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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0077a01: 是故歸依普於一切受律儀處爲方便門。何
T1558_.29.0077a02: 縁世尊於餘律儀處立離非梵行爲其所
T1558_.29.0077a03: 學。唯於近事一律儀中但制令其離欲邪
T1558_.29.0077a04: 行。頌曰
T1558_.29.0077a05:     邪行最可訶 易離得不作
T1558_.29.0077a06: 論曰。唯欲邪行世極訶責。以能侵毀他妻
T1558_.29.0077a07: 等故。感惡趣故非非梵行。又欲邪行易
T1558_.29.0077a08: 遠離故。諸在家者耽著欲故離非梵行難
T1558_.29.0077a09: 可受持。觀彼不能長時修學故不制彼
T1558_.29.0077a10: 離非梵行。又諸聖者於欲邪行一切定得
T1558_.29.0077a11: 不作律儀。經生聖者亦不行故離非梵行則
T1558_.29.0077a12: 不如是。故於近事所受律儀但爲制立離
T1558_.29.0077a13: 欲邪行。勿經生聖者犯近事律儀。不作律
T1558_.29.0077a14: 儀謂定不作。諸有先受近事律儀後娶妻
T1558_.29.0077a15: 妾。於彼妻妾先受戒時得律儀不。理實應
T1558_.29.0077a16: 得。勿但於一分得別解律儀。若爾云何後
T1558_.29.0077a17: 非犯戒。頌曰
T1558_.29.0077a18:     得律儀如誓 非總於相續
T1558_.29.0077a19: 論曰。如本受誓而得律儀。本受誓云何。謂
T1558_.29.0077a20: 離欲邪行。非於一切有情相續言我皆當
T1558_.29.0077a21: 離非梵行。由此普於有情相續唯得離欲
T1558_.29.0077a22: 邪行戒。非離非梵行律儀故後納妻妾非
T1558_.29.0077a23: 毀犯前戒。何縁但制離虚誑語。非離間語
T1558_.29.0077a24: 等爲近事律儀。亦由前説三種因故。謂虚
T1558_.29.0077a25: 誑語最可訶故。諸在家者易遠離故。一切
T1558_.29.0077a26: 聖者得不作故。復有別因。頌曰
T1558_.29.0077a27:     以開虚誑語 便越諸學處
T1558_.29.0077a28: 論曰。越諸學處被檢問時。若開虚誑語。便
T1558_.29.0077a29: 言我不作。因斯於戒多所違越。故佛爲
T1558_.29.0077b01: 欲令彼堅持。於一切律儀制離虚誑語。
T1558_.29.0077b02: 云何令彼若犯戒時便自發露能防後犯。復
T1558_.29.0077b03: 以何縁不於遠離遮罪建立近事律儀。誰
T1558_.29.0077b04: 言此中不離遮罪。離何遮罪。謂離飮酒。何
T1558_.29.0077b05: 縁於彼諸遮罪中不制離餘。唯遮飮酒。頌
T1558_.29.0077b06:
T1558_.29.0077b07:     遮中唯離酒 爲護餘律儀
T1558_.29.0077b08: 論曰。諸飮酒者心多縱逸。不能守護諸餘
T1558_.29.0077b09: 律儀。故爲護餘令離飮酒。寧知飮酒遮罪
T1558_.29.0077b10: 攝耶。由此中無性罪相故。以諸性罪唯染
T1558_.29.0077b11: 心行。爲療病時雖飮諸酒不爲醉亂能
T1558_.29.0077b12: 無染心。豈不先知酒能醉亂而故欲飮即
T1558_.29.0077b13: 是染心。此非染心由自知量。爲療病故
T1558_.29.0077b14: 分限而飮不令醉亂故非染心。諸持律者
T1558_.29.0077b15: 言。飮酒是性罪。如彼尊者鄔波離言我當
T1558_.29.0077b16: 如何供給病者。世尊告曰。唯除性罪餘隨
T1558_.29.0077b17: 所應皆可供給。然有染疾釋種須酒。世尊
T1558_.29.0077b18: 不開彼飮酒故。又契經説。諸有苾芻稱我
T1558_.29.0077b19: 爲師不應飮酒。乃至極少如一茅端所霑
T1558_.29.0077b20: 酒量亦不應飮。故知飮酒是性罪攝。又諸
T1558_.29.0077b21: 聖者雖易多生亦不犯故。如殺生等。又
T1558_.29.0077b22: 經説是身惡行故。對法諸師言非性罪。然
T1558_.29.0077b23: 爲病者總開遮戒。復於異時遮飮酒者。
T1558_.29.0077b24: 爲防因此犯性罪故。又令醉亂量無定
T1558_.29.0077b25: 限。故遮乃至飮茅端所霑量。又一切聖皆不
T1558_.29.0077b26: 飮者。以諸聖者具慚羞故。飮酒能令失
T1558_.29.0077b27: 正念故。乃至少分亦不飮者。以如毒藥量
T1558_.29.0077b28: 無定故。又經説是身惡行者。酒是一切放
T1558_.29.0077b29: 逸處故。由是獨立放逸處名。餘不立此名。
T1558_.29.0077c01: 皆是性罪故。然説數習墮惡趣者。顯數飮
T1558_.29.0077c02: 酒能令身中諸不善法相續轉故。又能
T1558_.29.0077c03: 發惡趣業故。或能令彼轉増盛故。如契經
T1558_.29.0077c04: 説。窣羅迷麗耶末陀放逸處。依何義説。醞
T1558_.29.0077c05: 食成酒名爲窣羅。醞餘物所成名迷麗耶
T1558_.29.0077c06: 酒。即前二酒未熟已壞不能令醉不名末
T1558_.29.0077c07: 陀。若令醉時名末陀酒。簡無用位重立此
T1558_.29.0077c08: 名。然以檳榔及稗子等亦能令醉。爲簡彼
T1558_.29.0077c09: 故。須説窣羅迷麗耶酒。雖是遮罪而令放
T1558_.29.0077c10: 逸廣造衆惡。爲令殷重遮斷故説放逸處
T1558_.29.0077c11: 言。酒是放逸所依處故
T1558_.29.0077c12: *説一切有部倶舍論*卷第十四
T1558_.29.0077c13:
T1558_.29.0077c14:
T1558_.29.0077c15:
T1558_.29.0077c16: 阿毘達磨倶舍論卷第十五
T1558_.29.0077c17:   尊者世親造
T1558_.29.0077c18:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0077c19:   分別業品第四之三
T1558_.29.0077c20: 此別解脱靜慮無漏三種律儀。從彼得一亦
T1558_.29.0077c21: 餘二不。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0077c22:     從一切二現 得欲界律儀
T1558_.29.0077c23:     從根本恒時 得靜慮無漏
T1558_.29.0077c24: 論曰。欲界律儀。謂別解脱此從一切根本
T1558_.29.0077c25: 業道及從加行後起而得。從二得者。謂
T1558_.29.0077c26: 從二類。即情非情性罪遮罪。從現得者。
T1558_.29.0077c27: 謂從現世蘊處界得。非從去來。由此律儀
T1558_.29.0077c28: 有情處轉。去來非是有情處故。若得靜慮
T1558_.29.0077c29: 無漏律儀應知但從根本業道。尚不從彼
T1558_.29.0078a01: 加行後起得此律儀況從遮罪。從恒時者。
T1558_.29.0078a02: 謂從過去現在未來蘊處界得。由此差別
T1558_.29.0078a03: 應作四句。有蘊處界從彼唯得別解律儀
T1558_.29.0078a04: 非餘二等。第一句者。謂從現世加行後起
T1558_.29.0078a05: 及諸遮罪。第二句者。謂從去來根本業道。第
T1558_.29.0078a06: 三句者。謂從現世根本業道。第四句者。謂
T1558_.29.0078a07: 從去來加行後起。非於正得善律儀時可
T1558_.29.0078a08: 有現世惡業道等。是故應言從現處得。理
T1558_.29.0078a09: 應但説防護未來。定不應言防護過現。
T1558_.29.0078a10: 諸有獲得律不律儀。從一切有情支因有
T1558_.29.0078a11: 異不。此定有異相云何。頌曰
T1558_.29.0078a12:     律從諸有情 支因説不定
T1558_.29.0078a13:     不律從一切 有情支非因
T1558_.29.0078a14: 論曰。律儀定從一切有情得。無少分理。支
T1558_.29.0078a15: 因説不定。支不定者。有從一切得謂苾芻
T1558_.29.0078a16: 律儀。有從四支得謂所餘律儀。唯根本業
T1558_.29.0078a17: 道名律儀支故。因不定者。謂或有義從一
T1558_.29.0078a18: 切因。或約餘義唯許從一。從一切者。謂
T1558_.29.0078a19: 從無貪瞋癡。必倶起故。唯從一者。謂從下
T1558_.29.0078a20: 中上心。不倶起故。此中且就後三因説。或
T1558_.29.0078a21: 有一類住律儀者。於一切有情得律儀。非
T1558_.29.0078a22: 一切支非一切因。謂以下心或中或上。受
T1558_.29.0078a23: 近事勤策戒。或有一類住律儀者。於一切
T1558_.29.0078a24: 有情得律儀。由一切支非一切因。謂以下
T1558_.29.0078a25: 心或中或上。受苾芻戒。或有一類住律儀
T1558_.29.0078a26: 者。於一切有情得律儀。由一切支及一切
T1558_.29.0078a27: 因。謂以三心受近事勤策苾芻戒。或有一
T1558_.29.0078a28: 類住律儀者。於一切有情得律儀。由一切
T1558_.29.0078a29: 因非一切支。謂以三心受近事近住勤策
T1558_.29.0078b01: 戒。無有不遍。於諸有情得律儀者。以於
T1558_.29.0078b02: 一切諸有情所住善意樂方得律儀。異則
T1558_.29.0078b03: 不然。以惡意樂不全息故。若人不作五種
T1558_.29.0078b04: 定限方可受得別解律儀。謂有情支處時縁
T1558_.29.0078b05: 定。有情定者。念我唯於某類有情當離殺
T1558_.29.0078b06: 等。言支定者。念我唯於某律儀支當持
T1558_.29.0078b07: 不犯。言處定者。念我唯住某類方域當
T1558_.29.0078b08: 離殺等。言時定者。念我唯於一月等時能
T1558_.29.0078b09: 離殺等。言縁定者。念我唯除鬪戰等縁能
T1558_.29.0078b10: 離殺等。如是受者不得律儀。但得律儀相
T1558_.29.0078b11: 似妙行。於非所能境如何得律儀。由普於
T1558_.29.0078b12: 有情發起増上不損命意樂故得律儀。毘
T1558_.29.0078b13: 婆沙師有作是説。若謂一向於所能境方
T1558_.29.0078b14: 可受得別解律儀。則此律儀應有増減。以
T1558_.29.0078b15: 所能境與非所能二類有情有轉易故。如
T1558_.29.0078b16: 是便有別解律儀離得捨縁有得捨過。彼
T1558_.29.0078b17: 説不然。如生草等先無後起或起已枯於彼
T1558_.29.0078b18: 律儀無増無減。能不能境所得律儀。境轉易
T1558_.29.0078b19: 時例亦應爾。彼言不爾。所以者何。以諸有
T1558_.29.0078b20: 情前後性等草等前後性不同故。若爾有情
T1558_.29.0078b21: 般涅槃已。如前性類今時既無。於彼律儀
T1558_.29.0078b22: 如何無減。故如是釋於理不然。前所説因
T1558_.29.0078b23: 於理爲善。若爾前佛及所度生已涅槃者。後
T1558_.29.0078b24: 佛於彼既不發得別解律儀。如何尸羅無
T1558_.29.0078b25: 減前過。以一切佛別解律儀皆從一切有情
T1558_.29.0078b26: 處得。設彼有情今猶在者。後佛從彼亦得
T1558_.29.0078b27: 律儀。故後尸羅無減前過。已説從彼得諸
T1558_.29.0078b28: 律儀。得不律儀定從一切有情業道。無少
T1558_.29.0078b29: 分境及不具支不律儀者。此定無有由一切
T1558_.29.0078c01: 因。下品等心無倶起故。若有一類由下品
T1558_.29.0078c02: 心得不律儀。後於異時由上品心斷衆生
T1558_.29.0078c03: 命。彼但成就下不律儀。亦成殺生上品表
T1558_.29.0078c04: 等。中品上品例此應知。此中何名不律儀
T1558_.29.0078c05: 者。謂諸屠羊屠鷄屠猪捕鳥捕魚。獵獸劫盜
T1558_.29.0078c06: 魁膾典獄。縛龍煮狗及罝弶等。等言類顯王
T1558_.29.0078c07: 典刑罰及餘聽察斷罪等人。但恒有害心
T1558_.29.0078c08: 名不律儀者。由彼一類住不律儀。或有不
T1558_.29.0078c09: 律儀名不律儀者言屠羊者。謂爲活命
T1558_.29.0078c10: 要期盡壽恒欲害羊。餘隨所應當知亦
T1558_.29.0078c11: 爾。遍於有情界得諸律儀其理可爾。由
T1558_.29.0078c12: 普欲利樂勝阿世耶而受得故。非屠羊等
T1558_.29.0078c13: 不律儀人於己至親有損害意。乃至爲救
T1558_.29.0078c14: 自身命縁亦不欲殺。如何可説普於一切
T1558_.29.0078c15: 得不律儀。由彼至親若爲羊等於彼亦可
T1558_.29.0078c16: 有損害心。既知至親現非羊等。如何於彼
T1558_.29.0078c17: 可有害心。又聖必無作羊等理。如何於彼
T1558_.29.0078c18: 得不律儀。若觀未來羊等自體。於現相續
T1558_.29.0078c19: 得不律儀。是則羊等於未來世亦有至親
T1558_.29.0078c20: 及聖自體。於彼決定無損害心。是則應觀
T1558_.29.0078c21: 未來自體不於現在得不律儀。於羊等現
T1558_.29.0078c22: 身既有害意。如何不於彼得不律儀。於母
T1558_.29.0078c23: 等現身既無害意。如何亦於彼得不律儀。
T1558_.29.0078c24: 於等事中應求異理。又屠羊等不律儀人。
T1558_.29.0078c25: 於一生中不與不取。於己妻妾住知足
T1558_.29.0078c26: 心。瘂不能言無語四過。如何彼亦得具支
T1558_.29.0078c27: 不律儀。彼遍損善阿世耶故。雖瘂不言而
T1558_.29.0078c28: 身表語所欲説義故得具支。若爾彼人或
T1558_.29.0078c29: 時先受二三學處。後但受殺。於餘不損善
T1558_.29.0079a01: 阿世耶。如何具發七支惡戒。毘婆沙者作如
T1558_.29.0079a02: 是言。必無缺支及餘一分可得名住不律
T1558_.29.0079a03: 儀人。經部諸師作如是説。隨所期限支具
T1558_.29.0079a04: 不具及全分一分皆得不律儀。律儀亦然。唯
T1558_.29.0079a05: 除八戒。由隨彼量善惡尸羅性相相違互
T1558_.29.0079a06: 相遮故。已説從彼得不律儀。得不律儀及
T1558_.29.0079a07: 餘無表。如何方便未説當説。頌曰
T1558_.29.0079a08:     諸得不律儀 由作及誓受
T1558_.29.0079a09:     得所餘無表 由田受重行
T1558_.29.0079a10: 論曰。諸不律儀由二因得。一者生在不律
T1558_.29.0079a11: 儀家。由初現行殺等加行。二者雖復生在
T1558_.29.0079a12: 餘家。由初要期受殺等事。謂我當作如是
T1558_.29.0079a13: 事業以求財物養活自身。當於爾時便發
T1558_.29.0079a14: 惡戒。得餘無表由三種因。一者由田。謂於
T1558_.29.0079a15: 如是諸福田所施園林等。彼善無表初施便
T1558_.29.0079a16: 生。如説有依諸福業事。二者由受。謂自誓
T1558_.29.0079a17: 言。若未禮佛不先食等。或作誓限。於齋
T1558_.29.0079a18: 日月半月及年常施食施。三由重行。謂起
T1558_.29.0079a19: 如是殷重作意行善行惡。由此三因起
T1558_.29.0079a20: 餘無表。如是已説得律儀等。捨律儀等未
T1558_.29.0079a21: 説當説。具云何捨別解律儀。頌曰
T1558_.29.0079a22:     捨別解調伏 由故捨命終
T1558_.29.0079a23:     及二形倶生 斷善根夜盡
T1558_.29.0079a24:     有説由犯重 餘説由法滅
T1558_.29.0079a25:     伽濕彌羅説 犯二如負財
T1558_.29.0079a26: 論曰。言調伏者意顯律儀。由此能令根調
T1558_.29.0079a27: 伏故。唯除近住所餘七種別解律儀。由四
T1558_.29.0079a28: 縁捨。一由意樂對有解人發有表業捨
T1558_.29.0079a29: 學處故。二由棄捨衆同分故。三由二形倶
T1558_.29.0079b01: 時生故。四由所因善根斷故。捨近住戒由
T1558_.29.0079b02: 前四縁及由夜盡。是故總説別解律儀由五
T1558_.29.0079b03: 縁捨。何縁捨戒由此五縁。與受相違表業
T1558_.29.0079b04: 生故。所依捨故。所依變故。所因斷故。過期
T1558_.29.0079b05: 限故。有餘部説。於四極重感墮罪中。若隨
T1558_.29.0079b06: 犯一亦捨勤策苾芻律儀。有餘部言。由正
T1558_.29.0079b07: 法滅亦能令捨別解律儀。以法滅時一切
T1558_.29.0079b08: 學處結界羯磨皆止息故。迦濕彌羅國毘婆
T1558_.29.0079b09: 沙師言。犯根本罪時不捨出家戒。所以然
T1558_.29.0079b10: 者。非犯一邊一切律儀應遍捨故。非犯
T1558_.29.0079b11: 餘罪有斷尸羅。然有二名。謂持犯戒。如有
T1558_.29.0079b12: 財者負他債時名爲富人及負債者。若於
T1558_.29.0079b13: 所犯發露悔除名具尸羅。不名犯戒。如還
T1558_.29.0079b14: 債已但名富人。若爾何縁薄伽梵説犯四
T1558_.29.0079b15: 重者不名苾芻。不名沙門非釋迦子。破
T1558_.29.0079b16: 苾芻體害沙門性。壞滅墮落立他勝名。依
T1558_.29.0079b17: 勝義苾芻密意作是説。此言兇勃。兇勃者
T1558_.29.0079b18: 何。謂於世尊了義所説以別義釋令成不
T1558_.29.0079b19: 了。與多煩惱者爲犯重罪縁。寧知此言是
T1558_.29.0079b20: 了義説。由律自釋有四苾芻。一名想苾芻。
T1558_.29.0079b21: 二自稱苾芻。三乞匃苾芻。四破惑苾芻。此義
T1558_.29.0079b22: 中言非苾芻者。謂非白四羯磨受具足戒
T1558_.29.0079b23: 苾芻。非此苾芻先是勝義。後由犯重成非
T1558_.29.0079b24: 苾芻。故知此言是了義説。然彼所説。非犯
T1558_.29.0079b25: 一邊一切律儀應遍捨者。彼言便是徴詰
T1558_.29.0079b26: 大師。大師此中立如是喩。如多羅樹若被
T1558_.29.0079b27: 斷頭必不復能生長廣大。諸苾芻等犯重
T1558_.29.0079b28: 亦然。大師此中喩顯何義。意顯於戒隨犯
T1558_.29.0079b29: 一邊根本重罪。令餘所受必不復能生長廣
T1558_.29.0079c01: 大。謂彼毀犯諸重罪時。違越苾芻根本行
T1558_.29.0079c02: 故。與極猛利無慚無愧共相應故。行根既斷。
T1558_.29.0079c03: 理應遍捨一切律儀。又犯重人世尊不許
T1558_.29.0079c04: 食僧祇食下至一摶。踐毘訶羅一足跟
T1558_.29.0079c05: 地。擯出一切苾芻事業。大師依彼説如是
T1558_.29.0079c06: 言。應速拔除稻禾稗莠。應速簡棄腐朽棟
T1558_.29.0079c07: 梁。應速簸颺種中穅秕。如是應速驅擯衆
T1558_.29.0079c08: 中實非苾芻稱苾芻者。彼苾芻體其相如
T1558_.29.0079c09: 何。隨相是何體必應有。以世尊説准
T1558_.29.0079c10: 當知有四沙門。更無第五。所言四者。一勝
T1558_.29.0079c11: 道沙門。二示道沙門。三命道沙門。四汚道沙
T1558_.29.0079c12: 門。雖有此説而彼唯有餘沙門相故名沙
T1558_.29.0079c13: 門。如被燒材假鸚鵡&T072334;涸池敗種火輪死人。
T1558_.29.0079c14: 若犯重人非苾芻者。則應無有授學苾芻。
T1558_.29.0079c15: 不説犯重人皆成他勝罪。但成他勝罪。定
T1558_.29.0079c16: 説非苾芻。謂或有人相續殊勝。雖犯極重
T1558_.29.0079c17: 戒而非他勝罪。由彼無有一念覆心。法主
T1558_.29.0079c18: 世尊制立如是。若犯他勝便非苾芻。何不
T1558_.29.0079c19: 重令出家受戒。由彼相續已爲極重無慚
T1558_.29.0079c20: 懷。無力能發出家律儀。如蕉種故。非
T1558_.29.0079c21: 觀彼有苾芻律儀故不重令出家受戒。所
T1558_.29.0079c22: 以然者。設彼後時謂是苾芻更捨所學亦
T1558_.29.0079c23: 不許彼重出家故。於此無義苦救何爲。若
T1558_.29.0079c24: 如是人猶有苾芻性。應自歸禮如是類苾
T1558_.29.0079c25: 芻。正法滅時雖無一切結界羯磨及毘奈耶
T1558_.29.0079c26: 未得律儀無新得理。而先得者無有捨義。
T1558_.29.0079c27: 靜慮無漏二律儀等。云何當捨。頌曰
T1558_.29.0079c28:     捨定生善法 由易地退等
T1558_.29.0079c29:     捨聖由得果 練根及退失
T1558_.29.0080a01: 論曰。諸靜慮地所繋善法由二縁捨。一由易
T1558_.29.0080a02: 地。謂從下地生上地時。或上地沒來生下
T1558_.29.0080a03: 地。二由得退。謂從已獲勝定功徳還退失
T1558_.29.0080a04: 時。等言爲顯捨衆同分亦捨少分殊勝善
T1558_.29.0080a05: 根。如色界中所有善法由易地退捨。無色界
T1558_.29.0080a06: 亦然。唯無律儀與色界異。無漏善法由三
T1558_.29.0080a07: 縁捨。一由得果謂得果時捨前向道及果道
T1558_.29.0080a08: 故。二由練根。謂練根位由得利道捨鈍道
T1558_.29.0080a09: 故。三由退失。謂得退時退失果道勝果道故。
T1558_.29.0080a10: 如是已説捨諸律儀。不律儀云何捨。頌曰
T1558_.29.0080a11:     捨惡戒由死 得戒二形生
T1558_.29.0080a12: 論曰。諸不律儀由三縁捨。一者由死捨所
T1558_.29.0080a13: 依故。二由得戒。謂若受得別解律儀。或由
T1558_.29.0080a14: 獲得靜慮律儀惡戒便捨。由因縁力得律
T1558_.29.0080a15: 儀時。諸不律儀一切皆斷。以善惡戒其性相
T1558_.29.0080a16: 違。善戒於中勢力強故。三由相續二形倶
T1558_.29.0080a17: 生。以於爾時所依變故。住惡戒者。雖或
T1558_.29.0080a18: 有時起不作思捨刀網等。若不受得諸善
T1558_.29.0080a19: 律儀諸不律儀無容棄捨。譬如雖避發病
T1558_.29.0080a20: 因縁不服良藥病終難愈。不律儀者。受近
T1558_.29.0080a21: 住戒至夜盡位捨律儀時。爲得不律儀。爲
T1558_.29.0080a22: 名處中者。有餘師説。得不律儀。惡阿世耶
T1558_.29.0080a23: 非永捨故。如停熱鐵赤滅青生。有餘師言。
T1558_.29.0080a24: 若不更作無縁令彼得不律儀。以不律儀
T1558_.29.0080a25: 依表得故。處中無表捨復云何。頌曰
T1558_.29.0080a26:     捨中由受勢 作事壽根斷
T1558_.29.0080a27: 論曰。處中無表捨由六縁。一由受心斷壞
T1558_.29.0080a28: 故捨。謂捨所受。作是念言。我從今時棄
T1558_.29.0080a29: 先所受。二由勢力斷壞故捨。謂由淨信煩
T1558_.29.0080b01: 惱勢力所引無表。彼二限勢若斷壞時無表
T1558_.29.0080b02: 便捨。如所放箭及陶家輪。弦等勢力盡時便
T1558_.29.0080b03: 止。三由作業斷壞故捨。謂如所受後更不
T1558_.29.0080b04: 作。四由事物斷壞故捨。事物者何。謂所捨
T1558_.29.0080b05: 施寺舍敷具制多園林。及所施爲罝網等
T1558_.29.0080b06: 事。五由壽命斷壞故捨。謂所依止有轉易
T1558_.29.0080b07: 故。六由善根斷壞故捨。謂起加行斷善根
T1558_.29.0080b08: 時。便捨善根所引無表。欲非色善及餘一切
T1558_.29.0080b09: 非色染法捨。復云何。頌曰
T1558_.29.0080b10:     捨欲非色善 由根斷上生
T1558_.29.0080b11:     由對治道生 捨諸非色染
T1558_.29.0080b12: 論曰。欲界一切非色善法捨由二縁。一斷善
T1558_.29.0080b13: 根。二生上界。三界一切非色染法捨由一縁。
T1558_.29.0080b14: 謂彼但由對治道起。若此品類能斷道生。當
T1558_.29.0080b15: 捨此中所有煩惱及彼助伴。非餘方便。善
T1558_.29.0080b16: 惡律儀何有情有。頌曰
T1558_.29.0080b17:     惡戒人除北 二黄門二形
T1558_.29.0080b18:     律儀亦在天 唯人具三種
T1558_.29.0080b19:     生欲天色界 有靜慮律儀
T1558_.29.0080b20:     無漏并無色 除中定無想
T1558_.29.0080b21: 論曰。唯於人趣有不律儀。然除北洲唯三
T1558_.29.0080b22: 方有。於三洲内。復除扇搋及半擇迦具二
T1558_.29.0080b23: 形者。律儀亦爾。謂於人中除前所除。并天
T1558_.29.0080b24: 亦有。故於二趣容有律儀。復以何縁知
T1558_.29.0080b25: 扇搋等所有相續非律儀依。由經律中有誠
T1558_.29.0080b26: 證故。謂契經説。佛告大名。諸有在家白衣
T1558_.29.0080b27: 男子男根成就。歸佛法僧起殷淨心。發誠
T1558_.29.0080b28: 諦語自稱我是鄔波索迦。願尊憶持慈悲護
T1558_.29.0080b29: 念。齊是名曰鄔波索迦。毘奈耶中亦作是
T1558_.29.0080c01: 説。汝應除棄此色類人。故知律儀非彼類
T1558_.29.0080c02: 有。復由何理彼無律儀。由二所依所起煩
T1558_.29.0080c03: 惱於一相續倶増上故。於正思擇無堪能
T1558_.29.0080c04: 故。無有極重慚愧心故。若爾何故無不律
T1558_.29.0080c05: 儀。彼於惡中心不定故。又若是處有善律
T1558_.29.0080c06: 儀。則惡律儀於彼亦有。由此二種相翻立
T1558_.29.0080c07: 故。北倶盧人無受及定。及無造惡勝阿世耶。
T1558_.29.0080c08: 是故彼無善戒惡戒。猛利慚愧惡趣中無。故
T1558_.29.0080c09: 律不律儀於彼亦非有。與勝慚愧相應相
T1558_.29.0080c10: 違。方有律儀不律儀故。又扇搋等如醎鹵
T1558_.29.0080c11: 田故不能生善戒惡戒。世間現見諸醎鹵
T1558_.29.0080c12: 田。不能滋生嘉苗穢草。若爾何故契經中
T1558_.29.0080c13: 言有卵生龍半月八日毎從宮出來至人
T1558_.29.0080c14: 間。求受八支近住齋戒。此得妙行。非得律
T1558_.29.0080c15: 儀。是故律儀唯人天有。然唯人具三種律儀。
T1558_.29.0080c16: 謂別解脱靜慮無漏。若生欲天及生色界。
T1558_.29.0080c17: 皆容得有靜慮律儀。生無色界彼必非有。
T1558_.29.0080c18: 無漏律儀亦在無色。謂若生在欲界天中及
T1558_.29.0080c19: 生色界中。除中定無想皆容得有無漏律
T1558_.29.0080c20: 儀。生無色中唯得成就以無色故必不現
T1558_.29.0080c21: 起。因辯諸業性相不同。當釋經中所摽諸
T1558_.29.0080c22: 業。且經中説。業有三種。善惡無記。其相云
T1558_.29.0080c23: 何。頌曰
T1558_.29.0080c24:     安不安非業 名善惡無記
T1558_.29.0080c25: 論曰。如是名爲善等業相。謂安隱業説名爲
T1558_.29.0080c26: 善。能得可愛異熟涅槃。暫永二時濟衆苦
T1558_.29.0080c27: 故。不安隱業名爲不善。由此能招非愛異
T1558_.29.0080c28: 熟。與前安隱性相違故。非前二業立無記
T1558_.29.0080c29: 名。不可記爲善不善故。又經中説。業有三
T1558_.29.0081a01: 種。福非福等。其相云何。頌曰
T1558_.29.0081a02:     福非福不動 欲善業名福
T1558_.29.0081a03:     不善名非福 上界善不動
T1558_.29.0081a04:     約自地處所 業果無動故
T1558_.29.0081a05: 論曰。欲界善業説名爲福。招可愛果益有
T1558_.29.0081a06: 情故。諸不善業説名非福。招非愛果損有
T1558_.29.0081a07: 情故。上二界善説名不動。豈不世尊説下
T1558_.29.0081a08: 三定皆名有動。聖説此中有尋伺等名爲
T1558_.29.0081a09: 動故。由下三定有尋伺等災患未息故立
T1558_.29.0081a10: 動名。不動經中據能感得不動異熟説名
T1558_.29.0081a11: 不動。如何有動定招無動異熟。雖此定中
T1558_.29.0081a12: 有災患動。而業對果非如欲界有動轉故
T1558_.29.0081a13: 立不動名。謂欲界中餘趣處業。由別縁力
T1558_.29.0081a14: 異趣處受。以或有業能感外内財位形量色
T1558_.29.0081a15: 力樂等。於天等中此業應熟。由別縁力所
T1558_.29.0081a16: 引轉故。於人等中此業便熟。色無色界餘
T1558_.29.0081a17: 地處業。無容轉令異地處受。業果處定立
T1558_.29.0081a18: 不動名。又經中説。業有三種。順樂受等。其
T1558_.29.0081a19: 相云何。頌曰
T1558_.29.0081a20:     順樂苦非二 善至三順樂
T1558_.29.0081a21:     諸不善順苦 上善順非二
T1558_.29.0081a22:     餘説下亦有 由中招異熟
T1558_.29.0081a23:     又許此三業 非前後熟故
T1558_.29.0081a24:     順受總有五 謂自性相應
T1558_.29.0081a25:     及所縁異熟 現前差別故
T1558_.29.0081a26: 論曰。諸善業中始從欲界至第三靜慮名
T1558_.29.0081a27: 順樂受業。以諸樂受唯至此故。諸不善業名
T1558_.29.0081a28: 順苦受。過三靜慮上地諸善業。説名爲順
T1558_.29.0081a29: 不苦不樂受。此上都無苦樂受故。非此諸
T1558_.29.0081b01: 業唯感受果。應知亦感彼受資糧。受及資
T1558_.29.0081b02: 糧此中名受。有餘師説。下諸地中亦有第三
T1558_.29.0081b03: 順非二業。由中定業招異熟故。若異此者。
T1558_.29.0081b04: 中間定業應無異熟。或應無業。以無苦樂
T1558_.29.0081b05: 異熟果故。有餘師説。此業能感根本地中
T1558_.29.0081b06: 樂根異熟。有説。此業不感受果。二説倶與
T1558_.29.0081b07: 本論相違。故本論言。頗有業感心受異熟
T1558_.29.0081b08: 非身耶。曰有。謂善無尋業。又本論説。頗有
T1558_.29.0081b09: 三業非前非後受異熟耶。曰有。謂順樂受業
T1558_.29.0081b10: 色。順苦受業心心所法。順不苦不樂受業心
T1558_.29.0081b11: 不相應行。乃至廣説。由此證知下地亦有順
T1558_.29.0081b12: 非二業。非離欲界有此三業倶時熟故。此
T1558_.29.0081b13: 業爲善爲不善耶。是善而劣。若爾便與所
T1558_.29.0081b14: 説相違。謂善至三名順樂受。得可愛果名
T1558_.29.0081b15: 爲善業。應知彼據多分爲言。此業與受體
T1558_.29.0081b16: 性既殊。如何説爲順樂受等。業與樂受體
T1558_.29.0081b17: 性雖殊。而能爲因利益樂受。或復此業是
T1558_.29.0081b18: 樂所受。彼樂如何能受於業。樂是此業異熟
T1558_.29.0081b19: 果故。或復彼樂是業所受。由此能受樂異
T1558_.29.0081b20: 熟故。如順浴散。此亦應然。是故名爲順樂
T1558_.29.0081b21: 受業。順餘二業應知亦爾。總説順受略有
T1558_.29.0081b22: 五種。一自性順受。謂一切受。如契經説。受
T1558_.29.0081b23: 樂受時如實了知受於樂受。乃至廣説。二
T1558_.29.0081b24: 相應順受謂一切觸。如契經説。順樂受觸。
T1558_.29.0081b25: 乃至廣説。三所縁順受。謂一切境。如契經
T1558_.29.0081b26: 説。眼見色已。唯受於色不受色貪。乃至廣
T1558_.29.0081b27: 説。由色等是受所縁故。四異熟順受。謂感
T1558_.29.0081b28: 異熟業。如契經説。順現受業。乃至廣説。五
T1558_.29.0081b29: 現前順受。謂正現行受。如契經言。受樂受
T1558_.29.0081c01: 時二受便滅。乃至廣説。非此樂受現在前時
T1558_.29.0081c02: 有餘受能受此樂受。但據樂受自體現前
T1558_.29.0081c03: 即説名爲受於樂受。此中但説異熟順受。
T1558_.29.0081c04: 由業能招受異熟故。雖業與受體性有殊。
T1558_.29.0081c05: 而得名爲順樂受等。如是三業有定不定。
T1558_.29.0081c06: 其相云何。頌曰
T1558_.29.0081c07:     此有定不定 定三順現等
T1558_.29.0081c08:     或説業有五 餘師説四句
T1558_.29.0081c09: 論曰。此上所説順樂受等。應知各有定不定
T1558_.29.0081c10: 異。非定受故立不定名。定復有三。一順現
T1558_.29.0081c11: 法受。二順次生受。三順後次受。此三定業并
T1558_.29.0081c12: 前不定總成四種。或有欲令不定受業復
T1558_.29.0081c13: 有二種。謂於異熟有定不定。并定業三合
T1558_.29.0081c14: 成五種順現法受者。謂此生造即此生熟。順
T1558_.29.0081c15: 次生受者。謂此生造第二生熟。順後次受者。
T1558_.29.0081c16: 謂此生造從第三生後次第熟。有餘師説。順
T1558_.29.0081c17: 現法受業。餘生亦得熟。隨初熟位建立業
T1558_.29.0081c18: 名爲順現等。勿強力業異熟果少。毘婆沙
T1558_.29.0081c19: 師不許此義。以或有業果近非勝。或有相
T1558_.29.0081c20: 違。譬如外種經三半月葵便結實。要經六
T1558_.29.0081c21: 月麥方結實。譬喩者説業有四句。一者有
T1558_.29.0081c22: 業於時分定異熟不定。謂順現等三非定
T1558_.29.0081c23: 得異熟。二者有業於異熟定時分不定。謂
T1558_.29.0081c24: 不定業定得異熟。三者有業於二倶定。謂
T1558_.29.0081c25: 順現等定得異熟。四者有業於二倶不定。
T1558_.29.0081c26: 謂不定業非定得異熟。彼説諸業總成八
T1558_.29.0081c27: 種。謂順現受有定不定。乃至不定亦有二
T1558_.29.0081c28: 種。於此所説業差別中。頌曰
T1558_.29.0081c29:     四善容倶作 引同分唯三
T1558_.29.0082a01:     諸處造四種 地獄善除現
T1558_.29.0082a02:     堅於離染地 異生不造生
T1558_.29.0082a03:     聖不造生後 并欲有頂退
T1558_.29.0082a04: 論曰。順現法受等三業唯定并不定爲四。是
T1558_.29.0082a05: 説爲善。此中唯顯時定不定。釋經所説四
T1558_.29.0082a06: 業相故。頗有四業倶時作耶。容有。云何。
T1558_.29.0082a07: 遣三使已自行邪欲倶時究竟。幾業能引
T1558_.29.0082a08: 衆同分耶。能引唯三。除順現受。現身同分
T1558_.29.0082a09: 先業引故。何界何趣能造幾業。諸界諸趣
T1558_.29.0082a10: 或善或惡。隨其所應皆容造四。總開如是
T1558_.29.0082a11: 若就別遮。於地獄中善除順現。無愛果故
T1558_.29.0082a12: 餘皆得造。不退姓名堅。彼於離染地。若異
T1558_.29.0082a13: 生類除順生受可造餘三。聖者雙除順生
T1558_.29.0082a14: 順後可造餘二。異生不退無次更生。後還
T1558_.29.0082a15: 生下。不退聖者必無還生下諸地故。隨所
T1558_.29.0082a16: 生地容造順現受。造不定業一切處無遮。
T1558_.29.0082a17: 然諸聖者若於欲界及有頂處已得離染。
T1558_.29.0082a18: 雖有退墮而亦不造順生後業。從彼退者
T1558_.29.0082a19: 必退果故。諸退果已必不命終。如後當辯。
T1558_.29.0082a20: 住中有位亦造業耶。亦造。云何。頌曰
T1558_.29.0082a21:     欲中有能造 二十二種業
T1558_.29.0082a22:     皆順現受攝 類同分一故
T1558_.29.0082a23: 論曰。於欲界中住中有位。容有能造二十
T1558_.29.0082a24: 二業。謂中有位及處胎中。出胎以後各有
T1558_.29.0082a25: 五位。胎中五者。一羯剌藍。二頞部曇。三閉
T1558_.29.0082a26: 尸。四鍵南。五鉢羅奢佉。胎外五者。一嬰孩。
T1558_.29.0082a27: 二童子。三少年。四中年。五老年。住中有位
T1558_.29.0082a28: 能造中有乃至老年定不定業。應知如是
T1558_.29.0082a29: 中有所造十一種定業。皆順現受攝。由類同
T1558_.29.0082b01: 分無差別故。謂此中有位與自類十位。一
T1558_.29.0082b02: 衆同分一業引故。由此不別説順中有受
T1558_.29.0082b03: 業。即順生等業所引故。諸定受業其相云何。
T1558_.29.0082b04: 頌曰
T1558_.29.0082b05:     由重惑淨心 及是恒所造
T1558_.29.0082b06:     於功徳田起 害父母業定
T1558_.29.0082b07: 論曰。若所造業。由重煩惱或淳淨心。或常所
T1558_.29.0082b08: 作。或於増上功徳田起。功徳田者。謂佛法
T1558_.29.0082b09: 僧。或勝補特伽羅。謂得勝果勝定。於此田
T1558_.29.0082b10: 所雖無重惑及淳淨心亦非常行。若善不
T1558_.29.0082b11: 善所起諸業。或於父母隨輕重心行損害
T1558_.29.0082b12: 事。如是一切皆定業攝。餘非定受。現法果
T1558_.29.0082b13: 業其相云何。頌曰
T1558_.29.0082b14:     由田意殊勝 及定招異熟
T1558_.29.0082b15:     得永離地業 定招現法果
T1558_.29.0082b16: 論曰。由田勝者。聞有苾芻於僧衆中作
T1558_.29.0082b17: 女人語。彼於現世轉作女人。此等傳聞其
T1558_.29.0082b18: 類非一。由意勝者。聞有黄門救脱諸牛
T1558_.29.0082b19: 黄門事故。彼於現世轉作丈夫。此等傳聞
T1558_.29.0082b20: 事亦非一。或生此地永離此地染。於此地
T1558_.29.0082b21: 中諸善不善業。於異熟定位不定者。此業必
T1558_.29.0082b22: 能招現法果。若有餘位順定受業。彼必定
T1558_.29.0082b23: 無永離染義。必於餘位受異熟果。若於異
T1558_.29.0082b24: 熟亦不定者。永離染故不受異熟。何田起
T1558_.29.0082b25: 業定即受耶。頌曰
T1558_.29.0082b26:     於佛上首僧 及滅定無諍
T1558_.29.0082b27:     慈見修道出 損益業即受
T1558_.29.0082b28: 論曰。於如是類功徳田中爲善惡業定即
T1558_.29.0082b29: 受果。功徳田者。謂佛上首僧。約補特伽羅
T1558_.29.0082c01: 差別有五。一從滅定出。謂此定中得心
T1558_.29.0082c02: 寂靜。此定寂靜似涅槃故。若從此定初起
T1558_.29.0082c03: 心時。如入涅槃還復出者。二從無諍出。
T1558_.29.0082c04: 謂此定中有縁無量有情爲境。増上利益
T1558_.29.0082c05: 意樂隨逐。出此定時。有爲無量最勝功徳
T1558_.29.0082c06: 所熏修身相續而轉。三從慈定出。謂此定
T1558_.29.0082c07: 中有縁無量有情爲境。増上安樂意樂隨
T1558_.29.0082c08: 逐。出此定時。有爲無量最勝功徳所熏修
T1558_.29.0082c09: 身相續而轉。四從見道出。謂此道中永斷
T1558_.29.0082c10: 一切見所斷惑得勝轉依。從此出時淨身續
T1558_.29.0082c11: 起。五從修道出。謂此道中永斷一切修所
T1558_.29.0082c12: 斷惑得勝轉依。從此出時淨身續起。故説
T1558_.29.0082c13: 此五名功徳田。若有於中爲損益業。此業
T1558_.29.0082c14: 必定能招即果。若從餘定餘果出時。由前
T1558_.29.0082c15: 所修定非殊勝修所斷惑未畢竟盡故彼相
T1558_.29.0082c16: 續非勝福田。異熟果中受最爲勝。今應思
T1558_.29.0082c17: 擇。於諸業中頗有唯招心受異熟。或招身
T1558_.29.0082c18: 受非心受耶。亦有。云何。頌曰
T1558_.29.0082c19:     諸善無尋業 許唯感心受
T1558_.29.0082c20:     惡唯感身受 是感受業異
T1558_.29.0082c21: 論曰。善無尋業。謂從中定乃至有頂所有善
T1558_.29.0082c22: 業。於中能招受異熟者。應知但感心受非
T1558_.29.0082c23: 身。身受必與尋伺倶故。諸不善業能感受
T1558_.29.0082c24: 者。應知但感身受非心。以不善因苦受
T1558_.29.0082c25: 爲果心*倶苦受。決定名憂憂非異熟。如前
T1558_.29.0082c26: 已辯。有情心狂何識因處。頌曰
T1558_.29.0082c27:     心狂唯意識 由業異熟生
T1558_.29.0082c28:     及怖害違憂 除北洲在欲
T1558_.29.0082c29: 論曰。有情心狂唯在意識。若在五識必無
T1558_.29.0083a01: 心狂。以五識身無分別故。由五因故有情
T1558_.29.0083a02: 心狂。一由有情業異熟起。謂由彼用藥物
T1558_.29.0083a03: 呪術令他心狂。或復令他飮非所欲若毒若
T1558_.29.0083a04: 酒。或現威嚴怖禽獸等。或放猛火焚燒山
T1558_.29.0083a05: 澤。或作坑穽陷墜衆生。或餘事業令他失
T1558_.29.0083a06: 念。由此業因於當來世感別異熟能令心
T1558_.29.0083a07: 狂。二由驚怖。謂非人等現可怖形來相逼
T1558_.29.0083a08: 迫。有情見已遂致心狂。三由傷害。謂因事
T1558_.29.0083a09: 業惱非人等由彼瞋故傷其支節遂致
T1558_.29.0083a10: 心狂。四由乖違。謂由身内風熱痰界互相違
T1558_.29.0083a11: 反大種乖適故致心狂。五由愁憂。謂因喪
T1558_.29.0083a12: 失親愛等事。愁毒纒懷心遂發狂。如
T1558_.29.0083a13: 私等。若在意識方有心狂。復許心狂業異
T1558_.29.0083a14: 熟起。如何心受非異熟耶。不説心狂是業
T1558_.29.0083a15: 異熟。但言是業異熟所生。謂惡業因感不平
T1558_.29.0083a16: 等異熟大種。依此大種心便失念。故説爲
T1558_.29.0083a17: 狂。如是心狂對於心亂應作四句。謂有
T1558_.29.0083a18: 心狂而非心亂。乃至廣説。狂非亂者。謂諸
T1558_.29.0083a19: 狂者不染汚心。亂非狂者。謂不狂者諸染汚
T1558_.29.0083a20: 心。狂亦亂者。謂諸狂者諸染汚心。非狂亂
T1558_.29.0083a21: 者。謂不狂者不染汚心。除北倶盧所餘欲
T1558_.29.0083a22: 界。諸有情類容有心狂。謂欲天心尚有狂
T1558_.29.0083a23: 者。況人惡趣得離心狂。地獄恒狂。多苦逼
T1558_.29.0083a24: 故。謂諸地獄恒爲種種異類苦具傷害末
T1558_.29.0083a25: 摩猛利難忍。苦受所逼尚不自識。況了是
T1558_.29.0083a26: 非。故地獄中怨心傷歎。猖狂馳叫世傳有文。
T1558_.29.0083a27: 欲界聖中唯除諸佛。大種乖適容有心狂。
T1558_.29.0083a28: 無異熟生。若有定業必應先受後方得聖。
T1558_.29.0083a29: 若非定業由得聖故。能令無果亦無驚
T1558_.29.0083b01: 怖。超五畏故。亦無傷害以諸聖者無非
T1558_.29.0083b02: 人等憎嫌事故。亦無愁憂證法性故。又經
T1558_.29.0083b03: 中説。業有三種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰
T1558_.29.0083b04:     説曲穢濁業 依諂瞋貪生
T1558_.29.0083b05: 論曰。身語意三各有三種。謂曲穢濁。如其
T1558_.29.0083b06: 次第應知依諂瞋貪所生。謂依諂生身語
T1558_.29.0083b07: 意業名爲曲業。諂曲類故。若依瞋生身語
T1558_.29.0083b08: 意業名爲穢業。瞋穢類故。若依貪生身語意
T1558_.29.0083b09: 業名爲濁業。貪濁類故
T1558_.29.0083b10: *説一切有部倶舍論*卷第十五
T1558_.29.0083b11:
T1558_.29.0083b12:
T1558_.29.0083b13:
T1558_.29.0083b14: 阿毘達磨倶舍論卷第十六
T1558_.29.0083b15:   尊者世親造
T1558_.29.0083b16:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0083b17:   分別業品第四之四
T1558_.29.0083b18: 又經中説。業有四種。謂或有業黒黒異熟。
T1558_.29.0083b19: 或復有業白白異熟。或復有業黒白黒白異
T1558_.29.0083b20: 熟。或復有業非黒非白無異熟能盡諸業。
T1558_.29.0083b21: 其相云何。頌曰
T1558_.29.0083b22:     依黒黒等殊 所説四種業
T1558_.29.0083b23:     惡色欲界善 能盡彼無漏
T1558_.29.0083b24:     應知如次第 名黒白倶非
T1558_.29.0083b25: 論曰。佛依業果性類不同所治能治殊説黒
T1558_.29.0083b26: 黒等四。諸不善業一向名黒。染汚性故。異熟
T1558_.29.0083b27: 亦黒。不可意故。色界善業一向名白。不雜
T1558_.29.0083b28: 惡故。異熟亦白。是可意故。何故不言無色
T1558_.29.0083b29: 界善。傳説若處有二異熟謂中生有。具三種
T1558_.29.0083c01: 業謂身語意。則説非餘。然契經中有處亦
T1558_.29.0083c02: 説。欲界善業名爲黒白。惡所雜故。異熟亦
T1558_.29.0083c03: 黒白。非愛果雜故。此黒白名依相續立。非
T1558_.29.0083c04: 據自性。所以者何。以無一業及一異熟是
T1558_.29.0083c05: 黒亦白。互相違故。豈不惡業果善業果雜故。
T1558_.29.0083c06: 是則亦應名爲白黒。不善業果非必應爲
T1558_.29.0083c07: 善業果雜。欲善業果必定應爲惡業果雜。
T1558_.29.0083c08: 以欲界中惡勝善故。諸無漏業能永斷盡前
T1558_.29.0083c09: 三業者名爲非黒。不染汚故。亦名非白。以
T1558_.29.0083c10: 不能招白異熟故。此非白言是密意説。
T1558_.29.0083c11: 以佛於彼大空經中告阿難陀。諸無學法
T1558_.29.0083c12: 純善純白一向無罪。本論亦言云何白法。
T1558_.29.0083c13: 謂諸善法無覆無記。無異熟者不墮界故。
T1558_.29.0083c14: 與流轉法性相違故。諸無漏業爲皆能盡
T1558_.29.0083c15: 前三業不。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0083c16:     四法忍離欲 前八無間倶
T1558_.29.0083c17:     十二無漏思 唯盡純黒業
T1558_.29.0083c18:     離欲四靜慮 第九無間思
T1558_.29.0083c19:     一盡雜純黒 四令純白盡
T1558_.29.0083c20: 論曰。於見道中四法智忍。及於修道離欲
T1558_.29.0083c21: 染位前八無間聖道倶行有十二思唯盡純
T1558_.29.0083c22: 黒。離欲界染第九無間聖道倶行一無漏
T1558_.29.0083c23: 思。雙令黒白及純黒盡。此時總斷欲界善
T1558_.29.0083c24: 故。亦斷第九不善業故。離四靜慮一一地
T1558_.29.0083c25: 染。第九無間道倶行無漏思。此四唯令純白
T1558_.29.0083c26: 業盡。何縁諸地有漏善法。唯最後道能斷非
T1558_.29.0083c27: 餘。以諸善法非自性斷。已斷有容現在前
T1558_.29.0083c28: 故。然由縁彼煩惱盡時方説名爲斷彼善
T1558_.29.0083c29: 法。爾時善法得離繋故。由此乃至縁彼煩
T1558_.29.0084a01: 惱餘一品在。斷義不成。善法爾時未離繋
T1558_.29.0084a02: 故。頌曰
T1558_.29.0084a03:     有説地獄受 餘欲業黒雜
T1558_.29.0084a04:     有説欲見滅 餘欲業黒倶
T1558_.29.0084a05: 論曰。有餘師説。順地獄受及欲界中順餘受
T1558_.29.0084a06: 業如次名爲純黒雜業。謂地獄異熟唯不善
T1558_.29.0084a07: 業感。故順彼受名純黒業。唯除地獄餘欲
T1558_.29.0084a08: 界中異熟皆通善惡業感。故順彼受名黒
T1558_.29.0084a09: 白業。有餘師説。欲見所斷及欲界中所有餘
T1558_.29.0084a10: 業。如次名爲純黒倶業。謂見所斷無善雜
T1558_.29.0084a11: 故名純黒業。欲修所斷有善不善故名倶
T1558_.29.0084a12: 業。又經中説有三牟尼。又經中言有三清
T1558_.29.0084a13: 淨。倶身語意。相各云何。頌曰
T1558_.29.0084a14:     無學身語業 即意三牟尼
T1558_.29.0084a15:     三清淨應知 即諸三妙行
T1558_.29.0084a16: 論曰。無學身語業名身語牟尼。意牟尼即無
T1558_.29.0084a17: 學意。非意業。所以者何。勝義牟尼唯心爲
T1558_.29.0084a18: 體。謂由身語二業比知。又身語業是遠離
T1558_.29.0084a19: 體。意業不然。無無表故由遠離義建立牟
T1558_.29.0084a20: 尼。是故即心由身語業能有所離故名牟
T1558_.29.0084a21: 尼。何故牟尼唯在無學。以阿羅漢是實牟尼
T1558_.29.0084a22: 諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三種妙行名
T1558_.29.0084a23: 身語意三種清淨。暫永遠離一切惡行煩惱
T1558_.29.0084a24: 垢故名爲清淨。説此二者爲息有情計
T1558_.29.0084a25: 邪牟尼邪清淨故。又經中説有三惡行又
T1558_.29.0084a26: 經中言有三妙行。倶身語意。相各云何。頌
T1558_.29.0084a27:
T1558_.29.0084a28:     惡身語意業 説名三惡行
T1558_.29.0084a29:     及貪瞋邪見 三妙行翻此
T1558_.29.0084b01: 論曰。一切不善身語意業。如次名身語意惡
T1558_.29.0084b02: 行。然意惡行復有三種。謂非意業貪瞋邪
T1558_.29.0084b03: 見。貪等離思別有體故。譬喩者言。貪瞋邪
T1558_.29.0084b04: 見即是意業。故思經中説此三種爲意業
T1558_.29.0084b05: 故。若爾則應業與煩惱合成一體。許有煩
T1558_.29.0084b06: 惱即是意業斯有何失。毘婆沙師説。彼非理
T1558_.29.0084b07: 若許爾者。便與衆多理教相違成大過失。
T1558_.29.0084b08: 然契經説是意業者。顯思以彼爲門轉故。
T1558_.29.0084b09: 由此能感非愛果故。是聰慧者所訶厭故。
T1558_.29.0084b10: 此行即惡。故名惡行。三妙行者。翻此應知。
T1558_.29.0084b11: 謂身語意一切善業。非業無貪無瞋正見。正
T1558_.29.0084b12: 見邪見。既無故思欲益他損他。如何成善
T1558_.29.0084b13: 惡。能與損益爲根本故。又經中言有十業
T1558_.29.0084b14: 道。或善或惡。其相云何。頌曰
T1558_.29.0084b15:     所説十業道 攝惡妙行中
T1558_.29.0084b16:     麁品爲其性 如應成善惡
T1558_.29.0084b17: 論曰。於前所説惡妙行中若麁顯易知攝
T1558_.29.0084b18: 爲十業道。如應若善攝前妙行。不善業道
T1558_.29.0084b19: 攝前惡行。不攝何等惡妙行耶。且不善中
T1558_.29.0084b20: 身惡業道。於身惡行不攝一分。謂加行後
T1558_.29.0084b21: 起餘不善身業。即飮諸酒執打縛等。以加
T1558_.29.0084b22: 行等非麁顯故。若身惡行令他有情失命
T1558_.29.0084b23: 失財失妻妾等説爲業道令遠離故。語惡
T1558_.29.0084b24: 業道於語惡行不攝加行後起及輕。意惡
T1558_.29.0084b25: 業道於意惡行不攝惡思及輕貪等。善業
T1558_.29.0084b26: 道中身善業道於身妙行不攝一分。謂加行
T1558_.29.0084b27: 後起及餘善身業。即離飮酒施供養等。語善
T1558_.29.0084b28: 業道於語妙行不攝一分。謂愛語等。意善
T1558_.29.0084b29: 業道於意妙行不攝一分。謂諸善思。十業
T1558_.29.0084c01: 道中。前七業道爲皆定有表無表耶。不爾。
T1558_.29.0084c02: 云何。頌曰
T1558_.29.0084c03:     惡六定無表 彼自作婬二
T1558_.29.0084c04:     善七受生二 定生唯無表
T1558_.29.0084c05: 論曰。七惡業道中。六定有無表。謂殺生不與
T1558_.29.0084c06: 取虚誑語離間語麁惡語雜穢語。如是六種
T1558_.29.0084c07: 若遣他爲。根本成時自表無故。若有自作
T1558_.29.0084c08: 彼六業道。則六皆有表無表二。謂起表時彼
T1558_.29.0084c09: 便死等。後方死等與遣使同。根本成時唯無
T1558_.29.0084c10: 表故。唯欲邪行必具二種。要是自身所究
T1558_.29.0084c11: 竟故。非遣他作。如自生喜。七善業道若從
T1558_.29.0084c12: 受生。必皆具二。謂表無表。受生尸羅必依
T1558_.29.0084c13: 表故。靜慮無漏所攝律儀名爲定生。此唯無
T1558_.29.0084c14: 表。但依心力而得生故。加行後起如根本
T1558_.29.0084c15: 耶。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0084c16:     加行定有表 無表或有無
T1558_.29.0084c17:     後起此相違
T1558_.29.0084c18: 論曰。業道加行必定有表。此位無表或有或
T1558_.29.0084c19: 無。若猛利纒淳淨心起則有無表。異此則
T1558_.29.0084c20: 無。後起翻前。定有無表。此位表業或有或
T1558_.29.0084c21: 無。謂若後時起隨前業則有表業。異此便
T1558_.29.0084c22: 無。於此義中如何建立加行根本後起位
T1558_.29.0084c23: 耶。且不善中最初殺業。如屠羊者將行殺
T1558_.29.0084c24: 時。先發殺心從床而起。執持價直趣賣
T1558_.29.0084c25: 羊廛。㨊觸羊身酬價捉取。牽還養飯將
T1558_.29.0084c26: 入屠坊。手執杖刀若打若刺。或一或再至
T1558_.29.0084c27: 命未終。如是皆名殺生加行。隨此表業彼
T1558_.29.0084c28: 正命終。此刹那頃表無表業。是謂殺生根本
T1558_.29.0084c29: 業道。由二縁故。令諸有情根本業道殺罪
T1558_.29.0085a01: 所觸。一由加行。二由果滿。此刹那後殺無
T1558_.29.0085a02: 表業隨轉不絶名殺後起。及於後時剥截
T1558_.29.0085a03: 治洗。若稱若賣或煮或食讃述其美表業
T1558_.29.0085a04: 刹那。如是亦名殺生後起。餘六業道隨其
T1558_.29.0085a05: 所應三分不同。准例應説。貪瞋邪見纔現在
T1558_.29.0085a06: 前。即説名爲根本業道。故無加行後起差
T1558_.29.0085a07: 別。此中應説。爲所殺生住死有時能殺生
T1558_.29.0085a08: 者彼刹那頃表無表業即成業道。爲死後耶。
T1558_.29.0085a09: 若爾何失。二倶有過。若所殺生正住死有
T1558_.29.0085a10: 能殺生者業道即成。即能殺者與所殺生倶
T1558_.29.0085a11: 時命終應成業道。然宗不許彼業道成。若
T1558_.29.0085a12: 所殺生命終以後。能殺生者業道方成。是
T1558_.29.0085a13: 即不應先作是説。隨此表業彼正命終。此
T1558_.29.0085a14: 刹那頃表無表業。是謂殺生根本業道。又應
T1558_.29.0085a15: 違害毘婆沙師釋本論中加行未息。謂本論
T1558_.29.0085a16: 説頗有已害生殺生未滅耶。曰有。如已斷
T1558_.29.0085a17: 生命彼加行未息。毘婆沙者釋此文言。此
T1558_.29.0085a18: 中於後起以加行聲説。應言於根本説
T1558_.29.0085a19: 加行聲。許命終後根本未息故。如無有過
T1558_.29.0085a20: 此中應説。此中説何名爲無過。謂於根本
T1558_.29.0085a21: 説加行聲。若爾于時所有表業如何可成
T1558_.29.0085a22: 根本業道。何爲不成。以無用故。無表於此
T1558_.29.0085a23: 有何用耶。故業道成非由有用。但由加行
T1558_.29.0085a24: 果圓滿時。此二倶成根本業道。又諸業道展
T1558_.29.0085a25: 轉相望容有互爲加行後起。今且應説殺
T1558_.29.0085a26: 生業道以十業道爲起加行。謂如有人欲
T1558_.29.0085a27: 害怨敵。設諸謀計合搆殺縁。或殺衆生
T1558_.29.0085a28: 祈請助力。或盜他物以資殺事。或婬彼婦
T1558_.29.0085a29: 令殺其夫。或爲乖離彼親友故起語四過
T1558_.29.0085b01: 令生猜阻。設有勢力無救護心。或於彼
T1558_.29.0085b02: 財心生貪著。或即於彼起瞋恚心。或起邪
T1558_.29.0085b03: 見長養殺業然後方殺。如是名爲以十業
T1558_.29.0085b04: 道爲殺加行。殺怨敵已復於後時誅其所
T1558_.29.0085b05: 親收其財物婬彼所愛。乃至復起貪瞋邪
T1558_.29.0085b06: 見。次第現前。此十名爲殺生後起。所餘業道
T1558_.29.0085b07: 如應當知。貪等不應能爲加行。非唯心起
T1558_.29.0085b08: 加行即成。唯起心時未作事故。又經中説。
T1558_.29.0085b09: 苾芻當知。殺有三種。一從貪生。二從瞋生。
T1558_.29.0085b10: 三從癡生。乃至邪見有三亦爾。此中應説。
T1558_.29.0085b11: 何相殺生名從貪生。問餘亦爾。非諸業道
T1558_.29.0085b12: 一切皆由三根究竟。然其加行不與彼同。
T1558_.29.0085b13: 云何不同。頌曰
T1558_.29.0085b14:     加行三根起 彼無間生故
T1558_.29.0085b15:     貪等三根生
T1558_.29.0085b16: 論曰。不善業道加行生時。一一由三不善根
T1558_.29.0085b17: 起。依先等起故作是説。殺生加行由貪起
T1558_.29.0085b18: 者。如有爲欲得彼身分或爲得財或爲
T1558_.29.0085b19: 戲樂或爲拔濟親友自身。從貪引起殺生
T1558_.29.0085b20: 加行。從瞋起者。如爲除怨發憤恚心起
T1558_.29.0085b21: 殺加行。從癡起者。如有祠中謂是法心起
T1558_.29.0085b22: 殺加行。又諸王等依世法律誅戮怨敵除
T1558_.29.0085b23: 剪凶徒。謂成大福起殺加行。又波剌私作
T1558_.29.0085b24: 如是説。父母老病若令命終得免困苦便
T1558_.29.0085b25: 生勝福。又諸外道有作是言。蛇蠍蜂等爲
T1558_.29.0085b26: 人毒害。若能殺者便生勝福。羊鹿水牛及餘
T1558_.29.0085b27: 禽獸。本擬供食故殺無罪。又因邪見殺害
T1558_.29.0085b28: 衆生。此等加行皆從癡起。偸盜加行從貪起
T1558_.29.0085b29: 者。謂隨所須起盜加行。或爲別利恭敬名
T1558_.29.0085c01: 譽。或爲救拔自身親友。從貪引起偸盜加
T1558_.29.0085c02: 行。從瞋起者謂爲除怨發憤恚心起盜加
T1558_.29.0085c03: 行。從癡起者。謂諸王等依世法律奪惡人
T1558_.29.0085c04: 財。謂法應爾無偸盜罪。又婆羅門作如是
T1558_.29.0085c05: 説。世間財物於劫初時大梵天王施諸梵
T1558_.29.0085c06: 志。於後梵志勢力微劣爲諸卑族侵奪受
T1558_.29.0085c07: 用。今諸梵志於世他財若奪若偸。充衣充
T1558_.29.0085c08: 食或充餘用。或轉施他皆用己財無偸盜
T1558_.29.0085c09: 罪。然彼取時有他物想。又因邪見盜他財
T1558_.29.0085c10: 物。皆名從癡起盜加行。邪婬加行從貪起
T1558_.29.0085c11: 者。謂於他妻等起染著心。或爲求他財名
T1558_.29.0085c12: 位恭敬。或爲救拔自身他身。從貪著心起
T1558_.29.0085c13: 婬加行。從瞋生者。謂爲除怨發憤恚心起
T1558_.29.0085c14: 婬加行。從癡生者。如波剌私讃於母等行
T1558_.29.0085c15: 非梵行。又諸梵志讃牛祠中有諸女男受
T1558_.29.0085c16: 持牛禁吸水齧草或住或行。不簡親疎
T1558_.29.0085c17: 隨遇隨合。又諸外道作如是言。一切女人
T1558_.29.0085c18: 如臼花果熟食階隥道路橋船。世間衆人應
T1558_.29.0085c19: 共受用。此等加行從癡所生。虚誑語等語四
T1558_.29.0085c20: 業道從貪瞋生。類前應説。然虚誑語所有
T1558_.29.0085c21: 加行從癡生者。如外論言
T1558_.29.0085c22:     若人因戲笑 嫁娶對女王
T1558_.29.0085c23:     及救命救財 虚誑語無罪
T1558_.29.0085c24: 又因邪見起虚誑語離間語等所有加
T1558_.29.0085c25: 行。當知一切從癡所生。又諸吠陀及餘邪
T1558_.29.0085c26: 論。皆雜穢語攝。加行從癡生。貪瞋等三既
T1558_.29.0085c27: 無加行。如何可説從貪等生。以從三根
T1558_.29.0085c28: 無間生故。可説貪等從三根生。謂或有
T1558_.29.0085c29: 時從貪無間生貪業道。從二亦然。瞋及邪
T1558_.29.0086a01: 見從三亦爾。已説不善從三根生。善復
T1558_.29.0086a02: 云何。頌曰
T1558_.29.0086a03:     善於三位中 皆三善根起
T1558_.29.0086a04: 論曰。諸善業道所有加行根本後起。皆從無
T1558_.29.0086a05: 貪無瞋無癡善根所起。以善三位皆是善心
T1558_.29.0086a06: 所等起故。善心必與三種善根共相應故。
T1558_.29.0086a07: 此善三位其相云何。謂遠離前不善三位離
T1558_.29.0086a08: 惡加行即善加行。離惡根本即善根本。離
T1558_.29.0086a09: 惡後起即善後起。且如勤策受具戒時。來
T1558_.29.0086a10: 入戒壇禮苾芻衆。至誠發語請親教師。乃
T1558_.29.0086a11: 至一白二羯磨等。皆名爲善業道加行。第三
T1558_.29.0086a12: 羯磨竟一刹那中表無表業名根本業道。從
T1558_.29.0086a13: 此以後至説四依及餘依前相續隨轉表
T1558_.29.0086a14: 無表業皆名後起。如先所説。非諸業道一
T1558_.29.0086a15: 切皆由三根究竟。何根究竟何業道耶。頌
T1558_.29.0086a16:
T1558_.29.0086a17:     殺麁語瞋恚 究竟皆由瞋
T1558_.29.0086a18:     盜邪行及貪 皆由貪究竟
T1558_.29.0086a19:     邪見癡究竟 許所餘由三
T1558_.29.0086a20: 論曰。惡業道中殺生麁語瞋恚業道由瞋究
T1558_.29.0086a21: 竟。要無所顧極麁惡心現在前時。此三成
T1558_.29.0086a22: 故。諸不與取欲邪行貪。此三業道由貪究竟。
T1558_.29.0086a23: 要有所顧極染汚心現在前時。此三成故。邪
T1558_.29.0086a24: 見究竟要由愚癡。由上品癡現前成故。虚
T1558_.29.0086a25: 誑離間雜穢語三許一一由三根究竟。以
T1558_.29.0086a26: 貪瞋等現在前時一一能令此三成故。諸惡
T1558_.29.0086a27: 業道何處起耶。頌曰
T1558_.29.0086a28:     有情具名色 名身等處起
T1558_.29.0086a29: 論曰。如前所説四節業道。三三一三隨其
T1558_.29.0086b01: 次第於有情等四處而生。謂殺等三有情處
T1558_.29.0086b02: 起。偸盜等三衆具處起。唯邪見一名色處起。
T1558_.29.0086b03: 虚誑語等三名身等處起。有起加行定欲
T1558_.29.0086b04: 殺他。而與所殺生倶死或前死亦得根本
T1558_.29.0086b05: 業道罪耶。頌曰
T1558_.29.0086b06:     倶死及前死 無根依別故
T1558_.29.0086b07: 論曰。若能殺者與所殺生倶時命終。或在
T1558_.29.0086b08: 前死。彼定不得根本業道故。有問言。頗有
T1558_.29.0086b09: 殺者起殺加行及令果滿而彼不爲殺罪
T1558_.29.0086b10: 觸耶。曰有。云何。謂能殺者與所殺生倶死
T1558_.29.0086b11: 前死。何縁如是。以所殺生其命猶存不可
T1558_.29.0086b12: 令彼能殺生者成殺罪故。非能殺者其命
T1558_.29.0086b13: 已終可得殺罪。別依生故。謂殺加行所依止
T1558_.29.0086b14: 身今已斷滅。雖有別類身同分生。非罪依
T1558_.29.0086b15: 止。此曾未起殺生加行。成殺業道理不應
T1558_.29.0086b16: 然。若有多人集爲軍衆欲殺怨敵。或獵
T1558_.29.0086b17: 獸等。於中隨有一殺生時。何人得成殺生
T1558_.29.0086b18: 業道。頌曰
T1558_.29.0086b19:     軍等若同事 皆成如作者
T1558_.29.0086b20: 論曰。於軍等中若隨有一作殺生事。如自
T1558_.29.0086b21: 作者一切皆成殺生業道。由彼同許爲一
T1558_.29.0086b22: 事故。如爲一事展轉相教。故一殺生餘皆
T1558_.29.0086b23: 得罪。若有他力逼入此中。因即同心亦成
T1558_.29.0086b24: 殺罪。唯除若有立誓自要救自命縁。亦不
T1558_.29.0086b25: 行殺。雖由他力逼在此中。而無殺心故
T1558_.29.0086b26: 無殺罪。今次應辯成業道相。謂齊何量
T1558_.29.0086b27: 曰殺生。乃至齊何名爲邪見。且先分別
T1558_.29.0086b28: 殺生相者。頌曰
T1558_.29.0086b29:     殺生由故思 他想不誤殺
T1558_.29.0086c01: 論曰。要由先發欲殺故思於他有情他有
T1558_.29.0086c02: 情想作殺加行不誤而殺。謂唯殺彼不漫
T1558_.29.0086c03: 殺餘。齊此名爲殺生業道。有猶豫殺亦成
T1558_.29.0086c04: 殺生。謂彼先於所欲殺境心懷猶豫爲生
T1558_.29.0086c05: 非生。設復是生爲彼非彼。後起決志若是
T1558_.29.0086c06: 若非我定當殺。由心無顧。若殺有情亦成
T1558_.29.0086c07: 業道。於刹那滅蘊如何成殺生。息風名生。
T1558_.29.0086c08: 依身心轉。若有令斷不更續生。如滅燈光
T1558_.29.0086c09: 鈴聲名殺。或復生者即是命根。若有令斷
T1558_.29.0086c10: 不續名殺。謂以惡心隔斷他命。乃至一念
T1558_.29.0086c11: 應生不生。唯此非餘殺罪所觸。此所斷命
T1558_.29.0086c12: 爲屬於誰。謂命若無彼便死者。既標第六
T1558_.29.0086c13: 非我而誰。破我論中當廣思擇。故薄伽梵所
T1558_.29.0086c14: 説頌言
T1558_.29.0086c15:     壽煖及與識 三法捨身時
T1558_.29.0086c16:     所捨身僵仆 如木無思覺
T1558_.29.0086c17: 故有根身名有命者。無根名死。其理決然。
T1558_.29.0086c18: 離繋者言。不思而殺亦得殺罪。猶如觸火
T1558_.29.0086c19: 設不先思亦被燒害。若爾汝等遇見他妻。
T1558_.29.0086c20: 或誤觸身亦應有罪。又善心者拔離繋髮。
T1558_.29.0086c21: 或師慈心勸修苦行。或因施主宿食不消。
T1558_.29.0086c22: 此等皆應獲苦他罪。又胎與母互爲苦
T1558_.29.0086c23: 因。應母與胎有苦他罪。又所殺者既與殺
T1558_.29.0086c24: 合。亦應如火能燒自依。不應但令能殺得
T1558_.29.0086c25: 罪。又遣他殺殺罪應無。如火不燒教觸
T1558_.29.0086c26: 火者。又諸木等應爲罪觸。如舍等崩亦害
T1558_.29.0086c27: 生故。又非但喩立義可成。已分別殺生。當
T1558_.29.0086c28: 辯不與取。頌曰
T1558_.29.0086c29:     不與取他物 力竊取屬己
T1558_.29.0087a01: 論曰。前不誤等如其所應流至後門故不
T1558_.29.0087a02: 重説。謂要先發欲盜故思。於他物中起他
T1558_.29.0087a03: 物想。或力或竊起盜加行。不誤而取令屬
T1558_.29.0087a04: 己身。齊此名爲不與取罪。若有盜取窣堵
T1558_.29.0087a05: 波物。彼於如來得偸盜罪。以佛臨欲入
T1558_.29.0087a06: 涅槃時哀愍世間總受所施。有餘師説。望
T1558_.29.0087a07: 守護者。若有掘取無主伏藏。於國主邊得
T1558_.29.0087a08: 偸盜罪。若有盜取諸迴轉物。已作羯磨
T1558_.29.0087a09: 於界内僧。若羯磨未成。普於佛弟子得偸
T1558_.29.0087a10: 盜罪。餘例應思。已辯不與取。當辯欲邪行。
T1558_.29.0087a11: 頌曰
T1558_.29.0087a12:     欲邪行四種 行所不應行
T1558_.29.0087a13: 論曰。總有四種行不應行。皆得名爲欲邪
T1558_.29.0087a14: 行罪。一於非境行不應行。謂行於他所攝
T1558_.29.0087a15: 妻妾或母或父或父母親乃至或王所守護
T1558_.29.0087a16: 境。二於非道行不應行。謂於自妻口及餘
T1558_.29.0087a17: 道。三於非處行不應行。謂於寺中制多
T1558_.29.0087a18: 處。四於非時行不應行非時者何。謂懷胎時
T1558_.29.0087a19: 飮兒乳時受齋戒時。設自妻妾亦犯邪行。
T1558_.29.0087a20: 有説。若夫許受齋戒而有所犯方謂非時。
T1558_.29.0087a21: 既不誤言亦流至此。若於他婦謂是己妻。
T1558_.29.0087a22: 或於己妻謂爲他婦。道非道等但有誤心
T1558_.29.0087a23: 雖有所行而非業道。若於此他婦作餘他
T1558_.29.0087a24: 婦想行非梵行成業道耶。有説亦成。以於
T1558_.29.0087a25: 他婦起婬加行及受用故。有説不成。如殺
T1558_.29.0087a26: 業道於此起加行於餘究竟故。於苾芻尼
T1558_.29.0087a27: 行非梵行。爲從何處得業道耶。此從國
T1558_.29.0087a28: 王不忍許故。於自妻妾受齋戒時尚不應
T1558_.29.0087a29: 行。況出家者。若於童女行非梵行。爲從
T1558_.29.0087b01: 何處得業道耶。若已許他於所許處。未許
T1558_.29.0087b02: 他者於能護人。此及所餘皆於王得。已辯
T1558_.29.0087b03: 欲邪行。當辯虚誑語。頌曰
T1558_.29.0087b04:     染異想發言 解義虚誑語
T1558_.29.0087b05: 論曰。於所説義異想發言。及所誑者解所
T1558_.29.0087b06: 説義。染心不誤成虚誑語。若所誑者未解
T1558_.29.0087b07: 言義此言是何。是雜穢語。既虚誑語是所發
T1558_.29.0087b08: 言有多字成言。何時成業道。與最後字
T1558_.29.0087b09: 倶生表聲及無表業成此業道。或隨何時所
T1558_.29.0087b10: 誑解義。表無表業成此業道。前字倶行皆此
T1558_.29.0087b11: 加行。所言解義定據何時。爲據已聞正解
T1558_.29.0087b12: 名解。爲據正聞能解名解。若爾何失。若
T1558_.29.0087b13: 據已聞正解名解。言所詮義意識所知。語
T1558_.29.0087b14: 表耳識倶時滅故。應此業道唯無表成。若據
T1558_.29.0087b15: 正聞能解名解。雖無有失然未了知。如何
T1558_.29.0087b16: 正聞可名能解。善言義者無迷亂縁。耳識
T1558_.29.0087b17: 已生名爲能解。如無失者應取爲宗。經説
T1558_.29.0087b18: 諸言略有十六。謂於不見不聞不覺不知事
T1558_.29.0087b19: 中言實見等或於所見所聞所覺所知事
T1558_.29.0087b20: 中言不見等。如是八種名非聖言。若於不
T1558_.29.0087b21: 見乃至不知言不見等或於所見乃至所知
T1558_.29.0087b22: 言實見等。如是八種名爲聖言。何等名爲
T1558_.29.0087b23: 所見等相。頌曰
T1558_.29.0087b24:     由眼耳意識 并餘三所證
T1558_.29.0087b25:     如次第名爲 所見聞知覺
T1558_.29.0087b26: 論曰。毘婆沙師作如是説。若境由眼識所
T1558_.29.0087b27: 證名所見。若境由耳識所證名所聞。若境
T1558_.29.0087b28: 由意識所證名所知。若境由鼻識舌識及
T1558_.29.0087b29: 身識所證名所覺。所以然者。香味觸三無
T1558_.29.0087c01: 記性故如死無覺。故能證者偏立覺名。何
T1558_.29.0087c02: 證知然。由經理證。言由經者。謂契經説。佛
T1558_.29.0087c03: 告大母。汝意云何。諸所有色非汝眼見。非
T1558_.29.0087c04: 汝曾見。非汝當見。非希求見。汝爲因此起
T1558_.29.0087c05: 欲起貪起親起愛起阿頼耶起尼延底起
T1558_.29.0087c06: 耽著不。不爾。大徳。諸所有聲非汝耳聞。廣
T1558_.29.0087c07: 説乃至諸所有法非汝意知。廣説乃至。不
T1558_.29.0087c08: 爾。大徳。復告大母。汝於此中應知所見。雖
T1558_.29.0087c09: 有所見應知所聞所覺所知。唯有所聞所
T1558_.29.0087c10: 覺所知。此經既於色聲法境説爲所見所聞
T1558_.29.0087c11: 所知。准此定於香等三境總合建立一所
T1558_.29.0087c12: 覺名。若不許然何名所覺。又香味觸在所
T1558_.29.0087c13: 見等外。於彼三境應不起言説。是名爲
T1558_.29.0087c14: 理。此證不成。且經非證。經義別故。非此
T1558_.29.0087c15: 經中世尊爲欲決判見等四所言相。然見
T1558_.29.0087c16: 此經所説義者。謂佛勸彼於六境中。及於
T1558_.29.0087c17: 見等四所言事。應知但有所見等言。不應
T1558_.29.0087c18: 増益愛非愛相。若爾何相名所見等。有餘
T1558_.29.0087c19: 師説。若是五根現所證境名爲所見。若他傳
T1558_.29.0087c20: 説名爲所聞。若運自心以種種理。比度所
T1558_.29.0087c21: 許名爲所覺。若意現證名爲所知。於五境
T1558_.29.0087c22: 中一一容起見聞覺知四種言説。於第六
T1558_.29.0087c23: 境除見有三。由此覺名非無所目。香等
T1558_.29.0087c24: 三境言説非無。故彼理言亦爲無理。先軌
T1558_.29.0087c25: 範師作如是説。眼所現見名爲所見。從他
T1558_.29.0087c26: 傳聞名爲所聞。自運己心諸所思構名爲
T1558_.29.0087c27: 所覺。自内所受及自所證名爲所知。且止
T1558_.29.0087c28: 傍言應申正論。頗有由身表異想義不
T1558_.29.0087c29: 由發語成虚誑語耶。曰有。故論言。頗有
T1558_.29.0088a01: 不動身殺生罪觸耶。曰有。謂發語。頗有不
T1558_.29.0088a02: 發語誑語罪觸耶。曰有。謂動身。頗有不動
T1558_.29.0088a03: 身不發語二罪所觸耶。曰有。謂仙人意憤
T1558_.29.0088a04: 布灑他時。若不動身亦不發語。欲無
T1558_.29.0088a05: 無表離表而生。此二如何得成業道。於如
T1558_.29.0088a06: 是難應設劬勞。已辯虚誑語。當辯餘三
T1558_.29.0088a07: 語。頌曰
T1558_.29.0088a08:     染心壞他語 説名離間語
T1558_.29.0088a09:     非愛麁惡語 諸染雜穢語
T1558_.29.0088a10:     餘説異三染 佞歌邪論等
T1558_.29.0088a11: 論曰。若染汚心發壞他語。若他壞不壞倶
T1558_.29.0088a12: 成離間語。解義不誤流至此中。若以染心
T1558_.29.0088a13: 發非愛語毀呰於他名麁惡語。前染心語
T1558_.29.0088a14: 流至此故。解義不誤亦與前同。謂本期心
T1558_.29.0088a15: 所欲罵者。解所説義業道方成。一切染
T1558_.29.0088a16: 心所發諸語名雜穢語。所以者何。染所
T1558_.29.0088a17: 發言皆雜穢語故。唯前語字流至此中。有
T1558_.29.0088a18: 餘師説。異虚誑等前三種語所有一切染
T1558_.29.0088a19: 心發言名雜穢語。此謂佞歌及邪論等。佞
T1558_.29.0088a20: 謂諂佞。如有苾芻邪命居懷發諂佞語。
T1558_.29.0088a21: 歌謂歌詠。如世有人以染汚心諷吟相
T1558_.29.0088a22: 調。及倡妓者爲悦他情以染汚心作諸
T1558_.29.0088a23: 詞曲。言邪論者。謂廣辯説諸不正見所執
T1558_.29.0088a24: 言詞。等謂染心所發悲嘆。及諸世俗戲論言
T1558_.29.0088a25: 詞。但異前三染心所發一切皆是雜穢語收。
T1558_.29.0088a26: 輪王現時亦有歌詠。如何不是雜穢語收。
T1558_.29.0088a27: 由彼語從出離心發能引出離非預染
T1558_.29.0088a28: 心。有餘師言。爾時亦有成嫁娶等所發染言。
T1558_.29.0088a29: 由過輕故不成業道。已辯三語。當辯意
T1558_.29.0088b01: 三。頌曰
T1558_.29.0088b02:     惡欲他財貪 憎有情瞋恚
T1558_.29.0088b03:     撥善惡等見 名邪見業道
T1558_.29.0088b04: 論曰。於他財物惡欲名貪。謂於他財非理
T1558_.29.0088b05: 起欲。如何令彼屬我非他。起力竊心耽
T1558_.29.0088b06: 求他物。如是惡欲名貪業道。有餘師言。諸
T1558_.29.0088b07: 欲界愛皆貪業道。所以者何。五蓋經中依貪
T1558_.29.0088b08: 欲蓋佛説應斷此世間貪。故知貪名總説
T1558_.29.0088b09: 欲愛。有説。欲愛雖盡名貪。而不可説皆
T1558_.29.0088b10: 成業道。此惡行中攝麁品故。勿輪王世及
T1558_.29.0088b11: 北倶盧所起欲貪成貪業道。於有情類憎恚
T1558_.29.0088b12: 名瞋。謂於他有情欲爲傷害事。如是憎恚
T1558_.29.0088b13: 名瞋業道。於善惡等惡見撥無。此見名爲
T1558_.29.0088b14: 邪見業道。如經説。無施與無愛樂無祠
T1558_.29.0088b15: 祀無妙行無惡行。無妙惡行業果異熟。無
T1558_.29.0088b16: 此世間無彼世間。無母無父。無化生有
T1558_.29.0088b17: 情世間無沙門。或婆羅門是阿羅漢。彼經
T1558_.29.0088b18: 具顯謗業謗果謗聖邪見。此頌擧初等言攝
T1558_.29.0088b19:
T1558_.29.0088b20: *説一切有部倶舍論*卷第十六
T1558_.29.0088b21:
T1558_.29.0088b22:
T1558_.29.0088b23:
T1558_.29.0088b24: 阿毘達磨倶舍論卷第十七
T1558_.29.0088b25:   尊者世親造
T1558_.29.0088b26:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0088b27:   分別業品第四之五
T1558_.29.0088b28: 如是已辯十業道相。依何義名業道。頌曰
T1558_.29.0088b29:     此中三唯道 七業亦道故
T1558_.29.0088c01: 論曰。十業道中後三唯道。業之道故立業道
T1558_.29.0088c02: 名。彼相應思説名爲業。彼轉故轉。彼行故
T1558_.29.0088c03: 行。如彼勢力而造作故。前七是業。身語業
T1558_.29.0088c04: 故。亦業之道。思所遊故。由能等起身語
T1558_.29.0088c05: 業思託身語業爲境轉故。業業之道立
T1558_.29.0088c06: 業道名。故於此中言業道者。具顯業道
T1558_.29.0088c07: 業業道義。雖不同類而一爲餘。於世典
T1558_.29.0088c08: 中倶極成故。離殺等七無貪等三立業道
T1558_.29.0088c09: 名類此應釋。此加行後起何縁非業道。爲
T1558_.29.0088c10: 此依此彼方轉故。又前説此攝麁品故。又
T1558_.29.0088c11: 若由此有減有増令内外物有増有減立
T1558_.29.0088c12: 爲業道。異此不然。譬喩論師執貪瞋等即
T1558_.29.0088c13: 是意業。依何義釋彼名業道。應問彼師。
T1558_.29.0088c14: 然亦可言。彼是意業惡趣道故立業道名。
T1558_.29.0088c15: 或互相乘皆名業道。如是所説十業道。皆
T1558_.29.0088c16: 與善法現起相違。諸斷善根由何業道。斷
T1558_.29.0088c17: 續善相差別云何。頌曰
T1558_.29.0088c18:     唯邪見斷善 所斷欲生得
T1558_.29.0088c19:     撥因果一切 漸斷二倶捨
T1558_.29.0088c20:     人三洲男女 見行斷非得
T1558_.29.0088c21:     續善疑有見 頓現除逆者
T1558_.29.0088c22: 論曰。惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善
T1558_.29.0088c23: 根。若爾何縁本論中説云何上品諸不善根。
T1558_.29.0088c24: 謂諸不善根能斷善根者。或離欲位最初所
T1558_.29.0088c25: 除。由不善根能引邪見。故邪見事推在彼根。
T1558_.29.0088c26: 如火燒村火由賊起故世間説彼賊燒村。
T1558_.29.0088c27: 何等善根爲此所斷。謂唯欲界生得善根。色
T1558_.29.0088c28: 無色善先不成故。施設足論當云何通。如
T1558_.29.0088c29: 彼論言。唯由此量是人已斷三界善根。依
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