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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0072a01: 定。其事云何。謂前轉心若是善性。後隨轉識
T1558_.29.0072a02: 通善等三。不善無記隨轉亦爾。唯牟尼尊轉
T1558_.29.0072a03: 隨轉識多分同性少有不同。謂轉若善心隨
T1558_.29.0072a04: 轉亦善。轉心若無記隨轉亦然。而或有時善
T1558_.29.0072a05: 隨無記轉。曾無無記爲善隨轉時。以佛世
T1558_.29.0072a06: 尊於説法等心或増長無萎歇故。有餘部
T1558_.29.0072a07: 説。諸佛世尊常在定故。心唯是善無無記
T1558_.29.0072a08: 心。故契經説
T1558_.29.0072a09:     那伽行在定 那伽住在定
T1558_.29.0072a10:     那伽坐在定 那伽臥在定
T1558_.29.0072a11: 毘婆沙師作如是釋。此顯佛意。若不樂散
T1558_.29.0072a12: 心則於四威儀能常在定。然於餘位非
T1558_.29.0072a13: 無威儀及異熟生通果心起。諸有表業成善
T1558_.29.0072a14: 等性。爲如轉心。爲如隨轉。設爾何失。若如
T1558_.29.0072a15: 轉者。則欲界中應有有覆無記表業。身見邊
T1558_.29.0072a16: 見能爲轉故。或應簡別非一切種見所斷
T1558_.29.0072a17: 心皆能爲轉。若如隨轉惡無記心倶得別解
T1558_.29.0072a18: 脱表應非善性。於此徴難應設劬勞。應
T1558_.29.0072a19: 言如轉心表成善等性。然非如彼見斷轉
T1558_.29.0072a20: 心。修斷轉心爲間隔故。若表不由隨轉心
T1558_.29.0072a21: 力成善等者。則不應言彼經但據前因等
T1558_.29.0072a22: 起非據刹那。故欲界中定無有覆無記表
T1558_.29.0072a23: 業。但應説言。彼經唯據餘心所間因等起
T1558_.29.0072a24: 説故。見斷心雖能爲轉。而於欲界定無有
T1558_.29.0072a25: 覆無記表業
T1558_.29.0072a26: 阿毘達磨倶舍論*卷第十三
T1558_.29.0072a27:
T1558_.29.0072a28:
T1558_.29.0072a29:
T1558_.29.0072b01:
T1558_.29.0072b02:
T1558_.29.0072b03: 阿毘達磨倶舍論卷第十四
T1558_.29.0072b04:   尊者世親造
T1558_.29.0072b05:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0072b06:   分別業品第四之二
T1558_.29.0072b07: 傍論已了。復應辯前表無表相。頌曰
T1558_.29.0072b08:     無表三律儀 不律儀非二
T1558_.29.0072b09: 論曰。此中無表略説有三。一者律儀。二不
T1558_.29.0072b10: 律儀。三者非二謂非律儀非不律儀。能遮
T1558_.29.0072b11: 能滅惡戒相續故名律儀。如是律儀差別
T1558_.29.0072b12: 有幾。頌曰
T1558_.29.0072b13:     律儀別解脱 靜慮及道生
T1558_.29.0072b14: 論曰。律儀差別略有三種。一別解脱律儀。謂
T1558_.29.0072b15: 欲纒戒。二靜慮生律儀。謂色纒戒。三道生律
T1558_.29.0072b16: 儀。謂無漏戒。初律儀相差別云何。頌曰
T1558_.29.0072b17:     初律儀八種 實體唯有四
T1558_.29.0072b18:     形轉名異故 各別不相違
T1558_.29.0072b19: 論曰。別解脱律儀相差別有八。一苾芻律儀。
T1558_.29.0072b20: 二苾芻尼律儀。三正學律儀。四勤策律儀。五
T1558_.29.0072b21: 勤策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八
T1558_.29.0072b22: 近住律儀。如是八種律儀相差別。總名第一
T1558_.29.0072b23: 別解脱律儀。雖有八名實體唯四。一苾芻
T1558_.29.0072b24: 律儀。二勤策律儀。三近事律儀。四近住律儀。
T1558_.29.0072b25: 唯此四種別解律儀皆有體實。相各別故。
T1558_.29.0072b26: 所以者何。離苾芻律儀。無別苾芻尼律
T1558_.29.0072b27: 儀。離勤策律儀無別正學勤策女律
T1558_.29.0072b28: 儀。離近事律儀無別近事女律儀。云何
T1558_.29.0072b29: 知然。由形改轉。體雖無捨得而名有異
T1558_.29.0072c01: 故。形謂形相。即男女根。由此二根男女形
T1558_.29.0072c02: 別。但由形轉令諸律儀名爲苾芻苾芻尼
T1558_.29.0072c03: 等。謂轉根位令本苾芻律儀名苾芻尼律
T1558_.29.0072c04: 儀。或苾芻尼律儀名苾芻律儀。令本勤策律
T1558_.29.0072c05: 儀名勤策女律儀。或勤策女律儀及正學律
T1558_.29.0072c06: 儀名勤策律儀。令本近事律儀名近事女律
T1558_.29.0072c07: 儀。或近事女律儀名近事律儀。非轉根位
T1558_.29.0072c08: 有捨先得得先未得律儀因縁。故四律儀
T1558_.29.0072c09: 非異三體。若從近事律儀受勤策律儀。復
T1558_.29.0072c10: 從勤策律儀受苾芻律儀。此三律儀爲由
T1558_.29.0072c11: 増足遠離方便立別別名。如隻雙金錢及
T1558_.29.0072c12: 五十二十。爲體各別具足頓生。三種律儀體
T1558_.29.0072c13: 不相雜。其相各別具足頓生。三律儀中具
T1558_.29.0072c14: 三離殺。乃至具足三離飮酒。餘數多少隨其
T1558_.29.0072c15: 所應。既爾相望同類何別。由因縁別相望有
T1558_.29.0072c16: 異。其事云何。如如求受多種學處。如是如
T1558_.29.0072c17: 是。能離多種憍逸處時。即離衆多殺等縁
T1558_.29.0072c18: 起。以諸遠離依因縁發故。因縁別遠離有
T1558_.29.0072c19: 異。若無此事捨苾芻律儀。爾時則應三律
T1558_.29.0072c20: 儀皆捨。前二攝在後一中故。既不許然。故
T1558_.29.0072c21: 三各別。然此三種互不相違。於一身中倶時
T1558_.29.0072c22: 而轉。非由受後捨前律儀。勿捨苾芻戒
T1558_.29.0072c23: 便非近事等。近事近住勤策苾芻四種律儀
T1558_.29.0072c24: 云何安立。頌曰
T1558_.29.0072c25:     受離五八十 一切所應離
T1558_.29.0072c26:     立近事近住 勤策及苾芻
T1558_.29.0072c27: 論曰。應知此中如數次第。依四遠離立四
T1558_.29.0072c28: 律儀。謂受離五所應遠離。安立第一近事
T1558_.29.0072c29: 律儀。何等名爲五所應離。一者殺生。二不與
T1558_.29.0073a01: 取。三欲邪行。四虚誑語。五飮諸酒。若受離
T1558_.29.0073a02: 八所應遠離。安立第二近住律儀。何等名
T1558_.29.0073a03: 爲八所應離。一者殺生。二不與取。三非梵行。
T1558_.29.0073a04: 四虚誑語。五飮諸酒。六塗飾香鬘舞歌觀聽。
T1558_.29.0073a05: 七眠坐高廣嚴麗床座。八食非時食。若受離
T1558_.29.0073a06: 十所應遠離。安立第三勤策律儀。何等名
T1558_.29.0073a07: 爲十所應離。謂於前八塗飾香鬘舞歌觀聽
T1558_.29.0073a08: 開爲二種。復加受畜金銀等寶以爲第十。
T1558_.29.0073a09: 若受離一切應離身語業。安立第四苾芻
T1558_.29.0073a10: 律儀。別解律儀名差別者。頌曰
T1558_.29.0073a11:     倶得名尸羅 妙行業律儀
T1558_.29.0073a12:     唯初表無表 名別解業道
T1558_.29.0073a13: 論曰。能平險業故名尸羅。訓釋詞者。謂清
T1558_.29.0073a14: 涼故。如伽他言。受持戒樂。身無熱惱故
T1558_.29.0073a15: 名尸羅。智者稱揚故名妙行。所作自體故名
T1558_.29.0073a16: 爲業。豈不無表亦名不作。如何今説所作
T1558_.29.0073a17: 自體。有慚恥者受無表力不造衆惡故名
T1558_.29.0073a18: 不作。表思所造得所作名。有餘釋言。是作因
T1558_.29.0073a19: 故。是作果故。名作無失。能防身語故名律
T1558_.29.0073a20: 儀。如是應知。別解脱戒通初後位無差
T1558_.29.0073a21: 別名。唯初刹那表及無表得別解脱及業道
T1558_.29.0073a22: 名。謂受戒時初表無表。別別棄捨種種惡
T1558_.29.0073a23: 故。依初別捨義立別解脱名。即於爾時所
T1558_.29.0073a24: 作究竟。依業暢義立業道名。故初刹那名
T1558_.29.0073a25: 別解脱。亦得名曰別解律儀。亦得名爲根
T1558_.29.0073a26: 本業道。從第二念乃至未捨不名別解脱
T1558_.29.0073a27: 名別解律儀。不名業道名爲後起。誰成就
T1558_.29.0073a28: 何律儀。頌曰
T1558_.29.0073a29:     八成別解脱 得靜慮聖者
T1558_.29.0073b01:     成靜慮道生 後二隨心轉
T1558_.29.0073b02: 論曰。八衆皆成就別解脱律儀。謂從苾芻
T1558_.29.0073b03: 乃至近住。外道無有所受戒耶。雖有不名
T1558_.29.0073b04: 別解脱戒。由彼所受無有功能永脱諸惡
T1558_.29.0073b05: 依著有故。靜慮生者。謂此律儀從靜慮生。
T1558_.29.0073b06: 或依靜慮。若得靜慮者定成此律儀。諸靜
T1558_.29.0073b07: 慮邊亦名靜慮。如近村邑得村邑名故。有
T1558_.29.0073b08: 説言於此村邑有稻田等。此亦應然。道生
T1558_.29.0073b09: 律儀聖者成就。此復有二。謂學無學。於前
T1558_.29.0073b10: 分別倶有因中説二律儀是隨心轉。於此
T1558_.29.0073b11: 三内其二者何。謂靜慮生及道生二。非別解
T1558_.29.0073b12: 脱。所以者何。異心無心亦恒轉故。靜慮無漏
T1558_.29.0073b13: 二種律儀。亦名斷律儀。依何位建立。頌曰
T1558_.29.0073b14:     未至九無間 倶生二名斷
T1558_.29.0073b15: 論曰。未至定中九無間道。倶生靜慮無漏律
T1558_.29.0073b16: 儀。以能永斷欲纒惡戒及能起惑。名斷律
T1558_.29.0073b17: 儀。由此或有靜慮律儀非斷律儀。應作四
T1558_.29.0073b18: 句。第一句者。除未至定九無間道有漏律儀。
T1558_.29.0073b19: 所餘有漏靜慮律儀。第二句者。依未至定九
T1558_.29.0073b20: 無間道無漏律儀。第三句者。依未至定九無
T1558_.29.0073b21: 間道有漏律儀。第四句者。除未至定九無間
T1558_.29.0073b22: 道無漏律儀所餘一切無漏律儀。如是或有
T1558_.29.0073b23: 無漏律儀非斷律儀。應作四句。准前四句
T1558_.29.0073b24: 如應當知。若爾世尊所説略
T1558_.29.0073b25:     身律儀善哉 善哉語律儀
T1558_.29.0073b26:     意律儀善哉 善哉遍律儀
T1558_.29.0073b27: 又契經説。應善守護應善安住眼根律儀。
T1558_.29.0073b28: 此意根律儀以何爲自性。此二自性非無表
T1558_.29.0073b29: 色。若爾是何。頌曰
T1558_.29.0073c01:     正知正念合 名意根律儀
T1558_.29.0073c02: 論曰。爲顯如是二種律儀倶以正知正念
T1558_.29.0073c03: 爲體故。列名已復説合言。謂意律儀慧念
T1558_.29.0073c04: 爲體。即合二種爲根律儀。故離合言顯勿
T1558_.29.0073c05: 如次。今應思擇。表及無表誰成就何。齊
T1558_.29.0073c06: 何時分。且辯成無表律儀不律儀。頌曰
T1558_.29.0073c07:     住別解無表 未捨恒成現
T1558_.29.0073c08:     刹那後成過 不律儀亦然
T1558_.29.0073c09:     得靜慮律儀 恒成就過未
T1558_.29.0073c10:     聖初除過去 住定道成中
T1558_.29.0073c11: 論曰。住別解脱補特伽羅。未捨以來恒成
T1558_.29.0073c12: 現世。此別解脱律儀無表。初刹那後亦成過
T1558_.29.0073c13: 去。前未捨言遍流至後。無散無表有成未
T1558_.29.0073c14: 來。不隨心色勢微劣故。如説安住別解律
T1558_.29.0073c15: 儀。住不律儀應知亦爾。謂至未捨惡戒
T1558_.29.0073c16: 以來恒成現世。惡戒無表初刹那後亦成過
T1558_.29.0073c17: 去。諸有獲得靜慮律儀。乃至未捨恒成過
T1558_.29.0073c18: 未。餘生所失過去定律儀。今初刹那必還得
T1558_.29.0073c19: 彼故。一切聖者無漏律儀。過去未來亦恒成
T1558_.29.0073c20: 就。有差別者。謂初刹那必成未來非成過
T1558_.29.0073c21: 去。此類聖道先未起故。若有現住靜慮彼
T1558_.29.0073c22: 道。如次成現在靜慮道律儀。非出觀時有
T1558_.29.0073c23: 成現在。已辯安住善惡律儀。住中云何。頌
T1558_.29.0073c24:
T1558_.29.0073c25:     住中有無表 初成中後二
T1558_.29.0073c26: 論曰。言住中者。謂非律儀非不律儀。彼所
T1558_.29.0073c27: 起業未必一切皆有無表。若有無表即是
T1558_.29.0073c28: 善戒或是惡戒種類所攝。彼初刹那但成現
T1558_.29.0073c29: 在。然現在世處過未中。故以成中説成現
T1558_.29.0074a01: 在。初刹那後未捨以來。恒成過現二世無
T1558_.29.0074a02: 表。若有安住律不律儀亦有成惡善無表
T1558_.29.0074a03: 不。設有成就爲經幾時。頌曰
T1558_.29.0074a04:     住律不律儀 起染淨無表
T1558_.29.0074a05:     初成中後二 至染淨勢終
T1558_.29.0074a06: 論曰。若住律儀由勝煩惱作殺縛等諸不
T1558_.29.0074a07: 善業。由此便發不善無表。住不律儀由淳
T1558_.29.0074a08: 淨信作禮佛等諸勝善業。由此亦發諸善
T1558_.29.0074a09: 無表。乃至此二心未斷來。所發無表恒時相
T1558_.29.0074a10: 續。然其初念唯成現在。自茲*以後通成過
T1558_.29.0074a11: 現。已辯無表。成表云何。頌曰
T1558_.29.0074a12:     表正作成中 後成過非未
T1558_.29.0074a13:     有覆及無覆 唯成就現在
T1558_.29.0074a14: 曰。諸有安住律不律儀及住中者。乃至
T1558_.29.0074a15: 正作諸表業來恒成現表。初刹那後至未
T1558_.29.0074a16: 捨來恒成過去。必無成就未來表者。如
T1558_.29.0074a17: 無表釋。有覆無覆二無記表。定無有能成
T1558_.29.0074a18: 就過未。法力既劣得力亦微。是故無能逆追
T1558_.29.0074a19: 成者。此法力劣誰之所爲。是心所爲。若爾有
T1558_.29.0074a20: 覆無記心等勿成過未。此責非理。表昧鈍
T1558_.29.0074a21: 故。依他起故。心等不然。無記表業從劣心
T1558_.29.0074a22: 起。其力倍劣彼能起心。故表與心成有差
T1558_.29.0074a23: 別。如前所説住不律儀。此不律儀名差別
T1558_.29.0074a24: 者。頌曰
T1558_.29.0074a25:     惡行惡戒業 業道不律儀
T1558_.29.0074a26: 論曰。此惡行等五種異名。是不律儀名之差
T1558_.29.0074a27: 別。是諸智者所訶厭故。果非愛故立惡行
T1558_.29.0074a28: 名。障淨尸羅故名惡戒。身語所造故名爲
T1558_.29.0074a29: 業。根本所攝故名業道。不禁身語名不律
T1558_.29.0074b01: 儀。然業道名唯目初念。通初後位立餘四
T1558_.29.0074b02: 名。或成表業非無表等。應作四句。其事云
T1558_.29.0074b03: 何。頌曰
T1558_.29.0074b04:     成表非無表 住中劣思作
T1558_.29.0074b05:     捨未生表聖 成無表非表
T1558_.29.0074b06: 論曰。唯成就表非無表者。謂住非律儀
T1558_.29.0074b07: 非不律儀。以微劣思造善造惡。唯發表業
T1558_.29.0074b08: 尚無無表。況無記思所發表業。除有依福及
T1558_.29.0074b09: 成業道。唯成無表非表業者。謂易生聖補
T1558_.29.0074b10: 特伽羅。表業未生或生已捨。倶成非句如應
T1558_.29.0074b11: 當知。説住律儀不律儀等成就表業無表
T1558_.29.0074b12: 業已。此諸律儀由何而得。頌曰
T1558_.29.0074b13:     定生得定地 彼聖得道生
T1558_.29.0074b14:     別解脱律儀 得由他教等
T1558_.29.0074b15: 論曰。靜慮律儀由得有漏根本近分靜慮地
T1558_.29.0074b16: 心。爾時便得。與心倶故。無漏律儀由得無
T1558_.29.0074b17: 漏根本近分靜慮地心。爾時便得。亦心倶故。
T1558_.29.0074b18: 彼聲爲顯前靜慮心。復説聖言簡取無漏。
T1558_.29.0074b19: 六靜慮地有無漏心。謂未至中間及四根本
T1558_.29.0074b20: 定。非三近分。如後當辯。別解脱律儀由他
T1558_.29.0074b21: 教等得。能教他者説名爲他。從如是他教
T1558_.29.0074b22: 力發戒。故説此戒由他教得。此復二種。謂
T1558_.29.0074b23: 從僧伽補特伽羅有差別故。從僧伽得者。
T1558_.29.0074b24: 苾芻*苾芻尼及正學戒。從補特伽羅得
T1558_.29.0074b25: 者。謂餘五種戒。諸毘柰耶毘婆沙師説。有十
T1558_.29.0074b26: 種得具戒法。爲攝彼故復説等言。何者爲
T1558_.29.0074b27: 十。一由自然。謂佛獨覺。二由得入正性離
T1558_.29.0074b28: 生。謂五苾芻。三由佛命善來苾芻。謂耶舍
T1558_.29.0074b29: 等。四由信受佛爲大師。謂大迦葉。五
T1558_.29.0074c01: 善巧酬答所問。謂蘇陀夷。六由敬受八
T1558_.29.0074c02: 尊重法。謂大生主。七由遣使。謂法授尼。
T1558_.29.0074c03: 八由持律爲第五人。謂於邊國。九由十衆。
T1558_.29.0074c04: 謂於中國。十由三説歸佛法僧。謂六十賢
T1558_.29.0074c05: 部共集受具戒。如是所得別解律儀。非必
T1558_.29.0074c06: 定依表業而發。又此所説別解律儀。應齊
T1558_.29.0074c07: 幾時要期而受。頌曰
T1558_.29.0074c08:     別解脱律儀 盡壽或晝夜
T1558_.29.0074c09: 論曰。七衆所持別解脱戒。唯應盡壽要期而
T1558_.29.0074c10: 受。近住所持別解脱戒。唯一晝夜要期而受。
T1558_.29.0074c11: 此時定爾。所以者何。戒時邊際但有二種。
T1558_.29.0074c12: 一壽命邊際。二晝夜邊際。重説晝夜爲半
T1558_.29.0074c13: 月等。時名是何法。謂諸行増語。於四洲中
T1558_.29.0074c14: 光位闇位如其次第立晝夜名二邊際中盡
T1558_.29.0074c15: 壽可爾。於命終後雖有要期而不能生
T1558_.29.0074c16: 別解脱戒。依身別故。別依身中無加行故
T1558_.29.0074c17: 無憶念故。一晝夜後或五戒十晝夜等中
T1558_.29.0074c18: 受近住戒。何法爲障令彼衆多近住律儀
T1558_.29.0074c19: 非亦得起。必應有法能爲障礙。以薄伽梵
T1558_.29.0074c20: 於契經中説近住律儀唯一晝夜故於如
T1558_.29.0074c21: 是義應共尋思。爲佛正觀一晝夜後理無
T1558_.29.0074c22: 容起近住律儀故於經中説一晝夜。爲
T1558_.29.0074c23: 觀所化根難調者。旦應授與一晝夜戒。依
T1558_.29.0074c24: 何理教作如是言。過此戒生不違理故。毘
T1558_.29.0074c25: 婆沙者作如是言。曾無契經説過晝夜有
T1558_.29.0074c26: 別受得近住律儀。是故我宗不許斯義。依
T1558_.29.0074c27: 何邊際得不律儀。頌曰
T1558_.29.0074c28:     惡戒無晝夜 謂非如善受
T1558_.29.0074c29: 論曰。要期盡壽造諸惡業得不律儀。非
T1558_.29.0075a01: 一晝夜如近住戒。所以者何。謂此非如善
T1558_.29.0075a02: 戒受故。謂必無有立限對師受不律儀
T1558_.29.0075a03: 如近住戒我一晝夜定受不律儀。此是智人
T1558_.29.0075a04: 所訶厭業故。若爾亦無有立限對師我乃
T1558_.29.0075a05: 至命終定受惡戒。勿盡形壽得不律儀。雖
T1558_.29.0075a06: 無對師要期盡壽作諸惡業。由起畢竟
T1558_.29.0075a07: 壞善意樂得不律儀。非起暫時壞善意樂。
T1558_.29.0075a08: 無師令彼得不律儀。故不律儀無一晝夜。
T1558_.29.0075a09: 然近住戒由現對師要期受力。雖無畢竟
T1558_.29.0075a10: 壞惡意樂。而得律儀。設有對師要期暫受
T1558_.29.0075a11: 不律儀者。亦必應得。然未曾見故不立有。
T1558_.29.0075a12: 經部師説如善律儀無別實物名爲無表。此
T1558_.29.0075a13: 不律儀亦應非實。即欲造惡不善意樂相
T1558_.29.0075a14: 續不捨名不律儀。由此後時善心雖起而
T1558_.29.0075a15: 名成就不律儀者。以不捨此阿世耶故。
T1558_.29.0075a16: 説一晝夜近住律儀。欲正受時當如何受。
T1558_.29.0075a17: 頌曰
T1558_.29.0075a18:     近住於晨旦 下座從師受
T1558_.29.0075a19:     隨教説具支 離嚴飾晝夜
T1558_.29.0075a20: 論曰。近住律儀於晨旦受。謂受此戒要日
T1558_.29.0075a21: 出時。此戒要經一晝夜故。諸有先作如是
T1558_.29.0075a22: 要期。謂我恒於月八日等必當受此近住
T1558_.29.0075a23: 律儀。若旦有礙縁齋竟亦得受。言下座者。
T1558_.29.0075a24: 謂在師前居卑劣座。或蹲或跪曲躬合掌。
T1558_.29.0075a25: 唯除有病。若不恭敬不發律儀。此必從
T1558_.29.0075a26: 師無容自受。以後若遇諸犯戒縁。由愧
T1558_.29.0075a27: 戒師能不違犯。受此戒者應隨師教受
T1558_.29.0075a28: 者後説。勿前勿倶。如是方成從師教受。
T1558_.29.0075a29: 異此授受二倶不成。具受八支方成近住。
T1558_.29.0075b01: 隨有所闕近住不成。受此律儀必離嚴飾。
T1558_.29.0075b02: 憍逸處故。常嚴身具不必須捨。縁彼不能
T1558_.29.0075b03: 生甚憍逸如新異故。受此律儀必須晝
T1558_.29.0075b04: 夜。謂至明旦日初出時。若不如斯依法受
T1558_.29.0075b05: 者。但生妙行不得律儀。又若如斯盡晝
T1558_.29.0075b06: 夜受。具制屠獵姦盜有情。近住律儀深成
T1558_.29.0075b07: 有用。言近住者。謂此律儀近阿羅漢住。以
T1558_.29.0075b08: 隨學彼故。有説。此近盡壽戒住。如是律
T1558_.29.0075b09: 儀或名長養。長養薄少善根有情。令其善
T1558_.29.0075b10: 根漸増多故。如有頌言
T1558_.29.0075b11:     由此能長養 自他善淨心
T1558_.29.0075b12:     是故薄伽梵 説此名長養
T1558_.29.0075b13: 何縁受此必具八支。頌曰
T1558_.29.0075b14:     戒不逸禁支 四一三如次
T1558_.29.0075b15:     爲防諸性罪 失念及憍逸
T1558_.29.0075b16: 論曰。八中前四是尸羅支。謂離殺生至虚誑
T1558_.29.0075b17: 語。由此四種離性罪故。次有一種是不放
T1558_.29.0075b18: 逸支。謂離飮諸酒。生放逸處。雖受尸羅若
T1558_.29.0075b19: 飮諸酒則心放逸。犯尸羅故。後有三種是
T1558_.29.0075b20: 禁約支。謂離塗飾香鬘乃至食非時食。以能
T1558_.29.0075b21: 隨順厭離心故。何縁具受如是三支。若不
T1558_.29.0075b22: 具支便不能離性罪失念憍逸過失。謂初
T1558_.29.0075b23: 離殺至虚誑語。能防性罪。離貪瞋癡所起
T1558_.29.0075b24: 殺等諸惡業故。次離飮酒能防失念。以飮
T1558_.29.0075b25: 酒時能令忘失應不應作諸事業故。後離
T1558_.29.0075b26: 三種能防憍逸。以若受用種種香鬘高廣
T1558_.29.0075b27: 床座習近歌舞心便憍擧。尋即毀戒。由遠
T1558_.29.0075b28: 彼故心便離憍。若有能持依時食者。以能
T1558_.29.0075b29: 遮止恒食時故。便憶自受近住律儀。能於
T1558_.29.0075c01: 世間深生厭離。若非時食二事倶無。數食能
T1558_.29.0075c02: 令心縱逸故。有餘師説。離非時食名爲齋
T1558_.29.0075c03: 體。餘有八種説名齋支。塗飾香鬘舞歌觀
T1558_.29.0075c04: 聽分爲二故。若作此執便違契經。經中説
T1558_.29.0075c05: 離非時食已。便作是説。此第八支我今隨
T1558_.29.0075c06: 聖阿羅漢學。隨行隨作。若爾有何別齋體。
T1558_.29.0075c07: 而説此八名齋支。總摽齋號別説爲支。以
T1558_.29.0075c08: 別成總得支名故。如車衆分及四支軍五
T1558_.29.0075c09: 支散等。齋戒八支應知亦爾。毘婆沙師作如
T1558_.29.0075c10: 是説。離非時食是齋亦齋支。所餘七支是齋
T1558_.29.0075c11: 支非齋。如正見是道亦道支。餘七支是道支
T1558_.29.0075c12: 非道。擇法覺是覺亦覺支。餘六支是覺支非
T1558_.29.0075c13: 覺。三摩地是靜慮亦靜慮支。所餘支是靜慮
T1558_.29.0075c14: 支非靜慮。如是所説不應正理。不可正見
T1558_.29.0075c15: 等即正見等支。若謂前生正見等爲後生正
T1558_.29.0075c16: 見等支。則初刹那聖道等應不具有八支
T1558_.29.0075c17: 等。爲唯近事得受近住。爲餘亦有受近
T1558_.29.0075c18: 住耶。頌曰
T1558_.29.0075c19:     近住餘亦有 不受三歸無
T1558_.29.0075c20: 論曰。諸有未受近事律儀。一晝夜中歸依
T1558_.29.0075c21: 三寶。説三歸已受近住戒。彼亦受得近住
T1558_.29.0075c22: 律儀。異此則無。除不知者。如契經説。佛告
T1558_.29.0075c23: 大名。諸有在家白衣男子男根成就。歸佛法
T1558_.29.0075c24: 僧起殷淨心。發誠諦語自稱我是鄔波索
T1558_.29.0075c25: 迦。願尊憶持慈悲護念。齊是名曰鄔波索
T1558_.29.0075c26: 迦。爲但受三歸即成近事。外國諸師説。唯
T1558_.29.0075c27: 此即成。迦濕彌羅國諸論師言。離近事律儀
T1558_.29.0075c28: 則非近事。若爾應與此經相違。此不相違。
T1558_.29.0075c29: 已發戒故。何時發戒。頌曰
T1558_.29.0076a01:     稱近事發戒 説如苾芻等
T1558_.29.0076a02: 論曰。起殷淨心發誠諦語自稱我是鄔波
T1558_.29.0076a03: 索迦。願尊憶持慈悲護念。爾時即發近事律
T1558_.29.0076a04: 儀。稱近事等言便發律儀故。以經復説我
T1558_.29.0076a05: 從今時乃至命終捨生言故。此經意説捨
T1558_.29.0076a06: 殺生等。略去殺等但説捨生。故於前時已
T1558_.29.0076a07: 得五戒。彼雖已得近事律儀。爲令了知所
T1558_.29.0076a08: 應學處故。復爲説離殺生等五種戒相令
T1558_.29.0076a09: 識堅持。如得苾芻具足戒已。説重學處
T1558_.29.0076a10: 令識堅持。勤策亦然。此亦應爾。是故近事
T1558_.29.0076a11: 必具律儀。頌曰
T1558_.29.0076a12:     若皆具律儀 何言一分等
T1558_.29.0076a13:     謂約能持説
T1558_.29.0076a14: 論曰。若諸近事皆具律儀。何縁世尊言有
T1558_.29.0076a15: 四種。一能學一分。二能學少分。三能學多
T1558_.29.0076a16: 分。四能學滿分。謂約能持故作是説。能持
T1558_.29.0076a17: 先所受故説能學言。不爾應言受一分等。
T1558_.29.0076a18: 理實約受等具律儀。以具律儀故名近事。
T1558_.29.0076a19: 如是所執違越契經。如何違經。謂無經説
T1558_.29.0076a20: 自稱我是近事等言便發五戒。此經不説
T1558_.29.0076a21: 我從今者乃至命終捨生言故。經如何説。如
T1558_.29.0076a22: 大名經。唯此經中説近事相。餘經不爾故
T1558_.29.0076a23: 違越經。然餘經説。我從今*時乃至命終捨
T1558_.29.0076a24: 生歸淨。是歸三寶發誠信言。此中顯示
T1558_.29.0076a25: 見諦者。由得證淨擧命自要。表於正法
T1558_.29.0076a26: 深懷愛重乃至爲救自生命縁。終不捨於
T1558_.29.0076a27: 如來正法。非彼爲欲説近事相。故説如是
T1558_.29.0076a28: 捨生等言。設説亦非分明理教。誰能准此不
T1558_.29.0076a29: 明了文。便信前時已發五戒。又約持犯戒
T1558_.29.0076b01: 説學一分等尚不應問。況應爲答。誰有已
T1558_.29.0076b02: 解近事律儀必具五支而不能解於所學
T1558_.29.0076b03: 處持一非餘。乃至具持名一分等。由彼未
T1558_.29.0076b04: 解近事律儀受量少多故應請問。凡有幾
T1558_.29.0076b05: 種鄔波索迦能學學處。答言。有四鄔波索
T1558_.29.0076b06: 迦。謂能學一分等。猶未能了。復問何名能
T1558_.29.0076b07: 學一分。乃至廣説。若闕律儀得名近事。苾
T1558_.29.0076b08: 芻勤策闕亦應成。彼既不成。此亦應爾。何
T1558_.29.0076b09: 縁近事乃至苾芻所受律儀支量定爾。由佛
T1558_.29.0076b10: 教力施設故然。若爾何縁不許由佛教力
T1558_.29.0076b11: 施設雖闕律儀而名近事非苾芻等。迦濕
T1558_.29.0076b12: 彌羅國毘婆沙師。不許闕律儀得成近事。
T1558_.29.0076b13: 此近事等一切律儀。由何得成下中上品。
T1558_.29.0076b14: 頌曰
T1558_.29.0076b15:     下中上隨心
T1558_.29.0076b16: 論曰。八衆所受別解脱律儀。皆隨受心有
T1558_.29.0076b17: 下中上品。由如是理諸阿羅漢或有成
T1558_.29.0076b18: 就下品律儀。然諸異生或成上品。爲有但
T1558_.29.0076b19: 受近事律儀不受三歸成近事不。不成
T1558_.29.0076b20: 近事除有不知。諸有歸依佛法僧者。爲
T1558_.29.0076b21: 歸何等。頌曰
T1558_.29.0076b22:     歸依成佛僧 無學二種法
T1558_.29.0076b23:     及涅槃擇滅 是説具三歸
T1558_.29.0076b24: 論曰。歸依佛者。謂但歸依能成佛無學法。
T1558_.29.0076b25: 由彼勝故身得佛名。或由得彼法佛能覺
T1558_.29.0076b26: 一切。何等名爲佛無學法。謂盡智等及彼隨
T1558_.29.0076b27: 行。非色等身。前後等故。爲歸一佛。一切佛
T1558_.29.0076b28: 耶。理實應言歸一切佛。以諸佛道相無異
T1558_.29.0076b29: 故。歸依僧者。謂通歸依諸能成僧學無學
T1558_.29.0076c01: 法。由得彼故僧成八種補特伽羅。不可破
T1558_.29.0076c02: 故。爲歸一佛僧。一切佛僧耶。理實通歸一切
T1558_.29.0076c03: 佛僧。以諸僧道相無異故。然契經説當來
T1558_.29.0076c04: 有僧汝應歸者。彼經但爲顯示當來現見
T1558_.29.0076c05: 僧寶。歸依法者。謂歸涅槃。此涅槃言唯顯擇
T1558_.29.0076c06: 滅。自他相續煩惱及苦寂滅一相。故通歸依。
T1558_.29.0076c07: 若唯無學法即是佛者。如何於佛所惡心出
T1558_.29.0076c08: 血。但損生身成無間罪。毘婆沙者作是釋
T1558_.29.0076c09: 言。壞彼所依彼隨壞故。然尋本論不見有
T1558_.29.0076c10: 言唯無學法即名爲佛。但言無學法能成
T1558_.29.0076c11: 於佛。既不遮佛體亦攝依身。故於此中不
T1558_.29.0076c12: 容前難。若異此者。應佛與僧住世俗心
T1558_.29.0076c13: 非僧非佛。又應唯執成苾芻戒即是苾芻。
T1558_.29.0076c14: 然如有欲供養苾芻者。彼唯供養成苾
T1558_.29.0076c15: 芻尸羅。如是有欲歸依佛者。亦應但歸
T1558_.29.0076c16: 成佛無學法。有餘師説。歸依佛者。總歸依
T1558_.29.0076c17: 如來十八不共法。此能歸依何法爲體。語表
T1558_.29.0076c18: 爲體。如是歸依以何爲義。救濟爲義。由
T1558_.29.0076c19: 彼爲依能永解脱一切苦故。如世尊言
T1558_.29.0076c20:     衆人怖所逼 多歸依諸山
T1558_.29.0076c21:     園苑及叢林 孤樹制多等
T1558_.29.0076c22:     此歸依非勝 此歸依非尊
T1558_.29.0076c23:     不因此歸依 能解脱衆苦
T1558_.29.0076c24:     諸有歸依佛 及歸依法僧
T1558_.29.0076c25:     於四聖諦中 恒以慧觀察
T1558_.29.0076c26:     知苦知苦集 知永超衆苦
T1558_.29.0076c27:     知八支聖道 趣安隱涅槃
T1558_.29.0076c28:     此歸依最勝 此歸依最尊
T1558_.29.0076c29:     必因此歸依 能解脱衆苦
T1558_.29.0077a01: 是故歸依普於一切受律儀處爲方便門。何
T1558_.29.0077a02: 縁世尊於餘律儀處立離非梵行爲其所
T1558_.29.0077a03: 學。唯於近事一律儀中但制令其離欲邪
T1558_.29.0077a04: 行。頌曰
T1558_.29.0077a05:     邪行最可訶 易離得不作
T1558_.29.0077a06: 論曰。唯欲邪行世極訶責。以能侵毀他妻
T1558_.29.0077a07: 等故。感惡趣故非非梵行。又欲邪行易
T1558_.29.0077a08: 遠離故。諸在家者耽著欲故離非梵行難
T1558_.29.0077a09: 可受持。觀彼不能長時修學故不制彼
T1558_.29.0077a10: 離非梵行。又諸聖者於欲邪行一切定得
T1558_.29.0077a11: 不作律儀。經生聖者亦不行故離非梵行則
T1558_.29.0077a12: 不如是。故於近事所受律儀但爲制立離
T1558_.29.0077a13: 欲邪行。勿經生聖者犯近事律儀。不作律
T1558_.29.0077a14: 儀謂定不作。諸有先受近事律儀後娶妻
T1558_.29.0077a15: 妾。於彼妻妾先受戒時得律儀不。理實應
T1558_.29.0077a16: 得。勿但於一分得別解律儀。若爾云何後
T1558_.29.0077a17: 非犯戒。頌曰
T1558_.29.0077a18:     得律儀如誓 非總於相續
T1558_.29.0077a19: 論曰。如本受誓而得律儀。本受誓云何。謂
T1558_.29.0077a20: 離欲邪行。非於一切有情相續言我皆當
T1558_.29.0077a21: 離非梵行。由此普於有情相續唯得離欲
T1558_.29.0077a22: 邪行戒。非離非梵行律儀故後納妻妾非
T1558_.29.0077a23: 毀犯前戒。何縁但制離虚誑語。非離間語
T1558_.29.0077a24: 等爲近事律儀。亦由前説三種因故。謂虚
T1558_.29.0077a25: 誑語最可訶故。諸在家者易遠離故。一切
T1558_.29.0077a26: 聖者得不作故。復有別因。頌曰
T1558_.29.0077a27:     以開虚誑語 便越諸學處
T1558_.29.0077a28: 論曰。越諸學處被檢問時。若開虚誑語。便
T1558_.29.0077a29: 言我不作。因斯於戒多所違越。故佛爲
T1558_.29.0077b01: 欲令彼堅持。於一切律儀制離虚誑語。
T1558_.29.0077b02: 云何令彼若犯戒時便自發露能防後犯。復
T1558_.29.0077b03: 以何縁不於遠離遮罪建立近事律儀。誰
T1558_.29.0077b04: 言此中不離遮罪。離何遮罪。謂離飮酒。何
T1558_.29.0077b05: 縁於彼諸遮罪中不制離餘。唯遮飮酒。頌
T1558_.29.0077b06:
T1558_.29.0077b07:     遮中唯離酒 爲護餘律儀
T1558_.29.0077b08: 論曰。諸飮酒者心多縱逸。不能守護諸餘
T1558_.29.0077b09: 律儀。故爲護餘令離飮酒。寧知飮酒遮罪
T1558_.29.0077b10: 攝耶。由此中無性罪相故。以諸性罪唯染
T1558_.29.0077b11: 心行。爲療病時雖飮諸酒不爲醉亂能
T1558_.29.0077b12: 無染心。豈不先知酒能醉亂而故欲飮即
T1558_.29.0077b13: 是染心。此非染心由自知量。爲療病故
T1558_.29.0077b14: 分限而飮不令醉亂故非染心。諸持律者
T1558_.29.0077b15: 言。飮酒是性罪。如彼尊者鄔波離言我當
T1558_.29.0077b16: 如何供給病者。世尊告曰。唯除性罪餘隨
T1558_.29.0077b17: 所應皆可供給。然有染疾釋種須酒。世尊
T1558_.29.0077b18: 不開彼飮酒故。又契經説。諸有苾芻稱我
T1558_.29.0077b19: 爲師不應飮酒。乃至極少如一茅端所霑
T1558_.29.0077b20: 酒量亦不應飮。故知飮酒是性罪攝。又諸
T1558_.29.0077b21: 聖者雖易多生亦不犯故。如殺生等。又
T1558_.29.0077b22: 經説是身惡行故。對法諸師言非性罪。然
T1558_.29.0077b23: 爲病者總開遮戒。復於異時遮飮酒者。
T1558_.29.0077b24: 爲防因此犯性罪故。又令醉亂量無定
T1558_.29.0077b25: 限。故遮乃至飮茅端所霑量。又一切聖皆不
T1558_.29.0077b26: 飮者。以諸聖者具慚羞故。飮酒能令失
T1558_.29.0077b27: 正念故。乃至少分亦不飮者。以如毒藥量
T1558_.29.0077b28: 無定故。又經説是身惡行者。酒是一切放
T1558_.29.0077b29: 逸處故。由是獨立放逸處名。餘不立此名。
T1558_.29.0077c01: 皆是性罪故。然説數習墮惡趣者。顯數飮
T1558_.29.0077c02: 酒能令身中諸不善法相續轉故。又能
T1558_.29.0077c03: 發惡趣業故。或能令彼轉増盛故。如契經
T1558_.29.0077c04: 説。窣羅迷麗耶末陀放逸處。依何義説。醞
T1558_.29.0077c05: 食成酒名爲窣羅。醞餘物所成名迷麗耶
T1558_.29.0077c06: 酒。即前二酒未熟已壞不能令醉不名末
T1558_.29.0077c07: 陀。若令醉時名末陀酒。簡無用位重立此
T1558_.29.0077c08: 名。然以檳榔及稗子等亦能令醉。爲簡彼
T1558_.29.0077c09: 故。須説窣羅迷麗耶酒。雖是遮罪而令放
T1558_.29.0077c10: 逸廣造衆惡。爲令殷重遮斷故説放逸處
T1558_.29.0077c11: 言。酒是放逸所依處故
T1558_.29.0077c12: *説一切有部倶舍論*卷第十四
T1558_.29.0077c13:
T1558_.29.0077c14:
T1558_.29.0077c15:
T1558_.29.0077c16: 阿毘達磨倶舍論卷第十五
T1558_.29.0077c17:   尊者世親造
T1558_.29.0077c18:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0077c19:   分別業品第四之三
T1558_.29.0077c20: 此別解脱靜慮無漏三種律儀。從彼得一亦
T1558_.29.0077c21: 餘二不。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0077c22:     從一切二現 得欲界律儀
T1558_.29.0077c23:     從根本恒時 得靜慮無漏
T1558_.29.0077c24: 論曰。欲界律儀。謂別解脱此從一切根本
T1558_.29.0077c25: 業道及從加行後起而得。從二得者。謂
T1558_.29.0077c26: 從二類。即情非情性罪遮罪。從現得者。
T1558_.29.0077c27: 謂從現世蘊處界得。非從去來。由此律儀
T1558_.29.0077c28: 有情處轉。去來非是有情處故。若得靜慮
T1558_.29.0077c29: 無漏律儀應知但從根本業道。尚不從彼
T1558_.29.0078a01: 加行後起得此律儀況從遮罪。從恒時者。
T1558_.29.0078a02: 謂從過去現在未來蘊處界得。由此差別
T1558_.29.0078a03: 應作四句。有蘊處界從彼唯得別解律儀
T1558_.29.0078a04: 非餘二等。第一句者。謂從現世加行後起
T1558_.29.0078a05: 及諸遮罪。第二句者。謂從去來根本業道。第
T1558_.29.0078a06: 三句者。謂從現世根本業道。第四句者。謂
T1558_.29.0078a07: 從去來加行後起。非於正得善律儀時可
T1558_.29.0078a08: 有現世惡業道等。是故應言從現處得。理
T1558_.29.0078a09: 應但説防護未來。定不應言防護過現。
T1558_.29.0078a10: 諸有獲得律不律儀。從一切有情支因有
T1558_.29.0078a11: 異不。此定有異相云何。頌曰
T1558_.29.0078a12:     律從諸有情 支因説不定
T1558_.29.0078a13:     不律從一切 有情支非因
T1558_.29.0078a14: 論曰。律儀定從一切有情得。無少分理。支
T1558_.29.0078a15: 因説不定。支不定者。有從一切得謂苾芻
T1558_.29.0078a16: 律儀。有從四支得謂所餘律儀。唯根本業
T1558_.29.0078a17: 道名律儀支故。因不定者。謂或有義從一
T1558_.29.0078a18: 切因。或約餘義唯許從一。從一切者。謂
T1558_.29.0078a19: 從無貪瞋癡。必倶起故。唯從一者。謂從下
T1558_.29.0078a20: 中上心。不倶起故。此中且就後三因説。或
T1558_.29.0078a21: 有一類住律儀者。於一切有情得律儀。非
T1558_.29.0078a22: 一切支非一切因。謂以下心或中或上。受
T1558_.29.0078a23: 近事勤策戒。或有一類住律儀者。於一切
T1558_.29.0078a24: 有情得律儀。由一切支非一切因。謂以下
T1558_.29.0078a25: 心或中或上。受苾芻戒。或有一類住律儀
T1558_.29.0078a26: 者。於一切有情得律儀。由一切支及一切
T1558_.29.0078a27: 因。謂以三心受近事勤策苾芻戒。或有一
T1558_.29.0078a28: 類住律儀者。於一切有情得律儀。由一切
T1558_.29.0078a29: 因非一切支。謂以三心受近事近住勤策
T1558_.29.0078b01: 戒。無有不遍。於諸有情得律儀者。以於
T1558_.29.0078b02: 一切諸有情所住善意樂方得律儀。異則
T1558_.29.0078b03: 不然。以惡意樂不全息故。若人不作五種
T1558_.29.0078b04: 定限方可受得別解律儀。謂有情支處時縁
T1558_.29.0078b05: 定。有情定者。念我唯於某類有情當離殺
T1558_.29.0078b06: 等。言支定者。念我唯於某律儀支當持
T1558_.29.0078b07: 不犯。言處定者。念我唯住某類方域當
T1558_.29.0078b08: 離殺等。言時定者。念我唯於一月等時能
T1558_.29.0078b09: 離殺等。言縁定者。念我唯除鬪戰等縁能
T1558_.29.0078b10: 離殺等。如是受者不得律儀。但得律儀相
T1558_.29.0078b11: 似妙行。於非所能境如何得律儀。由普於
T1558_.29.0078b12: 有情發起増上不損命意樂故得律儀。毘
T1558_.29.0078b13: 婆沙師有作是説。若謂一向於所能境方
T1558_.29.0078b14: 可受得別解律儀。則此律儀應有増減。以
T1558_.29.0078b15: 所能境與非所能二類有情有轉易故。如
T1558_.29.0078b16: 是便有別解律儀離得捨縁有得捨過。彼
T1558_.29.0078b17: 説不然。如生草等先無後起或起已枯於彼
T1558_.29.0078b18: 律儀無増無減。能不能境所得律儀。境轉易
T1558_.29.0078b19: 時例亦應爾。彼言不爾。所以者何。以諸有
T1558_.29.0078b20: 情前後性等草等前後性不同故。若爾有情
T1558_.29.0078b21: 般涅槃已。如前性類今時既無。於彼律儀
T1558_.29.0078b22: 如何無減。故如是釋於理不然。前所説因
T1558_.29.0078b23: 於理爲善。若爾前佛及所度生已涅槃者。後
T1558_.29.0078b24: 佛於彼既不發得別解律儀。如何尸羅無
T1558_.29.0078b25: 減前過。以一切佛別解律儀皆從一切有情
T1558_.29.0078b26: 處得。設彼有情今猶在者。後佛從彼亦得
T1558_.29.0078b27: 律儀。故後尸羅無減前過。已説從彼得諸
T1558_.29.0078b28: 律儀。得不律儀定從一切有情業道。無少
T1558_.29.0078b29: 分境及不具支不律儀者。此定無有由一切
T1558_.29.0078c01: 因。下品等心無倶起故。若有一類由下品
T1558_.29.0078c02: 心得不律儀。後於異時由上品心斷衆生
T1558_.29.0078c03: 命。彼但成就下不律儀。亦成殺生上品表
T1558_.29.0078c04: 等。中品上品例此應知。此中何名不律儀
T1558_.29.0078c05: 者。謂諸屠羊屠鷄屠猪捕鳥捕魚。獵獸劫盜
T1558_.29.0078c06: 魁膾典獄。縛龍煮狗及罝弶等。等言類顯王
T1558_.29.0078c07: 典刑罰及餘聽察斷罪等人。但恒有害心
T1558_.29.0078c08: 名不律儀者。由彼一類住不律儀。或有不
T1558_.29.0078c09: 律儀名不律儀者言屠羊者。謂爲活命
T1558_.29.0078c10: 要期盡壽恒欲害羊。餘隨所應當知亦
T1558_.29.0078c11: 爾。遍於有情界得諸律儀其理可爾。由
T1558_.29.0078c12: 普欲利樂勝阿世耶而受得故。非屠羊等
T1558_.29.0078c13: 不律儀人於己至親有損害意。乃至爲救
T1558_.29.0078c14: 自身命縁亦不欲殺。如何可説普於一切
T1558_.29.0078c15: 得不律儀。由彼至親若爲羊等於彼亦可
T1558_.29.0078c16: 有損害心。既知至親現非羊等。如何於彼
T1558_.29.0078c17: 可有害心。又聖必無作羊等理。如何於彼
T1558_.29.0078c18: 得不律儀。若觀未來羊等自體。於現相續
T1558_.29.0078c19: 得不律儀。是則羊等於未來世亦有至親
T1558_.29.0078c20: 及聖自體。於彼決定無損害心。是則應觀
T1558_.29.0078c21: 未來自體不於現在得不律儀。於羊等現
T1558_.29.0078c22: 身既有害意。如何不於彼得不律儀。於母
T1558_.29.0078c23: 等現身既無害意。如何亦於彼得不律儀。
T1558_.29.0078c24: 於等事中應求異理。又屠羊等不律儀人。
T1558_.29.0078c25: 於一生中不與不取。於己妻妾住知足
T1558_.29.0078c26: 心。瘂不能言無語四過。如何彼亦得具支
T1558_.29.0078c27: 不律儀。彼遍損善阿世耶故。雖瘂不言而
T1558_.29.0078c28: 身表語所欲説義故得具支。若爾彼人或
T1558_.29.0078c29: 時先受二三學處。後但受殺。於餘不損善
T1558_.29.0079a01: 阿世耶。如何具發七支惡戒。毘婆沙者作如
T1558_.29.0079a02: 是言。必無缺支及餘一分可得名住不律
T1558_.29.0079a03: 儀人。經部諸師作如是説。隨所期限支具
T1558_.29.0079a04: 不具及全分一分皆得不律儀。律儀亦然。唯
T1558_.29.0079a05: 除八戒。由隨彼量善惡尸羅性相相違互
T1558_.29.0079a06: 相遮故。已説從彼得不律儀。得不律儀及
T1558_.29.0079a07: 餘無表。如何方便未説當説。頌曰
T1558_.29.0079a08:     諸得不律儀 由作及誓受
T1558_.29.0079a09:     得所餘無表 由田受重行
T1558_.29.0079a10: 論曰。諸不律儀由二因得。一者生在不律
T1558_.29.0079a11: 儀家。由初現行殺等加行。二者雖復生在
T1558_.29.0079a12: 餘家。由初要期受殺等事。謂我當作如是
T1558_.29.0079a13: 事業以求財物養活自身。當於爾時便發
T1558_.29.0079a14: 惡戒。得餘無表由三種因。一者由田。謂於
T1558_.29.0079a15: 如是諸福田所施園林等。彼善無表初施便
T1558_.29.0079a16: 生。如説有依諸福業事。二者由受。謂自誓
T1558_.29.0079a17: 言。若未禮佛不先食等。或作誓限。於齋
T1558_.29.0079a18: 日月半月及年常施食施。三由重行。謂起
T1558_.29.0079a19: 如是殷重作意行善行惡。由此三因起
T1558_.29.0079a20: 餘無表。如是已説得律儀等。捨律儀等未
T1558_.29.0079a21: 説當説。具云何捨別解律儀。頌曰
T1558_.29.0079a22:     捨別解調伏 由故捨命終
T1558_.29.0079a23:     及二形倶生 斷善根夜盡
T1558_.29.0079a24:     有説由犯重 餘説由法滅
T1558_.29.0079a25:     伽濕彌羅説 犯二如負財
T1558_.29.0079a26: 論曰。言調伏者意顯律儀。由此能令根調
T1558_.29.0079a27: 伏故。唯除近住所餘七種別解律儀。由四
T1558_.29.0079a28: 縁捨。一由意樂對有解人發有表業捨
T1558_.29.0079a29: 學處故。二由棄捨衆同分故。三由二形倶
T1558_.29.0079b01: 時生故。四由所因善根斷故。捨近住戒由
T1558_.29.0079b02: 前四縁及由夜盡。是故總説別解律儀由五
T1558_.29.0079b03: 縁捨。何縁捨戒由此五縁。與受相違表業
T1558_.29.0079b04: 生故。所依捨故。所依變故。所因斷故。過期
T1558_.29.0079b05: 限故。有餘部説。於四極重感墮罪中。若隨
T1558_.29.0079b06: 犯一亦捨勤策苾芻律儀。有餘部言。由正
T1558_.29.0079b07: 法滅亦能令捨別解律儀。以法滅時一切
T1558_.29.0079b08: 學處結界羯磨皆止息故。迦濕彌羅國毘婆
T1558_.29.0079b09: 沙師言。犯根本罪時不捨出家戒。所以然
T1558_.29.0079b10: 者。非犯一邊一切律儀應遍捨故。非犯
T1558_.29.0079b11: 餘罪有斷尸羅。然有二名。謂持犯戒。如有
T1558_.29.0079b12: 財者負他債時名爲富人及負債者。若於
T1558_.29.0079b13: 所犯發露悔除名具尸羅。不名犯戒。如還
T1558_.29.0079b14: 債已但名富人。若爾何縁薄伽梵説犯四
T1558_.29.0079b15: 重者不名苾芻。不名沙門非釋迦子。破
T1558_.29.0079b16: 苾芻體害沙門性。壞滅墮落立他勝名。依
T1558_.29.0079b17: 勝義苾芻密意作是説。此言兇勃。兇勃者
T1558_.29.0079b18: 何。謂於世尊了義所説以別義釋令成不
T1558_.29.0079b19: 了。與多煩惱者爲犯重罪縁。寧知此言是
T1558_.29.0079b20: 了義説。由律自釋有四苾芻。一名想苾芻。
T1558_.29.0079b21: 二自稱苾芻。三乞匃苾芻。四破惑苾芻。此義
T1558_.29.0079b22: 中言非苾芻者。謂非白四羯磨受具足戒
T1558_.29.0079b23: 苾芻。非此苾芻先是勝義。後由犯重成非
T1558_.29.0079b24: 苾芻。故知此言是了義説。然彼所説。非犯
T1558_.29.0079b25: 一邊一切律儀應遍捨者。彼言便是徴詰
T1558_.29.0079b26: 大師。大師此中立如是喩。如多羅樹若被
T1558_.29.0079b27: 斷頭必不復能生長廣大。諸苾芻等犯重
T1558_.29.0079b28: 亦然。大師此中喩顯何義。意顯於戒隨犯
T1558_.29.0079b29: 一邊根本重罪。令餘所受必不復能生長廣
T1558_.29.0079c01: 大。謂彼毀犯諸重罪時。違越苾芻根本行
T1558_.29.0079c02: 故。與極猛利無慚無愧共相應故。行根既斷。
T1558_.29.0079c03: 理應遍捨一切律儀。又犯重人世尊不許
T1558_.29.0079c04: 食僧祇食下至一摶。踐毘訶羅一足跟
T1558_.29.0079c05: 地。擯出一切苾芻事業。大師依彼説如是
T1558_.29.0079c06: 言。應速拔除稻禾稗莠。應速簡棄腐朽棟
T1558_.29.0079c07: 梁。應速簸颺種中穅秕。如是應速驅擯衆
T1558_.29.0079c08: 中實非苾芻稱苾芻者。彼苾芻體其相如
T1558_.29.0079c09: 何。隨相是何體必應有。以世尊説准
T1558_.29.0079c10: 當知有四沙門。更無第五。所言四者。一勝
T1558_.29.0079c11: 道沙門。二示道沙門。三命道沙門。四汚道沙
T1558_.29.0079c12: 門。雖有此説而彼唯有餘沙門相故名沙
T1558_.29.0079c13: 門。如被燒材假鸚鵡&T072334;涸池敗種火輪死人。
T1558_.29.0079c14: 若犯重人非苾芻者。則應無有授學苾芻。
T1558_.29.0079c15: 不説犯重人皆成他勝罪。但成他勝罪。定
T1558_.29.0079c16: 説非苾芻。謂或有人相續殊勝。雖犯極重
T1558_.29.0079c17: 戒而非他勝罪。由彼無有一念覆心。法主
T1558_.29.0079c18: 世尊制立如是。若犯他勝便非苾芻。何不
T1558_.29.0079c19: 重令出家受戒。由彼相續已爲極重無慚
T1558_.29.0079c20: 懷。無力能發出家律儀。如蕉種故。非
T1558_.29.0079c21: 觀彼有苾芻律儀故不重令出家受戒。所
T1558_.29.0079c22: 以然者。設彼後時謂是苾芻更捨所學亦
T1558_.29.0079c23: 不許彼重出家故。於此無義苦救何爲。若
T1558_.29.0079c24: 如是人猶有苾芻性。應自歸禮如是類苾
T1558_.29.0079c25: 芻。正法滅時雖無一切結界羯磨及毘奈耶
T1558_.29.0079c26: 未得律儀無新得理。而先得者無有捨義。
T1558_.29.0079c27: 靜慮無漏二律儀等。云何當捨。頌曰
T1558_.29.0079c28:     捨定生善法 由易地退等
T1558_.29.0079c29:     捨聖由得果 練根及退失
T1558_.29.0080a01: 論曰。諸靜慮地所繋善法由二縁捨。一由易
T1558_.29.0080a02: 地。謂從下地生上地時。或上地沒來生下
T1558_.29.0080a03: 地。二由得退。謂從已獲勝定功徳還退失
T1558_.29.0080a04: 時。等言爲顯捨衆同分亦捨少分殊勝善
T1558_.29.0080a05: 根。如色界中所有善法由易地退捨。無色界
T1558_.29.0080a06: 亦然。唯無律儀與色界異。無漏善法由三
T1558_.29.0080a07: 縁捨。一由得果謂得果時捨前向道及果道
T1558_.29.0080a08: 故。二由練根。謂練根位由得利道捨鈍道
T1558_.29.0080a09: 故。三由退失。謂得退時退失果道勝果道故。
T1558_.29.0080a10: 如是已説捨諸律儀。不律儀云何捨。頌曰
T1558_.29.0080a11:     捨惡戒由死 得戒二形生
T1558_.29.0080a12: 論曰。諸不律儀由三縁捨。一者由死捨所
T1558_.29.0080a13: 依故。二由得戒。謂若受得別解律儀。或由
T1558_.29.0080a14: 獲得靜慮律儀惡戒便捨。由因縁力得律
T1558_.29.0080a15: 儀時。諸不律儀一切皆斷。以善惡戒其性相
T1558_.29.0080a16: 違。善戒於中勢力強故。三由相續二形倶
T1558_.29.0080a17: 生。以於爾時所依變故。住惡戒者。雖或
T1558_.29.0080a18: 有時起不作思捨刀網等。若不受得諸善
T1558_.29.0080a19: 律儀諸不律儀無容棄捨。譬如雖避發病
T1558_.29.0080a20: 因縁不服良藥病終難愈。不律儀者。受近
T1558_.29.0080a21: 住戒至夜盡位捨律儀時。爲得不律儀。爲
T1558_.29.0080a22: 名處中者。有餘師説。得不律儀。惡阿世耶
T1558_.29.0080a23: 非永捨故。如停熱鐵赤滅青生。有餘師言。
T1558_.29.0080a24: 若不更作無縁令彼得不律儀。以不律儀
T1558_.29.0080a25: 依表得故。處中無表捨復云何。頌曰
T1558_.29.0080a26:     捨中由受勢 作事壽根斷
T1558_.29.0080a27: 論曰。處中無表捨由六縁。一由受心斷壞
T1558_.29.0080a28: 故捨。謂捨所受。作是念言。我從今時棄
T1558_.29.0080a29: 先所受。二由勢力斷壞故捨。謂由淨信煩
T1558_.29.0080b01: 惱勢力所引無表。彼二限勢若斷壞時無表
T1558_.29.0080b02: 便捨。如所放箭及陶家輪。弦等勢力盡時便
T1558_.29.0080b03: 止。三由作業斷壞故捨。謂如所受後更不
T1558_.29.0080b04: 作。四由事物斷壞故捨。事物者何。謂所捨
T1558_.29.0080b05: 施寺舍敷具制多園林。及所施爲罝網等
T1558_.29.0080b06: 事。五由壽命斷壞故捨。謂所依止有轉易
T1558_.29.0080b07: 故。六由善根斷壞故捨。謂起加行斷善根
T1558_.29.0080b08: 時。便捨善根所引無表。欲非色善及餘一切
T1558_.29.0080b09: 非色染法捨。復云何。頌曰
T1558_.29.0080b10:     捨欲非色善 由根斷上生
T1558_.29.0080b11:     由對治道生 捨諸非色染
T1558_.29.0080b12: 論曰。欲界一切非色善法捨由二縁。一斷善
T1558_.29.0080b13: 根。二生上界。三界一切非色染法捨由一縁。
T1558_.29.0080b14: 謂彼但由對治道起。若此品類能斷道生。當
T1558_.29.0080b15: 捨此中所有煩惱及彼助伴。非餘方便。善
T1558_.29.0080b16: 惡律儀何有情有。頌曰
T1558_.29.0080b17:     惡戒人除北 二黄門二形
T1558_.29.0080b18:     律儀亦在天 唯人具三種
T1558_.29.0080b19:     生欲天色界 有靜慮律儀
T1558_.29.0080b20:     無漏并無色 除中定無想
T1558_.29.0080b21: 論曰。唯於人趣有不律儀。然除北洲唯三
T1558_.29.0080b22: 方有。於三洲内。復除扇搋及半擇迦具二
T1558_.29.0080b23: 形者。律儀亦爾。謂於人中除前所除。并天
T1558_.29.0080b24: 亦有。故於二趣容有律儀。復以何縁知
T1558_.29.0080b25: 扇搋等所有相續非律儀依。由經律中有誠
T1558_.29.0080b26: 證故。謂契經説。佛告大名。諸有在家白衣
T1558_.29.0080b27: 男子男根成就。歸佛法僧起殷淨心。發誠
T1558_.29.0080b28: 諦語自稱我是鄔波索迦。願尊憶持慈悲護
T1558_.29.0080b29: 念。齊是名曰鄔波索迦。毘奈耶中亦作是
T1558_.29.0080c01: 説。汝應除棄此色類人。故知律儀非彼類
T1558_.29.0080c02: 有。復由何理彼無律儀。由二所依所起煩
T1558_.29.0080c03: 惱於一相續倶増上故。於正思擇無堪能
T1558_.29.0080c04: 故。無有極重慚愧心故。若爾何故無不律
T1558_.29.0080c05: 儀。彼於惡中心不定故。又若是處有善律
T1558_.29.0080c06: 儀。則惡律儀於彼亦有。由此二種相翻立
T1558_.29.0080c07: 故。北倶盧人無受及定。及無造惡勝阿世耶。
T1558_.29.0080c08: 是故彼無善戒惡戒。猛利慚愧惡趣中無。故
T1558_.29.0080c09: 律不律儀於彼亦非有。與勝慚愧相應相
T1558_.29.0080c10: 違。方有律儀不律儀故。又扇搋等如醎鹵
T1558_.29.0080c11: 田故不能生善戒惡戒。世間現見諸醎鹵
T1558_.29.0080c12: 田。不能滋生嘉苗穢草。若爾何故契經中
T1558_.29.0080c13: 言有卵生龍半月八日毎從宮出來至人
T1558_.29.0080c14: 間。求受八支近住齋戒。此得妙行。非得律
T1558_.29.0080c15: 儀。是故律儀唯人天有。然唯人具三種律儀。
T1558_.29.0080c16: 謂別解脱靜慮無漏。若生欲天及生色界。
T1558_.29.0080c17: 皆容得有靜慮律儀。生無色界彼必非有。
T1558_.29.0080c18: 無漏律儀亦在無色。謂若生在欲界天中及
T1558_.29.0080c19: 生色界中。除中定無想皆容得有無漏律
T1558_.29.0080c20: 儀。生無色中唯得成就以無色故必不現
T1558_.29.0080c21: 起。因辯諸業性相不同。當釋經中所摽諸
T1558_.29.0080c22: 業。且經中説。業有三種。善惡無記。其相云
T1558_.29.0080c23: 何。頌曰
T1558_.29.0080c24:     安不安非業 名善惡無記
T1558_.29.0080c25: 論曰。如是名爲善等業相。謂安隱業説名爲
T1558_.29.0080c26: 善。能得可愛異熟涅槃。暫永二時濟衆苦
T1558_.29.0080c27: 故。不安隱業名爲不善。由此能招非愛異
T1558_.29.0080c28: 熟。與前安隱性相違故。非前二業立無記
T1558_.29.0080c29: 名。不可記爲善不善故。又經中説。業有三
T1558_.29.0081a01: 種。福非福等。其相云何。頌曰
T1558_.29.0081a02:     福非福不動 欲善業名福
T1558_.29.0081a03:     不善名非福 上界善不動
T1558_.29.0081a04:     約自地處所 業果無動故
T1558_.29.0081a05: 論曰。欲界善業説名爲福。招可愛果益有
T1558_.29.0081a06: 情故。諸不善業説名非福。招非愛果損有
T1558_.29.0081a07: 情故。上二界善説名不動。豈不世尊説下
T1558_.29.0081a08: 三定皆名有動。聖説此中有尋伺等名爲
T1558_.29.0081a09: 動故。由下三定有尋伺等災患未息故立
T1558_.29.0081a10: 動名。不動經中據能感得不動異熟説名
T1558_.29.0081a11: 不動。如何有動定招無動異熟。雖此定中
T1558_.29.0081a12: 有災患動。而業對果非如欲界有動轉故
T1558_.29.0081a13: 立不動名。謂欲界中餘趣處業。由別縁力
T1558_.29.0081a14: 異趣處受。以或有業能感外内財位形量色
T1558_.29.0081a15: 力樂等。於天等中此業應熟。由別縁力所
T1558_.29.0081a16: 引轉故。於人等中此業便熟。色無色界餘
T1558_.29.0081a17: 地處業。無容轉令異地處受。業果處定立
T1558_.29.0081a18: 不動名。又經中説。業有三種。順樂受等。其
T1558_.29.0081a19: 相云何。頌曰
T1558_.29.0081a20:     順樂苦非二 善至三順樂
T1558_.29.0081a21:     諸不善順苦 上善順非二
T1558_.29.0081a22:     餘説下亦有 由中招異熟
T1558_.29.0081a23:     又許此三業 非前後熟故
T1558_.29.0081a24:     順受總有五 謂自性相應
T1558_.29.0081a25:     及所縁異熟 現前差別故
T1558_.29.0081a26: 論曰。諸善業中始從欲界至第三靜慮名
T1558_.29.0081a27: 順樂受業。以諸樂受唯至此故。諸不善業名
T1558_.29.0081a28: 順苦受。過三靜慮上地諸善業。説名爲順
T1558_.29.0081a29: 不苦不樂受。此上都無苦樂受故。非此諸
T1558_.29.0081b01: 業唯感受果。應知亦感彼受資糧。受及資
T1558_.29.0081b02: 糧此中名受。有餘師説。下諸地中亦有第三
T1558_.29.0081b03: 順非二業。由中定業招異熟故。若異此者。
T1558_.29.0081b04: 中間定業應無異熟。或應無業。以無苦樂
T1558_.29.0081b05: 異熟果故。有餘師説。此業能感根本地中
T1558_.29.0081b06: 樂根異熟。有説。此業不感受果。二説倶與
T1558_.29.0081b07: 本論相違。故本論言。頗有業感心受異熟
T1558_.29.0081b08: 非身耶。曰有。謂善無尋業。又本論説。頗有
T1558_.29.0081b09: 三業非前非後受異熟耶。曰有。謂順樂受業
T1558_.29.0081b10: 色。順苦受業心心所法。順不苦不樂受業心
T1558_.29.0081b11: 不相應行。乃至廣説。由此證知下地亦有順
T1558_.29.0081b12: 非二業。非離欲界有此三業倶時熟故。此
T1558_.29.0081b13: 業爲善爲不善耶。是善而劣。若爾便與所
T1558_.29.0081b14: 説相違。謂善至三名順樂受。得可愛果名
T1558_.29.0081b15: 爲善業。應知彼據多分爲言。此業與受體
T1558_.29.0081b16: 性既殊。如何説爲順樂受等。業與樂受體
T1558_.29.0081b17: 性雖殊。而能爲因利益樂受。或復此業是
T1558_.29.0081b18: 樂所受。彼樂如何能受於業。樂是此業異熟
T1558_.29.0081b19: 果故。或復彼樂是業所受。由此能受樂異
T1558_.29.0081b20: 熟故。如順浴散。此亦應然。是故名爲順樂
T1558_.29.0081b21: 受業。順餘二業應知亦爾。總説順受略有
T1558_.29.0081b22: 五種。一自性順受。謂一切受。如契經説。受
T1558_.29.0081b23: 樂受時如實了知受於樂受。乃至廣説。二
T1558_.29.0081b24: 相應順受謂一切觸。如契經説。順樂受觸。
T1558_.29.0081b25: 乃至廣説。三所縁順受。謂一切境。如契經
T1558_.29.0081b26: 説。眼見色已。唯受於色不受色貪。乃至廣
T1558_.29.0081b27: 説。由色等是受所縁故。四異熟順受。謂感
T1558_.29.0081b28: 異熟業。如契經説。順現受業。乃至廣説。五
T1558_.29.0081b29: 現前順受。謂正現行受。如契經言。受樂受
T1558_.29.0081c01: 時二受便滅。乃至廣説。非此樂受現在前時
T1558_.29.0081c02: 有餘受能受此樂受。但據樂受自體現前
T1558_.29.0081c03: 即説名爲受於樂受。此中但説異熟順受。
T1558_.29.0081c04: 由業能招受異熟故。雖業與受體性有殊。
T1558_.29.0081c05: 而得名爲順樂受等。如是三業有定不定。
T1558_.29.0081c06: 其相云何。頌曰
T1558_.29.0081c07:     此有定不定 定三順現等
T1558_.29.0081c08:     或説業有五 餘師説四句
T1558_.29.0081c09: 論曰。此上所説順樂受等。應知各有定不定
T1558_.29.0081c10: 異。非定受故立不定名。定復有三。一順現
T1558_.29.0081c11: 法受。二順次生受。三順後次受。此三定業并
T1558_.29.0081c12: 前不定總成四種。或有欲令不定受業復
T1558_.29.0081c13: 有二種。謂於異熟有定不定。并定業三合
T1558_.29.0081c14: 成五種順現法受者。謂此生造即此生熟。順
T1558_.29.0081c15: 次生受者。謂此生造第二生熟。順後次受者。
T1558_.29.0081c16: 謂此生造從第三生後次第熟。有餘師説。順
T1558_.29.0081c17: 現法受業。餘生亦得熟。隨初熟位建立業
T1558_.29.0081c18: 名爲順現等。勿強力業異熟果少。毘婆沙
T1558_.29.0081c19: 師不許此義。以或有業果近非勝。或有相
T1558_.29.0081c20: 違。譬如外種經三半月葵便結實。要經六
T1558_.29.0081c21: 月麥方結實。譬喩者説業有四句。一者有
T1558_.29.0081c22: 業於時分定異熟不定。謂順現等三非定
T1558_.29.0081c23: 得異熟。二者有業於異熟定時分不定。謂
T1558_.29.0081c24: 不定業定得異熟。三者有業於二倶定。謂
T1558_.29.0081c25: 順現等定得異熟。四者有業於二倶不定。
T1558_.29.0081c26: 謂不定業非定得異熟。彼説諸業總成八
T1558_.29.0081c27: 種。謂順現受有定不定。乃至不定亦有二
T1558_.29.0081c28: 種。於此所説業差別中。頌曰
T1558_.29.0081c29:     四善容倶作 引同分唯三
T1558_.29.0082a01:     諸處造四種 地獄善除現
T1558_.29.0082a02:     堅於離染地 異生不造生
T1558_.29.0082a03:     聖不造生後 并欲有頂退
T1558_.29.0082a04: 論曰。順現法受等三業唯定并不定爲四。是
T1558_.29.0082a05: 説爲善。此中唯顯時定不定。釋經所説四
T1558_.29.0082a06: 業相故。頗有四業倶時作耶。容有。云何。
T1558_.29.0082a07: 遣三使已自行邪欲倶時究竟。幾業能引
T1558_.29.0082a08: 衆同分耶。能引唯三。除順現受。現身同分
T1558_.29.0082a09: 先業引故。何界何趣能造幾業。諸界諸趣
T1558_.29.0082a10: 或善或惡。隨其所應皆容造四。總開如是
T1558_.29.0082a11: 若就別遮。於地獄中善除順現。無愛果故
T1558_.29.0082a12: 餘皆得造。不退姓名堅。彼於離染地。若異
T1558_.29.0082a13: 生類除順生受可造餘三。聖者雙除順生
T1558_.29.0082a14: 順後可造餘二。異生不退無次更生。後還
T1558_.29.0082a15: 生下。不退聖者必無還生下諸地故。隨所
T1558_.29.0082a16: 生地容造順現受。造不定業一切處無遮。
T1558_.29.0082a17: 然諸聖者若於欲界及有頂處已得離染。
T1558_.29.0082a18: 雖有退墮而亦不造順生後業。從彼退者
T1558_.29.0082a19: 必退果故。諸退果已必不命終。如後當辯。
T1558_.29.0082a20: 住中有位亦造業耶。亦造。云何。頌曰
T1558_.29.0082a21:     欲中有能造 二十二種業
T1558_.29.0082a22:     皆順現受攝 類同分一故
T1558_.29.0082a23: 論曰。於欲界中住中有位。容有能造二十
T1558_.29.0082a24: 二業。謂中有位及處胎中。出胎以後各有
T1558_.29.0082a25: 五位。胎中五者。一羯剌藍。二頞部曇。三閉
T1558_.29.0082a26: 尸。四鍵南。五鉢羅奢佉。胎外五者。一嬰孩。
T1558_.29.0082a27: 二童子。三少年。四中年。五老年。住中有位
T1558_.29.0082a28: 能造中有乃至老年定不定業。應知如是
T1558_.29.0082a29: 中有所造十一種定業。皆順現受攝。由類同
T1558_.29.0082b01: 分無差別故。謂此中有位與自類十位。一
T1558_.29.0082b02: 衆同分一業引故。由此不別説順中有受
T1558_.29.0082b03: 業。即順生等業所引故。諸定受業其相云何。
T1558_.29.0082b04: 頌曰
T1558_.29.0082b05:     由重惑淨心 及是恒所造
T1558_.29.0082b06:     於功徳田起 害父母業定
T1558_.29.0082b07: 論曰。若所造業。由重煩惱或淳淨心。或常所
T1558_.29.0082b08: 作。或於増上功徳田起。功徳田者。謂佛法
T1558_.29.0082b09: 僧。或勝補特伽羅。謂得勝果勝定。於此田
T1558_.29.0082b10: 所雖無重惑及淳淨心亦非常行。若善不
T1558_.29.0082b11: 善所起諸業。或於父母隨輕重心行損害
T1558_.29.0082b12: 事。如是一切皆定業攝。餘非定受。現法果
T1558_.29.0082b13: 業其相云何。頌曰
T1558_.29.0082b14:     由田意殊勝 及定招異熟
T1558_.29.0082b15:     得永離地業 定招現法果
T1558_.29.0082b16: 論曰。由田勝者。聞有苾芻於僧衆中作
T1558_.29.0082b17: 女人語。彼於現世轉作女人。此等傳聞其
T1558_.29.0082b18: 類非一。由意勝者。聞有黄門救脱諸牛
T1558_.29.0082b19: 黄門事故。彼於現世轉作丈夫。此等傳聞
T1558_.29.0082b20: 事亦非一。或生此地永離此地染。於此地
T1558_.29.0082b21: 中諸善不善業。於異熟定位不定者。此業必
T1558_.29.0082b22: 能招現法果。若有餘位順定受業。彼必定
T1558_.29.0082b23: 無永離染義。必於餘位受異熟果。若於異
T1558_.29.0082b24: 熟亦不定者。永離染故不受異熟。何田起
T1558_.29.0082b25: 業定即受耶。頌曰
T1558_.29.0082b26:     於佛上首僧 及滅定無諍
T1558_.29.0082b27:     慈見修道出 損益業即受
T1558_.29.0082b28: 論曰。於如是類功徳田中爲善惡業定即
T1558_.29.0082b29: 受果。功徳田者。謂佛上首僧。約補特伽羅
T1558_.29.0082c01: 差別有五。一從滅定出。謂此定中得心
T1558_.29.0082c02: 寂靜。此定寂靜似涅槃故。若從此定初起
T1558_.29.0082c03: 心時。如入涅槃還復出者。二從無諍出。
T1558_.29.0082c04: 謂此定中有縁無量有情爲境。増上利益
T1558_.29.0082c05: 意樂隨逐。出此定時。有爲無量最勝功徳
T1558_.29.0082c06: 所熏修身相續而轉。三從慈定出。謂此定
T1558_.29.0082c07: 中有縁無量有情爲境。増上安樂意樂隨
T1558_.29.0082c08: 逐。出此定時。有爲無量最勝功徳所熏修
T1558_.29.0082c09: 身相續而轉。四從見道出。謂此道中永斷
T1558_.29.0082c10: 一切見所斷惑得勝轉依。從此出時淨身續
T1558_.29.0082c11: 起。五從修道出。謂此道中永斷一切修所
T1558_.29.0082c12: 斷惑得勝轉依。從此出時淨身續起。故説
T1558_.29.0082c13: 此五名功徳田。若有於中爲損益業。此業
T1558_.29.0082c14: 必定能招即果。若從餘定餘果出時。由前
T1558_.29.0082c15: 所修定非殊勝修所斷惑未畢竟盡故彼相
T1558_.29.0082c16: 續非勝福田。異熟果中受最爲勝。今應思
T1558_.29.0082c17: 擇。於諸業中頗有唯招心受異熟。或招身
T1558_.29.0082c18: 受非心受耶。亦有。云何。頌曰
T1558_.29.0082c19:     諸善無尋業 許唯感心受
T1558_.29.0082c20:     惡唯感身受 是感受業異
T1558_.29.0082c21: 論曰。善無尋業。謂從中定乃至有頂所有善
T1558_.29.0082c22: 業。於中能招受異熟者。應知但感心受非
T1558_.29.0082c23: 身。身受必與尋伺倶故。諸不善業能感受
T1558_.29.0082c24: 者。應知但感身受非心。以不善因苦受
T1558_.29.0082c25: 爲果心*倶苦受。決定名憂憂非異熟。如前
T1558_.29.0082c26: 已辯。有情心狂何識因處。頌曰
T1558_.29.0082c27:     心狂唯意識 由業異熟生
T1558_.29.0082c28:     及怖害違憂 除北洲在欲
T1558_.29.0082c29: 論曰。有情心狂唯在意識。若在五識必無
T1558_.29.0083a01: 心狂。以五識身無分別故。由五因故有情
T1558_.29.0083a02: 心狂。一由有情業異熟起。謂由彼用藥物
T1558_.29.0083a03: 呪術令他心狂。或復令他飮非所欲若毒若
T1558_.29.0083a04: 酒。或現威嚴怖禽獸等。或放猛火焚燒山
T1558_.29.0083a05: 澤。或作坑穽陷墜衆生。或餘事業令他失
T1558_.29.0083a06: 念。由此業因於當來世感別異熟能令心
T1558_.29.0083a07: 狂。二由驚怖。謂非人等現可怖形來相逼
T1558_.29.0083a08: 迫。有情見已遂致心狂。三由傷害。謂因事
T1558_.29.0083a09: 業惱非人等由彼瞋故傷其支節遂致
T1558_.29.0083a10: 心狂。四由乖違。謂由身内風熱痰界互相違
T1558_.29.0083a11: 反大種乖適故致心狂。五由愁憂。謂因喪
T1558_.29.0083a12: 失親愛等事。愁毒纒懷心遂發狂。如
T1558_.29.0083a13: 私等。若在意識方有心狂。復許心狂業異
T1558_.29.0083a14: 熟起。如何心受非異熟耶。不説心狂是業
T1558_.29.0083a15: 異熟。但言是業異熟所生。謂惡業因感不平
T1558_.29.0083a16: 等異熟大種。依此大種心便失念。故説爲
T1558_.29.0083a17: 狂。如是心狂對於心亂應作四句。謂有
T1558_.29.0083a18: 心狂而非心亂。乃至廣説。狂非亂者。謂諸
T1558_.29.0083a19: 狂者不染汚心。亂非狂者。謂不狂者諸染汚
T1558_.29.0083a20: 心。狂亦亂者。謂諸狂者諸染汚心。非狂亂
T1558_.29.0083a21: 者。謂不狂者不染汚心。除北倶盧所餘欲
T1558_.29.0083a22: 界。諸有情類容有心狂。謂欲天心尚有狂
T1558_.29.0083a23: 者。況人惡趣得離心狂。地獄恒狂。多苦逼
T1558_.29.0083a24: 故。謂諸地獄恒爲種種異類苦具傷害末
T1558_.29.0083a25: 摩猛利難忍。苦受所逼尚不自識。況了是
T1558_.29.0083a26: 非。故地獄中怨心傷歎。猖狂馳叫世傳有文。
T1558_.29.0083a27: 欲界聖中唯除諸佛。大種乖適容有心狂。
T1558_.29.0083a28: 無異熟生。若有定業必應先受後方得聖。
T1558_.29.0083a29: 若非定業由得聖故。能令無果亦無驚
T1558_.29.0083b01: 怖。超五畏故。亦無傷害以諸聖者無非
T1558_.29.0083b02: 人等憎嫌事故。亦無愁憂證法性故。又經
T1558_.29.0083b03: 中説。業有三種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰
T1558_.29.0083b04:     説曲穢濁業 依諂瞋貪生
T1558_.29.0083b05: 論曰。身語意三各有三種。謂曲穢濁。如其
T1558_.29.0083b06: 次第應知依諂瞋貪所生。謂依諂生身語
T1558_.29.0083b07: 意業名爲曲業。諂曲類故。若依瞋生身語
T1558_.29.0083b08: 意業名爲穢業。瞋穢類故。若依貪生身語意
T1558_.29.0083b09: 業名爲濁業。貪濁類故
T1558_.29.0083b10: *説一切有部倶舍論*卷第十五
T1558_.29.0083b11:
T1558_.29.0083b12:
T1558_.29.0083b13:
T1558_.29.0083b14: 阿毘達磨倶舍論卷第十六
T1558_.29.0083b15:   尊者世親造
T1558_.29.0083b16:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0083b17:   分別業品第四之四
T1558_.29.0083b18: 又經中説。業有四種。謂或有業黒黒異熟。
T1558_.29.0083b19: 或復有業白白異熟。或復有業黒白黒白異
T1558_.29.0083b20: 熟。或復有業非黒非白無異熟能盡諸業。
T1558_.29.0083b21: 其相云何。頌曰
T1558_.29.0083b22:     依黒黒等殊 所説四種業
T1558_.29.0083b23:     惡色欲界善 能盡彼無漏
T1558_.29.0083b24:     應知如次第 名黒白倶非
T1558_.29.0083b25: 論曰。佛依業果性類不同所治能治殊説黒
T1558_.29.0083b26: 黒等四。諸不善業一向名黒。染汚性故。異熟
T1558_.29.0083b27: 亦黒。不可意故。色界善業一向名白。不雜
T1558_.29.0083b28: 惡故。異熟亦白。是可意故。何故不言無色
T1558_.29.0083b29: 界善。傳説若處有二異熟謂中生有。具三種
T1558_.29.0083c01: 業謂身語意。則説非餘。然契經中有處亦
T1558_.29.0083c02: 説。欲界善業名爲黒白。惡所雜故。異熟亦
T1558_.29.0083c03: 黒白。非愛果雜故。此黒白名依相續立。非
T1558_.29.0083c04: 據自性。所以者何。以無一業及一異熟是
T1558_.29.0083c05: 黒亦白。互相違故。豈不惡業果善業果雜故。
T1558_.29.0083c06: 是則亦應名爲白黒。不善業果非必應爲
T1558_.29.0083c07: 善業果雜。欲善業果必定應爲惡業果雜。
T1558_.29.0083c08: 以欲界中惡勝善故。諸無漏業能永斷盡前
T1558_.29.0083c09: 三業者名爲非黒。不染汚故。亦名非白。以
T1558_.29.0083c10: 不能招白異熟故。此非白言是密意説。
T1558_.29.0083c11: 以佛於彼大空經中告阿難陀。諸無學法
T1558_.29.0083c12: 純善純白一向無罪。本論亦言云何白法。
T1558_.29.0083c13: 謂諸善法無覆無記。無異熟者不墮界故。
T1558_.29.0083c14: 與流轉法性相違故。諸無漏業爲皆能盡
T1558_.29.0083c15: 前三業不。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0083c16:     四法忍離欲 前八無間倶
T1558_.29.0083c17:     十二無漏思 唯盡純黒業
T1558_.29.0083c18:     離欲四靜慮 第九無間思
T1558_.29.0083c19:     一盡雜純黒 四令純白盡
T1558_.29.0083c20: 論曰。於見道中四法智忍。及於修道離欲
T1558_.29.0083c21: 染位前八無間聖道倶行有十二思唯盡純
T1558_.29.0083c22: 黒。離欲界染第九無間聖道倶行一無漏
T1558_.29.0083c23: 思。雙令黒白及純黒盡。此時總斷欲界善
T1558_.29.0083c24: 故。亦斷第九不善業故。離四靜慮一一地
T1558_.29.0083c25: 染。第九無間道倶行無漏思。此四唯令純白
T1558_.29.0083c26: 業盡。何縁諸地有漏善法。唯最後道能斷非
T1558_.29.0083c27: 餘。以諸善法非自性斷。已斷有容現在前
T1558_.29.0083c28: 故。然由縁彼煩惱盡時方説名爲斷彼善
T1558_.29.0083c29: 法。爾時善法得離繋故。由此乃至縁彼煩
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