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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0088a01: 不動身殺生罪觸耶。曰有。謂發語。頗有不
T1558_.29.0088a02: 發語誑語罪觸耶。曰有。謂動身。頗有不動
T1558_.29.0088a03: 身不發語二罪所觸耶。曰有。謂仙人意憤
T1558_.29.0088a04: 布灑他時。若不動身亦不發語。欲無
T1558_.29.0088a05: 無表離表而生。此二如何得成業道。於如
T1558_.29.0088a06: 是難應設劬勞。已辯虚誑語。當辯餘三
T1558_.29.0088a07: 語。頌曰
T1558_.29.0088a08:     染心壞他語 説名離間語
T1558_.29.0088a09:     非愛麁惡語 諸染雜穢語
T1558_.29.0088a10:     餘説異三染 佞歌邪論等
T1558_.29.0088a11: 論曰。若染汚心發壞他語。若他壞不壞倶
T1558_.29.0088a12: 成離間語。解義不誤流至此中。若以染心
T1558_.29.0088a13: 發非愛語毀呰於他名麁惡語。前染心語
T1558_.29.0088a14: 流至此故。解義不誤亦與前同。謂本期心
T1558_.29.0088a15: 所欲罵者。解所説義業道方成。一切染
T1558_.29.0088a16: 心所發諸語名雜穢語。所以者何。染所
T1558_.29.0088a17: 發言皆雜穢語故。唯前語字流至此中。有
T1558_.29.0088a18: 餘師説。異虚誑等前三種語所有一切染
T1558_.29.0088a19: 心發言名雜穢語。此謂佞歌及邪論等。佞
T1558_.29.0088a20: 謂諂佞。如有苾芻邪命居懷發諂佞語。
T1558_.29.0088a21: 歌謂歌詠。如世有人以染汚心諷吟相
T1558_.29.0088a22: 調。及倡妓者爲悦他情以染汚心作諸
T1558_.29.0088a23: 詞曲。言邪論者。謂廣辯説諸不正見所執
T1558_.29.0088a24: 言詞。等謂染心所發悲嘆。及諸世俗戲論言
T1558_.29.0088a25: 詞。但異前三染心所發一切皆是雜穢語收。
T1558_.29.0088a26: 輪王現時亦有歌詠。如何不是雜穢語收。
T1558_.29.0088a27: 由彼語從出離心發能引出離非預染
T1558_.29.0088a28: 心。有餘師言。爾時亦有成嫁娶等所發染言。
T1558_.29.0088a29: 由過輕故不成業道。已辯三語。當辯意
T1558_.29.0088b01: 三。頌曰
T1558_.29.0088b02:     惡欲他財貪 憎有情瞋恚
T1558_.29.0088b03:     撥善惡等見 名邪見業道
T1558_.29.0088b04: 論曰。於他財物惡欲名貪。謂於他財非理
T1558_.29.0088b05: 起欲。如何令彼屬我非他。起力竊心耽
T1558_.29.0088b06: 求他物。如是惡欲名貪業道。有餘師言。諸
T1558_.29.0088b07: 欲界愛皆貪業道。所以者何。五蓋經中依貪
T1558_.29.0088b08: 欲蓋佛説應斷此世間貪。故知貪名總説
T1558_.29.0088b09: 欲愛。有説。欲愛雖盡名貪。而不可説皆
T1558_.29.0088b10: 成業道。此惡行中攝麁品故。勿輪王世及
T1558_.29.0088b11: 北倶盧所起欲貪成貪業道。於有情類憎恚
T1558_.29.0088b12: 名瞋。謂於他有情欲爲傷害事。如是憎恚
T1558_.29.0088b13: 名瞋業道。於善惡等惡見撥無。此見名爲
T1558_.29.0088b14: 邪見業道。如經説。無施與無愛樂無祠
T1558_.29.0088b15: 祀無妙行無惡行。無妙惡行業果異熟。無
T1558_.29.0088b16: 此世間無彼世間。無母無父。無化生有
T1558_.29.0088b17: 情世間無沙門。或婆羅門是阿羅漢。彼經
T1558_.29.0088b18: 具顯謗業謗果謗聖邪見。此頌擧初等言攝
T1558_.29.0088b19:
T1558_.29.0088b20: *説一切有部倶舍論*卷第十六
T1558_.29.0088b21:
T1558_.29.0088b22:
T1558_.29.0088b23:
T1558_.29.0088b24: 阿毘達磨倶舍論卷第十七
T1558_.29.0088b25:   尊者世親造
T1558_.29.0088b26:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0088b27:   分別業品第四之五
T1558_.29.0088b28: 如是已辯十業道相。依何義名業道。頌曰
T1558_.29.0088b29:     此中三唯道 七業亦道故
T1558_.29.0088c01: 論曰。十業道中後三唯道。業之道故立業道
T1558_.29.0088c02: 名。彼相應思説名爲業。彼轉故轉。彼行故
T1558_.29.0088c03: 行。如彼勢力而造作故。前七是業。身語業
T1558_.29.0088c04: 故。亦業之道。思所遊故。由能等起身語
T1558_.29.0088c05: 業思託身語業爲境轉故。業業之道立
T1558_.29.0088c06: 業道名。故於此中言業道者。具顯業道
T1558_.29.0088c07: 業業道義。雖不同類而一爲餘。於世典
T1558_.29.0088c08: 中倶極成故。離殺等七無貪等三立業道
T1558_.29.0088c09: 名類此應釋。此加行後起何縁非業道。爲
T1558_.29.0088c10: 此依此彼方轉故。又前説此攝麁品故。又
T1558_.29.0088c11: 若由此有減有増令内外物有増有減立
T1558_.29.0088c12: 爲業道。異此不然。譬喩論師執貪瞋等即
T1558_.29.0088c13: 是意業。依何義釋彼名業道。應問彼師。
T1558_.29.0088c14: 然亦可言。彼是意業惡趣道故立業道名。
T1558_.29.0088c15: 或互相乘皆名業道。如是所説十業道。皆
T1558_.29.0088c16: 與善法現起相違。諸斷善根由何業道。斷
T1558_.29.0088c17: 續善相差別云何。頌曰
T1558_.29.0088c18:     唯邪見斷善 所斷欲生得
T1558_.29.0088c19:     撥因果一切 漸斷二倶捨
T1558_.29.0088c20:     人三洲男女 見行斷非得
T1558_.29.0088c21:     續善疑有見 頓現除逆者
T1558_.29.0088c22: 論曰。惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善
T1558_.29.0088c23: 根。若爾何縁本論中説云何上品諸不善根。
T1558_.29.0088c24: 謂諸不善根能斷善根者。或離欲位最初所
T1558_.29.0088c25: 除。由不善根能引邪見。故邪見事推在彼根。
T1558_.29.0088c26: 如火燒村火由賊起故世間説彼賊燒村。
T1558_.29.0088c27: 何等善根爲此所斷。謂唯欲界生得善根。色
T1558_.29.0088c28: 無色善先不成故。施設足論當云何通。如
T1558_.29.0088c29: 彼論言。唯由此量是人已斷三界善根。依
T1558_.29.0089a01: 上善根得更遠説。令此相續非彼器故。何
T1558_.29.0089a02: 縁唯斷生得善根。加行善根先已退故。縁何
T1558_.29.0089a03: 邪見能斷善根。謂定撥無因果邪見。撥無
T1558_.29.0089a04: 因者。謂定撥無妙行惡行。撥無果者。謂定
T1558_.29.0089a05: 撥無彼果異熟。有餘師説。此二邪見猶如無
T1558_.29.0089a06: 間解脱道別。有餘師説。斷善邪見唯縁有漏。
T1558_.29.0089a07: 非無漏縁。唯自界縁不縁他界。由彼唯作
T1558_.29.0089a08: 相應隨眠。境不隨増。勢力劣故。如是説者
T1558_.29.0089a09: 通一切縁。隨因亦増。有強力故。有餘師説。
T1558_.29.0089a10: 九品善根由一刹那邪見頓斷。如見道斷
T1558_.29.0089a11: 見所斷惑。如是説者漸斷善根。謂九品善根
T1558_.29.0089a12: 由九品邪見逆順相對漸次而斷。如修道
T1558_.29.0089a13: 斷修所斷惑。即下下邪見。能斷上上善根。
T1558_.29.0089a14: 乃至下下善根。上上邪見所斷。若作是説
T1558_.29.0089a15: 符本論文。如本論言。云何名微倶行善根。
T1558_.29.0089a16: 謂斷善根時最後所捨者。由捨彼故名斷
T1558_.29.0089a17: 善根。若爾彼文何理復説云何上品諸不善
T1558_.29.0089a18: 根。謂諸不善根能斷善根者。彼依究竟密
T1558_.29.0089a19: 説此言。由此善根斷無餘故。謂若猶有一
T1558_.29.0089a20: 品善根。餘品善根因斯可起。未可説彼名
T1558_.29.0089a21: 斷善根。斷究竟時方名斷善。故唯説上品
T1558_.29.0089a22: 名能斷善根。有餘師言。斷九品善終無中
T1558_.29.0089a23: 出如見道中。如是説者通出不出。有餘師
T1558_.29.0089a24: 説先捨律儀後斷善根。未易捨故。如是説
T1558_.29.0089a25: 者若彼律儀是此品心所等起果。此品心斷
T1558_.29.0089a26: 捨彼律儀。以果與因品類同故。爲在何處
T1558_.29.0089a27: 能斷善根。人趣三洲非在惡趣。亦非天趣。
T1558_.29.0089a28: 所以者何。以惡趣中染不染慧不堅牢故。
T1558_.29.0089a29: 以天趣中現見善惡諸業果故。言三洲者。
T1558_.29.0089b01: 除北倶盧。彼無極惡阿世耶故。有餘師説。
T1558_.29.0089b02: 唯贍部洲。若爾便違本論所説。如本論説。贍
T1558_.29.0089b03: 部洲人極少成八根。東西洲亦爾。如是斷善
T1558_.29.0089b04: 依何類身。唯男女身。志意定故。有餘師説。
T1558_.29.0089b05: 亦非女身。欲勤慧等皆昧鈍故。若爾便違本
T1558_.29.0089b06: 論所説。如本論説。若成女根定成八根。男
T1558_.29.0089b07: 根亦爾。爲何行者能斷善根。唯見行人非
T1558_.29.0089b08: 愛行者。諸愛行者惡阿世耶極躁動故。諸
T1558_.29.0089b09: 見行者惡阿世耶極堅深故。由斯理趣非
T1558_.29.0089b10: 扇搋等能斷善根。愛行類故。又此類人如
T1558_.29.0089b11: 惡趣故。此善根斷其體是何。善斷應知非得
T1558_.29.0089b12: 爲體。以斷善位善得不生。非得續生替善
T1558_.29.0089b13: 根得非得生位名斷善根。故斷善根非得爲
T1558_.29.0089b14: 體。善根斷已由何復續。由疑有見。謂因果
T1558_.29.0089b15: 中有時生疑。此或應有。或生正見定有非
T1558_.29.0089b16: 無。爾時善根得還續起。善得起故名續善
T1558_.29.0089b17: 根。有餘師言。九品漸續。如是説者頓續善
T1558_.29.0089b18: 根。然後後時漸漸現起。如頓除病氣力漸
T1558_.29.0089b19: 増。於現身中能續善不。亦有能續除造逆
T1558_.29.0089b20: 人。經依彼人作如是説。彼定於現法不
T1558_.29.0089b21: 續善根。彼人定從地獄將歿。或即於彼
T1558_.29.0089b22: 將受生時能續善根。非餘位故。言將生
T1558_.29.0089b23: 位。謂中有中。將歿時言。謂彼將死。若由因
T1558_.29.0089b24: 力彼斷善根將死時續。若由縁力彼斷善
T1558_.29.0089b25: 根將生時續。由自他力應知亦爾。又意樂
T1558_.29.0089b26: 壞非加行壞斷善根者。是人現世能續善根
T1558_.29.0089b27: 若意樂壞加行亦壞斷善根者。要身壞後方
T1558_.29.0089b28: 續善根。見壞戒不壞見壞戒亦壞斷善根者
T1558_.29.0089b29: 應知亦爾。有斷善根非墮邪定。應作四句。
T1558_.29.0089c01: 第一句者。謂布剌拏等。第二句者。謂未生
T1558_.29.0089c02: 怨等。第三句者。謂天授等。第四句者謂除
T1558_.29.0089c03: 前相。已乘義便辯斷善根。今應復明本業
T1558_.29.0089c04: 道義。所説善惡二業道中。有幾並生與思
T1558_.29.0089c05: 倶轉。頌曰
T1558_.29.0089c06:     業道思倶轉 不善一至八
T1558_.29.0089c07:     善總開至十 別遮一八五
T1558_.29.0089c08: 論曰。於諸業道思倶轉中。且不善與思從
T1558_.29.0089c09: 一唯至八。一倶轉者。謂離所餘貪等三中
T1558_.29.0089c10: 隨一現起。若先加行造惡色業不染心時隨
T1558_.29.0089c11: 一究竟。二倶轉者。謂瞋心時究竟殺業。若起
T1558_.29.0089c12: 貪位成不與取或欲邪行或雜穢語。三倶
T1558_.29.0089c13: 轉者。謂以瞋心於屬他生倶時殺盜。若爾
T1558_.29.0089c14: 所説偸盜業道由貪究竟理應不成。依不
T1558_.29.0089c15: 異心所作究竟故作如是決判應知。若先
T1558_.29.0089c16: 加行造惡色業貪等起時隨二究竟。四倶轉
T1558_.29.0089c17: 者。謂欲壞他説虚誑言或麁惡語意業道
T1558_.29.0089c18: 一語業道三。若先加行造惡色業貪等現前
T1558_.29.0089c19: 隨三究竟。如是五六七皆如理應知。八倶
T1558_.29.0089c20: 轉者。謂先加行造作所餘六惡色業。自行邪
T1558_.29.0089c21: 欲倶時究竟。後三業道自力現前必不倶行
T1558_.29.0089c22: 故無九十。如是已説不善業道與思倶轉
T1558_.29.0089c23: 數有不同。善業道與思總開容至十。別據
T1558_.29.0089c24: 顯相遮一八五。二倶轉者。謂善五識及依
T1558_.29.0089c25: 無色盡無生智現在前時無散善七。三倶轉
T1558_.29.0089c26: 者。謂與正見相應意識現在前時無七色
T1558_.29.0089c27: 善。四倶轉者。謂惡無記心現在前位。得近住
T1558_.29.0089c28: 近事勤策律儀。六倶轉者。謂善五識現在
T1558_.29.0089c29: 前時得上三戒。七倶轉者。謂善意識無隨轉
T1558_.29.0090a01: 色。正見相應現在前時得上三戒。或惡無記
T1558_.29.0090a02: 心現前時得苾芻戒。九倶轉者。謂善五識現
T1558_.29.0090a03: 在前時得苾芻戒。或依無色盡無生智現在
T1558_.29.0090a04: 前時得苾芻戒或靜慮攝盡無生智相應意
T1558_.29.0090a05: 識現在前時。十倶轉者。謂善意識無隨轉色
T1558_.29.0090a06: 正見相應現在前時得苾芻戒。或餘一切有
T1558_.29.0090a07: 隨轉色正見相應心正起位。別據顯相所
T1558_.29.0090a08: 遮如是。通據隱顯則無所遮。謂離律儀
T1558_.29.0090a09: 有一八五。一倶轉者。謂惡無記心現在前時
T1558_.29.0090a10: 得一支遠離。五倶轉者。謂善意識無隨轉
T1558_.29.0090a11: 色正見相應現在前時得二支等。八倶轉
T1558_.29.0090a12: 者。謂此意識現在前時得五支等。善惡業道
T1558_.29.0090a13: 於何界趣處。幾唯成就幾亦通現行。頌曰
T1558_.29.0090a14:     不善地獄中 麁雜瞋通二
T1558_.29.0090a15:     貪邪見成就 北洲成後三
T1558_.29.0090a16:     雜語通現成 餘欲十通二
T1558_.29.0090a17:     善於一切處 後三通現成
T1558_.29.0090a18:     無色無想天 前七唯成就
T1558_.29.0090a19:     餘處通成現 除地獄北洲
T1558_.29.0090a20: 論曰。且於不善十業道中。那落迦中三通二
T1558_.29.0090a21: 種。爲麁惡語雜穢語瞋三種皆通現行成就。
T1558_.29.0090a22: 由相罵故有麁惡語。由悲叫故有雜穢語。
T1558_.29.0090a23: 身心麁強&T014461;悷不調。由互相憎故有瞋恚。
T1558_.29.0090a24: 貪及邪見成而不行。無可愛境故。現見業
T1558_.29.0090a25: 果故。業盡死故無殺業道。無攝財物及女
T1558_.29.0090a26: 人故。無不與取及欲邪行。以無用故無虚
T1558_.29.0090a27: 誑語。即由此故及常離故無離間語。北倶
T1558_.29.0090a28: 盧洲貪瞋邪見皆定成就而不現行。不攝
T1558_.29.0090a29: 我所故。身心柔軟故。無惱害事故。無惡
T1558_.29.0090b01: 意樂故。唯雜穢語通現及成。由彼有時染
T1558_.29.0090b02: 心歌詠。無惡意樂故。彼無殺生等。壽量定
T1558_.29.0090b03: 故。無攝財物及女人故。身心軟故。及無用
T1558_.29.0090b04: 故。隨其所應。彼人云何行非梵行。謂彼男
T1558_.29.0090b05: 女互起染時。執手相牽往詣樹下。樹枝垂
T1558_.29.0090b06: 覆知是應行。樹不垂枝並愧而別。除前地
T1558_.29.0090b07: 獄北倶盧洲餘欲界中十皆通二。謂於欲界
T1558_.29.0090b08: 天鬼傍生及人三洲十惡業道皆通成現。然
T1558_.29.0090b09: 有差別。謂天鬼傍生。前七業道唯有處中
T1558_.29.0090b10: 攝無不律儀。人三洲中二種倶有。雖諸天
T1558_.29.0090b11: 衆無有殺天。而或有時殺害餘趣。有餘師
T1558_.29.0090b12: 説。天亦殺天。斬首截腰其命方斷。已説不
T1558_.29.0090b13: 善。善業道中無貪等三於三界五趣皆通
T1558_.29.0090b14: 二種。謂成就現行。身語七支無色無想但
T1558_.29.0090b15: 容成就必不現行。謂聖有情生無色界。成
T1558_.29.0090b16: 就過未無漏律儀。無想有情必成過未第四
T1558_.29.0090b17: 靜慮靜慮律儀。然聖隨依何地依止曾起
T1558_.29.0090b18: 曾滅無漏律儀。生無色時成彼過去。若未
T1558_.29.0090b19: 來世依五地身。無漏律儀皆得成就餘界趣
T1558_.29.0090b20: 處除地獄北洲。七善皆通現行及成就。然
T1558_.29.0090b21: 有差別。謂鬼傍生有離律儀處中業道。若
T1558_.29.0090b22: 於色界唯有律儀。三洲欲天皆具二種。不
T1558_.29.0090b23: 善善業道所得果云何。頌曰
T1558_.29.0090b24:     皆能招異熟 等流増上果
T1558_.29.0090b25:     此令他受苦 斷命壞威故
T1558_.29.0090b26: 論曰。且先分別十惡業道各招三果。其三者
T1558_.29.0090b27: 何。異熟等流増上別故。謂於十種若習若修
T1558_.29.0090b28: 若多所作。由此力故。生那落迦是異熟果。
T1558_.29.0090b29: 從彼出已來生此間。人同分中受等流果。
T1558_.29.0090c01: 謂殺生者壽量短促。不與取者資財乏匱。欲
T1558_.29.0090c02: 邪行者妻不貞良。虚誑語者多遭誹謗。離間
T1558_.29.0090c03: 語者親友乖穆。麁惡語者恒聞惡聲。雜穢語
T1558_.29.0090c04: 者言不威肅。貪者貪盛。瞋者瞋増。邪見者増
T1558_.29.0090c05: 癡。彼品癡増故。是名業道等流果別。人中短
T1558_.29.0090c06: 壽亦善業果。如何可説是殺等流。不言人
T1558_.29.0090c07: 壽即殺業果。但言由殺人壽量短。應知殺
T1558_.29.0090c08: 業與人命根作障礙因令不久住。此十所
T1558_.29.0090c09: 得増上果者。謂外所有諸資生具。由殺生故
T1558_.29.0090c10: 光澤鮮少。不與取故多遭霜雹。欲邪行故多
T1558_.29.0090c11: 諸塵埃。虚誑語故多諸臭穢。離間語故所居
T1558_.29.0090c12: 險曲。麁惡語故田多荊棘磽确醎鹵稼穡匪
T1558_.29.0090c13: 宜。雜穢語故時候變改。貪故果少。瞋故果
T1558_.29.0090c14: 辣。由邪見故果少或無。是名業道増上果
T1558_.29.0090c15: 別。爲一殺業感那落迦異熟果已復令人
T1558_.29.0090c16: 趣壽量短促。爲更有餘。有餘師言。即一殺
T1558_.29.0090c17: 業先感彼異熟後感此等流。有餘復言。二
T1558_.29.0090c18: 果因別。先謂加行後謂根本。雖復總説一殺
T1558_.29.0090c19: 生言。而實通收根本眷屬。此中所説等流果
T1558_.29.0090c20: 言非越異熟及増上果。據少相似假説等
T1558_.29.0090c21: 流。此十何縁各招三果。且初殺業於殺他
T1558_.29.0090c22: 位令他受苦斷命失威。謂殺生時令他
T1558_.29.0090c23: 受苦故墮於地獄受苦異熟果。斷他命故
T1558_.29.0090c24: 來生人中受命短促爲等流果。壞他威故
T1558_.29.0090c25: 感諸外物鮮少光澤爲増上果。餘惡業道
T1558_.29.0090c26: 如理應思。由此應准知善業道三果。謂離
T1558_.29.0090c27: 殺等若習若修若多所作。由此力故。生於
T1558_.29.0090c28: 天中受異熟果。從彼歿已來生此間。人
T1558_.29.0090c29: 同分中受等流果。謂離殺者得壽命長。餘
T1558_.29.0091a01: 上相違如理應説。又契經説。八邪支中分
T1558_.29.0091a02: 色業爲三。謂邪語業命。離邪語業邪命是
T1558_.29.0091a03: 何。雖離彼無。而別説者。頌曰
T1558_.29.0091a04:     貪生身語業 邪命難除故
T1558_.29.0091a05:     執命資貪生 違經故非理
T1558_.29.0091a06: 論曰。瞋癡所生語身二業。如次名爲邪語
T1558_.29.0091a07: 邪業。從貪所生身語二業。以難除故別立
T1558_.29.0091a08: 邪命。謂貪能奪諸有情心。彼所起業難可
T1558_.29.0091a09: 禁護。爲於正命令殷重修故。佛離前別説
T1558_.29.0091a10: 爲一。如有頌曰
T1558_.29.0091a11:     俗邪見難除 由恒執異見
T1558_.29.0091a12:     道邪命難護 由資具屬他
T1558_.29.0091a13: 有餘師執。縁命資具貪欲所生身語二業
T1558_.29.0091a14: 方名邪命。非餘貪生。所以者何。爲自戲樂
T1558_.29.0091a15: 作歌舞等。非資命故。此違經故。理定不
T1558_.29.0091a16: 然。戒蘊經中觀象鬪等。世尊亦立在邪命
T1558_.29.0091a17: 中。邪受外境虚延命故。正語業命翻此應
T1558_.29.0091a18: 知。如前所言果有五種。此中何業有幾果
T1558_.29.0091a19: 耶。頌曰
T1558_.29.0091a20:     斷道有漏業 具足有五果
T1558_.29.0091a21:     無漏業有四 謂唯除異熟
T1558_.29.0091a22:     餘有漏善惡 亦四除離繋
T1558_.29.0091a23:     餘無漏無記 三除前所除
T1558_.29.0091a24: 論曰。道能證斷。及能斷惑。得斷道名。即無
T1558_.29.0091a25: 間道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業具
T1558_.29.0091a26: 有五果。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛
T1558_.29.0091a27: 異熟。等流果者。謂自地中後等若増諸相似
T1558_.29.0091a28: 法。離繋果者。謂此道力斷惑所證擇滅無
T1558_.29.0091a29: 爲。士用果者。謂道所牽倶有解脱所修及斷。
T1558_.29.0091b01: 増上果者。謂離自性餘有爲法。唯除前生。
T1558_.29.0091b02: 即斷道中無漏道業唯有四果。謂除異熟。餘
T1558_.29.0091b03: 有漏善及不善業亦有四果。謂除離繋。異前
T1558_.29.0091b04: 斷道故説爲餘。次後餘言例此應釋。謂
T1558_.29.0091b05: 餘無漏及無記業。唯有三果除前所除。謂
T1558_.29.0091b06: 除前所除異熟及離繋。已總分別諸業有
T1558_.29.0091b07: 果。次辯異門業有果相。於中先辯善等三
T1558_.29.0091b08: 業。頌曰
T1558_.29.0091b09:     善等於善等 初有四二三
T1558_.29.0091b10:     中有二三四 後二三三果
T1558_.29.0091b11: 論曰。最後所説皆如次言。顯隨所應遍前
T1558_.29.0091b12: 門義。且善不善無記三業一一爲因。如其次
T1558_.29.0091b13: 第對善不善無記三法辯有果數。後例應
T1558_.29.0091b14: 知。謂初善業以善法爲四果除異熟。以
T1558_.29.0091b15: 不善爲二果。謂士用及増上。以無記爲三
T1558_.29.0091b16: 果。除等流及離繋。中不善業以善法爲二
T1558_.29.0091b17: 果。謂士用及増上。以不善爲三果。除異熟
T1558_.29.0091b18: 及離繋。以無記爲四果。除離繋。等流云何。
T1558_.29.0091b19: 謂遍行不善及見苦所斷餘不善業。以有身
T1558_.29.0091b20: 見邊執見品諸無記法爲等流故。後無記
T1558_.29.0091b21: 業以善法爲二果。謂士用及増上。以不善
T1558_.29.0091b22: 爲三果。除異熟及離繋。等流云何。謂有身見
T1558_.29.0091b23: 邊執見品諸無記業。以諸不善爲等流故。
T1558_.29.0091b24: 以無記爲三果。除異熟及離繋。已辯三性。
T1558_.29.0091b25: 當辯三世。頌曰
T1558_.29.0091b26:     過於三各四 現於未亦爾
T1558_.29.0091b27:     現於現二果 未於未果三
T1558_.29.0091b28: 論曰。過去現在未來三業一一爲因。如其所
T1558_.29.0091b29: 應以過去等爲果別者。謂過去業以三世
T1558_.29.0091c01: 法各爲四果。唯除離繋。現在業以未來爲
T1558_.29.0091c02: 四果如前説。以現在爲二果。謂士用及増
T1558_.29.0091c03: 上。未來業以未來爲三果。除等流及離繋。
T1558_.29.0091c04: 不説後業有前果者。前法定非後業果故。
T1558_.29.0091c05: 已辯三世。當辯諸地。頌曰
T1558_.29.0091c06:     同地有四果 異地二或三
T1558_.29.0091c07: 論曰。於諸地中隨何地業以同地法爲四
T1558_.29.0091c08: 果。除離繋。若是有漏以異地法爲二果。謂
T1558_.29.0091c09: 士用及増上。若是無漏以異地法爲三果。
T1558_.29.0091c10: 除異熟及離繋。不墮界故不遮等流已辯
T1558_.29.0091c11: 諸地。當辯學等。頌曰
T1558_.29.0091c12:     學於三各三 無學一三二
T1558_.29.0091c13:     非學非無學 有二二五果
T1558_.29.0091c14: 論曰。學無學非學非無學三業一一爲因。如
T1558_.29.0091c15: 其次第各以三法爲果別者。謂學業以學
T1558_.29.0091c16: 法爲三果。除異熟及離繋。以無學法爲三
T1558_.29.0091c17: 亦爾。以非二爲三果。除異熟及等流。無學
T1558_.29.0091c18: 業以學法爲一果。謂増上。以無學爲三
T1558_.29.0091c19: 果除異熟及離繋。以非二爲二果。謂士用
T1558_.29.0091c20: 及増上。非二業以學法爲二果。謂士用及
T1558_.29.0091c21: 増上。以無學法爲二亦爾。以非二爲五
T1558_.29.0091c22: 果。已辯學等。當辯見所斷等。頌曰
T1558_.29.0091c23:     見所斷業等 一一各於三
T1558_.29.0091c24:     初有三四一 中二四三果
T1558_.29.0091c25:     後有一二四 皆如次應知
T1558_.29.0091c26: 論曰。見所斷修所斷非所斷三業一一爲因。
T1558_.29.0091c27: 如其次第各以三法爲果別者。初見所斷
T1558_.29.0091c28: 業以見所斷法爲三果。除異熟及離繋。以
T1558_.29.0091c29: 修所斷法爲四果。除離繋。以非所斷法爲
T1558_.29.0092a01: 一果。謂増上。果修所斷業以見所斷法爲
T1558_.29.0092a02: 二果。謂士用及増上。以修所斷法爲四果。
T1558_.29.0092a03: 除離繋。以非所斷法爲三果。除異熟及等
T1558_.29.0092a04: 流。後非所斷業以見所斷法爲一果。謂増
T1558_.29.0092a05: 上。以修所斷法爲二果。謂士用及増上。以
T1558_.29.0092a06: 非所斷法爲四果。除異熟。皆如次者。隨其
T1558_.29.0092a07: 所應遍上諸門。略法應爾。因辯諸業應
T1558_.29.0092a08: 復問言。如本論中所説三業。謂應作業不應
T1558_.29.0092a09: 作業。及非應作非不應作業。其相云何。頌
T1558_.29.0092a10:
T1558_.29.0092a11:     染業不應作 有説亦壞軌
T1558_.29.0092a12:     應作業翻此 倶相違第三
T1558_.29.0092a13: 論曰。有説。染業名不應作。以從非理作意
T1558_.29.0092a14: 所生。有餘師言。諸壞軌則身語意業亦不
T1558_.29.0092a15: 應作。謂諸所有應如是行。應如是住。應如
T1558_.29.0092a16: 是説。應如是著衣。應如是食等。若不如
T1558_.29.0092a17: 是名不應作。由彼不合世俗禮儀。與此相
T1558_.29.0092a18: 翻名應作業。有説。善業名爲應作。以從如
T1558_.29.0092a19: 理作意所生。有餘師言。諸合軌則身語意
T1558_.29.0092a20: 業亦名應作。倶違前二名爲第三。隨其所
T1558_.29.0092a21: 應二説差別。爲由一業但引一生。爲引
T1558_.29.0092a22: 多生。又爲一生但一業引。爲多業引。頌曰
T1558_.29.0092a23:     一業引一生 多業能圓滿
T1558_.29.0092a24: 論曰。依我所宗應作是説。但由一業唯引
T1558_.29.0092a25: 一生。此一生言顯一同分。以得同分方説
T1558_.29.0092a26: 名生。若爾何縁尊者無滅自言。我憶昔於
T1558_.29.0092a27: 一時於殊勝福田一施食異熟便得七返
T1558_.29.0092a28: 生三十三天。七生人中爲轉輪聖帝。最後
T1558_.29.0092a29: 生在大釋迦家豐足珍財多受快樂。彼由
T1558_.29.0092b01: 一業感一生中大貴多財及宿生智。乘斯更
T1558_.29.0092b02: 造感餘生福。如是展轉至最後身生富貴
T1558_.29.0092b03: 家得究竟果。顯由初力故作是言。譬如
T1558_.29.0092b04: 有人持金錢一。展轉貿易得千金錢。唱如
T1558_.29.0092b05: 是言。我本由有一金錢故獲大富樂。復有
T1558_.29.0092b06: 説者。彼於昔時一施食。爲依起多勝思
T1558_.29.0092b07: 願有感天上。有感人中。刹那不同熟有
T1558_.29.0092b08: 先後。故非一業能引多生。亦無一生多業
T1558_.29.0092b09: 所引。勿衆同分分分差別。雖但一業引一
T1558_.29.0092b10: 同分。而彼圓滿許由多業。譬如畫師先以
T1558_.29.0092b11: 一色圖其形状後填衆彩。是故雖有同禀
T1558_.29.0092b12: 人身。而於其中有具支體諸根形量色力
T1558_.29.0092b13: 莊嚴。或有於前多缺減者。非唯業力能引
T1558_.29.0092b14: 滿生。一切不善善有漏法有異熟故皆容
T1558_.29.0092b15: 引滿。以業勝故但標業名。然於其中業倶
T1558_.29.0092b16: 有者能引能滿。隨業勝故。若不與業爲倶
T1558_.29.0092b17: 有者。能滿非引。勢力劣故。如是二類其體
T1558_.29.0092b18: 是何。頌曰
T1558_.29.0092b19:     二無心定得 不能引餘通
T1558_.29.0092b20: 論曰。二無心定雖有異熟而無勢力引衆
T1558_.29.0092b21: 同分。以與諸業非倶有故。得亦無力引
T1558_.29.0092b22: 衆同分。以與諸業非一果故。所餘一切皆
T1558_.29.0092b23: 通引滿。薄伽梵説。重障有三。謂業障煩惱
T1558_.29.0092b24: 障異熟障。如是三障其體是何頌曰
T1558_.29.0092b25:     三障無間業 及數行煩惱
T1558_.29.0092b26:     并一切惡趣 北洲無想天
T1558_.29.0092b27: 論曰。言無間業者。謂五無間業。其五者
T1558_.29.0092b28: 何。一者害母。二者害父。三者害阿羅漢。四者
T1558_.29.0092b29: 破和合僧。五者惡心出佛身血。如是五種名
T1558_.29.0092c01: 爲業障。煩惱有二。一者數行。謂恒起煩惱。
T1558_.29.0092c02: 二者猛利。謂上品煩惱。應知此中唯數行者
T1558_.29.0092c03: 名煩惱障。如扇搋等。煩惱數行難可伏除
T1558_.29.0092c04: 故説爲障。上品煩惱雖復猛利非恒起故
T1558_.29.0092c05: 易可伏除。於下品中數行煩惱雖非猛
T1558_.29.0092c06: 利而難伏除。由彼恒行難得便故。謂從下
T1558_.29.0092c07: 品爲縁生中。中品爲縁復生上品。令伏除
T1558_.29.0092c08: 道無便得生。故煩惱中隨品上下但數行
T1558_.29.0092c09: 者名煩惱障。全三惡趣人趣北洲及無想天
T1558_.29.0092c10: 名異熟障。此障何法。謂障聖道及障聖道
T1558_.29.0092c11: 加行善根。又業障中理亦應説餘決定業。
T1558_.29.0092c12: 謂餘一切定感惡趣卵生濕生及女人身第
T1558_.29.0092c13: 八有等。然若有業由五因縁易見易知。此
T1558_.29.0092c14: 中偏説。謂處趣生果及補特伽羅。於諸業中
T1558_.29.0092c15: 唯五無間具此五種易見易知。餘業不然
T1558_.29.0092c16: 故此不説。餘障廢立如應當知。此三障中
T1558_.29.0092c17: 煩惱與業二障皆重。以有此者第二生内亦
T1558_.29.0092c18: 不可治。毘婆沙師作如是釋。由前能引後
T1558_.29.0092c19: 故後輕於前。此無間名爲目何義。約異熟
T1558_.29.0092c20: 果決定更無餘業餘生能爲間隔。故此唯目
T1558_.29.0092c21: 無間隔義。或造此業補特伽羅從此命終
T1558_.29.0092c22: 定墮地獄中無間隔故名無間。彼有無間
T1558_.29.0092c23: 得無間名。與無間法合故名無間。如與沙
T1558_.29.0092c24: 門合故名沙門。三障應知何趣中有。頌
T1558_.29.0092c25:
T1558_.29.0092c26:     三洲有無間 非餘扇搋等
T1558_.29.0092c27:     少恩少羞恥 餘障通五趣
T1558_.29.0092c28: 論曰。且無間業唯人三洲。非北倶盧餘趣餘
T1558_.29.0092c29: 界。於三洲内。唯女男及造無間業。非扇搋等。
T1558_.29.0093a01: 所以者何。即前所説彼無斷善不律儀。因即
T1558_.29.0093a02: 是此中無逆所以。又彼父母及彼己身。如次
T1558_.29.0093a03: 少恩少羞恥故。謂彼父母於彼少恩。爲彼
T1558_.29.0093a04: 缺身増上縁故。又由於彼少愛念故。彼於
T1558_.29.0093a05: 父母慚愧心微。以無現前増上慚愧可言
T1558_.29.0093a06: 壞故觸無間罪。由此已釋。鬼及傍生雖害
T1558_.29.0093a07: 母等而非無間。然大徳説。若覺分明亦成
T1558_.29.0093a08: 無間。如聰慧馬。若有人害非人父母不成
T1558_.29.0093a09: 逆罪。心境劣故。已辯業障唯人三洲。餘障應
T1558_.29.0093a10: 知五趣皆有。然於人趣唯北倶盧。在天趣
T1558_.29.0093a11: 中唯無想處
T1558_.29.0093a12: *説一切有部倶舍論*卷第十七
T1558_.29.0093a13:
T1558_.29.0093a14:
T1558_.29.0093a15:
T1558_.29.0093a16: 阿毘達磨倶舍論卷第十八
T1558_.29.0093a17:   尊者世親造
T1558_.29.0093a18:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0093a19:   分別業品第四之六
T1558_.29.0093a20: 於前所辯三重障中。説五無間爲業障體。
T1558_.29.0093a21: 五無間業其體是何。頌曰
T1558_.29.0093a22:     此五無間中 四身一語業
T1558_.29.0093a23:     三殺一誑語 一殺生加行
T1558_.29.0093a24: 論曰。五無間中四是身業。一是語業。三是殺
T1558_.29.0093a25: 生。一虚誑語根本業道。一是殺生業道加行。
T1558_.29.0093a26: 以如來身不可害故。破僧無間是虚誑語。
T1558_.29.0093a27: 既是虚誑語何縁名破僧。因受果名。或能破
T1558_.29.0093a28: 故。若爾僧破其體是何。能所破人誰所成
T1558_.29.0093a29: 就。頌曰
T1558_.29.0093b01:     僧破不和合 心不相應行
T1558_.29.0093b02:     無覆無記性 所破僧所成
T1558_.29.0093b03: 論曰。僧破體是不和合性。無覆無記心不相
T1558_.29.0093b04: 應行蘊所攝。豈成無間。如是僧破因誑
T1558_.29.0093b05: 語生。故説破僧是無間果。非能破者成此
T1558_.29.0093b06: 僧破。但是所破僧衆所成。此能破人何所
T1558_.29.0093b07: 成就。破僧異熟何處幾時。頌曰
T1558_.29.0093b08:     能破者唯成 此虚誑語罪
T1558_.29.0093b09:     無間一劫熟 隨罪増苦増
T1558_.29.0093b10: 論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪誑語爲
T1558_.29.0093b11: 性。即僧破倶生語表無表業。此必無間大地
T1558_.29.0093b12: 獄中經一中劫受極重苦。餘逆不必生於
T1558_.29.0093b13: 無間。若作多逆罪皆於次生熟如何多逆
T1558_.29.0093b14: 同感一生。隨彼罪増苦還増劇。謂由多逆
T1558_.29.0093b15: 感地獄中大柔軟身多猛苦具。受二三四五
T1558_.29.0093b16: 倍重苦。誰於何處能破於誰。破在何時。經
T1558_.29.0093b17: 幾時破。頌曰
T1558_.29.0093b18:     苾芻見淨行 破異處愚夫
T1558_.29.0093b19:     忍異師道時 名破不經宿
T1558_.29.0093b20: 論曰。能破僧者要大苾芻。必非在家苾芻尼
T1558_.29.0093b21: 等。唯見行者非愛行人。住淨行人非犯戒
T1558_.29.0093b22: 者。以犯戒者言無威故。要異處破。非對大
T1558_.29.0093b23: 師。以諸如來不可輕逼。言詞威肅對必無
T1558_.29.0093b24: 能。唯破異生非破聖者。以諸聖者證法
T1558_.29.0093b25: 性故。有説。得忍亦不可破。爲含二義説
T1558_.29.0093b26: 愚夫言。要所破僧忍師異佛。忍異佛説有
T1558_.29.0093b27: 餘聖道。應説僧破在如是時。此夜必和不
T1558_.29.0093b28: 經宿住。如是名曰破法輪僧。能障聖道輪
T1558_.29.0093b29: 壞僧和合故。何洲人幾破法輪僧。破羯
T1558_.29.0093c01: 磨僧何洲人幾。頌曰
T1558_.29.0093c02:     贍部洲九等 方破法輪僧
T1558_.29.0093c03:     唯破羯*磨僧 通三洲八等
T1558_.29.0093c04: 論曰。唯贍部洲人。少至九。或復過此能破
T1558_.29.0093c05: 法輪。非於餘洲。以無佛故。有世尊處方
T1558_.29.0093c06: 有異師。要八苾芻分爲二衆。以爲所破。能
T1558_.29.0093c07: 破第九。故衆極少猶須九人。等言爲明過
T1558_.29.0093c08: 此無限。唯破羯磨通在三洲。極少八人。多
T1558_.29.0093c09: 亦無限。通三洲者。有聖教故。要一界中
T1558_.29.0093c10: 僧分二部。別作羯*磨故須八人。過此無
T1558_.29.0093c11: 遮故亦言等。於何時分無破法輪。頌曰
T1558_.29.0093c12:     初後皰雙前 佛滅未結界
T1558_.29.0093c13:     於如是六位 無破法輪僧
T1558_.29.0093c14: 論曰。初謂世尊轉法輪未久。後謂善逝將般
T1558_.29.0093c15: 涅槃時。此二時中僧一味故。於正戒見皰
T1558_.29.0093c16: 未起時。要二皰生方可破故。未立止觀第
T1558_.29.0093c17: 一雙時。法爾由彼速還合故。佛滅後時無
T1558_.29.0093c18: 眞大師爲敵對故。未結界時無一界中分
T1558_.29.0093c19: 二部故。於此六位無破法輪。非破法輪諸
T1558_.29.0093c20: 佛皆有。必依宿業有此事故。且止傍論
T1558_.29.0093c21: 應辯逆縁。頌曰
T1558_.29.0093c22:     棄壞恩徳田 轉形亦成逆
T1558_.29.0093c23:     母謂因彼血 誤等無或有
T1558_.29.0093c24:     打心出佛血 害後無學無
T1558_.29.0093c25: 論曰。何縁害母等成無間非餘。由棄恩田
T1558_.29.0093c26: 壞徳田故。謂害父母是棄恩田。如何有
T1558_.29.0093c27: 恩。身生本故。如何棄彼。謂捨彼恩。徳田謂
T1558_.29.0093c28: 餘阿羅漢等。具諸勝徳及能生故。壞徳所
T1558_.29.0093c29: 依故成逆罪。父母形轉殺成逆耶。逆罪亦
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