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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親造 玄奘譯 ) in Vol. 29
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T1558_.29.0072a01: 定。其事云何。謂前轉心若是善性。後隨轉識
T1558_.29.0072a02: 通善等三。不善無記隨轉亦爾。唯牟尼尊轉
T1558_.29.0072a03: 隨轉識多分同性少有不同。謂轉若善心隨
T1558_.29.0072a04: 轉亦善。轉心若無記隨轉亦然。而或有時善
T1558_.29.0072a05: 隨無記轉。曾無無記爲善隨轉時。以佛世
T1558_.29.0072a06: 尊於説法等心或増長無萎歇故。有餘部
T1558_.29.0072a07: 説。諸佛世尊常在定故。心唯是善無無記
T1558_.29.0072a08: 心。故契經説
T1558_.29.0072a09: 那伽行在定 那伽住在定
T1558_.29.0072a10: 那伽坐在定 那伽臥在定
T1558_.29.0072a11: 毘婆沙師作如是釋。此顯佛意。若不樂散
T1558_.29.0072a12: 心則於四威儀能常在定。然於餘位非
T1558_.29.0072a13: 無威儀及異熟生通果心起。諸有表業成善
T1558_.29.0072a14: 等性。爲如轉心。爲如隨轉。設爾何失。若如
T1558_.29.0072a15: 轉者。則欲界中應有有覆無記表業。身見邊
T1558_.29.0072a16: 見能爲轉故。或應簡別非一切種見所斷
T1558_.29.0072a17: 心皆能爲轉。若如隨轉惡無記心倶得別解
T1558_.29.0072a18: 脱表應非善性。於此徴難應設劬勞。應
T1558_.29.0072a19: 言如轉心表成善等性。然非如彼見斷轉
T1558_.29.0072a20: 心。修斷轉心爲間隔故。若表不由隨轉心
T1558_.29.0072a21: 力成善等者。則不應言彼經但據前因等
T1558_.29.0072a22: 起非據刹那。故欲界中定無有覆無記表
T1558_.29.0072a23: 業。但應説言。彼經唯據餘心所間因等起
T1558_.29.0072a24: 説故。見斷心雖能爲轉。而於欲界定無有
T1558_.29.0072a25: 覆無記表業
T1558_.29.0072a26: 阿毘達磨倶舍論＊卷第十三
T1558_.29.0072a27:
T1558_.29.0072a28:
T1558_.29.0072a29:
T1558_.29.0072b01:
T1558_.29.0072b02:
T1558_.29.0072b03:阿毘達磨倶舍論卷第十四
T1558_.29.0072b04: 尊者世親造
T1558_.29.0072b05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1558_.29.0072b06: 分別業品第四之二
T1558_.29.0072b07: 傍論已了。復應辯前表無表相。頌曰
T1558_.29.0072b08: 無表三律儀 不律儀非二
T1558_.29.0072b09: 論曰。此中無表略説有三。一者律儀。二不
T1558_.29.0072b10: 律儀。三者非二謂非律儀非不律儀。能遮
T1558_.29.0072b11: 能滅惡戒相續故名律儀。如是律儀差別
T1558_.29.0072b12: 有幾。頌曰
T1558_.29.0072b13: 律儀別解脱 靜慮及道生
T1558_.29.0072b14: 論曰。律儀差別略有三種。一別解脱律儀。謂
T1558_.29.0072b15: 欲纒戒。二靜慮生律儀。謂色纒戒。三道生律
T1558_.29.0072b16: 儀。謂無漏戒。初律儀相差別云何。頌曰
T1558_.29.0072b17: 初律儀八種 實體唯有四
T1558_.29.0072b18: 形轉名異故 各別不相違
T1558_.29.0072b19: 論曰。別解脱律儀相差別有八。一苾芻律儀。
T1558_.29.0072b20: 二苾芻尼律儀。三正學律儀。四勤策律儀。五
T1558_.29.0072b21: 勤策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八
T1558_.29.0072b22: 近住律儀。如是八種律儀相差別。總名第一
T1558_.29.0072b23: 別解脱律儀。雖有八名實體唯四。一苾芻
T1558_.29.0072b24: 律儀。二勤策律儀。三近事律儀。四近住律儀。
T1558_.29.0072b25: 唯此四種別解律儀皆有體實。相各別故。
T1558_.29.0072b26: 所以者何。離苾芻律儀。無別苾芻尼律
T1558_.29.0072b27: 儀。離勤策律儀無別正學勤策女律
T1558_.29.0072b28: 儀。離近事律儀無別近事女律儀。云何
T1558_.29.0072b29: 知然。由形改轉。體雖無捨得而名有異
T1558_.29.0072c01: 故。形謂形相。即男女根。由此二根男女形
T1558_.29.0072c02: 別。但由形轉令諸律儀名爲苾芻苾芻尼
T1558_.29.0072c03: 等。謂轉根位令本苾芻律儀名苾芻尼律
T1558_.29.0072c04: 儀。或苾芻尼律儀名苾芻律儀。令本勤策律
T1558_.29.0072c05: 儀名勤策女律儀。或勤策女律儀及正學律
T1558_.29.0072c06: 儀名勤策律儀。令本近事律儀名近事女律
T1558_.29.0072c07: 儀。或近事女律儀名近事律儀。非轉根位
T1558_.29.0072c08: 有捨先得得先未得律儀因縁。故四律儀
T1558_.29.0072c09: 非異三體。若從近事律儀受勤策律儀。復
T1558_.29.0072c10: 從勤策律儀受苾芻律儀。此三律儀爲由
T1558_.29.0072c11: 増足遠離方便立別別名。如隻雙金錢及
T1558_.29.0072c12: 五十二十。爲體各別具足頓生。三種律儀體
T1558_.29.0072c13: 不相雜。其相各別具足頓生。三律儀中具
T1558_.29.0072c14: 三離殺。乃至具足三離飮酒。餘數多少隨其
T1558_.29.0072c15: 所應。既爾相望同類何別。由因縁別相望有
T1558_.29.0072c16: 異。其事云何。如如求受多種學處。如是如
T1558_.29.0072c17: 是。能離多種憍逸處時。即離衆多殺等縁
T1558_.29.0072c18: 起。以諸遠離依因縁發故。因縁別遠離有
T1558_.29.0072c19: 異。若無此事捨苾芻律儀。爾時則應三律
T1558_.29.0072c20: 儀皆捨。前二攝在後一中故。既不許然。故
T1558_.29.0072c21: 三各別。然此三種互不相違。於一身中倶時
T1558_.29.0072c22: 而轉。非由受後捨前律儀。勿捨苾芻戒
T1558_.29.0072c23: 便非近事等。近事近住勤策苾芻四種律儀
T1558_.29.0072c24: 云何安立。頌曰
T1558_.29.0072c25: 受離五八十 一切所應離
T1558_.29.0072c26: 立近事近住 勤策及苾芻
T1558_.29.0072c27: 論曰。應知此中如數次第。依四遠離立四
T1558_.29.0072c28: 律儀。謂受離五所應遠離。安立第一近事
T1558_.29.0072c29: 律儀。何等名爲五所應離。一者殺生。二不與
T1558_.29.0073a01: 取。三欲邪行。四虚誑語。五飮諸酒。若受離
T1558_.29.0073a02: 八所應遠離。安立第二近住律儀。何等名
T1558_.29.0073a03: 爲八所應離。一者殺生。二不與取。三非梵行。
T1558_.29.0073a04: 四虚誑語。五飮諸酒。六塗飾香鬘舞歌觀聽。
T1558_.29.0073a05: 七眠坐高廣嚴麗床座。八食非時食。若受離
T1558_.29.0073a06: 十所應遠離。安立第三勤策律儀。何等名
T1558_.29.0073a07: 爲十所應離。謂於前八塗飾香鬘舞歌觀聽
T1558_.29.0073a08: 開爲二種。復加受畜金銀等寶以爲第十。
T1558_.29.0073a09: 若受離一切應離身語業。安立第四苾芻
T1558_.29.0073a10: 律儀。別解律儀名差別者。頌曰
T1558_.29.0073a11: 倶得名尸羅 妙行業律儀
T1558_.29.0073a12: 唯初表無表 名別解業道
T1558_.29.0073a13: 論曰。能平險業故名尸羅。訓釋詞者。謂清
T1558_.29.0073a14: 涼故。如伽他言。受持戒樂。身無熱惱故
T1558_.29.0073a15: 名尸羅。智者稱揚故名妙行。所作自體故名
T1558_.29.0073a16: 爲業。豈不無表亦名不作。如何今説所作
T1558_.29.0073a17: 自體。有慚恥者受無表力不造衆惡故名
T1558_.29.0073a18: 不作。表思所造得所作名。有餘釋言。是作因
T1558_.29.0073a19: 故。是作果故。名作無失。能防身語故名律
T1558_.29.0073a20: 儀。如是應知。別解脱戒通初後位無差
T1558_.29.0073a21: 別名。唯初刹那表及無表得別解脱及業道
T1558_.29.0073a22: 名。謂受戒時初表無表。別別棄捨種種惡
T1558_.29.0073a23: 故。依初別捨義立別解脱名。即於爾時所
T1558_.29.0073a24: 作究竟。依業暢義立業道名。故初刹那名
T1558_.29.0073a25: 別解脱。亦得名曰別解律儀。亦得名爲根
T1558_.29.0073a26: 本業道。從第二念乃至未捨不名別解脱
T1558_.29.0073a27: 名別解律儀。不名業道名爲後起。誰成就
T1558_.29.0073a28: 何律儀。頌曰
T1558_.29.0073a29: 八成別解脱 得靜慮聖者
T1558_.29.0073b01: 成靜慮道生 後二隨心轉
T1558_.29.0073b02: 論曰。八衆皆成就別解脱律儀。謂從苾芻
T1558_.29.0073b03: 乃至近住。外道無有所受戒耶。雖有不名
T1558_.29.0073b04: 別解脱戒。由彼所受無有功能永脱諸惡
T1558_.29.0073b05: 依著有故。靜慮生者。謂此律儀從靜慮生。
T1558_.29.0073b06: 或依靜慮。若得靜慮者定成此律儀。諸靜
T1558_.29.0073b07: 慮邊亦名靜慮。如近村邑得村邑名故。有
T1558_.29.0073b08: 説言於此村邑有稻田等。此亦應然。道生
T1558_.29.0073b09: 律儀聖者成就。此復有二。謂學無學。於前
T1558_.29.0073b10: 分別倶有因中説二律儀是隨心轉。於此
T1558_.29.0073b11: 三内其二者何。謂靜慮生及道生二。非別解
T1558_.29.0073b12: 脱。所以者何。異心無心亦恒轉故。靜慮無漏
T1558_.29.0073b13: 二種律儀。亦名斷律儀。依何位建立。頌曰
T1558_.29.0073b14: 未至九無間 倶生二名斷
T1558_.29.0073b15: 論曰。未至定中九無間道。倶生靜慮無漏律
T1558_.29.0073b16: 儀。以能永斷欲纒惡戒及能起惑。名斷律
T1558_.29.0073b17: 儀。由此或有靜慮律儀非斷律儀。應作四
T1558_.29.0073b18: 句。第一句者。除未至定九無間道有漏律儀。
T1558_.29.0073b19: 所餘有漏靜慮律儀。第二句者。依未至定九
T1558_.29.0073b20: 無間道無漏律儀。第三句者。依未至定九無
T1558_.29.0073b21: 間道有漏律儀。第四句者。除未至定九無間
T1558_.29.0073b22: 道無漏律儀所餘一切無漏律儀。如是或有
T1558_.29.0073b23: 無漏律儀非斷律儀。應作四句。准前四句
T1558_.29.0073b24: 如應當知。若爾世尊所説略戒
T1558_.29.0073b25: 身律儀善哉 善哉語律儀
T1558_.29.0073b26: 意律儀善哉 善哉遍律儀
T1558_.29.0073b27: 又契經説。應善守護應善安住眼根律儀。
T1558_.29.0073b28: 此意根律儀以何爲自性。此二自性非無表
T1558_.29.0073b29: 色。若爾是何。頌曰
T1558_.29.0073c01: 正知正念合 名意根律儀
T1558_.29.0073c02: 論曰。爲顯如是二種律儀倶以正知正念
T1558_.29.0073c03: 爲體故。列名已復説合言。謂意律儀慧念
T1558_.29.0073c04: 爲體。即合二種爲根律儀。故離合言顯勿
T1558_.29.0073c05: 如次。今應思擇。表及無表誰成就何。齊
T1558_.29.0073c06: 何時分。且辯成無表律儀不律儀。頌曰
T1558_.29.0073c07: 住別解無表 未捨恒成現
T1558_.29.0073c08: 刹那後成過 不律儀亦然
T1558_.29.0073c09: 得靜慮律儀 恒成就過未
T1558_.29.0073c10: 聖初除過去 住定道成中
T1558_.29.0073c11: 論曰。住別解脱補特伽羅。未捨以來恒成
T1558_.29.0073c12: 現世。此別解脱律儀無表。初刹那後亦成過
T1558_.29.0073c13: 去。前未捨言遍流至後。無散無表有成未
T1558_.29.0073c14: 來。不隨心色勢微劣故。如説安住別解律
T1558_.29.0073c15: 儀。住不律儀應知亦爾。謂至未捨惡戒
T1558_.29.0073c16: 以來恒成現世。惡戒無表初刹那後亦成過
T1558_.29.0073c17: 去。諸有獲得靜慮律儀。乃至未捨恒成過
T1558_.29.0073c18: 未。餘生所失過去定律儀。今初刹那必還得
T1558_.29.0073c19: 彼故。一切聖者無漏律儀。過去未來亦恒成
T1558_.29.0073c20: 就。有差別者。謂初刹那必成未來非成過
T1558_.29.0073c21: 去。此類聖道先未起故。若有現住靜慮彼
T1558_.29.0073c22: 道。如次成現在靜慮道律儀。非出觀時有
T1558_.29.0073c23: 成現在。已辯安住善惡律儀。住中云何。頌
T1558_.29.0073c24: 曰
T1558_.29.0073c25: 住中有無表 初成中後二
T1558_.29.0073c26: 論曰。言住中者。謂非律儀非不律儀。彼所
T1558_.29.0073c27: 起業未必一切皆有無表。若有無表即是
T1558_.29.0073c28: 善戒或是惡戒種類所攝。彼初刹那但成現
T1558_.29.0073c29: 在。然現在世處過未中。故以成中説成現
T1558_.29.0074a01: 在。初刹那後未捨以來。恒成過現二世無
T1558_.29.0074a02: 表。若有安住律不律儀亦有成惡善無表
T1558_.29.0074a03: 不。設有成就爲經幾時。頌曰
T1558_.29.0074a04: 住律不律儀 起染淨無表
T1558_.29.0074a05: 初成中後二 至染淨勢終
T1558_.29.0074a06: 論曰。若住律儀由勝煩惱作殺縛等諸不
T1558_.29.0074a07: 善業。由此便發不善無表。住不律儀由淳
T1558_.29.0074a08: 淨信作禮佛等諸勝善業。由此亦發諸善
T1558_.29.0074a09: 無表。乃至此二心未斷來。所發無表恒時相
T1558_.29.0074a10: 續。然其初念唯成現在。自茲＊以後通成過
T1558_.29.0074a11: 現。已辯無表。成表云何。頌曰
T1558_.29.0074a12: 表正作成中 後成過非未
T1558_.29.0074a13: 有覆及無覆 唯成就現在
T1558_.29.0074a14: 論曰。諸有安住律不律儀及住中者。乃至
T1558_.29.0074a15: 正作諸表業來恒成現表。初刹那後至未
T1558_.29.0074a16: 捨來恒成過去。必無成就未來表者。如
T1558_.29.0074a17: 無表釋。有覆無覆二無記表。定無有能成
T1558_.29.0074a18: 就過未。法力既劣得力亦微。是故無能逆追
T1558_.29.0074a19: 成者。此法力劣誰之所爲。是心所爲。若爾有
T1558_.29.0074a20: 覆無記心等勿成過未。此責非理。表昧鈍
T1558_.29.0074a21: 故。依他起故。心等不然。無記表業從劣心
T1558_.29.0074a22: 起。其力倍劣彼能起心。故表與心成有差
T1558_.29.0074a23: 別。如前所説住不律儀。此不律儀名差別
T1558_.29.0074a24: 者。頌曰
T1558_.29.0074a25: 惡行惡戒業 業道不律儀
T1558_.29.0074a26: 論曰。此惡行等五種異名。是不律儀名之差
T1558_.29.0074a27: 別。是諸智者所訶厭故。果非愛故立惡行
T1558_.29.0074a28: 名。障淨尸羅故名惡戒。身語所造故名爲
T1558_.29.0074a29: 業。根本所攝故名業道。不禁身語名不律
T1558_.29.0074b01: 儀。然業道名唯目初念。通初後位立餘四
T1558_.29.0074b02: 名。或成表業非無表等。應作四句。其事云
T1558_.29.0074b03: 何。頌曰
T1558_.29.0074b04: 成表非無表 住中劣思作
T1558_.29.0074b05: 捨未生表聖 成無表非表
T1558_.29.0074b06: 論曰。唯成就表非無表者。謂住非律儀
T1558_.29.0074b07: 非不律儀。以微劣思造善造惡。唯發表業
T1558_.29.0074b08: 尚無無表。況無記思所發表業。除有依福及
T1558_.29.0074b09: 成業道。唯成無表非表業者。謂易生聖補
T1558_.29.0074b10: 特伽羅。表業未生或生已捨。倶成非句如應
T1558_.29.0074b11: 當知。説住律儀不律儀等成就表業無表
T1558_.29.0074b12: 業已。此諸律儀由何而得。頌曰
T1558_.29.0074b13: 定生得定地 彼聖得道生
T1558_.29.0074b14: 別解脱律儀 得由他教等
T1558_.29.0074b15: 論曰。靜慮律儀由得有漏根本近分靜慮地
T1558_.29.0074b16: 心。爾時便得。與心倶故。無漏律儀由得無
T1558_.29.0074b17: 漏根本近分靜慮地心。爾時便得。亦心倶故。
T1558_.29.0074b18: 彼聲爲顯前靜慮心。復説聖言簡取無漏。
T1558_.29.0074b19: 六靜慮地有無漏心。謂未至中間及四根本
T1558_.29.0074b20: 定。非三近分。如後當辯。別解脱律儀由他
T1558_.29.0074b21: 教等得。能教他者説名爲他。從如是他教
T1558_.29.0074b22: 力發戒。故説此戒由他教得。此復二種。謂
T1558_.29.0074b23: 從僧伽補特伽羅有差別故。從僧伽得者。
T1558_.29.0074b24: 謂苾芻＊苾芻尼及正學戒。從補特伽羅得
T1558_.29.0074b25: 者。謂餘五種戒。諸毘柰耶毘婆沙師説。有十
T1558_.29.0074b26: 種得具戒法。爲攝彼故復説等言。何者爲
T1558_.29.0074b27: 十。一由自然。謂佛獨覺。二由得入正性離
T1558_.29.0074b28: 生。謂五苾芻。三由佛命善來苾芻。謂耶舍
T1558_.29.0074b29: 等。四由信受佛爲大師。謂大迦葉。五由
T1558_.29.0074c01: 善巧酬答所問。謂蘇陀夷。六由敬受八
T1558_.29.0074c02: 尊重法。謂大生主。七由遣使。謂法授尼。
T1558_.29.0074c03: 八由持律爲第五人。謂於邊國。九由十衆。
T1558_.29.0074c04: 謂於中國。十由三説歸佛法僧。謂六十賢
T1558_.29.0074c05: 部共集受具戒。如是所得別解律儀。非必
T1558_.29.0074c06: 定依表業而發。又此所説別解律儀。應齊
T1558_.29.0074c07: 幾時要期而受。頌曰
T1558_.29.0074c08: 別解脱律儀 盡壽或晝夜
T1558_.29.0074c09: 論曰。七衆所持別解脱戒。唯應盡壽要期而
T1558_.29.0074c10: 受。近住所持別解脱戒。唯一晝夜要期而受。
T1558_.29.0074c11: 此時定爾。所以者何。戒時邊際但有二種。
T1558_.29.0074c12: 一壽命邊際。二晝夜邊際。重説晝夜爲半
T1558_.29.0074c13: 月等。時名是何法。謂諸行増語。於四洲中
T1558_.29.0074c14: 光位闇位如其次第立晝夜名二邊際中盡
T1558_.29.0074c15: 壽可爾。於命終後雖有要期而不能生
T1558_.29.0074c16: 別解脱戒。依身別故。別依身中無加行故
T1558_.29.0074c17: 無憶念故。一晝夜後或五戒十晝夜等中
T1558_.29.0074c18: 受近住戒。何法爲障令彼衆多近住律儀
T1558_.29.0074c19: 非亦得起。必應有法能爲障礙。以薄伽梵
T1558_.29.0074c20: 於契經中説近住律儀唯一晝夜故於如
T1558_.29.0074c21: 是義應共尋思。爲佛正觀一晝夜後理無
T1558_.29.0074c22: 容起近住律儀故於經中説一晝夜。爲
T1558_.29.0074c23: 觀所化根難調者。旦應授與一晝夜戒。依
T1558_.29.0074c24: 何理教作如是言。過此戒生不違理故。毘
T1558_.29.0074c25: 婆沙者作如是言。曾無契經説過晝夜有
T1558_.29.0074c26: 別受得近住律儀。是故我宗不許斯義。依
T1558_.29.0074c27: 何邊際得不律儀。頌曰
T1558_.29.0074c28: 惡戒無晝夜 謂非如善受
T1558_.29.0074c29: 論曰。要期盡壽造諸惡業得不律儀。非
T1558_.29.0075a01: 一晝夜如近住戒。所以者何。謂此非如善
T1558_.29.0075a02: 戒受故。謂必無有立限對師受不律儀
T1558_.29.0075a03: 如近住戒我一晝夜定受不律儀。此是智人
T1558_.29.0075a04: 所訶厭業故。若爾亦無有立限對師我乃
T1558_.29.0075a05: 至命終定受惡戒。勿盡形壽得不律儀。雖
T1558_.29.0075a06: 無對師要期盡壽作諸惡業。由起畢竟
T1558_.29.0075a07: 壞善意樂得不律儀。非起暫時壞善意樂。
T1558_.29.0075a08: 無師令彼得不律儀。故不律儀無一晝夜。
T1558_.29.0075a09: 然近住戒由現對師要期受力。雖無畢竟
T1558_.29.0075a10: 壞惡意樂。而得律儀。設有對師要期暫受
T1558_.29.0075a11: 不律儀者。亦必應得。然未曾見故不立有。
T1558_.29.0075a12: 經部師説如善律儀無別實物名爲無表。此
T1558_.29.0075a13: 不律儀亦應非實。即欲造惡不善意樂相
T1558_.29.0075a14: 續不捨名不律儀。由此後時善心雖起而
T1558_.29.0075a15: 名成就不律儀者。以不捨此阿世耶故。
T1558_.29.0075a16: 説一晝夜近住律儀。欲正受時當如何受。
T1558_.29.0075a17: 頌曰
T1558_.29.0075a18: 近住於晨旦 下座從師受
T1558_.29.0075a19: 隨教説具支 離嚴飾晝夜
T1558_.29.0075a20: 論曰。近住律儀於晨旦受。謂受此戒要日
T1558_.29.0075a21: 出時。此戒要經一晝夜故。諸有先作如是
T1558_.29.0075a22: 要期。謂我恒於月八日等必當受此近住
T1558_.29.0075a23: 律儀。若旦有礙縁齋竟亦得受。言下座者。
T1558_.29.0075a24: 謂在師前居卑劣座。或蹲或跪曲躬合掌。
T1558_.29.0075a25: 唯除有病。若不恭敬不發律儀。此必從
T1558_.29.0075a26: 師無容自受。以後若遇諸犯戒縁。由愧
T1558_.29.0075a27: 戒師能不違犯。受此戒者應隨師教受
T1558_.29.0075a28: 者後説。勿前勿倶。如是方成從師教受。
T1558_.29.0075a29: 異此授受二倶不成。具受八支方成近住。
T1558_.29.0075b01: 隨有所闕近住不成。受此律儀必離嚴飾。
T1558_.29.0075b02: 憍逸處故。常嚴身具不必須捨。縁彼不能
T1558_.29.0075b03: 生甚憍逸如新異故。受此律儀必須晝
T1558_.29.0075b04: 夜。謂至明旦日初出時。若不如斯依法受
T1558_.29.0075b05: 者。但生妙行不得律儀。又若如斯盡晝
T1558_.29.0075b06: 夜受。具制屠獵姦盜有情。近住律儀深成
T1558_.29.0075b07: 有用。言近住者。謂此律儀近阿羅漢住。以
T1558_.29.0075b08: 隨學彼故。有説。此近盡壽戒住。如是律
T1558_.29.0075b09: 儀或名長養。長養薄少善根有情。令其善
T1558_.29.0075b10: 根漸増多故。如有頌言
T1558_.29.0075b11: 由此能長養 自他善淨心
T1558_.29.0075b12: 是故薄伽梵 説此名長養
T1558_.29.0075b13: 何縁受此必具八支。頌曰
T1558_.29.0075b14: 戒不逸禁支 四一三如次
T1558_.29.0075b15: 爲防諸性罪 失念及憍逸
T1558_.29.0075b16: 論曰。八中前四是尸羅支。謂離殺生至虚誑
T1558_.29.0075b17: 語。由此四種離性罪故。次有一種是不放
T1558_.29.0075b18: 逸支。謂離飮諸酒。生放逸處。雖受尸羅若
T1558_.29.0075b19: 飮諸酒則心放逸。犯尸羅故。後有三種是
T1558_.29.0075b20: 禁約支。謂離塗飾香鬘乃至食非時食。以能
T1558_.29.0075b21: 隨順厭離心故。何縁具受如是三支。若不
T1558_.29.0075b22: 具支便不能離性罪失念憍逸過失。謂初
T1558_.29.0075b23: 離殺至虚誑語。能防性罪。離貪瞋癡所起
T1558_.29.0075b24: 殺等諸惡業故。次離飮酒能防失念。以飮
T1558_.29.0075b25: 酒時能令忘失應不應作諸事業故。後離
T1558_.29.0075b26: 三種能防憍逸。以若受用種種香鬘高廣
T1558_.29.0075b27: 床座習近歌舞心便憍擧。尋即毀戒。由遠
T1558_.29.0075b28: 彼故心便離憍。若有能持依時食者。以能
T1558_.29.0075b29: 遮止恒食時故。便憶自受近住律儀。能於
T1558_.29.0075c01: 世間深生厭離。若非時食二事倶無。數食能
T1558_.29.0075c02: 令心縱逸故。有餘師説。離非時食名爲齋
T1558_.29.0075c03: 體。餘有八種説名齋支。塗飾香鬘舞歌觀
T1558_.29.0075c04: 聽分爲二故。若作此執便違契經。經中説
T1558_.29.0075c05: 離非時食已。便作是説。此第八支我今隨
T1558_.29.0075c06: 聖阿羅漢學。隨行隨作。若爾有何別齋體。
T1558_.29.0075c07: 而説此八名齋支。總摽齋號別説爲支。以
T1558_.29.0075c08: 別成總得支名故。如車衆分及四支軍五
T1558_.29.0075c09: 支散等。齋戒八支應知亦爾。毘婆沙師作如
T1558_.29.0075c10: 是説。離非時食是齋亦齋支。所餘七支是齋
T1558_.29.0075c11: 支非齋。如正見是道亦道支。餘七支是道支
T1558_.29.0075c12: 非道。擇法覺是覺亦覺支。餘六支是覺支非
T1558_.29.0075c13: 覺。三摩地是靜慮亦靜慮支。所餘支是靜慮
T1558_.29.0075c14: 支非靜慮。如是所説不應正理。不可正見
T1558_.29.0075c15: 等即正見等支。若謂前生正見等爲後生正
T1558_.29.0075c16: 見等支。則初刹那聖道等應不具有八支
T1558_.29.0075c17: 等。爲唯近事得受近住。爲餘亦有受近
T1558_.29.0075c18: 住耶。頌曰
T1558_.29.0075c19: 近住餘亦有 不受三歸無
T1558_.29.0075c20: 論曰。諸有未受近事律儀。一晝夜中歸依
T1558_.29.0075c21: 三寶。説三歸已受近住戒。彼亦受得近住
T1558_.29.0075c22: 律儀。異此則無。除不知者。如契經説。佛告
T1558_.29.0075c23: 大名。諸有在家白衣男子男根成就。歸佛法
T1558_.29.0075c24: 僧起殷淨心。發誠諦語自稱我是鄔波索
T1558_.29.0075c25: 迦。願尊憶持慈悲護念。齊是名曰鄔波索
T1558_.29.0075c26: 迦。爲但受三歸即成近事。外國諸師説。唯
T1558_.29.0075c27: 此即成。迦濕彌羅國諸論師言。離近事律儀
T1558_.29.0075c28: 則非近事。若爾應與此經相違。此不相違。
T1558_.29.0075c29: 已發戒故。何時發戒。頌曰
T1558_.29.0076a01: 稱近事發戒 説如苾芻等
T1558_.29.0076a02: 論曰。起殷淨心發誠諦語自稱我是鄔波
T1558_.29.0076a03: 索迦。願尊憶持慈悲護念。爾時即發近事律
T1558_.29.0076a04: 儀。稱近事等言便發律儀故。以經復説我
T1558_.29.0076a05: 從今時乃至命終捨生言故。此經意説捨
T1558_.29.0076a06: 殺生等。略去殺等但説捨生。故於前時已
T1558_.29.0076a07: 得五戒。彼雖已得近事律儀。爲令了知所
T1558_.29.0076a08: 應學處故。復爲説離殺生等五種戒相令
T1558_.29.0076a09: 識堅持。如得苾芻具足戒已。説重學處
T1558_.29.0076a10: 令識堅持。勤策亦然。此亦應爾。是故近事
T1558_.29.0076a11: 必具律儀。頌曰
T1558_.29.0076a12: 若皆具律儀 何言一分等
T1558_.29.0076a13: 謂約能持説
T1558_.29.0076a14: 論曰。若諸近事皆具律儀。何縁世尊言有
T1558_.29.0076a15: 四種。一能學一分。二能學少分。三能學多
T1558_.29.0076a16: 分。四能學滿分。謂約能持故作是説。能持
T1558_.29.0076a17: 先所受故説能學言。不爾應言受一分等。
T1558_.29.0076a18: 理實約受等具律儀。以具律儀故名近事。
T1558_.29.0076a19: 如是所執違越契經。如何違經。謂無經説
T1558_.29.0076a20: 自稱我是近事等言便發五戒。此經不説
T1558_.29.0076a21: 我從今者乃至命終捨生言故。經如何説。如
T1558_.29.0076a22: 大名經。唯此經中説近事相。餘經不爾故
T1558_.29.0076a23: 違越經。然餘經説。我從今＊時乃至命終捨
T1558_.29.0076a24: 生歸淨。是歸三寶發誠信言。此中顯示以
T1558_.29.0076a25: 見諦者。由得證淨擧命自要。表於正法
T1558_.29.0076a26: 深懷愛重乃至爲救自生命縁。終不捨於
T1558_.29.0076a27: 如來正法。非彼爲欲説近事相。故説如是
T1558_.29.0076a28: 捨生等言。設説亦非分明理教。誰能准此不
T1558_.29.0076a29: 明了文。便信前時已發五戒。又約持犯戒
T1558_.29.0076b01: 説學一分等尚不應問。況應爲答。誰有已
T1558_.29.0076b02: 解近事律儀必具五支而不能解於所學
T1558_.29.0076b03: 處持一非餘。乃至具持名一分等。由彼未
T1558_.29.0076b04: 解近事律儀受量少多故應請問。凡有幾
T1558_.29.0076b05: 種鄔波索迦能學學處。答言。有四鄔波索
T1558_.29.0076b06: 迦。謂能學一分等。猶未能了。復問何名能
T1558_.29.0076b07: 學一分。乃至廣説。若闕律儀得名近事。苾
T1558_.29.0076b08: 芻勤策闕亦應成。彼既不成。此亦應爾。何
T1558_.29.0076b09: 縁近事乃至苾芻所受律儀支量定爾。由佛
T1558_.29.0076b10: 教力施設故然。若爾何縁不許由佛教力
T1558_.29.0076b11: 施設雖闕律儀而名近事非苾芻等。迦濕
T1558_.29.0076b12: 彌羅國毘婆沙師。不許闕律儀得成近事。
T1558_.29.0076b13: 此近事等一切律儀。由何得成下中上品。
T1558_.29.0076b14: 頌曰
T1558_.29.0076b15: 下中上隨心
T1558_.29.0076b16: 論曰。八衆所受別解脱律儀。皆隨受心有
T1558_.29.0076b17: 下中上品。由如是理諸阿羅漢或有成
T1558_.29.0076b18: 就下品律儀。然諸異生或成上品。爲有但
T1558_.29.0076b19: 受近事律儀不受三歸成近事不。不成
T1558_.29.0076b20: 近事除有不知。諸有歸依佛法僧者。爲
T1558_.29.0076b21: 歸何等。頌曰
T1558_.29.0076b22: 歸依成佛僧 無學二種法
T1558_.29.0076b23: 及涅槃擇滅 是説具三歸
T1558_.29.0076b24: 論曰。歸依佛者。謂但歸依能成佛無學法。
T1558_.29.0076b25: 由彼勝故身得佛名。或由得彼法佛能覺
T1558_.29.0076b26: 一切。何等名爲佛無學法。謂盡智等及彼隨
T1558_.29.0076b27: 行。非色等身。前後等故。爲歸一佛。一切佛
T1558_.29.0076b28: 耶。理實應言歸一切佛。以諸佛道相無異
T1558_.29.0076b29: 故。歸依僧者。謂通歸依諸能成僧學無學
T1558_.29.0076c01: 法。由得彼故僧成八種補特伽羅。不可破
T1558_.29.0076c02: 故。爲歸一佛僧。一切佛僧耶。理實通歸一切
T1558_.29.0076c03: 佛僧。以諸僧道相無異故。然契經説當來
T1558_.29.0076c04: 有僧汝應歸者。彼經但爲顯示當來現見
T1558_.29.0076c05: 僧寶。歸依法者。謂歸涅槃。此涅槃言唯顯擇
T1558_.29.0076c06: 滅。自他相續煩惱及苦寂滅一相。故通歸依。
T1558_.29.0076c07: 若唯無學法即是佛者。如何於佛所惡心出
T1558_.29.0076c08: 血。但損生身成無間罪。毘婆沙者作是釋
T1558_.29.0076c09: 言。壞彼所依彼隨壞故。然尋本論不見有
T1558_.29.0076c10: 言唯無學法即名爲佛。但言無學法能成
T1558_.29.0076c11: 於佛。既不遮佛體亦攝依身。故於此中不
T1558_.29.0076c12: 容前難。若異此者。應佛與僧住世俗心
T1558_.29.0076c13: 非僧非佛。又應唯執成苾芻戒即是苾芻。
T1558_.29.0076c14: 然如有欲供養苾芻者。彼唯供養成苾
T1558_.29.0076c15: 芻尸羅。如是有欲歸依佛者。亦應但歸
T1558_.29.0076c16: 成佛無學法。有餘師説。歸依佛者。總歸依
T1558_.29.0076c17: 如來十八不共法。此能歸依何法爲體。語表
T1558_.29.0076c18: 爲體。如是歸依以何爲義。救濟爲義。由
T1558_.29.0076c19: 彼爲依能永解脱一切苦故。如世尊言
T1558_.29.0076c20: 衆人怖所逼 多歸依諸山
T1558_.29.0076c21: 園苑及叢林 孤樹制多等
T1558_.29.0076c22: 此歸依非勝 此歸依非尊
T1558_.29.0076c23: 不因此歸依 能解脱衆苦
T1558_.29.0076c24: 諸有歸依佛 及歸依法僧
T1558_.29.0076c25: 於四聖諦中 恒以慧觀察
T1558_.29.0076c26: 知苦知苦集 知永超衆苦
T1558_.29.0076c27: 知八支聖道 趣安隱涅槃
T1558_.29.0076c28: 此歸依最勝 此歸依最尊
T1558_.29.0076c29: 必因此歸依 能解脱衆苦
T1558_.29.0077a01: 是故歸依普於一切受律儀處爲方便門。何
T1558_.29.0077a02: 縁世尊於餘律儀處立離非梵行爲其所
T1558_.29.0077a03: 學。唯於近事一律儀中但制令其離欲邪
T1558_.29.0077a04: 行。頌曰
T1558_.29.0077a05: 邪行最可訶 易離得不作
T1558_.29.0077a06: 論曰。唯欲邪行世極訶責。以能侵毀他妻
T1558_.29.0077a07: 等故。感惡趣故非非梵行。又欲邪行易
T1558_.29.0077a08: 遠離故。諸在家者耽著欲故離非梵行難
T1558_.29.0077a09: 可受持。觀彼不能長時修學故不制彼
T1558_.29.0077a10: 離非梵行。又諸聖者於欲邪行一切定得
T1558_.29.0077a11: 不作律儀。經生聖者亦不行故離非梵行則
T1558_.29.0077a12: 不如是。故於近事所受律儀但爲制立離
T1558_.29.0077a13: 欲邪行。勿經生聖者犯近事律儀。不作律
T1558_.29.0077a14: 儀謂定不作。諸有先受近事律儀後娶妻
T1558_.29.0077a15: 妾。於彼妻妾先受戒時得律儀不。理實應
T1558_.29.0077a16: 得。勿但於一分得別解律儀。若爾云何後
T1558_.29.0077a17: 非犯戒。頌曰
T1558_.29.0077a18: 得律儀如誓 非總於相續
T1558_.29.0077a19: 論曰。如本受誓而得律儀。本受誓云何。謂
T1558_.29.0077a20: 離欲邪行。非於一切有情相續言我皆當
T1558_.29.0077a21: 離非梵行。由此普於有情相續唯得離欲
T1558_.29.0077a22: 邪行戒。非離非梵行律儀故後納妻妾非
T1558_.29.0077a23: 毀犯前戒。何縁但制離虚誑語。非離間語
T1558_.29.0077a24: 等爲近事律儀。亦由前説三種因故。謂虚
T1558_.29.0077a25: 誑語最可訶故。諸在家者易遠離故。一切
T1558_.29.0077a26: 聖者得不作故。復有別因。頌曰
T1558_.29.0077a27: 以開虚誑語 便越諸學處
T1558_.29.0077a28: 論曰。越諸學處被檢問時。若開虚誑語。便
T1558_.29.0077a29: 言我不作。因斯於戒多所違越。故佛爲
T1558_.29.0077b01: 欲令彼堅持。於一切律儀制離虚誑語。
T1558_.29.0077b02: 云何令彼若犯戒時便自發露能防後犯。復
T1558_.29.0077b03: 以何縁不於遠離遮罪建立近事律儀。誰
T1558_.29.0077b04: 言此中不離遮罪。離何遮罪。謂離飮酒。何
T1558_.29.0077b05: 縁於彼諸遮罪中不制離餘。唯遮飮酒。頌
T1558_.29.0077b06: 曰
T1558_.29.0077b07: 遮中唯離酒 爲護餘律儀
T1558_.29.0077b08: 論曰。諸飮酒者心多縱逸。不能守護諸餘
T1558_.29.0077b09: 律儀。故爲護餘令離飮酒。寧知飮酒遮罪
T1558_.29.0077b10: 攝耶。由此中無性罪相故。以諸性罪唯染
T1558_.29.0077b11: 心行。爲療病時雖飮諸酒不爲醉亂能
T1558_.29.0077b12: 無染心。豈不先知酒能醉亂而故欲飮即
T1558_.29.0077b13: 是染心。此非染心由自知量。爲療病故
T1558_.29.0077b14: 分限而飮不令醉亂故非染心。諸持律者
T1558_.29.0077b15: 言。飮酒是性罪。如彼尊者鄔波離言我當
T1558_.29.0077b16: 如何供給病者。世尊告曰。唯除性罪餘隨
T1558_.29.0077b17: 所應皆可供給。然有染疾釋種須酒。世尊
T1558_.29.0077b18: 不開彼飮酒故。又契經説。諸有苾芻稱我
T1558_.29.0077b19: 爲師不應飮酒。乃至極少如一茅端所霑
T1558_.29.0077b20: 酒量亦不應飮。故知飮酒是性罪攝。又諸
T1558_.29.0077b21: 聖者雖易多生亦不犯故。如殺生等。又
T1558_.29.0077b22: 經説是身惡行故。對法諸師言非性罪。然
T1558_.29.0077b23: 爲病者總開遮戒。復於異時遮飮酒者。
T1558_.29.0077b24: 爲防因此犯性罪故。又令醉亂量無定
T1558_.29.0077b25: 限。故遮乃至飮茅端所霑量。又一切聖皆不
T1558_.29.0077b26: 飮者。以諸聖者具慚羞故。飮酒能令失
T1558_.29.0077b27: 正念故。乃至少分亦不飮者。以如毒藥量
T1558_.29.0077b28: 無定故。又經説是身惡行者。酒是一切放
T1558_.29.0077b29: 逸處故。由是獨立放逸處名。餘不立此名。
T1558_.29.0077c01: 皆是性罪故。然説數習墮惡趣者。顯數飮
T1558_.29.0077c02: 酒能令身中諸不善法相續轉故。又能引
T1558_.29.0077c03: 發惡趣業故。或能令彼轉増盛故。如契經
T1558_.29.0077c04: 説。窣羅迷麗耶末陀放逸處。依何義説。醞
T1558_.29.0077c05: 食成酒名爲窣羅。醞餘物所成名迷麗耶
T1558_.29.0077c06: 酒。即前二酒未熟已壞不能令醉不名末
T1558_.29.0077c07: 陀。若令醉時名末陀酒。簡無用位重立此
T1558_.29.0077c08: 名。然以檳榔及稗子等亦能令醉。爲簡彼
T1558_.29.0077c09: 故。須説窣羅迷麗耶酒。雖是遮罪而令放
T1558_.29.0077c10: 逸廣造衆惡。爲令殷重遮斷故説放逸處
T1558_.29.0077c11: 言。酒是放逸所依處故
T1558_.29.0077c12: ＊説一切有部倶舍論＊卷第十四
T1558_.29.0077c13:
T1558_.29.0077c14:
T1558_.29.0077c15:
T1558_.29.0077c16:阿毘達磨倶舍論卷第十五
T1558_.29.0077c17: 尊者世親造
T1558_.29.0077c18: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1558_.29.0077c19: 分別業品第四之三
T1558_.29.0077c20: 此別解脱靜慮無漏三種律儀。從彼得一亦
T1558_.29.0077c21: 餘二不。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0077c22: 從一切二現 得欲界律儀
T1558_.29.0077c23: 從根本恒時 得靜慮無漏
T1558_.29.0077c24: 論曰。欲界律儀。謂別解脱此從一切根本
T1558_.29.0077c25: 業道及從加行後起而得。從二得者。謂
T1558_.29.0077c26: 從二類。即情非情性罪遮罪。從現得者。
T1558_.29.0077c27: 謂從現世蘊處界得。非從去來。由此律儀
T1558_.29.0077c28: 有情處轉。去來非是有情處故。若得靜慮
T1558_.29.0077c29: 無漏律儀應知但從根本業道。尚不從彼
T1558_.29.0072a02: 通善等三。不善無記隨轉亦爾。唯牟尼尊轉
T1558_.29.0072a03: 隨轉識多分同性少有不同。謂轉若善心隨
T1558_.29.0072a04: 轉亦善。轉心若無記隨轉亦然。而或有時善
T1558_.29.0072a05: 隨無記轉。曾無無記爲善隨轉時。以佛世
T1558_.29.0072a06: 尊於説法等心或増長無萎歇故。有餘部
T1558_.29.0072a07: 説。諸佛世尊常在定故。心唯是善無無記
T1558_.29.0072a08: 心。故契經説
T1558_.29.0072a09: 那伽行在定 那伽住在定
T1558_.29.0072a10: 那伽坐在定 那伽臥在定
T1558_.29.0072a11: 毘婆沙師作如是釋。此顯佛意。若不樂散
T1558_.29.0072a12: 心則於四威儀能常在定。然於餘位非
T1558_.29.0072a13: 無威儀及異熟生通果心起。諸有表業成善
T1558_.29.0072a14: 等性。爲如轉心。爲如隨轉。設爾何失。若如
T1558_.29.0072a15: 轉者。則欲界中應有有覆無記表業。身見邊
T1558_.29.0072a16: 見能爲轉故。或應簡別非一切種見所斷
T1558_.29.0072a17: 心皆能爲轉。若如隨轉惡無記心倶得別解
T1558_.29.0072a18: 脱表應非善性。於此徴難應設劬勞。應
T1558_.29.0072a19: 言如轉心表成善等性。然非如彼見斷轉
T1558_.29.0072a20: 心。修斷轉心爲間隔故。若表不由隨轉心
T1558_.29.0072a21: 力成善等者。則不應言彼經但據前因等
T1558_.29.0072a22: 起非據刹那。故欲界中定無有覆無記表
T1558_.29.0072a23: 業。但應説言。彼經唯據餘心所間因等起
T1558_.29.0072a24: 説故。見斷心雖能爲轉。而於欲界定無有
T1558_.29.0072a25: 覆無記表業
T1558_.29.0072a26: 阿毘達磨倶舍論＊卷第十三
T1558_.29.0072a27:
T1558_.29.0072a28:
T1558_.29.0072a29:
T1558_.29.0072b01:
T1558_.29.0072b02:
T1558_.29.0072b03:
T1558_.29.0072b04: 尊者世親造
T1558_.29.0072b05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1558_.29.0072b06: 分別業品第四之二
T1558_.29.0072b07: 傍論已了。復應辯前表無表相。頌曰
T1558_.29.0072b08: 無表三律儀 不律儀非二
T1558_.29.0072b09: 論曰。此中無表略説有三。一者律儀。二不
T1558_.29.0072b10: 律儀。三者非二謂非律儀非不律儀。能遮
T1558_.29.0072b11: 能滅惡戒相續故名律儀。如是律儀差別
T1558_.29.0072b12: 有幾。頌曰
T1558_.29.0072b13: 律儀別解脱 靜慮及道生
T1558_.29.0072b14: 論曰。律儀差別略有三種。一別解脱律儀。謂
T1558_.29.0072b15: 欲纒戒。二靜慮生律儀。謂色纒戒。三道生律
T1558_.29.0072b16: 儀。謂無漏戒。初律儀相差別云何。頌曰
T1558_.29.0072b17: 初律儀八種 實體唯有四
T1558_.29.0072b18: 形轉名異故 各別不相違
T1558_.29.0072b19: 論曰。別解脱律儀相差別有八。一苾芻律儀。
T1558_.29.0072b20: 二苾芻尼律儀。三正學律儀。四勤策律儀。五
T1558_.29.0072b21: 勤策女律儀。六近事律儀。七近事女律儀。八
T1558_.29.0072b22: 近住律儀。如是八種律儀相差別。總名第一
T1558_.29.0072b23: 別解脱律儀。雖有八名實體唯四。一苾芻
T1558_.29.0072b24: 律儀。二勤策律儀。三近事律儀。四近住律儀。
T1558_.29.0072b25: 唯此四種別解律儀皆有體實。相各別故。
T1558_.29.0072b26: 所以者何。離苾芻律儀。無別苾芻尼律
T1558_.29.0072b27: 儀。離勤策律儀無別正學勤策女律
T1558_.29.0072b28: 儀。離近事律儀無別近事女律儀。云何
T1558_.29.0072b29: 知然。由形改轉。體雖無捨得而名有異
T1558_.29.0072c01: 故。形謂形相。即男女根。由此二根男女形
T1558_.29.0072c02: 別。但由形轉令諸律儀名爲苾芻苾芻尼
T1558_.29.0072c03: 等。謂轉根位令本苾芻律儀名苾芻尼律
T1558_.29.0072c04: 儀。或苾芻尼律儀名苾芻律儀。令本勤策律
T1558_.29.0072c05: 儀名勤策女律儀。或勤策女律儀及正學律
T1558_.29.0072c06: 儀名勤策律儀。令本近事律儀名近事女律
T1558_.29.0072c07: 儀。或近事女律儀名近事律儀。非轉根位
T1558_.29.0072c08: 有捨先得得先未得律儀因縁。故四律儀
T1558_.29.0072c09: 非異三體。若從近事律儀受勤策律儀。復
T1558_.29.0072c10: 從勤策律儀受苾芻律儀。此三律儀爲由
T1558_.29.0072c11: 増足遠離方便立別別名。如隻雙金錢及
T1558_.29.0072c12: 五十二十。爲體各別具足頓生。三種律儀體
T1558_.29.0072c13: 不相雜。其相各別具足頓生。三律儀中具
T1558_.29.0072c14: 三離殺。乃至具足三離飮酒。餘數多少隨其
T1558_.29.0072c15: 所應。既爾相望同類何別。由因縁別相望有
T1558_.29.0072c16: 異。其事云何。如如求受多種學處。如是如
T1558_.29.0072c17: 是。能離多種憍逸處時。即離衆多殺等縁
T1558_.29.0072c18: 起。以諸遠離依因縁發故。因縁別遠離有
T1558_.29.0072c19: 異。若無此事捨苾芻律儀。爾時則應三律
T1558_.29.0072c20: 儀皆捨。前二攝在後一中故。既不許然。故
T1558_.29.0072c21: 三各別。然此三種互不相違。於一身中倶時
T1558_.29.0072c22: 而轉。非由受後捨前律儀。勿捨苾芻戒
T1558_.29.0072c23: 便非近事等。近事近住勤策苾芻四種律儀
T1558_.29.0072c24: 云何安立。頌曰
T1558_.29.0072c25: 受離五八十 一切所應離
T1558_.29.0072c26: 立近事近住 勤策及苾芻
T1558_.29.0072c27: 論曰。應知此中如數次第。依四遠離立四
T1558_.29.0072c28: 律儀。謂受離五所應遠離。安立第一近事
T1558_.29.0072c29: 律儀。何等名爲五所應離。一者殺生。二不與
T1558_.29.0073a01: 取。三欲邪行。四虚誑語。五飮諸酒。若受離
T1558_.29.0073a02: 八所應遠離。安立第二近住律儀。何等名
T1558_.29.0073a03: 爲八所應離。一者殺生。二不與取。三非梵行。
T1558_.29.0073a04: 四虚誑語。五飮諸酒。六塗飾香鬘舞歌觀聽。
T1558_.29.0073a05: 七眠坐高廣嚴麗床座。八食非時食。若受離
T1558_.29.0073a06: 十所應遠離。安立第三勤策律儀。何等名
T1558_.29.0073a07: 爲十所應離。謂於前八塗飾香鬘舞歌觀聽
T1558_.29.0073a08: 開爲二種。復加受畜金銀等寶以爲第十。
T1558_.29.0073a09: 若受離一切應離身語業。安立第四苾芻
T1558_.29.0073a10: 律儀。別解律儀名差別者。頌曰
T1558_.29.0073a11: 倶得名尸羅 妙行業律儀
T1558_.29.0073a12: 唯初表無表 名別解業道
T1558_.29.0073a13: 論曰。能平險業故名尸羅。訓釋詞者。謂清
T1558_.29.0073a14: 涼故。如伽他言。受持戒樂。身無熱惱故
T1558_.29.0073a15: 名尸羅。智者稱揚故名妙行。所作自體故名
T1558_.29.0073a16: 爲業。豈不無表亦名不作。如何今説所作
T1558_.29.0073a17: 自體。有慚恥者受無表力不造衆惡故名
T1558_.29.0073a18: 不作。表思所造得所作名。有餘釋言。是作因
T1558_.29.0073a19: 故。是作果故。名作無失。能防身語故名律
T1558_.29.0073a20: 儀。如是應知。別解脱戒通初後位無差
T1558_.29.0073a21: 別名。唯初刹那表及無表得別解脱及業道
T1558_.29.0073a22: 名。謂受戒時初表無表。別別棄捨種種惡
T1558_.29.0073a23: 故。依初別捨義立別解脱名。即於爾時所
T1558_.29.0073a24: 作究竟。依業暢義立業道名。故初刹那名
T1558_.29.0073a25: 別解脱。亦得名曰別解律儀。亦得名爲根
T1558_.29.0073a26: 本業道。從第二念乃至未捨不名別解脱
T1558_.29.0073a27: 名別解律儀。不名業道名爲後起。誰成就
T1558_.29.0073a28: 何律儀。頌曰
T1558_.29.0073a29: 八成別解脱 得靜慮聖者
T1558_.29.0073b01: 成靜慮道生 後二隨心轉
T1558_.29.0073b02: 論曰。八衆皆成就別解脱律儀。謂從苾芻
T1558_.29.0073b03: 乃至近住。外道無有所受戒耶。雖有不名
T1558_.29.0073b04: 別解脱戒。由彼所受無有功能永脱諸惡
T1558_.29.0073b05: 依著有故。靜慮生者。謂此律儀從靜慮生。
T1558_.29.0073b06: 或依靜慮。若得靜慮者定成此律儀。諸靜
T1558_.29.0073b07: 慮邊亦名靜慮。如近村邑得村邑名故。有
T1558_.29.0073b08: 説言於此村邑有稻田等。此亦應然。道生
T1558_.29.0073b09: 律儀聖者成就。此復有二。謂學無學。於前
T1558_.29.0073b10: 分別倶有因中説二律儀是隨心轉。於此
T1558_.29.0073b11: 三内其二者何。謂靜慮生及道生二。非別解
T1558_.29.0073b12: 脱。所以者何。異心無心亦恒轉故。靜慮無漏
T1558_.29.0073b13: 二種律儀。亦名斷律儀。依何位建立。頌曰
T1558_.29.0073b14: 未至九無間 倶生二名斷
T1558_.29.0073b15: 論曰。未至定中九無間道。倶生靜慮無漏律
T1558_.29.0073b16: 儀。以能永斷欲纒惡戒及能起惑。名斷律
T1558_.29.0073b17: 儀。由此或有靜慮律儀非斷律儀。應作四
T1558_.29.0073b18: 句。第一句者。除未至定九無間道有漏律儀。
T1558_.29.0073b19: 所餘有漏靜慮律儀。第二句者。依未至定九
T1558_.29.0073b20: 無間道無漏律儀。第三句者。依未至定九無
T1558_.29.0073b21: 間道有漏律儀。第四句者。除未至定九無間
T1558_.29.0073b22: 道無漏律儀所餘一切無漏律儀。如是或有
T1558_.29.0073b23: 無漏律儀非斷律儀。應作四句。准前四句
T1558_.29.0073b24: 如應當知。若爾世尊所説略戒
T1558_.29.0073b25: 身律儀善哉 善哉語律儀
T1558_.29.0073b26: 意律儀善哉 善哉遍律儀
T1558_.29.0073b27: 又契經説。應善守護應善安住眼根律儀。
T1558_.29.0073b28: 此意根律儀以何爲自性。此二自性非無表
T1558_.29.0073b29: 色。若爾是何。頌曰
T1558_.29.0073c01: 正知正念合 名意根律儀
T1558_.29.0073c02: 論曰。爲顯如是二種律儀倶以正知正念
T1558_.29.0073c03: 爲體故。列名已復説合言。謂意律儀慧念
T1558_.29.0073c04: 爲體。即合二種爲根律儀。故離合言顯勿
T1558_.29.0073c05: 如次。今應思擇。表及無表誰成就何。齊
T1558_.29.0073c06: 何時分。且辯成無表律儀不律儀。頌曰
T1558_.29.0073c07: 住別解無表 未捨恒成現
T1558_.29.0073c08: 刹那後成過 不律儀亦然
T1558_.29.0073c09: 得靜慮律儀 恒成就過未
T1558_.29.0073c10: 聖初除過去 住定道成中
T1558_.29.0073c11: 論曰。住別解脱補特伽羅。未捨以來恒成
T1558_.29.0073c12: 現世。此別解脱律儀無表。初刹那後亦成過
T1558_.29.0073c13: 去。前未捨言遍流至後。無散無表有成未
T1558_.29.0073c14: 來。不隨心色勢微劣故。如説安住別解律
T1558_.29.0073c15: 儀。住不律儀應知亦爾。謂至未捨惡戒
T1558_.29.0073c16: 以來恒成現世。惡戒無表初刹那後亦成過
T1558_.29.0073c17: 去。諸有獲得靜慮律儀。乃至未捨恒成過
T1558_.29.0073c18: 未。餘生所失過去定律儀。今初刹那必還得
T1558_.29.0073c19: 彼故。一切聖者無漏律儀。過去未來亦恒成
T1558_.29.0073c20: 就。有差別者。謂初刹那必成未來非成過
T1558_.29.0073c21: 去。此類聖道先未起故。若有現住靜慮彼
T1558_.29.0073c22: 道。如次成現在靜慮道律儀。非出觀時有
T1558_.29.0073c23: 成現在。已辯安住善惡律儀。住中云何。頌
T1558_.29.0073c24: 曰
T1558_.29.0073c25: 住中有無表 初成中後二
T1558_.29.0073c26: 論曰。言住中者。謂非律儀非不律儀。彼所
T1558_.29.0073c27: 起業未必一切皆有無表。若有無表即是
T1558_.29.0073c28: 善戒或是惡戒種類所攝。彼初刹那但成現
T1558_.29.0073c29: 在。然現在世處過未中。故以成中説成現
T1558_.29.0074a01: 在。初刹那後未捨以來。恒成過現二世無
T1558_.29.0074a02: 表。若有安住律不律儀亦有成惡善無表
T1558_.29.0074a03: 不。設有成就爲經幾時。頌曰
T1558_.29.0074a04: 住律不律儀 起染淨無表
T1558_.29.0074a05: 初成中後二 至染淨勢終
T1558_.29.0074a06: 論曰。若住律儀由勝煩惱作殺縛等諸不
T1558_.29.0074a07: 善業。由此便發不善無表。住不律儀由淳
T1558_.29.0074a08: 淨信作禮佛等諸勝善業。由此亦發諸善
T1558_.29.0074a09: 無表。乃至此二心未斷來。所發無表恒時相
T1558_.29.0074a10: 續。然其初念唯成現在。自茲＊以後通成過
T1558_.29.0074a11: 現。已辯無表。成表云何。頌曰
T1558_.29.0074a12: 表正作成中 後成過非未
T1558_.29.0074a13: 有覆及無覆 唯成就現在
T1558_.29.0074a14: 論曰。諸有安住律不律儀及住中者。乃至
T1558_.29.0074a15: 正作諸表業來恒成現表。初刹那後至未
T1558_.29.0074a16: 捨來恒成過去。必無成就未來表者。如
T1558_.29.0074a17: 無表釋。有覆無覆二無記表。定無有能成
T1558_.29.0074a18: 就過未。法力既劣得力亦微。是故無能逆追
T1558_.29.0074a19: 成者。此法力劣誰之所爲。是心所爲。若爾有
T1558_.29.0074a20: 覆無記心等勿成過未。此責非理。表昧鈍
T1558_.29.0074a21: 故。依他起故。心等不然。無記表業從劣心
T1558_.29.0074a22: 起。其力倍劣彼能起心。故表與心成有差
T1558_.29.0074a23: 別。如前所説住不律儀。此不律儀名差別
T1558_.29.0074a24: 者。頌曰
T1558_.29.0074a25: 惡行惡戒業 業道不律儀
T1558_.29.0074a26: 論曰。此惡行等五種異名。是不律儀名之差
T1558_.29.0074a27: 別。是諸智者所訶厭故。果非愛故立惡行
T1558_.29.0074a28: 名。障淨尸羅故名惡戒。身語所造故名爲
T1558_.29.0074a29: 業。根本所攝故名業道。不禁身語名不律
T1558_.29.0074b01: 儀。然業道名唯目初念。通初後位立餘四
T1558_.29.0074b02: 名。或成表業非無表等。應作四句。其事云
T1558_.29.0074b03: 何。頌曰
T1558_.29.0074b04: 成表非無表 住中劣思作
T1558_.29.0074b05: 捨未生表聖 成無表非表
T1558_.29.0074b06: 論曰。唯成就表非無表者。謂住非律儀
T1558_.29.0074b07: 非不律儀。以微劣思造善造惡。唯發表業
T1558_.29.0074b08: 尚無無表。況無記思所發表業。除有依福及
T1558_.29.0074b09: 成業道。唯成無表非表業者。謂易生聖補
T1558_.29.0074b10: 特伽羅。表業未生或生已捨。倶成非句如應
T1558_.29.0074b11: 當知。説住律儀不律儀等成就表業無表
T1558_.29.0074b12: 業已。此諸律儀由何而得。頌曰
T1558_.29.0074b13: 定生得定地 彼聖得道生
T1558_.29.0074b14: 別解脱律儀 得由他教等
T1558_.29.0074b15: 論曰。靜慮律儀由得有漏根本近分靜慮地
T1558_.29.0074b16: 心。爾時便得。與心倶故。無漏律儀由得無
T1558_.29.0074b17: 漏根本近分靜慮地心。爾時便得。亦心倶故。
T1558_.29.0074b18: 彼聲爲顯前靜慮心。復説聖言簡取無漏。
T1558_.29.0074b19: 六靜慮地有無漏心。謂未至中間及四根本
T1558_.29.0074b20: 定。非三近分。如後當辯。別解脱律儀由他
T1558_.29.0074b21: 教等得。能教他者説名爲他。從如是他教
T1558_.29.0074b22: 力發戒。故説此戒由他教得。此復二種。謂
T1558_.29.0074b23: 從僧伽補特伽羅有差別故。從僧伽得者。
T1558_.29.0074b24: 謂苾芻＊苾芻尼及正學戒。從補特伽羅得
T1558_.29.0074b25: 者。謂餘五種戒。諸毘柰耶毘婆沙師説。有十
T1558_.29.0074b26: 種得具戒法。爲攝彼故復説等言。何者爲
T1558_.29.0074b27: 十。一由自然。謂佛獨覺。二由得入正性離
T1558_.29.0074b28: 生。謂五苾芻。三由佛命善來苾芻。謂耶舍
T1558_.29.0074b29: 等。四由信受佛爲大師。謂大迦葉。五由
T1558_.29.0074c01: 善巧酬答所問。謂蘇陀夷。六由敬受八
T1558_.29.0074c02: 尊重法。謂大生主。七由遣使。謂法授尼。
T1558_.29.0074c03: 八由持律爲第五人。謂於邊國。九由十衆。
T1558_.29.0074c04: 謂於中國。十由三説歸佛法僧。謂六十賢
T1558_.29.0074c05: 部共集受具戒。如是所得別解律儀。非必
T1558_.29.0074c06: 定依表業而發。又此所説別解律儀。應齊
T1558_.29.0074c07: 幾時要期而受。頌曰
T1558_.29.0074c08: 別解脱律儀 盡壽或晝夜
T1558_.29.0074c09: 論曰。七衆所持別解脱戒。唯應盡壽要期而
T1558_.29.0074c10: 受。近住所持別解脱戒。唯一晝夜要期而受。
T1558_.29.0074c11: 此時定爾。所以者何。戒時邊際但有二種。
T1558_.29.0074c12: 一壽命邊際。二晝夜邊際。重説晝夜爲半
T1558_.29.0074c13: 月等。時名是何法。謂諸行増語。於四洲中
T1558_.29.0074c14: 光位闇位如其次第立晝夜名二邊際中盡
T1558_.29.0074c15: 壽可爾。於命終後雖有要期而不能生
T1558_.29.0074c16: 別解脱戒。依身別故。別依身中無加行故
T1558_.29.0074c17: 無憶念故。一晝夜後或五戒十晝夜等中
T1558_.29.0074c18: 受近住戒。何法爲障令彼衆多近住律儀
T1558_.29.0074c19: 非亦得起。必應有法能爲障礙。以薄伽梵
T1558_.29.0074c20: 於契經中説近住律儀唯一晝夜故於如
T1558_.29.0074c21: 是義應共尋思。爲佛正觀一晝夜後理無
T1558_.29.0074c22: 容起近住律儀故於經中説一晝夜。爲
T1558_.29.0074c23: 觀所化根難調者。旦應授與一晝夜戒。依
T1558_.29.0074c24: 何理教作如是言。過此戒生不違理故。毘
T1558_.29.0074c25: 婆沙者作如是言。曾無契經説過晝夜有
T1558_.29.0074c26: 別受得近住律儀。是故我宗不許斯義。依
T1558_.29.0074c27: 何邊際得不律儀。頌曰
T1558_.29.0074c28: 惡戒無晝夜 謂非如善受
T1558_.29.0074c29: 論曰。要期盡壽造諸惡業得不律儀。非
T1558_.29.0075a01: 一晝夜如近住戒。所以者何。謂此非如善
T1558_.29.0075a02: 戒受故。謂必無有立限對師受不律儀
T1558_.29.0075a03: 如近住戒我一晝夜定受不律儀。此是智人
T1558_.29.0075a04: 所訶厭業故。若爾亦無有立限對師我乃
T1558_.29.0075a05: 至命終定受惡戒。勿盡形壽得不律儀。雖
T1558_.29.0075a06: 無對師要期盡壽作諸惡業。由起畢竟
T1558_.29.0075a07: 壞善意樂得不律儀。非起暫時壞善意樂。
T1558_.29.0075a08: 無師令彼得不律儀。故不律儀無一晝夜。
T1558_.29.0075a09: 然近住戒由現對師要期受力。雖無畢竟
T1558_.29.0075a10: 壞惡意樂。而得律儀。設有對師要期暫受
T1558_.29.0075a11: 不律儀者。亦必應得。然未曾見故不立有。
T1558_.29.0075a12: 經部師説如善律儀無別實物名爲無表。此
T1558_.29.0075a13: 不律儀亦應非實。即欲造惡不善意樂相
T1558_.29.0075a14: 續不捨名不律儀。由此後時善心雖起而
T1558_.29.0075a15: 名成就不律儀者。以不捨此阿世耶故。
T1558_.29.0075a16: 説一晝夜近住律儀。欲正受時當如何受。
T1558_.29.0075a17: 頌曰
T1558_.29.0075a18: 近住於晨旦 下座從師受
T1558_.29.0075a19: 隨教説具支 離嚴飾晝夜
T1558_.29.0075a20: 論曰。近住律儀於晨旦受。謂受此戒要日
T1558_.29.0075a21: 出時。此戒要經一晝夜故。諸有先作如是
T1558_.29.0075a22: 要期。謂我恒於月八日等必當受此近住
T1558_.29.0075a23: 律儀。若旦有礙縁齋竟亦得受。言下座者。
T1558_.29.0075a24: 謂在師前居卑劣座。或蹲或跪曲躬合掌。
T1558_.29.0075a25: 唯除有病。若不恭敬不發律儀。此必從
T1558_.29.0075a26: 師無容自受。以後若遇諸犯戒縁。由愧
T1558_.29.0075a27: 戒師能不違犯。受此戒者應隨師教受
T1558_.29.0075a28: 者後説。勿前勿倶。如是方成從師教受。
T1558_.29.0075a29: 異此授受二倶不成。具受八支方成近住。
T1558_.29.0075b01: 隨有所闕近住不成。受此律儀必離嚴飾。
T1558_.29.0075b02: 憍逸處故。常嚴身具不必須捨。縁彼不能
T1558_.29.0075b03: 生甚憍逸如新異故。受此律儀必須晝
T1558_.29.0075b04: 夜。謂至明旦日初出時。若不如斯依法受
T1558_.29.0075b05: 者。但生妙行不得律儀。又若如斯盡晝
T1558_.29.0075b06: 夜受。具制屠獵姦盜有情。近住律儀深成
T1558_.29.0075b07: 有用。言近住者。謂此律儀近阿羅漢住。以
T1558_.29.0075b08: 隨學彼故。有説。此近盡壽戒住。如是律
T1558_.29.0075b09: 儀或名長養。長養薄少善根有情。令其善
T1558_.29.0075b10: 根漸増多故。如有頌言
T1558_.29.0075b11: 由此能長養 自他善淨心
T1558_.29.0075b12: 是故薄伽梵 説此名長養
T1558_.29.0075b13: 何縁受此必具八支。頌曰
T1558_.29.0075b14: 戒不逸禁支 四一三如次
T1558_.29.0075b15: 爲防諸性罪 失念及憍逸
T1558_.29.0075b16: 論曰。八中前四是尸羅支。謂離殺生至虚誑
T1558_.29.0075b17: 語。由此四種離性罪故。次有一種是不放
T1558_.29.0075b18: 逸支。謂離飮諸酒。生放逸處。雖受尸羅若
T1558_.29.0075b19: 飮諸酒則心放逸。犯尸羅故。後有三種是
T1558_.29.0075b20: 禁約支。謂離塗飾香鬘乃至食非時食。以能
T1558_.29.0075b21: 隨順厭離心故。何縁具受如是三支。若不
T1558_.29.0075b22: 具支便不能離性罪失念憍逸過失。謂初
T1558_.29.0075b23: 離殺至虚誑語。能防性罪。離貪瞋癡所起
T1558_.29.0075b24: 殺等諸惡業故。次離飮酒能防失念。以飮
T1558_.29.0075b25: 酒時能令忘失應不應作諸事業故。後離
T1558_.29.0075b26: 三種能防憍逸。以若受用種種香鬘高廣
T1558_.29.0075b27: 床座習近歌舞心便憍擧。尋即毀戒。由遠
T1558_.29.0075b28: 彼故心便離憍。若有能持依時食者。以能
T1558_.29.0075b29: 遮止恒食時故。便憶自受近住律儀。能於
T1558_.29.0075c01: 世間深生厭離。若非時食二事倶無。數食能
T1558_.29.0075c02: 令心縱逸故。有餘師説。離非時食名爲齋
T1558_.29.0075c03: 體。餘有八種説名齋支。塗飾香鬘舞歌觀
T1558_.29.0075c04: 聽分爲二故。若作此執便違契經。經中説
T1558_.29.0075c05: 離非時食已。便作是説。此第八支我今隨
T1558_.29.0075c06: 聖阿羅漢學。隨行隨作。若爾有何別齋體。
T1558_.29.0075c07: 而説此八名齋支。總摽齋號別説爲支。以
T1558_.29.0075c08: 別成總得支名故。如車衆分及四支軍五
T1558_.29.0075c09: 支散等。齋戒八支應知亦爾。毘婆沙師作如
T1558_.29.0075c10: 是説。離非時食是齋亦齋支。所餘七支是齋
T1558_.29.0075c11: 支非齋。如正見是道亦道支。餘七支是道支
T1558_.29.0075c12: 非道。擇法覺是覺亦覺支。餘六支是覺支非
T1558_.29.0075c13: 覺。三摩地是靜慮亦靜慮支。所餘支是靜慮
T1558_.29.0075c14: 支非靜慮。如是所説不應正理。不可正見
T1558_.29.0075c15: 等即正見等支。若謂前生正見等爲後生正
T1558_.29.0075c16: 見等支。則初刹那聖道等應不具有八支
T1558_.29.0075c17: 等。爲唯近事得受近住。爲餘亦有受近
T1558_.29.0075c18: 住耶。頌曰
T1558_.29.0075c19: 近住餘亦有 不受三歸無
T1558_.29.0075c20: 論曰。諸有未受近事律儀。一晝夜中歸依
T1558_.29.0075c21: 三寶。説三歸已受近住戒。彼亦受得近住
T1558_.29.0075c22: 律儀。異此則無。除不知者。如契經説。佛告
T1558_.29.0075c23: 大名。諸有在家白衣男子男根成就。歸佛法
T1558_.29.0075c24: 僧起殷淨心。發誠諦語自稱我是鄔波索
T1558_.29.0075c25: 迦。願尊憶持慈悲護念。齊是名曰鄔波索
T1558_.29.0075c26: 迦。爲但受三歸即成近事。外國諸師説。唯
T1558_.29.0075c27: 此即成。迦濕彌羅國諸論師言。離近事律儀
T1558_.29.0075c28: 則非近事。若爾應與此經相違。此不相違。
T1558_.29.0075c29: 已發戒故。何時發戒。頌曰
T1558_.29.0076a01: 稱近事發戒 説如苾芻等
T1558_.29.0076a02: 論曰。起殷淨心發誠諦語自稱我是鄔波
T1558_.29.0076a03: 索迦。願尊憶持慈悲護念。爾時即發近事律
T1558_.29.0076a04: 儀。稱近事等言便發律儀故。以經復説我
T1558_.29.0076a05: 從今時乃至命終捨生言故。此經意説捨
T1558_.29.0076a06: 殺生等。略去殺等但説捨生。故於前時已
T1558_.29.0076a07: 得五戒。彼雖已得近事律儀。爲令了知所
T1558_.29.0076a08: 應學處故。復爲説離殺生等五種戒相令
T1558_.29.0076a09: 識堅持。如得苾芻具足戒已。説重學處
T1558_.29.0076a10: 令識堅持。勤策亦然。此亦應爾。是故近事
T1558_.29.0076a11: 必具律儀。頌曰
T1558_.29.0076a12: 若皆具律儀 何言一分等
T1558_.29.0076a13: 謂約能持説
T1558_.29.0076a14: 論曰。若諸近事皆具律儀。何縁世尊言有
T1558_.29.0076a15: 四種。一能學一分。二能學少分。三能學多
T1558_.29.0076a16: 分。四能學滿分。謂約能持故作是説。能持
T1558_.29.0076a17: 先所受故説能學言。不爾應言受一分等。
T1558_.29.0076a18: 理實約受等具律儀。以具律儀故名近事。
T1558_.29.0076a19: 如是所執違越契經。如何違經。謂無經説
T1558_.29.0076a20: 自稱我是近事等言便發五戒。此經不説
T1558_.29.0076a21: 我從今者乃至命終捨生言故。經如何説。如
T1558_.29.0076a22: 大名經。唯此經中説近事相。餘經不爾故
T1558_.29.0076a23: 違越經。然餘經説。我從今＊時乃至命終捨
T1558_.29.0076a24: 生歸淨。是歸三寶發誠信言。此中顯示以
T1558_.29.0076a25: 見諦者。由得證淨擧命自要。表於正法
T1558_.29.0076a26: 深懷愛重乃至爲救自生命縁。終不捨於
T1558_.29.0076a27: 如來正法。非彼爲欲説近事相。故説如是
T1558_.29.0076a28: 捨生等言。設説亦非分明理教。誰能准此不
T1558_.29.0076a29: 明了文。便信前時已發五戒。又約持犯戒
T1558_.29.0076b01: 説學一分等尚不應問。況應爲答。誰有已
T1558_.29.0076b02: 解近事律儀必具五支而不能解於所學
T1558_.29.0076b03: 處持一非餘。乃至具持名一分等。由彼未
T1558_.29.0076b04: 解近事律儀受量少多故應請問。凡有幾
T1558_.29.0076b05: 種鄔波索迦能學學處。答言。有四鄔波索
T1558_.29.0076b06: 迦。謂能學一分等。猶未能了。復問何名能
T1558_.29.0076b07: 學一分。乃至廣説。若闕律儀得名近事。苾
T1558_.29.0076b08: 芻勤策闕亦應成。彼既不成。此亦應爾。何
T1558_.29.0076b09: 縁近事乃至苾芻所受律儀支量定爾。由佛
T1558_.29.0076b10: 教力施設故然。若爾何縁不許由佛教力
T1558_.29.0076b11: 施設雖闕律儀而名近事非苾芻等。迦濕
T1558_.29.0076b12: 彌羅國毘婆沙師。不許闕律儀得成近事。
T1558_.29.0076b13: 此近事等一切律儀。由何得成下中上品。
T1558_.29.0076b14: 頌曰
T1558_.29.0076b15: 下中上隨心
T1558_.29.0076b16: 論曰。八衆所受別解脱律儀。皆隨受心有
T1558_.29.0076b17: 下中上品。由如是理諸阿羅漢或有成
T1558_.29.0076b18: 就下品律儀。然諸異生或成上品。爲有但
T1558_.29.0076b19: 受近事律儀不受三歸成近事不。不成
T1558_.29.0076b20: 近事除有不知。諸有歸依佛法僧者。爲
T1558_.29.0076b21: 歸何等。頌曰
T1558_.29.0076b22: 歸依成佛僧 無學二種法
T1558_.29.0076b23: 及涅槃擇滅 是説具三歸
T1558_.29.0076b24: 論曰。歸依佛者。謂但歸依能成佛無學法。
T1558_.29.0076b25: 由彼勝故身得佛名。或由得彼法佛能覺
T1558_.29.0076b26: 一切。何等名爲佛無學法。謂盡智等及彼隨
T1558_.29.0076b27: 行。非色等身。前後等故。爲歸一佛。一切佛
T1558_.29.0076b28: 耶。理實應言歸一切佛。以諸佛道相無異
T1558_.29.0076b29: 故。歸依僧者。謂通歸依諸能成僧學無學
T1558_.29.0076c01: 法。由得彼故僧成八種補特伽羅。不可破
T1558_.29.0076c02: 故。爲歸一佛僧。一切佛僧耶。理實通歸一切
T1558_.29.0076c03: 佛僧。以諸僧道相無異故。然契經説當來
T1558_.29.0076c04: 有僧汝應歸者。彼經但爲顯示當來現見
T1558_.29.0076c05: 僧寶。歸依法者。謂歸涅槃。此涅槃言唯顯擇
T1558_.29.0076c06: 滅。自他相續煩惱及苦寂滅一相。故通歸依。
T1558_.29.0076c07: 若唯無學法即是佛者。如何於佛所惡心出
T1558_.29.0076c08: 血。但損生身成無間罪。毘婆沙者作是釋
T1558_.29.0076c09: 言。壞彼所依彼隨壞故。然尋本論不見有
T1558_.29.0076c10: 言唯無學法即名爲佛。但言無學法能成
T1558_.29.0076c11: 於佛。既不遮佛體亦攝依身。故於此中不
T1558_.29.0076c12: 容前難。若異此者。應佛與僧住世俗心
T1558_.29.0076c13: 非僧非佛。又應唯執成苾芻戒即是苾芻。
T1558_.29.0076c14: 然如有欲供養苾芻者。彼唯供養成苾
T1558_.29.0076c15: 芻尸羅。如是有欲歸依佛者。亦應但歸
T1558_.29.0076c16: 成佛無學法。有餘師説。歸依佛者。總歸依
T1558_.29.0076c17: 如來十八不共法。此能歸依何法爲體。語表
T1558_.29.0076c18: 爲體。如是歸依以何爲義。救濟爲義。由
T1558_.29.0076c19: 彼爲依能永解脱一切苦故。如世尊言
T1558_.29.0076c20: 衆人怖所逼 多歸依諸山
T1558_.29.0076c21: 園苑及叢林 孤樹制多等
T1558_.29.0076c22: 此歸依非勝 此歸依非尊
T1558_.29.0076c23: 不因此歸依 能解脱衆苦
T1558_.29.0076c24: 諸有歸依佛 及歸依法僧
T1558_.29.0076c25: 於四聖諦中 恒以慧觀察
T1558_.29.0076c26: 知苦知苦集 知永超衆苦
T1558_.29.0076c27: 知八支聖道 趣安隱涅槃
T1558_.29.0076c28: 此歸依最勝 此歸依最尊
T1558_.29.0076c29: 必因此歸依 能解脱衆苦
T1558_.29.0077a01: 是故歸依普於一切受律儀處爲方便門。何
T1558_.29.0077a02: 縁世尊於餘律儀處立離非梵行爲其所
T1558_.29.0077a03: 學。唯於近事一律儀中但制令其離欲邪
T1558_.29.0077a04: 行。頌曰
T1558_.29.0077a05: 邪行最可訶 易離得不作
T1558_.29.0077a06: 論曰。唯欲邪行世極訶責。以能侵毀他妻
T1558_.29.0077a07: 等故。感惡趣故非非梵行。又欲邪行易
T1558_.29.0077a08: 遠離故。諸在家者耽著欲故離非梵行難
T1558_.29.0077a09: 可受持。觀彼不能長時修學故不制彼
T1558_.29.0077a10: 離非梵行。又諸聖者於欲邪行一切定得
T1558_.29.0077a11: 不作律儀。經生聖者亦不行故離非梵行則
T1558_.29.0077a12: 不如是。故於近事所受律儀但爲制立離
T1558_.29.0077a13: 欲邪行。勿經生聖者犯近事律儀。不作律
T1558_.29.0077a14: 儀謂定不作。諸有先受近事律儀後娶妻
T1558_.29.0077a15: 妾。於彼妻妾先受戒時得律儀不。理實應
T1558_.29.0077a16: 得。勿但於一分得別解律儀。若爾云何後
T1558_.29.0077a17: 非犯戒。頌曰
T1558_.29.0077a18: 得律儀如誓 非總於相續
T1558_.29.0077a19: 論曰。如本受誓而得律儀。本受誓云何。謂
T1558_.29.0077a20: 離欲邪行。非於一切有情相續言我皆當
T1558_.29.0077a21: 離非梵行。由此普於有情相續唯得離欲
T1558_.29.0077a22: 邪行戒。非離非梵行律儀故後納妻妾非
T1558_.29.0077a23: 毀犯前戒。何縁但制離虚誑語。非離間語
T1558_.29.0077a24: 等爲近事律儀。亦由前説三種因故。謂虚
T1558_.29.0077a25: 誑語最可訶故。諸在家者易遠離故。一切
T1558_.29.0077a26: 聖者得不作故。復有別因。頌曰
T1558_.29.0077a27: 以開虚誑語 便越諸學處
T1558_.29.0077a28: 論曰。越諸學處被檢問時。若開虚誑語。便
T1558_.29.0077a29: 言我不作。因斯於戒多所違越。故佛爲
T1558_.29.0077b01: 欲令彼堅持。於一切律儀制離虚誑語。
T1558_.29.0077b02: 云何令彼若犯戒時便自發露能防後犯。復
T1558_.29.0077b03: 以何縁不於遠離遮罪建立近事律儀。誰
T1558_.29.0077b04: 言此中不離遮罪。離何遮罪。謂離飮酒。何
T1558_.29.0077b05: 縁於彼諸遮罪中不制離餘。唯遮飮酒。頌
T1558_.29.0077b06: 曰
T1558_.29.0077b07: 遮中唯離酒 爲護餘律儀
T1558_.29.0077b08: 論曰。諸飮酒者心多縱逸。不能守護諸餘
T1558_.29.0077b09: 律儀。故爲護餘令離飮酒。寧知飮酒遮罪
T1558_.29.0077b10: 攝耶。由此中無性罪相故。以諸性罪唯染
T1558_.29.0077b11: 心行。爲療病時雖飮諸酒不爲醉亂能
T1558_.29.0077b12: 無染心。豈不先知酒能醉亂而故欲飮即
T1558_.29.0077b13: 是染心。此非染心由自知量。爲療病故
T1558_.29.0077b14: 分限而飮不令醉亂故非染心。諸持律者
T1558_.29.0077b15: 言。飮酒是性罪。如彼尊者鄔波離言我當
T1558_.29.0077b16: 如何供給病者。世尊告曰。唯除性罪餘隨
T1558_.29.0077b17: 所應皆可供給。然有染疾釋種須酒。世尊
T1558_.29.0077b18: 不開彼飮酒故。又契經説。諸有苾芻稱我
T1558_.29.0077b19: 爲師不應飮酒。乃至極少如一茅端所霑
T1558_.29.0077b20: 酒量亦不應飮。故知飮酒是性罪攝。又諸
T1558_.29.0077b21: 聖者雖易多生亦不犯故。如殺生等。又
T1558_.29.0077b22: 經説是身惡行故。對法諸師言非性罪。然
T1558_.29.0077b23: 爲病者總開遮戒。復於異時遮飮酒者。
T1558_.29.0077b24: 爲防因此犯性罪故。又令醉亂量無定
T1558_.29.0077b25: 限。故遮乃至飮茅端所霑量。又一切聖皆不
T1558_.29.0077b26: 飮者。以諸聖者具慚羞故。飮酒能令失
T1558_.29.0077b27: 正念故。乃至少分亦不飮者。以如毒藥量
T1558_.29.0077b28: 無定故。又經説是身惡行者。酒是一切放
T1558_.29.0077b29: 逸處故。由是獨立放逸處名。餘不立此名。
T1558_.29.0077c01: 皆是性罪故。然説數習墮惡趣者。顯數飮
T1558_.29.0077c02: 酒能令身中諸不善法相續轉故。又能引
T1558_.29.0077c03: 發惡趣業故。或能令彼轉増盛故。如契經
T1558_.29.0077c04: 説。窣羅迷麗耶末陀放逸處。依何義説。醞
T1558_.29.0077c05: 食成酒名爲窣羅。醞餘物所成名迷麗耶
T1558_.29.0077c06: 酒。即前二酒未熟已壞不能令醉不名末
T1558_.29.0077c07: 陀。若令醉時名末陀酒。簡無用位重立此
T1558_.29.0077c08: 名。然以檳榔及稗子等亦能令醉。爲簡彼
T1558_.29.0077c09: 故。須説窣羅迷麗耶酒。雖是遮罪而令放
T1558_.29.0077c10: 逸廣造衆惡。爲令殷重遮斷故説放逸處
T1558_.29.0077c11: 言。酒是放逸所依處故
T1558_.29.0077c12: ＊説一切有部倶舍論＊卷第十四
T1558_.29.0077c13:
T1558_.29.0077c14:
T1558_.29.0077c15:
T1558_.29.0077c16:
T1558_.29.0077c17: 尊者世親造
T1558_.29.0077c18: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1558_.29.0077c19: 分別業品第四之三
T1558_.29.0077c20: 此別解脱靜慮無漏三種律儀。從彼得一亦
T1558_.29.0077c21: 餘二不。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0077c22: 從一切二現 得欲界律儀
T1558_.29.0077c23: 從根本恒時 得靜慮無漏
T1558_.29.0077c24: 論曰。欲界律儀。謂別解脱此從一切根本
T1558_.29.0077c25: 業道及從加行後起而得。從二得者。謂
T1558_.29.0077c26: 從二類。即情非情性罪遮罪。從現得者。
T1558_.29.0077c27: 謂從現世蘊處界得。非從去來。由此律儀
T1558_.29.0077c28: 有情處轉。去來非是有情處故。若得靜慮
T1558_.29.0077c29: 無漏律儀應知但從根本業道。尚不從彼
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