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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0083a01: 心狂。以五識身無分別故。由五因故有情
T1558_.29.0083a02: 心狂。一由有情業異熟起。謂由彼用藥物
T1558_.29.0083a03: 呪術令他心狂。或復令他飮非所欲若毒若
T1558_.29.0083a04: 酒。或現威嚴怖禽獸等。或放猛火焚燒山
T1558_.29.0083a05: 澤。或作坑穽陷墜衆生。或餘事業令他失
T1558_.29.0083a06: 念。由此業因於當來世感別異熟能令心
T1558_.29.0083a07: 狂。二由驚怖。謂非人等現可怖形來相逼
T1558_.29.0083a08: 迫。有情見已遂致心狂。三由傷害。謂因事
T1558_.29.0083a09: 業惱非人等由彼瞋故傷其支節遂致
T1558_.29.0083a10: 心狂。四由乖違。謂由身内風熱痰界互相違
T1558_.29.0083a11: 反大種乖適故致心狂。五由愁憂。謂因喪
T1558_.29.0083a12: 失親愛等事。愁毒纒懷心遂發狂。如
T1558_.29.0083a13: 私等。若在意識方有心狂。復許心狂業異
T1558_.29.0083a14: 熟起。如何心受非異熟耶。不説心狂是業
T1558_.29.0083a15: 異熟。但言是業異熟所生。謂惡業因感不平
T1558_.29.0083a16: 等異熟大種。依此大種心便失念。故説爲
T1558_.29.0083a17: 狂。如是心狂對於心亂應作四句。謂有
T1558_.29.0083a18: 心狂而非心亂。乃至廣説。狂非亂者。謂諸
T1558_.29.0083a19: 狂者不染汚心。亂非狂者。謂不狂者諸染汚
T1558_.29.0083a20: 心。狂亦亂者。謂諸狂者諸染汚心。非狂亂
T1558_.29.0083a21: 者。謂不狂者不染汚心。除北倶盧所餘欲
T1558_.29.0083a22: 界。諸有情類容有心狂。謂欲天心尚有狂
T1558_.29.0083a23: 者。況人惡趣得離心狂。地獄恒狂。多苦逼
T1558_.29.0083a24: 故。謂諸地獄恒爲種種異類苦具傷害末
T1558_.29.0083a25: 摩猛利難忍。苦受所逼尚不自識。況了是
T1558_.29.0083a26: 非。故地獄中怨心傷歎。猖狂馳叫世傳有文。
T1558_.29.0083a27: 欲界聖中唯除諸佛。大種乖適容有心狂。
T1558_.29.0083a28: 無異熟生。若有定業必應先受後方得聖。
T1558_.29.0083a29: 若非定業由得聖故。能令無果亦無驚
T1558_.29.0083b01: 怖。超五畏故。亦無傷害以諸聖者無非
T1558_.29.0083b02: 人等憎嫌事故。亦無愁憂證法性故。又經
T1558_.29.0083b03: 中説。業有三種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰
T1558_.29.0083b04:     説曲穢濁業 依諂瞋貪生
T1558_.29.0083b05: 論曰。身語意三各有三種。謂曲穢濁。如其
T1558_.29.0083b06: 次第應知依諂瞋貪所生。謂依諂生身語
T1558_.29.0083b07: 意業名爲曲業。諂曲類故。若依瞋生身語
T1558_.29.0083b08: 意業名爲穢業。瞋穢類故。若依貪生身語意
T1558_.29.0083b09: 業名爲濁業。貪濁類故
T1558_.29.0083b10: *説一切有部倶舍論*卷第十五
T1558_.29.0083b11:
T1558_.29.0083b12:
T1558_.29.0083b13:
T1558_.29.0083b14: 阿毘達磨倶舍論卷第十六
T1558_.29.0083b15:   尊者世親造
T1558_.29.0083b16:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0083b17:   分別業品第四之四
T1558_.29.0083b18: 又經中説。業有四種。謂或有業黒黒異熟。
T1558_.29.0083b19: 或復有業白白異熟。或復有業黒白黒白異
T1558_.29.0083b20: 熟。或復有業非黒非白無異熟能盡諸業。
T1558_.29.0083b21: 其相云何。頌曰
T1558_.29.0083b22:     依黒黒等殊 所説四種業
T1558_.29.0083b23:     惡色欲界善 能盡彼無漏
T1558_.29.0083b24:     應知如次第 名黒白倶非
T1558_.29.0083b25: 論曰。佛依業果性類不同所治能治殊説黒
T1558_.29.0083b26: 黒等四。諸不善業一向名黒。染汚性故。異熟
T1558_.29.0083b27: 亦黒。不可意故。色界善業一向名白。不雜
T1558_.29.0083b28: 惡故。異熟亦白。是可意故。何故不言無色
T1558_.29.0083b29: 界善。傳説若處有二異熟謂中生有。具三種
T1558_.29.0083c01: 業謂身語意。則説非餘。然契經中有處亦
T1558_.29.0083c02: 説。欲界善業名爲黒白。惡所雜故。異熟亦
T1558_.29.0083c03: 黒白。非愛果雜故。此黒白名依相續立。非
T1558_.29.0083c04: 據自性。所以者何。以無一業及一異熟是
T1558_.29.0083c05: 黒亦白。互相違故。豈不惡業果善業果雜故。
T1558_.29.0083c06: 是則亦應名爲白黒。不善業果非必應爲
T1558_.29.0083c07: 善業果雜。欲善業果必定應爲惡業果雜。
T1558_.29.0083c08: 以欲界中惡勝善故。諸無漏業能永斷盡前
T1558_.29.0083c09: 三業者名爲非黒。不染汚故。亦名非白。以
T1558_.29.0083c10: 不能招白異熟故。此非白言是密意説。
T1558_.29.0083c11: 以佛於彼大空經中告阿難陀。諸無學法
T1558_.29.0083c12: 純善純白一向無罪。本論亦言云何白法。
T1558_.29.0083c13: 謂諸善法無覆無記。無異熟者不墮界故。
T1558_.29.0083c14: 與流轉法性相違故。諸無漏業爲皆能盡
T1558_.29.0083c15: 前三業不。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0083c16:     四法忍離欲 前八無間倶
T1558_.29.0083c17:     十二無漏思 唯盡純黒業
T1558_.29.0083c18:     離欲四靜慮 第九無間思
T1558_.29.0083c19:     一盡雜純黒 四令純白盡
T1558_.29.0083c20: 論曰。於見道中四法智忍。及於修道離欲
T1558_.29.0083c21: 染位前八無間聖道倶行有十二思唯盡純
T1558_.29.0083c22: 黒。離欲界染第九無間聖道倶行一無漏
T1558_.29.0083c23: 思。雙令黒白及純黒盡。此時總斷欲界善
T1558_.29.0083c24: 故。亦斷第九不善業故。離四靜慮一一地
T1558_.29.0083c25: 染。第九無間道倶行無漏思。此四唯令純白
T1558_.29.0083c26: 業盡。何縁諸地有漏善法。唯最後道能斷非
T1558_.29.0083c27: 餘。以諸善法非自性斷。已斷有容現在前
T1558_.29.0083c28: 故。然由縁彼煩惱盡時方説名爲斷彼善
T1558_.29.0083c29: 法。爾時善法得離繋故。由此乃至縁彼煩
T1558_.29.0084a01: 惱餘一品在。斷義不成。善法爾時未離繋
T1558_.29.0084a02: 故。頌曰
T1558_.29.0084a03:     有説地獄受 餘欲業黒雜
T1558_.29.0084a04:     有説欲見滅 餘欲業黒倶
T1558_.29.0084a05: 論曰。有餘師説。順地獄受及欲界中順餘受
T1558_.29.0084a06: 業如次名爲純黒雜業。謂地獄異熟唯不善
T1558_.29.0084a07: 業感。故順彼受名純黒業。唯除地獄餘欲
T1558_.29.0084a08: 界中異熟皆通善惡業感。故順彼受名黒
T1558_.29.0084a09: 白業。有餘師説。欲見所斷及欲界中所有餘
T1558_.29.0084a10: 業。如次名爲純黒倶業。謂見所斷無善雜
T1558_.29.0084a11: 故名純黒業。欲修所斷有善不善故名倶
T1558_.29.0084a12: 業。又經中説有三牟尼。又經中言有三清
T1558_.29.0084a13: 淨。倶身語意。相各云何。頌曰
T1558_.29.0084a14:     無學身語業 即意三牟尼
T1558_.29.0084a15:     三清淨應知 即諸三妙行
T1558_.29.0084a16: 論曰。無學身語業名身語牟尼。意牟尼即無
T1558_.29.0084a17: 學意。非意業。所以者何。勝義牟尼唯心爲
T1558_.29.0084a18: 體。謂由身語二業比知。又身語業是遠離
T1558_.29.0084a19: 體。意業不然。無無表故由遠離義建立牟
T1558_.29.0084a20: 尼。是故即心由身語業能有所離故名牟
T1558_.29.0084a21: 尼。何故牟尼唯在無學。以阿羅漢是實牟尼
T1558_.29.0084a22: 諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三種妙行名
T1558_.29.0084a23: 身語意三種清淨。暫永遠離一切惡行煩惱
T1558_.29.0084a24: 垢故名爲清淨。説此二者爲息有情計
T1558_.29.0084a25: 邪牟尼邪清淨故。又經中説有三惡行又
T1558_.29.0084a26: 經中言有三妙行。倶身語意。相各云何。頌
T1558_.29.0084a27:
T1558_.29.0084a28:     惡身語意業 説名三惡行
T1558_.29.0084a29:     及貪瞋邪見 三妙行翻此
T1558_.29.0084b01: 論曰。一切不善身語意業。如次名身語意惡
T1558_.29.0084b02: 行。然意惡行復有三種。謂非意業貪瞋邪
T1558_.29.0084b03: 見。貪等離思別有體故。譬喩者言。貪瞋邪
T1558_.29.0084b04: 見即是意業。故思經中説此三種爲意業
T1558_.29.0084b05: 故。若爾則應業與煩惱合成一體。許有煩
T1558_.29.0084b06: 惱即是意業斯有何失。毘婆沙師説。彼非理
T1558_.29.0084b07: 若許爾者。便與衆多理教相違成大過失。
T1558_.29.0084b08: 然契經説是意業者。顯思以彼爲門轉故。
T1558_.29.0084b09: 由此能感非愛果故。是聰慧者所訶厭故。
T1558_.29.0084b10: 此行即惡。故名惡行。三妙行者。翻此應知。
T1558_.29.0084b11: 謂身語意一切善業。非業無貪無瞋正見。正
T1558_.29.0084b12: 見邪見。既無故思欲益他損他。如何成善
T1558_.29.0084b13: 惡。能與損益爲根本故。又經中言有十業
T1558_.29.0084b14: 道。或善或惡。其相云何。頌曰
T1558_.29.0084b15:     所説十業道 攝惡妙行中
T1558_.29.0084b16:     麁品爲其性 如應成善惡
T1558_.29.0084b17: 論曰。於前所説惡妙行中若麁顯易知攝
T1558_.29.0084b18: 爲十業道。如應若善攝前妙行。不善業道
T1558_.29.0084b19: 攝前惡行。不攝何等惡妙行耶。且不善中
T1558_.29.0084b20: 身惡業道。於身惡行不攝一分。謂加行後
T1558_.29.0084b21: 起餘不善身業。即飮諸酒執打縛等。以加
T1558_.29.0084b22: 行等非麁顯故。若身惡行令他有情失命
T1558_.29.0084b23: 失財失妻妾等説爲業道令遠離故。語惡
T1558_.29.0084b24: 業道於語惡行不攝加行後起及輕。意惡
T1558_.29.0084b25: 業道於意惡行不攝惡思及輕貪等。善業
T1558_.29.0084b26: 道中身善業道於身妙行不攝一分。謂加行
T1558_.29.0084b27: 後起及餘善身業。即離飮酒施供養等。語善
T1558_.29.0084b28: 業道於語妙行不攝一分。謂愛語等。意善
T1558_.29.0084b29: 業道於意妙行不攝一分。謂諸善思。十業
T1558_.29.0084c01: 道中。前七業道爲皆定有表無表耶。不爾。
T1558_.29.0084c02: 云何。頌曰
T1558_.29.0084c03:     惡六定無表 彼自作婬二
T1558_.29.0084c04:     善七受生二 定生唯無表
T1558_.29.0084c05: 論曰。七惡業道中。六定有無表。謂殺生不與
T1558_.29.0084c06: 取虚誑語離間語麁惡語雜穢語。如是六種
T1558_.29.0084c07: 若遣他爲。根本成時自表無故。若有自作
T1558_.29.0084c08: 彼六業道。則六皆有表無表二。謂起表時彼
T1558_.29.0084c09: 便死等。後方死等與遣使同。根本成時唯無
T1558_.29.0084c10: 表故。唯欲邪行必具二種。要是自身所究
T1558_.29.0084c11: 竟故。非遣他作。如自生喜。七善業道若從
T1558_.29.0084c12: 受生。必皆具二。謂表無表。受生尸羅必依
T1558_.29.0084c13: 表故。靜慮無漏所攝律儀名爲定生。此唯無
T1558_.29.0084c14: 表。但依心力而得生故。加行後起如根本
T1558_.29.0084c15: 耶。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0084c16:     加行定有表 無表或有無
T1558_.29.0084c17:     後起此相違
T1558_.29.0084c18: 論曰。業道加行必定有表。此位無表或有或
T1558_.29.0084c19: 無。若猛利纒淳淨心起則有無表。異此則
T1558_.29.0084c20: 無。後起翻前。定有無表。此位表業或有或
T1558_.29.0084c21: 無。謂若後時起隨前業則有表業。異此便
T1558_.29.0084c22: 無。於此義中如何建立加行根本後起位
T1558_.29.0084c23: 耶。且不善中最初殺業。如屠羊者將行殺
T1558_.29.0084c24: 時。先發殺心從床而起。執持價直趣賣
T1558_.29.0084c25: 羊廛。㨊觸羊身酬價捉取。牽還養飯將
T1558_.29.0084c26: 入屠坊。手執杖刀若打若刺。或一或再至
T1558_.29.0084c27: 命未終。如是皆名殺生加行。隨此表業彼
T1558_.29.0084c28: 正命終。此刹那頃表無表業。是謂殺生根本
T1558_.29.0084c29: 業道。由二縁故。令諸有情根本業道殺罪
T1558_.29.0085a01: 所觸。一由加行。二由果滿。此刹那後殺無
T1558_.29.0085a02: 表業隨轉不絶名殺後起。及於後時剥截
T1558_.29.0085a03: 治洗。若稱若賣或煮或食讃述其美表業
T1558_.29.0085a04: 刹那。如是亦名殺生後起。餘六業道隨其
T1558_.29.0085a05: 所應三分不同。准例應説。貪瞋邪見纔現在
T1558_.29.0085a06: 前。即説名爲根本業道。故無加行後起差
T1558_.29.0085a07: 別。此中應説。爲所殺生住死有時能殺生
T1558_.29.0085a08: 者彼刹那頃表無表業即成業道。爲死後耶。
T1558_.29.0085a09: 若爾何失。二倶有過。若所殺生正住死有
T1558_.29.0085a10: 能殺生者業道即成。即能殺者與所殺生倶
T1558_.29.0085a11: 時命終應成業道。然宗不許彼業道成。若
T1558_.29.0085a12: 所殺生命終以後。能殺生者業道方成。是
T1558_.29.0085a13: 即不應先作是説。隨此表業彼正命終。此
T1558_.29.0085a14: 刹那頃表無表業。是謂殺生根本業道。又應
T1558_.29.0085a15: 違害毘婆沙師釋本論中加行未息。謂本論
T1558_.29.0085a16: 説頗有已害生殺生未滅耶。曰有。如已斷
T1558_.29.0085a17: 生命彼加行未息。毘婆沙者釋此文言。此
T1558_.29.0085a18: 中於後起以加行聲説。應言於根本説
T1558_.29.0085a19: 加行聲。許命終後根本未息故。如無有過
T1558_.29.0085a20: 此中應説。此中説何名爲無過。謂於根本
T1558_.29.0085a21: 説加行聲。若爾于時所有表業如何可成
T1558_.29.0085a22: 根本業道。何爲不成。以無用故。無表於此
T1558_.29.0085a23: 有何用耶。故業道成非由有用。但由加行
T1558_.29.0085a24: 果圓滿時。此二倶成根本業道。又諸業道展
T1558_.29.0085a25: 轉相望容有互爲加行後起。今且應説殺
T1558_.29.0085a26: 生業道以十業道爲起加行。謂如有人欲
T1558_.29.0085a27: 害怨敵。設諸謀計合搆殺縁。或殺衆生
T1558_.29.0085a28: 祈請助力。或盜他物以資殺事。或婬彼婦
T1558_.29.0085a29: 令殺其夫。或爲乖離彼親友故起語四過
T1558_.29.0085b01: 令生猜阻。設有勢力無救護心。或於彼
T1558_.29.0085b02: 財心生貪著。或即於彼起瞋恚心。或起邪
T1558_.29.0085b03: 見長養殺業然後方殺。如是名爲以十業
T1558_.29.0085b04: 道爲殺加行。殺怨敵已復於後時誅其所
T1558_.29.0085b05: 親收其財物婬彼所愛。乃至復起貪瞋邪
T1558_.29.0085b06: 見。次第現前。此十名爲殺生後起。所餘業道
T1558_.29.0085b07: 如應當知。貪等不應能爲加行。非唯心起
T1558_.29.0085b08: 加行即成。唯起心時未作事故。又經中説。
T1558_.29.0085b09: 苾芻當知。殺有三種。一從貪生。二從瞋生。
T1558_.29.0085b10: 三從癡生。乃至邪見有三亦爾。此中應説。
T1558_.29.0085b11: 何相殺生名從貪生。問餘亦爾。非諸業道
T1558_.29.0085b12: 一切皆由三根究竟。然其加行不與彼同。
T1558_.29.0085b13: 云何不同。頌曰
T1558_.29.0085b14:     加行三根起 彼無間生故
T1558_.29.0085b15:     貪等三根生
T1558_.29.0085b16: 論曰。不善業道加行生時。一一由三不善根
T1558_.29.0085b17: 起。依先等起故作是説。殺生加行由貪起
T1558_.29.0085b18: 者。如有爲欲得彼身分或爲得財或爲
T1558_.29.0085b19: 戲樂或爲拔濟親友自身。從貪引起殺生
T1558_.29.0085b20: 加行。從瞋起者。如爲除怨發憤恚心起
T1558_.29.0085b21: 殺加行。從癡起者。如有祠中謂是法心起
T1558_.29.0085b22: 殺加行。又諸王等依世法律誅戮怨敵除
T1558_.29.0085b23: 剪凶徒。謂成大福起殺加行。又波剌私作
T1558_.29.0085b24: 如是説。父母老病若令命終得免困苦便
T1558_.29.0085b25: 生勝福。又諸外道有作是言。蛇蠍蜂等爲
T1558_.29.0085b26: 人毒害。若能殺者便生勝福。羊鹿水牛及餘
T1558_.29.0085b27: 禽獸。本擬供食故殺無罪。又因邪見殺害
T1558_.29.0085b28: 衆生。此等加行皆從癡起。偸盜加行從貪起
T1558_.29.0085b29: 者。謂隨所須起盜加行。或爲別利恭敬名
T1558_.29.0085c01: 譽。或爲救拔自身親友。從貪引起偸盜加
T1558_.29.0085c02: 行。從瞋起者謂爲除怨發憤恚心起盜加
T1558_.29.0085c03: 行。從癡起者。謂諸王等依世法律奪惡人
T1558_.29.0085c04: 財。謂法應爾無偸盜罪。又婆羅門作如是
T1558_.29.0085c05: 説。世間財物於劫初時大梵天王施諸梵
T1558_.29.0085c06: 志。於後梵志勢力微劣爲諸卑族侵奪受
T1558_.29.0085c07: 用。今諸梵志於世他財若奪若偸。充衣充
T1558_.29.0085c08: 食或充餘用。或轉施他皆用己財無偸盜
T1558_.29.0085c09: 罪。然彼取時有他物想。又因邪見盜他財
T1558_.29.0085c10: 物。皆名從癡起盜加行。邪婬加行從貪起
T1558_.29.0085c11: 者。謂於他妻等起染著心。或爲求他財名
T1558_.29.0085c12: 位恭敬。或爲救拔自身他身。從貪著心起
T1558_.29.0085c13: 婬加行。從瞋生者。謂爲除怨發憤恚心起
T1558_.29.0085c14: 婬加行。從癡生者。如波剌私讃於母等行
T1558_.29.0085c15: 非梵行。又諸梵志讃牛祠中有諸女男受
T1558_.29.0085c16: 持牛禁吸水齧草或住或行。不簡親疎
T1558_.29.0085c17: 隨遇隨合。又諸外道作如是言。一切女人
T1558_.29.0085c18: 如臼花果熟食階隥道路橋船。世間衆人應
T1558_.29.0085c19: 共受用。此等加行從癡所生。虚誑語等語四
T1558_.29.0085c20: 業道從貪瞋生。類前應説。然虚誑語所有
T1558_.29.0085c21: 加行從癡生者。如外論言
T1558_.29.0085c22:     若人因戲笑 嫁娶對女王
T1558_.29.0085c23:     及救命救財 虚誑語無罪
T1558_.29.0085c24: 又因邪見起虚誑語離間語等所有加
T1558_.29.0085c25: 行。當知一切從癡所生。又諸吠陀及餘邪
T1558_.29.0085c26: 論。皆雜穢語攝。加行從癡生。貪瞋等三既
T1558_.29.0085c27: 無加行。如何可説從貪等生。以從三根
T1558_.29.0085c28: 無間生故。可説貪等從三根生。謂或有
T1558_.29.0085c29: 時從貪無間生貪業道。從二亦然。瞋及邪
T1558_.29.0086a01: 見從三亦爾。已説不善從三根生。善復
T1558_.29.0086a02: 云何。頌曰
T1558_.29.0086a03:     善於三位中 皆三善根起
T1558_.29.0086a04: 論曰。諸善業道所有加行根本後起。皆從無
T1558_.29.0086a05: 貪無瞋無癡善根所起。以善三位皆是善心
T1558_.29.0086a06: 所等起故。善心必與三種善根共相應故。
T1558_.29.0086a07: 此善三位其相云何。謂遠離前不善三位離
T1558_.29.0086a08: 惡加行即善加行。離惡根本即善根本。離
T1558_.29.0086a09: 惡後起即善後起。且如勤策受具戒時。來
T1558_.29.0086a10: 戒壇禮苾芻衆。至誠發語請親教師。乃
T1558_.29.0086a11: 至一白二羯磨等。皆名爲善業道加行。第三
T1558_.29.0086a12: 羯磨竟一刹那中表無表業名根本業道。從
T1558_.29.0086a13: 此以後至説四依及餘依前相續隨轉表
T1558_.29.0086a14: 無表業皆名後起。如先所説。非諸業道一
T1558_.29.0086a15: 切皆由三根究竟。何根究竟何業道耶。頌
T1558_.29.0086a16:
T1558_.29.0086a17:     殺麁語瞋恚 究竟皆由瞋
T1558_.29.0086a18:     盜邪行及貪 皆由貪究竟
T1558_.29.0086a19:     邪見癡究竟 許所餘由三
T1558_.29.0086a20: 論曰。惡業道中殺生麁語瞋恚業道由瞋究
T1558_.29.0086a21: 竟。要無所顧極麁惡心現在前時。此三成
T1558_.29.0086a22: 故。諸不與取欲邪行貪。此三業道由貪究竟。
T1558_.29.0086a23: 要有所顧極染汚心現在前時。此三成故。邪
T1558_.29.0086a24: 見究竟要由愚癡。由上品癡現前成故。虚
T1558_.29.0086a25: 誑離間雜穢語三許一一由三根究竟。以
T1558_.29.0086a26: 貪瞋等現在前時一一能令此三成故。諸惡
T1558_.29.0086a27: 業道何處起耶。頌曰
T1558_.29.0086a28:     有情具名色 名身等處起
T1558_.29.0086a29: 論曰。如前所説四節業道。三三一三隨其
T1558_.29.0086b01: 次第於有情等四處而生。謂殺等三有情處
T1558_.29.0086b02: 起。偸盜等三衆具處起。唯邪見一名色處起。
T1558_.29.0086b03: 虚誑語等三名身等處起。有起加行定欲
T1558_.29.0086b04: 殺他。而與所殺生倶死或前死亦得根本
T1558_.29.0086b05: 業道罪耶。頌曰
T1558_.29.0086b06:     倶死及前死 無根依別故
T1558_.29.0086b07: 論曰。若能殺者與所殺生倶時命終。或在
T1558_.29.0086b08: 前死。彼定不得根本業道故。有問言。頗有
T1558_.29.0086b09: 殺者起殺加行及令果滿而彼不爲殺罪
T1558_.29.0086b10: 觸耶。曰有。云何。謂能殺者與所殺生倶死
T1558_.29.0086b11: 前死。何縁如是。以所殺生其命猶存不可
T1558_.29.0086b12: 令彼能殺生者成殺罪故。非能殺者其命
T1558_.29.0086b13: 已終可得殺罪。別依生故。謂殺加行所依止
T1558_.29.0086b14: 身今已斷滅。雖有別類身同分生。非罪依
T1558_.29.0086b15: 止。此曾未起殺生加行。成殺業道理不應
T1558_.29.0086b16: 然。若有多人集爲軍衆欲殺怨敵。或獵
T1558_.29.0086b17: 獸等。於中隨有一殺生時。何人得成殺生
T1558_.29.0086b18: 業道。頌曰
T1558_.29.0086b19:     軍等若同事 皆成如作者
T1558_.29.0086b20: 論曰。於軍等中若隨有一作殺生事。如自
T1558_.29.0086b21: 作者一切皆成殺生業道。由彼同許爲一
T1558_.29.0086b22: 事故。如爲一事展轉相教。故一殺生餘皆
T1558_.29.0086b23: 得罪。若有他力逼入此中。因即同心亦成
T1558_.29.0086b24: 殺罪。唯除若有立誓自要救自命縁。亦不
T1558_.29.0086b25: 行殺。雖由他力逼在此中。而無殺心故
T1558_.29.0086b26: 無殺罪。今次應辯成業道相。謂齊何量
T1558_.29.0086b27: 曰殺生。乃至齊何名爲邪見。且先分別
T1558_.29.0086b28: 殺生相者。頌曰
T1558_.29.0086b29:     殺生由故思 他想不誤殺
T1558_.29.0086c01: 論曰。要由先發欲殺故思於他有情他有
T1558_.29.0086c02: 情想作殺加行不誤而殺。謂唯殺彼不漫
T1558_.29.0086c03: 殺餘。齊此名爲殺生業道。有猶豫殺亦成
T1558_.29.0086c04: 殺生。謂彼先於所欲殺境心懷猶豫爲生
T1558_.29.0086c05: 非生。設復是生爲彼非彼。後起決志若是
T1558_.29.0086c06: 若非我定當殺。由心無顧。若殺有情亦成
T1558_.29.0086c07: 業道。於刹那滅蘊如何成殺生。息風名生。
T1558_.29.0086c08: 依身心轉。若有令斷不更續生。如滅燈光
T1558_.29.0086c09: 鈴聲名殺。或復生者即是命根。若有令斷
T1558_.29.0086c10: 不續名殺。謂以惡心隔斷他命。乃至一念
T1558_.29.0086c11: 應生不生。唯此非餘殺罪所觸。此所斷命
T1558_.29.0086c12: 爲屬於誰。謂命若無彼便死者。既標第六
T1558_.29.0086c13: 非我而誰。破我論中當廣思擇。故薄伽梵所
T1558_.29.0086c14: 説頌言
T1558_.29.0086c15:     壽煖及與識 三法捨身時
T1558_.29.0086c16:     所捨身僵仆 如木無思覺
T1558_.29.0086c17: 故有根身名有命者。無根名死。其理決然。
T1558_.29.0086c18: 離繋者言。不思而殺亦得殺罪。猶如觸火
T1558_.29.0086c19: 設不先思亦被燒害。若爾汝等遇見他妻。
T1558_.29.0086c20: 或誤觸身亦應有罪。又善心者拔離繋髮。
T1558_.29.0086c21: 或師慈心勸修苦行。或因施主宿食不消。
T1558_.29.0086c22: 此等皆應獲苦他罪。又胎與母互爲苦
T1558_.29.0086c23: 因。應母與胎有苦他罪。又所殺者既與殺
T1558_.29.0086c24: 合。亦應如火能燒自依。不應但令能殺得
T1558_.29.0086c25: 罪。又遣他殺殺罪應無。如火不燒教觸
T1558_.29.0086c26: 火者。又諸木等應爲罪觸。如舍等崩亦害
T1558_.29.0086c27: 生故。又非但喩立義可成。已分別殺生。當
T1558_.29.0086c28: 辯不與取。頌曰
T1558_.29.0086c29:     不與取他物 力竊取屬己
T1558_.29.0087a01: 論曰。前不誤等如其所應流至後門故不
T1558_.29.0087a02: 重説。謂要先發欲盜故思。於他物中起他
T1558_.29.0087a03: 物想。或力或竊起盜加行。不誤而取令屬
T1558_.29.0087a04: 己身。齊此名爲不與取罪。若有盜取窣堵
T1558_.29.0087a05: 波物。彼於如來得偸盜罪。以佛臨欲入
T1558_.29.0087a06: 涅槃時哀愍世間總受所施。有餘師説。望
T1558_.29.0087a07: 守護者。若有掘取無主伏藏。於國主邊得
T1558_.29.0087a08: 偸盜罪。若有盜取諸迴轉物。已作羯磨
T1558_.29.0087a09: 於界内僧。若羯磨未成。普於佛弟子得偸
T1558_.29.0087a10: 盜罪。餘例應思。已辯不與取。當辯欲邪行。
T1558_.29.0087a11: 頌曰
T1558_.29.0087a12:     欲邪行四種 行所不應行
T1558_.29.0087a13: 論曰。總有四種行不應行。皆得名爲欲邪
T1558_.29.0087a14: 行罪。一於非境行不應行。謂行於他所攝
T1558_.29.0087a15: 妻妾或母或父或父母親乃至或王所守護
T1558_.29.0087a16: 境。二於非道行不應行。謂於自妻口及餘
T1558_.29.0087a17: 道。三於非處行不應行。謂於寺中制多
T1558_.29.0087a18: 處。四於非時行不應行非時者何。謂懷胎時
T1558_.29.0087a19: 飮兒乳時受齋戒時。設自妻妾亦犯邪行。
T1558_.29.0087a20: 有説。若夫許受齋戒而有所犯方謂非時。
T1558_.29.0087a21: 既不誤言亦流至此。若於他婦謂是己妻。
T1558_.29.0087a22: 或於己妻謂爲他婦。道非道等但有誤心
T1558_.29.0087a23: 雖有所行而非業道。若於此他婦作餘他
T1558_.29.0087a24: 婦想行非梵行成業道耶。有説亦成。以於
T1558_.29.0087a25: 他婦起婬加行及受用故。有説不成。如殺
T1558_.29.0087a26: 業道於此起加行於餘究竟故。於苾芻尼
T1558_.29.0087a27: 行非梵行。爲從何處得業道耶。此從國
T1558_.29.0087a28: 王不忍許故。於自妻妾受齋戒時尚不應
T1558_.29.0087a29: 行。況出家者。若於童女行非梵行。爲從
T1558_.29.0087b01: 何處得業道耶。若已許他於所許處。未許
T1558_.29.0087b02: 他者於能護人。此及所餘皆於王得。已辯
T1558_.29.0087b03: 欲邪行。當辯虚誑語。頌曰
T1558_.29.0087b04:     染異想發言 解義虚誑語
T1558_.29.0087b05: 論曰。於所説義異想發言。及所誑者解所
T1558_.29.0087b06: 説義。染心不誤成虚誑語。若所誑者未解
T1558_.29.0087b07: 言義此言是何。是雜穢語。既虚誑語是所發
T1558_.29.0087b08: 言有多字成言。何時成業道。與最後字
T1558_.29.0087b09: 倶生表聲及無表業成此業道。或隨何時所
T1558_.29.0087b10: 誑解義。表無表業成此業道。前字倶行皆此
T1558_.29.0087b11: 加行。所言解義定據何時。爲據已聞正解
T1558_.29.0087b12: 名解。爲據正聞能解名解。若爾何失。若
T1558_.29.0087b13: 據已聞正解名解。言所詮義意識所知。語
T1558_.29.0087b14: 表耳識倶時滅故。應此業道唯無表成。若據
T1558_.29.0087b15: 正聞能解名解。雖無有失然未了知。如何
T1558_.29.0087b16: 正聞可名能解。善言義者無迷亂縁。耳識
T1558_.29.0087b17: 已生名爲能解。如無失者應取爲宗。經説
T1558_.29.0087b18: 諸言略有十六。謂於不見不聞不覺不知事
T1558_.29.0087b19: 中言實見等或於所見所聞所覺所知事
T1558_.29.0087b20: 中言不見等。如是八種名非聖言。若於不
T1558_.29.0087b21: 見乃至不知言不見等或於所見乃至所知
T1558_.29.0087b22: 言實見等。如是八種名爲聖言。何等名爲
T1558_.29.0087b23: 所見等相。頌曰
T1558_.29.0087b24:     由眼耳意識 并餘三所證
T1558_.29.0087b25:     如次第名爲 所見聞知覺
T1558_.29.0087b26: 論曰。毘婆沙師作如是説。若境由眼識所
T1558_.29.0087b27: 證名所見。若境由耳識所證名所聞。若境
T1558_.29.0087b28: 由意識所證名所知。若境由鼻識舌識及
T1558_.29.0087b29: 身識所證名所覺。所以然者。香味觸三無
T1558_.29.0087c01: 記性故如死無覺。故能證者偏立覺名。何
T1558_.29.0087c02: 證知然。由經理證。言由經者。謂契經説。佛
T1558_.29.0087c03: 告大母。汝意云何。諸所有色非汝眼見。非
T1558_.29.0087c04: 汝曾見。非汝當見。非希求見。汝爲因此起
T1558_.29.0087c05: 欲起貪起親起愛起阿頼耶起尼延底起
T1558_.29.0087c06: 耽著不。不爾。大徳。諸所有聲非汝耳聞。廣
T1558_.29.0087c07: 説乃至諸所有法非汝意知。廣説乃至。不
T1558_.29.0087c08: 爾。大徳。復告大母。汝於此中應知所見。雖
T1558_.29.0087c09: 有所見應知所聞所覺所知。唯有所聞所
T1558_.29.0087c10: 覺所知。此經既於色聲法境説爲所見所聞
T1558_.29.0087c11: 所知。准此定於香等三境總合建立一所
T1558_.29.0087c12: 覺名。若不許然何名所覺。又香味觸在所
T1558_.29.0087c13: 見等外。於彼三境應不起言説。是名爲
T1558_.29.0087c14: 理。此證不成。且經非證。經義別故。非此
T1558_.29.0087c15: 經中世尊爲欲決判見等四所言相。然見
T1558_.29.0087c16: 此經所説義者。謂佛勸彼於六境中。及於
T1558_.29.0087c17: 見等四所言事。應知但有所見等言。不應
T1558_.29.0087c18: 増益愛非愛相。若爾何相名所見等。有餘
T1558_.29.0087c19: 師説。若是五根現所證境名爲所見。若他傳
T1558_.29.0087c20: 説名爲所聞。若運自心以種種理。比度所
T1558_.29.0087c21: 許名爲所覺。若意現證名爲所知。於五境
T1558_.29.0087c22: 中一一容起見聞覺知四種言説。於第六
T1558_.29.0087c23: 境除見有三。由此覺名非無所目。香等
T1558_.29.0087c24: 三境言説非無。故彼理言亦爲無理。先軌
T1558_.29.0087c25: 範師作如是説。眼所現見名爲所見。從他
T1558_.29.0087c26: 傳聞名爲所聞。自運己心諸所思構名爲
T1558_.29.0087c27: 所覺。自内所受及自所證名爲所知。且止
T1558_.29.0087c28: 傍言應申正論。頗有由身表異想義不
T1558_.29.0087c29: 由發語成虚誑語耶。曰有。故論言。頗有
T1558_.29.0088a01: 不動身殺生罪觸耶。曰有。謂發語。頗有不
T1558_.29.0088a02: 發語誑語罪觸耶。曰有。謂動身。頗有不動
T1558_.29.0088a03: 身不發語二罪所觸耶。曰有。謂仙人意憤
T1558_.29.0088a04: 布灑他時。若不動身亦不發語。欲無
T1558_.29.0088a05: 無表離表而生。此二如何得成業道。於如
T1558_.29.0088a06: 是難應設劬勞。已辯虚誑語。當辯餘三
T1558_.29.0088a07: 語。頌曰
T1558_.29.0088a08:     染心壞他語 説名離間語
T1558_.29.0088a09:     非愛麁惡語 諸染雜穢語
T1558_.29.0088a10:     餘説異三染 佞歌邪論等
T1558_.29.0088a11: 論曰。若染汚心發壞他語。若他壞不壞倶
T1558_.29.0088a12: 成離間語。解義不誤流至此中。若以染心
T1558_.29.0088a13: 發非愛語毀呰於他名麁惡語。前染心語
T1558_.29.0088a14: 流至此故。解義不誤亦與前同。謂本期心
T1558_.29.0088a15: 所欲罵者。解所説義業道方成。一切染
T1558_.29.0088a16: 心所發諸語名雜穢語。所以者何。染所
T1558_.29.0088a17: 發言皆雜穢語故。唯前語字流至此中。有
T1558_.29.0088a18: 餘師説。異虚誑等前三種語所有一切染
T1558_.29.0088a19: 心發言名雜穢語。此謂佞歌及邪論等。佞
T1558_.29.0088a20: 謂諂佞。如有苾芻邪命居懷發諂佞語。
T1558_.29.0088a21: 歌謂歌詠。如世有人以染汚心諷吟相
T1558_.29.0088a22: 調。及倡妓者爲悦他情以染汚心作諸
T1558_.29.0088a23: 詞曲。言邪論者。謂廣辯説諸不正見所執
T1558_.29.0088a24: 言詞。等謂染心所發悲嘆。及諸世俗戲論言
T1558_.29.0088a25: 詞。但異前三染心所發一切皆是雜穢語收。
T1558_.29.0088a26: 輪王現時亦有歌詠。如何不是雜穢語收。
T1558_.29.0088a27: 由彼語從出離心發能引出離非預染
T1558_.29.0088a28: 心。有餘師言。爾時亦有成嫁娶等所發染言。
T1558_.29.0088a29: 由過輕故不成業道。已辯三語。當辯意
T1558_.29.0088b01: 三。頌曰
T1558_.29.0088b02:     惡欲他財貪 憎有情瞋恚
T1558_.29.0088b03:     撥善惡等見 名邪見業道
T1558_.29.0088b04: 論曰。於他財物惡欲名貪。謂於他財非理
T1558_.29.0088b05: 起欲。如何令彼屬我非他。起力竊心耽
T1558_.29.0088b06: 求他物。如是惡欲名貪業道。有餘師言。諸
T1558_.29.0088b07: 欲界愛皆貪業道。所以者何。五蓋經中依貪
T1558_.29.0088b08: 欲蓋佛説應斷此世間貪。故知貪名總説
T1558_.29.0088b09: 欲愛。有説。欲愛雖盡名貪。而不可説皆
T1558_.29.0088b10: 成業道。此惡行中攝麁品故。勿輪王世及
T1558_.29.0088b11: 北倶盧所起欲貪成貪業道。於有情類憎恚
T1558_.29.0088b12: 名瞋。謂於他有情欲爲傷害事。如是憎恚
T1558_.29.0088b13: 名瞋業道。於善惡等惡見撥無。此見名爲
T1558_.29.0088b14: 邪見業道。如經説。無施與無愛樂無祠
T1558_.29.0088b15: 祀無妙行無惡行。無妙惡行業果異熟。無
T1558_.29.0088b16: 此世間無彼世間。無母無父。無化生有
T1558_.29.0088b17: 情世間無沙門。或婆羅門是阿羅漢。彼經
T1558_.29.0088b18: 具顯謗業謗果謗聖邪見。此頌擧初等言攝
T1558_.29.0088b19:
T1558_.29.0088b20: *説一切有部倶舍論*卷第十六
T1558_.29.0088b21:
T1558_.29.0088b22:
T1558_.29.0088b23:
T1558_.29.0088b24: 阿毘達磨倶舍論卷第十七
T1558_.29.0088b25:   尊者世親造
T1558_.29.0088b26:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0088b27:   分別業品第四之五
T1558_.29.0088b28: 如是已辯十業道相。依何義名業道。頌曰
T1558_.29.0088b29:     此中三唯道 七業亦道故
T1558_.29.0088c01: 論曰。十業道中後三唯道。業之道故立業道
T1558_.29.0088c02: 名。彼相應思説名爲業。彼轉故轉。彼行故
T1558_.29.0088c03: 行。如彼勢力而造作故。前七是業。身語業
T1558_.29.0088c04: 故。亦業之道。思所遊故。由能等起身語
T1558_.29.0088c05: 業思託身語業爲境轉故。業業之道立
T1558_.29.0088c06: 業道名。故於此中言業道者。具顯業道
T1558_.29.0088c07: 業業道義。雖不同類而一爲餘。於世典
T1558_.29.0088c08: 中倶極成故。離殺等七無貪等三立業道
T1558_.29.0088c09: 名類此應釋。此加行後起何縁非業道。爲
T1558_.29.0088c10: 此依此彼方轉故。又前説此攝麁品故。又
T1558_.29.0088c11: 若由此有減有増令内外物有増有減立
T1558_.29.0088c12: 爲業道。異此不然。譬喩論師執貪瞋等即
T1558_.29.0088c13: 是意業。依何義釋彼名業道。應問彼師。
T1558_.29.0088c14: 然亦可言。彼是意業惡趣道故立業道名。
T1558_.29.0088c15: 或互相乘皆名業道。如是所説十業道。皆
T1558_.29.0088c16: 與善法現起相違。諸斷善根由何業道。斷
T1558_.29.0088c17: 續善相差別云何。頌曰
T1558_.29.0088c18:     唯邪見斷善 所斷欲生得
T1558_.29.0088c19:     撥因果一切 漸斷二倶捨
T1558_.29.0088c20:     人三洲男女 見行斷非得
T1558_.29.0088c21:     續善疑有見 頓現除逆者
T1558_.29.0088c22: 論曰。惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善
T1558_.29.0088c23: 根。若爾何縁本論中説云何上品諸不善根。
T1558_.29.0088c24: 謂諸不善根能斷善根者。或離欲位最初所
T1558_.29.0088c25: 除。由不善根能引邪見。故邪見事推在彼根。
T1558_.29.0088c26: 如火燒村火由賊起故世間説彼賊燒村。
T1558_.29.0088c27: 何等善根爲此所斷。謂唯欲界生得善根。色
T1558_.29.0088c28: 無色善先不成故。施設足論當云何通。如
T1558_.29.0088c29: 彼論言。唯由此量是人已斷三界善根。依
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