如來亦爾爲大醫
T1558_.29.0114a17: 王如實了知苦集滅道。故加行位如是次
T1558_.29.0114a18: 觀。現觀位中次第亦爾。由加行力所引發
T1558_.29.0114a19: 故。如已觀地縱馬奔馳。此現觀名爲目何
T1558_.29.0114a20: 義。應知此目現等覺義。何縁説此唯是無
T1558_.29.0114a21: 漏。對向涅槃正覺境故。此覺眞淨故得正
T1558_.29.0114a22: 名。應知此中果性取蘊名爲苦諦。因性取蘊
T1558_.29.0114a23: 名爲集諦。是能集故。由此苦集因果性分。
T1558_.29.0114a24: 名雖有殊非物有異。滅道二諦物亦有殊。
T1558_.29.0114a25: 何義經中説爲聖諦。是聖者諦故得聖名。
T1558_.29.0114a26: 於非聖者此豈成妄。於一切是諦性無顛
T1558_.29.0114a27: 倒故。然唯聖者實見非餘。是故經中但名
T1558_.29.0114a28: 聖諦。非非聖諦顛倒見故。如有頌言。聖者
T1558_.29.0114a29: 説是樂。非聖説爲苦。聖者説爲苦。非聖説
T1558_.29.0114b01: 是樂
T1558_.29.0114b02: 有餘師説。二唯聖諦。餘二通是聖非聖諦。唯
T1558_.29.0114b03: 受一分是苦自體。所餘並非。如何可言諸
T1558_.29.0114b04: 有漏行皆是苦諦。頌曰
T1558_.29.0114b05:     苦由三苦合 如所應一切
T1558_.29.0114b06:     可意非可意 餘有漏行法
T1558_.29.0114b07: 論曰。有三苦性。一苦苦性。二行苦性。三壞
T1558_.29.0114b08: 苦性。諸有漏行如其所應與此三種苦性
T1558_.29.0114b09: 合故。皆是苦諦。亦無有失。此中可意有漏
T1558_.29.0114b10: 行法與壞苦合故名爲苦。諸非可意有漏
T1558_.29.0114b11: 行法與苦苦合故名爲苦。除此所餘有漏
T1558_.29.0114b12: 行法與行苦合故名爲苦。何謂爲可意非
T1558_.29.0114b13: 可意餘。謂樂等三受如其次第由三受力
T1558_.29.0114b14: 令順樂受等諸有漏行得可意等名。所以者
T1558_.29.0114b15: 何。若諸樂受由壞成苦性。如契經言。諸樂
T1558_.29.0114b16: 受生時樂住時樂壞時苦。若諸苦受由體成
T1558_.29.0114b17: 苦性。如契經言。諸苦受生時苦住時苦。不苦
T1558_.29.0114b18: 不樂受由行成苦性。衆縁造故。如契經言。
T1558_.29.0114b19: 若非常即是苦。如受順受諸行亦然。有餘師
T1558_.29.0114b20: 釋。苦即苦性名苦苦性。如是乃至行即苦性
T1558_.29.0114b21: 名行苦性。應知此中説可意非可意爲壞
T1558_.29.0114b22: 苦苦苦者。由不共故。理實一切行苦故苦。
T1558_.29.0114b23: 此唯聖者所能觀見。故有頌言
T1558_.29.0114b24:     如以一睫毛 置掌人不覺
T1558_.29.0114b25:     若置眼睛上 爲損及不安
T1558_.29.0114b26:     愚夫如手掌 不覺行苦睫。
T1558_.29.0114b27:     智者如眼睛 縁極生厭怖。
T1558_.29.0114b28: 以諸愚夫於無間獄受劇苦蘊生苦怖心。
T1558_.29.0114b29: 不如衆聖於有頂蘊。道諦亦應是行苦攝。
T1558_.29.0114c01: 有爲性故。道諦非苦。違逆聖心是行苦相。
T1558_.29.0114c02: 非聖道起違逆聖心。由此能引衆苦盡故。
T1558_.29.0114c03: 若觀諸有爲涅槃寂靜者。亦由先見彼法
T1558_.29.0114c04: 是苦後觀彼滅以爲寂靜故。有爲言唯顯
T1558_.29.0114c05: 有漏。若諸法中亦許有樂。何縁但説苦爲
T1558_.29.0114c06: 聖諦。有一類釋。由樂少故。如置緑豆烏豆
T1558_.29.0114c07: 聚中。以少從多名烏豆聚。誰有智者瀝水
T1558_.29.0114c08: 澆癰有少樂生計癰爲樂。有餘於此以
T1558_.29.0114c09: 頌釋言
T1558_.29.0114c10:     能爲苦因故 能集衆苦故
T1558_.29.0114c11:     有苦希彼故 説樂亦名苦
T1558_.29.0114c12: 理實應言。聖者觀察諸有及樂體皆是苦。以
T1558_.29.0114c13: 就行苦同一味故。由此立苦爲諦非樂。
T1558_.29.0114c14: 如何亦觀樂受爲苦。由性非常違聖心故。
T1558_.29.0114c15: 如以苦相觀色等時非彼苦相一如苦受。
T1558_.29.0114c16: 有謂。樂受是苦因故。諸聖亦觀彼爲苦者。
T1558_.29.0114c17: 此釋非理。能爲苦因是集行相。豈關於苦。
T1558_.29.0114c18: 又諸聖者生色無色。縁彼如何有苦想轉。
T1558_.29.0114c19: 非彼諸蘊爲苦受因。又經復説行苦何用。
T1558_.29.0114c20: 若由非常觀樂爲苦。非常苦觀行相何別。
T1558_.29.0114c21: 生滅法故觀爲非常。違聖心故觀之爲苦。
T1558_.29.0114c22: 但見非常知違聖心故非常行相能引苦
T1558_.29.0114c23: 行相。有餘部師作如是執。定無實樂受唯
T1558_.29.0114c24: 是苦。云何知然。由教理故。云何由教。如
T1558_.29.0114c25: 世尊言。諸所有受無非是苦。又契經言。汝
T1558_.29.0114c26: 應以苦觀於樂受。又契經言。於苦謂樂名
T1558_.29.0114c27: 爲顛倒。云何由理。以諸樂因皆不定故。謂
T1558_.29.0114c28: 諸所有衣服飮食冷煖等事。諸有情類許爲
T1558_.29.0114c29: 樂因。此若非時過量受用便能生苦。復成
T1558_.29.0115a01: 苦因不應樂因。於増盛位或雖平等但
T1558_.29.0115a02: 由非時便成苦因能生於苦。故知衣等本
T1558_.29.0115a03: 是苦因。苦増盛時其相方顯。威儀易脱理亦
T1558_.29.0115a04: 應然。又治苦時方起樂覺。及苦易脱樂覺
T1558_.29.0115a05: 乃生。謂若未遭飢渇寒熱疲欲等苦所逼
T1558_.29.0115a06: 迫時。不於樂因生於樂覺。故於對治重
T1558_.29.0115a07: 苦因中。愚夫妄計此能生樂。實無決定能
T1558_.29.0115a08: 生樂因。苦易脱中愚夫謂樂。如荷重擔暫
T1558_.29.0115a09: 易肩等。故受唯苦。定無實樂。對法諸師言
T1558_.29.0115a10: 樂實有。此言應理。云何知然。且應反徴
T1558_.29.0115a11: 撥無樂者何名爲苦。若謂逼迫既有適
T1558_.29.0115a12: 悦有樂應成。若謂損害既有饒益有樂
T1558_.29.0115a13: 應成。若謂非愛既有可愛有樂應成。若
T1558_.29.0115a14: 謂可愛體非成實。以諸聖者於離染時可
T1558_.29.0115a15: 愛復成非可愛故。不爾。可愛聖離染時。由
T1558_.29.0115a16: 異門觀爲非愛故。謂若有受自相可愛。此
T1558_.29.0115a17: 受未常成非可愛。然諸聖者於離染時。以
T1558_.29.0115a18: 餘行相厭患此受。謂觀此受是放逸處。要
T1558_.29.0115a19: 由廣大功力所成變壞無常故非可愛。非
T1558_.29.0115a20: 彼自相是非愛法。若彼自體是非可愛不應
T1558_.29.0115a21: 於中有起愛者。若不起愛於離染時聖者
T1558_.29.0115a22: 不應以餘行相觀察樂受深生厭患。故
T1558_.29.0115a23: 由自相有實樂受。然世尊言諸所有受無
T1558_.29.0115a24: 非苦者。佛自釋通。如契經言。佛告慶喜。
T1558_.29.0115a25: 我依諸行皆是無常。及諸有爲皆是變壞。密
T1558_.29.0115a26: 作是説。諸所有受無非是苦。故知此經不
T1558_.29.0115a27: 依苦苦作如是説。若由自相説受皆苦。
T1558_.29.0115a28: 何縁慶喜作是問言。佛於餘經説有三受。
T1558_.29.0115a29: 謂樂及苦不苦不樂。依何密意此經復言諸
T1558_.29.0115b01: 所有受無非是苦。慶喜但應作如是問。依
T1558_.29.0115b02: 何密意説有三受。世尊亦應但作是答。我
T1558_.29.0115b03: 依此密意故説有三受。經中既無如是問
T1558_.29.0115b04: 答。故由自相實有三受。世尊既言我密意
T1558_.29.0115b05: 説諸所有受無非是苦。即已顯示此所説
T1558_.29.0115b06: 經依別意説非眞了義。又契經言。汝應以
T1558_.29.0115b07: 苦觀樂受者。應知此經意顯樂受有二種
T1558_.29.0115b08: 性。一有樂性。謂此樂受依自相門是可愛
T1558_.29.0115b09: 故。二有苦性。謂依異門亦是無常變壞法
T1558_.29.0115b10: 故。然觀樂時能爲繋縛。諸有貪者噉此味
T1558_.29.0115b11: 故。若觀苦時能令解脱。如是觀者得離貪
T1558_.29.0115b12: 故。佛以觀苦能令解脱故。勸有情觀樂
T1558_.29.0115b13: 爲苦。如何知此自相是樂。如有頌
T1558_.29.0115b14:     諸佛正遍覺 知諸行非常
T1558_.29.0115b15:     及有爲變壞。 故説受皆苦
T1558_.29.0115b16: 又契經言於苦謂樂名顛倒者。此別意説。
T1558_.29.0115b17: 以諸世間於諸樂受妙欲諸有一分樂中一
T1558_.29.0115b18: 向計樂故成顛倒。謂諸樂受若依異門亦
T1558_.29.0115b19: 有苦性。然諸世間唯觀爲樂故成顛倒。諸
T1558_.29.0115b20: 妙欲境樂少苦多。唯觀爲樂故成顛倒。諸有
T1558_.29.0115b21: 亦然。故不由此能證樂受無實理成。若受
T1558_.29.0115b22: 自相實皆苦者。佛説三受有何勝利。若謂
T1558_.29.0115b23: 世尊隨俗説者。不應正理。以世尊言我密
T1558_.29.0115b24: 説受無非苦故。又於觀五受説如實言
T1558_.29.0115b25: 故。謂契經説。所有樂根所有喜根應知此二
T1558_.29.0115b26: 皆是樂受。乃至廣説。復作是説。若以正慧
T1558_.29.0115b27: 如實觀見如是五根三結永斷。乃至廣説。
T1558_.29.0115b28: 又佛如何於一苦受。隨順世俗分別説三。
T1558_.29.0115b29: 若謂世間於下上中苦。如其次第起樂等
T1558_.29.0115c01: 三覺。佛隨順彼説樂等三。理亦不然。樂亦
T1558_.29.0115c02: 三故。應於下等三苦唯起上等樂覺。又受
T1558_.29.0115c03: 殊勝香味觸等所生樂時。有何下苦而世
T1558_.29.0115c04: 於中起樂受覺。若許爾時有下苦者。如是
T1558_.29.0115c05: 下苦已滅未生。世應爾時有極樂覺。此位
T1558_.29.0115c06: 衆苦都無有故。受欲樂時徴問亦爾。又下
T1558_.29.0115c07: 品受現在前時。許受分明猛利可取。許中
T1558_.29.0115c08: 品受現在前時與此相違。如何應理。又下
T1558_.29.0115c09: 三定説有樂故。應有下苦。以上諸地説有
T1558_.29.0115c10: 捨故。應有中苦。定勝苦増。豈應正理。故不
T1558_.29.0115c11: 應依下等三苦如次建立樂等三受。又契
T1558_.29.0115c12: 經説。佛告大名。若色一向是苦非樂非樂
T1558_.29.0115c13: 所隨。乃至廣説。故知定有少分實樂。如是
T1558_.29.0115c14: 且辯彼所引教顯無實樂爲證不成。所立
T1558_.29.0115c15: 理言亦不成證。且以諸樂因皆不定故者。
T1558_.29.0115c16: 此非正理。迷因義故。謂觀所依分位差別
T1558_.29.0115c17: 諸外境界方爲樂因或爲苦因。非唯外境。
T1558_.29.0115c18: 若此外境至此所依如是分位能爲樂因。
T1558_.29.0115c19: 未嘗至此不爲樂因。是故樂因非不決定。
T1558_.29.0115c20: 如世間火觀所煮炙分位差別爲美熟因
T1558_.29.0115c21: 或爲違因非唯彼火。若此火至此所煮炙
T1558_.29.0115c22: 如是分位。爲美熟因。未嘗至此非美熟因
T1558_.29.0115c23: 故美熟因非不決定。樂因亦爾。決定理成。
T1558_.29.0115c24: 又三靜慮中樂因豈不定。彼因無時能生苦
T1558_.29.0115c25: 故。又彼所説要治苦時起樂覺者。准前已
T1558_.29.0115c26: 破。謂受殊勝香味觸等所生樂時。對治何
T1558_.29.0115c27: 苦而世於中起於樂覺。設許爾時治麁苦
T1558_.29.0115c28: 者。此能治苦已滅未生。爾時轉應生極樂
T1558_.29.0115c29: 覺。又靜慮樂治何故生。如是等破准前應
T1558_.29.0116a01: 説。又彼所説苦易脱中樂覺乃生如易肩
T1558_.29.0116a02: 者。此身分位實能生樂。乃至身如是分位
T1558_.29.0116a03: 未滅前必有樂生。滅則不爾。若異此者此
T1558_.29.0116a04: 位後時樂應轉増。苦漸微故。如是易脱身
T1558_.29.0116a05: 四威儀生樂解勞應知亦爾。若先無苦於
T1558_.29.0116a06: 最後時何爲欻然生於苦覺。由身變易分位
T1558_.29.0116a07: 別故。如酒等後時有甘醋味起。是故樂受
T1558_.29.0116a08: 實有理成。由此定知。諸有漏行三苦合故如
T1558_.29.0116a09: 應名苦。即苦行體亦名集諦。此説必定違
T1558_.29.0116a10: 越契經。契經唯説愛爲集故。經就勝故説
T1558_.29.0116a11: 愛爲集。理實所餘亦是集諦。如是理趣由
T1558_.29.0116a12: 何證知。餘契經中亦説餘故。如薄伽梵伽
T1558_.29.0116a13: 他中言
T1558_.29.0116a14:     業愛及無明 爲因招後行
T1558_.29.0116a15:     令諸有相續 名補特伽羅
T1558_.29.0116a16: 又契經説五種種子。此即別名説有取識。又
T1558_.29.0116a17: 彼經説置地界中。此即別名説四識住。故經
T1558_.29.0116a18: 所説是密意言。阿毘達磨依法相説。然經中
T1558_.29.0116a19: 説愛爲集者。偏説起因。伽他中説業愛無
T1558_.29.0116a20: 明皆爲因者。具説生起及彼因因。云何知
T1558_.29.0116a21: 爾。業爲生因愛爲起因。經所説故。又彼經
T1558_.29.0116a22: 中次第顯示後行業有因有縁有緒故。爲
T1558_.29.0116a23: 別建立種子及田説有取識及四識住。故
T1558_.29.0116a24: 非唯愛爲集諦體。何法名生。何法名起。界
T1558_.29.0116a25: 趣生等品類差別自體出現。説名爲生。若無
T1558_.29.0116a26: 差別後有相續。説名爲起。業與有愛如其
T1558_.29.0116a27: 次第爲彼二因。譬如種子與穀麥等別種
T1558_.29.0116a28: 芽爲能生因。水與一切無差別*芽爲
T1558_.29.0116a29: 能起因。業及有愛爲生起因。應知亦爾。愛
T1558_.29.0116b01: 爲起因何理爲證。離愛後有必不起故。謂
T1558_.29.0116b02: 有愛離愛二倶命終。唯見有愛者後有更起。
T1558_.29.0116b03: 由此理證愛爲起因。起有起無定隨愛故。
T1558_.29.0116b04: 又由愛故相續趣後。現見若於是處有愛。
T1558_.29.0116b05: 則心相續數趣於彼。由此比知。以有愛故
T1558_.29.0116b06: 能令相續馳趣後有。又取後身。更無有法
T1558_.29.0116b07: 封執堅著如貪愛者。如蓽豆屑於澡浴時
T1558_.29.0116b08: 和水塗身至乾燥位著身難離餘無以
T1558_.29.0116b09: 加。如是無有餘爲因法執取後身如我
T1558_.29.0116b10: 愛者。由此理證愛爲起因。如是世尊説
T1558_.29.0116b11: 諦有四。餘經復説。諦有二種。一世俗諦。二
T1558_.29.0116b12: 勝義諦。如是二諦。其相云何。頌曰
T1558_.29.0116b13:     彼覺破便無 慧析餘亦爾
T1558_.29.0116b14:     如瓶水世俗 異此名勝義
T1558_.29.0116b15: 論曰。若彼物覺彼破便無。彼物應知名世俗
T1558_.29.0116b16: 諦。如瓶被破爲碎凡時瓶覺則無。衣等亦
T1558_.29.0116b17: 爾。又若有物以慧析除彼覺便無亦是世
T1558_.29.0116b18: 俗。如水被慧析色等時水覺則無。火等亦
T1558_.29.0116b19: 爾。即於彼物未破析時以世想名施設爲
T1558_.29.0116b20: 彼。施設有故名爲世俗。依世俗理説有瓶
T1558_.29.0116b21: 等。是實非虚名世俗諦。若物異此名
T1558_.29.0116b22: 義諦。謂彼物覺彼破不無及慧析餘彼覺仍
T1558_.29.0116b23: 有。應知彼物名勝義諦。如色等物碎至極
T1558_.29.0116b24: 微。或以勝慧析除味等。彼覺恒有。受等亦
T1558_.29.0116b25: 然。此眞實有故名勝義。依勝義理説有色
T1558_.29.0116b26: 等。是實非虚名勝義諦。先軌範師作如是
T1558_.29.0116b27: 説。如出世智及此後得世間正智所取諸法
T1558_.29.0116b28: 名勝義諦。如此餘智所聚諸法名世俗諦。
T1558_.29.0116b29: 已辯諸諦。應説云何方便勤修趣見諦道。
T1558_.29.0116c01: 頌曰
T1558_.29.0116c02:     將趣見諦道 應住戒勤修
T1558_.29.0116c03:     聞思修所成 謂名倶義境
T1558_.29.0116c04: 論曰。諸有發心將趣見諦。應先安住清淨
T1558_.29.0116c05: 尸羅然後勤修聞所成等。謂先攝受順見
T1558_.29.0116c06: 諦聞。聞已勤求所聞法義。聞法義已無倒
T1558_.29.0116c07: 思惟。思已方能依定修習。行者如是住戒
T1558_.29.0116c08: 勤修。依聞所成慧起思所成慧。依思所成
T1558_.29.0116c09: 慧起修所成慧。此三慧相差別云何。毘婆沙
T1558_.29.0116c10: 師謂。三慧相縁名倶義。如次有別。聞所成
T1558_.29.0116c11: 慧唯縁名境。未能捨文而觀義故。思所成
T1558_.29.0116c12: 慧縁名義境。有時由文引義。有時由義引
T1558_.29.0116c13: 文。未全捨文而觀義故。修所成慧唯縁義
T1558_.29.0116c14: 境。已能捨文唯觀義故。譬若有人浮深駛
T1558_.29.0116c15: 水。曾未學者不捨所依。曾學未成或捨或
T1558_.29.0116c16: 執。曾善學者不待所依。自力浮渡。三慧亦
T1558_.29.0116c17: 爾。有言。若爾思慧不成。謂此既通縁名縁
T1558_.29.0116c18: 義。如次應是聞修所成。今詳三相無過別
T1558_.29.0116c19: 者。謂修行者依聞至教所生勝慧名聞所
T1558_.29.0116c20: 成。依思正理所生勝慧名思所成。依修
T1558_.29.0116c21: 等持所生勝慧名修所成。説所成言顯三
T1558_.29.0116c22: 勝慧是聞思等三因所成。猶如世間於命牛
T1558_.29.0116c23: 等如次説是食草所成。諸有欲於修精勤
T1558_.29.0116c24: 學者。如何淨身器令修速成。頌曰
T1558_.29.0116c25:     具身心遠離 無不足大欲
T1558_.29.0116c26:     謂已得未得 多求名所無
T1558_.29.0116c27:     治相違界三 無漏無貪性
T1558_.29.0116c28:     四聖種亦爾 前三唯喜足
T1558_.29.0116c29:     三生具後業 爲治四愛生
T1558_.29.0117a01:     我所我事欲 暫息永除故
T1558_.29.0117a02: 論曰。身器清淨略由三因。何等謂三因。一
T1558_.29.0117a03: 身心遠離。二喜足少欲。三住四聖種。身遠離
T1558_.29.0117a04: 者。離相雜住。心遠離者。離不善尋。此二易
T1558_.29.0117a05: 可成。由喜足少欲。言喜足者無不喜足。
T1558_.29.0117a06: 少欲者無大欲。所無二種差別云何。對法諸
T1558_.29.0117a07: 師咸作是説。於已得妙衣服等更多求名
T1558_.29.0117a08: 不喜足。於未得妙衣等多希求名大欲。豈
T1558_.29.0117a09: 不更求亦縁未得。此二差別便應不成。是
T1558_.29.0117a10: 故此中應作是説。於所已得不妙不多
T1558_.29.0117a11: 悵望不歡名不喜足。於所未得衣服等事
T1558_.29.0117a12: 求妙求多名爲大欲。喜足少欲能治此故
T1558_.29.0117a13: 與此相違應知差別。喜足少欲通三界無
T1558_.29.0117a14: 漏。所治二種唯欲界所繋。喜足少欲體是無
T1558_.29.0117a15: 貪。所治二種欲貪爲性。能生衆聖故名聖
T1558_.29.0117a16: 種。四聖種體亦是無貪。四中前三體唯喜足。
T1558_.29.0117a17: 謂於衣服飮食臥具隨所得中皆生喜足。
T1558_.29.0117a18: 第四聖種謂樂斷修。如何亦用無貪爲體。
T1558_.29.0117a19: 以能棄捨有欲貪故。爲顯何義立四聖
T1558_.29.0117a20: 種。以諸弟子捨俗生具及俗事業。爲求解
T1558_.29.0117a21: 脱歸佛出家。法主世尊愍彼安立助道二
T1558_.29.0117a22: 事。一者生具。二者事業。前三即是助道生具。
T1558_.29.0117a23: 最後即是助道事業。汝等若能依前生具作
T1558_.29.0117a24: 後事業解脱非久。何故安立如是二事。爲
T1558_.29.0117a25: 欲對治四種愛生故。契經言。苾芻諦聽。愛
T1558_.29.0117a26: 因衣服應生時生。應住時住。應執時執。如
T1558_.29.0117a27: 是愛因飮食臥具及有無有。皆如是説。爲
T1558_.29.0117a28: 治此四説四聖種。即依此義更異門説。謂
T1558_.29.0117a29: 佛爲欲暫息永除我所我事欲故説四聖
T1558_.29.0117b01: 種。我所事者謂衣服等。我事者謂自身。縁
T1558_.29.0117b02: 彼貪名爲欲。爲暫止息前三貪故説前
T1558_.29.0117b03: 三聖種。爲永滅除四種貪故説第四聖種。
T1558_.29.0117b04: 如是已説修所依器。由何門故能正入修。
T1558_.29.0117b05: 頌曰
T1558_.29.0117b06:     入修要二門 不淨觀息念
T1558_.29.0117b07:     貪尋増上者 如次第應修
T1558_.29.0117b08: 論曰。正入修門要者有二。一不淨觀。二持
T1558_.29.0117b09: 息念。誰於何門能正入修。如次應知。貪尋
T1558_.29.0117b10: 増者。謂貪猛盛數現在前。如是有情名貪行
T1558_.29.0117b11: 者。彼觀不淨能正入修。尋多亂心名尋行
T1558_.29.0117b12: 者。彼依息念能正入修。有餘師言。此持息
T1558_.29.0117b13: 念非多縁故能止亂尋。不淨多縁顯形差
T1558_.29.0117b14: 別引多尋故治彼無能。有餘復言。此
T1558_.29.0117b15: 息念内門轉故能止亂尋。不淨多於外門
T1558_.29.0117b16: 轉故。猶如眼識治彼無能。此中先應辯不
T1558_.29.0117b17: 淨觀。如是觀相云何。頌曰
T1558_.29.0117b18:     爲通治四貪 且辯觀骨
T1558_.29.0117b19:     廣至海復略 名初習業位
T1558_.29.0117b20:     除足至頭半 名爲已熟修
T1558_.29.0117b21:     繋心在眉間 名超作意位
T1558_.29.0117b22: 論曰。修不淨觀正爲治貪。然貪差別略有
T1558_.29.0117b23: 四種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪。四供
T1558_.29.0117b24: 奉貪。縁青瘀等修不淨觀治第一貪。縁
T1558_.29.0117b25: 彼食等修不淨觀治第二貪。縁蟲
T1558_.29.0117b26: 等修不淨觀治第三貪。縁屍不動修不
T1558_.29.0117b27: 淨觀治第四貪。若縁骨鎖修不淨觀。通能
T1558_.29.0117b28: 對治如是四貪。以骨鎖中無四貪境故。應
T1558_.29.0117b29: 辯修骨鎖觀。此唯勝解作意攝故。少分
T1558_.29.0117c01: 縁故。不斷煩惱。唯能制伏令不現行。然瑜
T1558_.29.0117c02: 伽師修骨鎖觀總有三位。一初習業。二已
T1558_.29.0117c03: 熟修。三超作意。謂觀行者。欲修如是不淨
T1558_.29.0117c04: 觀時。應先繋心於自身分。或於足指或額
T1558_.29.0117c05: 或餘。隨所樂處心得住已。依勝解力於自
T1558_.29.0117c06: 身分假想思惟。皮肉爛墮漸令骨淨。乃至具
T1558_.29.0117c07: 觀全身骨鎖。見一具已復觀第二。如是漸
T1558_.29.0117c08: 次廣至一房一寺一園一村一國。乃至遍地
T1558_.29.0117c09: 以海爲邊。於其中間骨鎖充滿。爲令勝解
T1558_.29.0117c10: 得増長故。於所廣事漸略而觀。乃至唯觀
T1558_.29.0117c11: 一具骨鎖。齊此漸略不淨觀成名瑜伽師初
T1558_.29.0117c12: 習業位。爲令略觀勝解力増於一具中先
T1558_.29.0117c13: 除足骨思惟餘骨繋心而住。漸次乃至除
T1558_.29.0117c14: 頭半骨思惟半骨繋心而住。齊此轉略不
T1558_.29.0117c15: 淨觀成名瑜伽師已熟修位。爲令略觀勝
T1558_.29.0117c16: 解自在除半頭骨繋心眉間。專注一縁湛
T1558_.29.0117c17: 然而住。齊此極略不淨觀成名瑜伽師超作
T1558_.29.0117c18: 意位。有不淨觀由所縁小非自在小應作
T1558_.29.0117c19: 四句。此由作意已熟未熟未熟已熟。及由所
T1558_.29.0117c20: 縁自身至海有差別故。此不淨觀何性。幾
T1558_.29.0117c21: 地縁何境。何處生。何行相。縁何世。爲有
T1558_.29.0117c22: 漏。爲無漏。爲離染得。爲加行得。頌曰
T1558_.29.0117c23:     無貪性十地 縁欲色人生
T1558_.29.0117c24:     不淨自世縁 有漏通二得
T1558_.29.0117c25: 論曰。如先所問今次第答。謂此觀以無貪
T1558_.29.0117c26: 爲性通依十地。謂四靜慮及四近分中間欲
T1558_.29.0117c27: 界。唯縁欲界所見色境。所見者何。謂顯形色。
T1558_.29.0117c28: 縁義爲境。由此已成。唯人趣生。三洲除北。
T1558_.29.0117c29: 尚非餘趣。況餘界生。既立不淨名。唯不淨
T1558_.29.0118a01: 行相。隨在何世縁自世境。若不生法通縁
T1558_.29.0118a02: 三世。既唯勝解作意相應。此觀理應唯是有
T1558_.29.0118a03: 漏。通離染得及加行得。由有曾得未曾得
T1558_.29.0118a04: 故。説不淨觀相差別已。次應辯持息念。此
T1558_.29.0118a05: 差別相云何。頌曰
T1558_.29.0118a06:     息念慧五地 縁風依欲身
T1558_.29.0118a07:     二得實外無 有六謂數等
T1558_.29.0118a08: 論曰。言息念者。即契經中所説阿那阿波
T1558_.29.0118a09: 那念。言阿那者。謂持息入。是引外風令
T1558_.29.0118a10: 入身義。阿波那者謂持息出。是引内風令
T1558_.29.0118a11: 出身義。慧由念力觀此爲境故名阿那阿
T1558_.29.0118a12: 波那念。以慧爲性。而説念者。念力持故於
T1558_.29.0118a13: 境分明所作事成。如念住故。通於五地。
T1558_.29.0118a14: 謂初二三靜慮近分中間欲界。此念唯與捨
T1558_.29.0118a15: 相應故。謂苦樂受能順引尋。此念治尋故
T1558_.29.0118a16: 不倶起。喜樂二受能違專注。此念於境專
T1558_.29.0118a17: 注故成。由此相違故不倶起。有説。根本下
T1558_.29.0118a18: 三靜慮中亦有捨受。彼説依八地。上定現
T1558_.29.0118a19: 前息無有故。此定縁風。依欲身起。唯人天
T1558_.29.0118a20: 趣除北倶盧。通離染得及加行得。唯與眞
T1558_.29.0118a21: 實作意相應。正法有情方能修習。外道無有。
T1558_.29.0118a22: 無説者故。自不能覺微細法故。此相圓滿
T1558_.29.0118a23: 由具六因。一數二隨三止四觀五轉六淨。數
T1558_.29.0118a24: 謂繋心縁入出息不作加行。放捨身心唯
T1558_.29.0118a25: 念憶持入出息數。從一至十不減不増。
T1558_.29.0118a26: 恐心於現。極聚散故。然於此中容有
T1558_.29.0118a27: 三失。一數減失。於二謂一。二數増失。於
T1558_.29.0118a28: 一謂二。三雜亂失。於入謂出於出謂入。
T1558_.29.0118a29: 若離如是三種過失名爲正數。若十中間
T1558_.29.0118b01: 心散亂者。復應從一次第數之。終而復始
T1558_.29.0118b02: 乃至得定。隨謂繋心縁入出息不作加行
T1558_.29.0118b03: 隨息而行。念息入出時各遠至何所。謂念
T1558_.29.0118b04: 息入。爲行遍身。爲行一分。隨彼息入行
T1558_.29.0118b05: 至喉心臍&MT01545;髀脛。乃至足指念恒隨逐。若
T1558_.29.0118b06: 念息出離身爲至一磔一尋。隨所至方
T1558_.29.0118b07: 念恒隨逐。有餘師説。息出極遠乃至風輪或
T1558_.29.0118b08: 吠嵐婆。此不應理。此念眞實作意倶故。止
T1558_.29.0118b09: 謂繋念唯在鼻端。或在眉間乃至足指。隨
T1558_.29.0118b10: 所樂處安止其心。觀息住身如珠中縷。爲
T1558_.29.0118b11: 冷爲煖爲損爲益。觀謂觀察此息風已。
T1558_.29.0118b12: 兼觀息倶大種造色及依色住心及心所。具
T1558_.29.0118b13: 觀五蘊以爲境界。轉謂移轉縁息風覺
T1558_.29.0118b14: 安置後後勝善根中乃至世間第一法位。淨
T1558_.29.0118b15: 謂昇進入見道等。有餘師説。念住爲初金剛
T1558_.29.0118b16: 喩定爲後名轉。盡智等方名淨。爲攝六相
T1558_.29.0118b17: 故。説頌言
T1558_.29.0118b18:     持息念應知 有六種異相
T1558_.29.0118b19:     謂數隨止觀 轉淨相差別
T1558_.29.0118b20: 息相差別云何應知。頌曰
T1558_.29.0118b21:     入出息隨身 依二差別轉
T1558_.29.0118b22:     情數非執受 等流非下縁
T1558_.29.0118b23: 論曰。隨身生地息彼地攝。以息是身一分
T1558_.29.0118b24: 攝故。此入出息轉依身心差別。以生無色
T1558_.29.0118b25: 界及羯剌藍等并入無心定及第四定等。
T1558_.29.0118b26: 此息於彼皆不轉故。謂要身中有諸孔隙。
T1558_.29.0118b27: 入出息地心正現前息於爾時方得轉故。
T1558_.29.0118b28: 出第四定等及初生時息最先入。入第四定
T1558_.29.0118b29: 等及後死時息最後出。息有情數攝。有情身
T1558_.29.0118c01: 分故。非有執受。與根相離故。是等流性。同
T1558_.29.0118c02: 類因生故。非所長養。身増長時彼損減故。非
T1558_.29.0118c03: 異熟生。斷已後時更相續故。餘異熟色無如
T1558_.29.0118c04: 是故。唯自上地心之所縁。非下地威儀通果
T1558_.29.0118c05: 心境故
T1558_.29.0118c06: *説一切有部倶舍論卷*第二十二
T1558_.29.0118c07:
T1558_.29.0118c08:
T1558_.29.0118c09:
T1558_.29.0118c10: 阿毘達磨倶舍論卷第二十三
T1558_.29.0118c11:   尊者世親造
T1558_.29.0118c12:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0118c13:   分別賢聖品第六之二
T1558_.29.0118c14: 如是已説入修二門。由此二門心便得定。
T1558_.29.0118c15: 心得定已復何所修。頌曰
T1558_.29.0118c16:     依已修成止 爲觀修念住
T1558_.29.0118c17:     以自相共相 觀身受心法
T1558_.29.0118c18:     自性聞等慧 餘相雜所縁
T1558_.29.0118c19:     説次第隨生 治倒故唯四
T1558_.29.0118c20: 論曰。依已修成滿勝奢摩他。爲毘鉢舍那
T1558_.29.0118c21: 修四念住。如何修習四念住耶。謂以自共
T1558_.29.0118c22: 相觀身受心法。身受心法各別自性名爲自
T1558_.29.0118c23: 相。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是苦性。
T1558_.29.0118c24: 及一切法空非我性名爲共相。身自性者。大
T1558_.29.0118c25: 種造色。受心自性如自名顯。法自性者。除
T1558_.29.0118c26: 三餘法。傳説。在定以極微刹那各別觀身
T1558_.29.0118c27: 名身念住滿。餘三滿相如應當知。何等名
T1558_.29.0118c28: 爲四念住體。此四念住體各有三。自性相雜
T1558_.29.0118c29: 所縁別故。自性念住以慧爲體。此慧有三
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