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亦不レ誦。復云何釋二掌馬族經一。如二彼經言一。汝
今知不。此健達縛正現前者。爲二婆羅門一。爲二
刹帝利一。爲二是吠舍一。爲二戍達羅一。爲二東方來一。爲二
南西北一。前蘊已壞不レ可レ言レ來。此所レ言來固
唯中有。若復不レ誦二如レ是契經一。五不還經當二
云何釋一。如二契經説一。有二五不還一。一者中般。二
者生般。三無行般。四有行般。五者上流。中有
若無何名二中般一。有餘師執。有レ天名レ中。住レ彼
般涅槃。是故名二中般一。是則應レ許レ有二生等天一。
既不レ許レ然故執非レ善。又經説レ有二七善士趣一。
謂於二前五一中般分レ三。由二處及時近中遠一
故。譬如二札火小星迸時纔起近即滅一。初善士
亦爾。譬如二鐵火小星迸時起至レ中乃滅一。二善
士亦爾。譬如二鐵火大星迸時遠未レ墮而滅一。三
善士亦爾。非下彼所執別有二中天一。有中此時處
三品差別上。故彼所執定非レ應レ理。有餘復説。
或壽量中間。或近レ天中間。斷二餘煩惱一成二阿
羅漢一。是名二中般一。由下至二界位或想或尋一而般
涅槃上故有二三品一。或取二色界衆同分一已即般
涅槃。是名二第一一。從レ是次後受二天樂一已方般
涅槃。是名二第二一。復從レ此後入二天法會一乃般
涅槃。是名二第三一。入二法會一已復經二多時一方般
涅槃。是名二生般一。或減二多壽一方般涅槃。非二
創生時一故名二生般一。如レ是所説與二火星喩一皆
不二相應一。所以者何。以彼處行無二差別一故。又
無色界亦應レ説レ有二中般涅槃一。由三彼亦有二壽
量中間般涅槃一故。然不レ説三彼有二中般者一。如二
嗢拕南伽他中説一
總集二衆聖賢一四靜慮各十
三無色各七唯六謂非想
故彼所執皆是虚妄。若復不レ誦二如レ是等經一。
無上法王久已滅度。諸大法將亦般涅槃。聖
教支離已成二多部一。其於二文義一異執交馳。取
捨任レ情于レ今轉盛。哀哉汝等固守二愚迷一違
レ理拒レ教。可レ傷之甚。諸有馮二前理教一爲レ量。
中有於レ彼實有極成。若爾云何契經中説下造二
極惡業一度使魔羅。現身顛

墜無間地獄上。此
經意説。彼命未レ捨。地獄猛焔已燒二其身一。因
レ此命終受二彼中有一。乘レ茲仍墮二無間地獄一。由二
彼惡業勢力増強一。不レ待二命終一苦相已至。先受
現受後受生受。何故經説。一類有情於二五無
間業一作及増長已。無間必定生二那落迦一。此經
意遮三彼往二異趣一。及顯二彼業定順生受一。若但
執レ文。應三要具レ五方生二地獄一。非二隨闕

一。或
餘業因便成二大過一。又言。無間生二那落迦一。應三
作即生不レ待二身壞一。或誰不レ許二中有是生一。那
落迦名亦通二中有一。死有無間中有起時亦得
レ名レ生。生方便故。經言無間生二那落迦一。不レ言二
爾時即是生有一。若爾。經頌復云何通。如二經頌
言一
    再生汝今過二盛位一至レ衰將レ近二琰魔王一
    欲レ往二前路一無二資糧一求レ住二中間一無二所止一
若有二中有一。如何世尊言三彼中間無レ有二所止一。
此頌意顯下彼於二人中一速歸二磨滅一無中暫停義上。
或彼中有爲レ至二所生一亦無二暫停一。行無礙故。
寧知經意如レ此非レ餘。汝復焉知。如レ餘非レ此。
二責既等。何乃偏徴。二釋於レ經並無二違害一。
如何偏證二中有是無一。凡引證言理無二異趣一。此
有二異趣一爲レ證不レ成
＊説一切有部倶舍論＊卷第八

阿毘達磨倶舍論卷第九
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別世品第三之二
當レ往二何趣一。所起中有形状如何。頌曰
    此一業引故如二當本有形一
    本有謂死前居二生刹那後一
論曰。若業能引二當所往趣一。彼業即招二能往中
有一。故此中有若往二彼趣一。即如二所趣當本有
形一。若爾於二一狗等腹中一容レ有二五趣中有頓
起一。既有二地獄中有現前一。如何不レ能レ焚

燒母
腹一。彼居二本有一亦不二恒燒一。如二暫遊

園。況在二
中有一。設許二能燒一如レ不レ可レ見亦不レ可レ觸。以二
中有身極微細一故。所レ難非レ理。諸趣中有雖
レ居二一腹一非二互觸燒一。業所レ遮故。欲中有量雖
レ如二小兒年五六歳一而根明利。菩薩中有如二
盛年時一形量周圓具二諸相好一。故住二中有一將二
入胎一時照二百倶胝四大洲等一。若爾何故菩
薩母夢中見三白象子來入二己右脇一。此吉瑞相
非レ關二中有一。菩薩久捨二傍生趣一故。如二訖栗
枳王夢所レ見十事一
謂大象井麨栴檀妙園林
小象二獼猴廣堅衣鬪諍
如レ是所レ夢。但表二當來餘事先兆一。非レ如二所見一。
又諸中有從二生門入。非下破二母腹一而得

入
レ胎。故雙生者前小後大。法善現説復云何
通
白象相端嚴具二六牙四足一
正知レ入二母腹一寢如二仙隱

林
不二必須

通。非二三藏一故。諸諷頌言。或過レ實
故。若必須レ通如二菩薩母所見夢相一。造レ頌無
レ失。色界中有量圓滿如二本有一。與レ衣倶生。慚
愧増故。菩薩中有亦與レ衣倶。鮮白苾芻尼由二
本願力一故。彼於二世世一有二自然衣一。恒不レ離レ身
隨レ時改變。乃至最後般涅槃時。即以二此衣一
纒レ屍焚葬。所餘欲界中有無レ衣。由二皆増長
無慚愧一故。所似本有其體是何。謂死有前
生有後蘊。總説有體是五取蘊。於レ中位別分
析爲レ四。一者中有。義如二前説一。二者生有。謂
於二諸趣一結生刹那。三者本有。除生刹那一死
前餘位。四者死有。謂最後念。次二中有前一。有
色有情具

足四有一。若在二無色一中闕具レ三。已
説二形量一。餘義當レ辯。頌曰
    同淨天眼見業通疾具レ根
    無對不可轉食レ香非二久住一
    倒心趣二欲境一濕化染二香處一
    天首上三横地獄頭歸レ下
論曰。此中有身同類相見。若有レ修得二極淨天
眼一。亦能得レ見。諸生得眼皆不レ能レ觀。以二極細一
故。有餘師説。天中有眼具足能見二五趣中有一。
人鬼傍生地獄中有見二四三二一一。謂自下除
上。一切通中業通最疾。 &T020717;

レ虚自在是謂二通
義一。通由レ業得名爲二業通一。此通勢用速故名
レ疾。中有具

得最疾業通一。上至二世尊一無能遮
抑一。以二業勢力最強盛一故。一切中有皆具二五
根一。對謂對礙。此金剛等所レ不レ能レ遮故名二無
對一。曾聞析

破炎赤鐵團一見二於其中一有二蟲
生一故。應レ往二彼趣一中有已生。一切種力皆不
レ能レ轉。謂不レ可レ令二人中有沒餘中有起一。餘
類亦然。爲レ往二彼趣一中有已起。但應レ往レ彼。定
不レ往レ餘。欲中有身資二段食一不。雖レ資二段食一
然細非レ麁。其細者何。謂唯香氣。由レ斯故得二
健達縛名一。諸字界中義非レ一故。而音短者如二
設建途及羯建途一。略故無レ過。諸少福者唯
食二惡香一。其多福者好香爲レ食。如レ是中有爲二
住幾時一。大徳説言。此無二定限一。生縁未レ合中
有恒存。由三彼命根非二別業引一。與二所趣人等
衆同分一一故。若異レ此者中有命根最後滅時
應レ立二死有一。設有三肉聚等二妙高山一。至二夏雨時一
變成二虫聚一。應レ言三諸中有漸待二此時一。爲説下從二
何方一頓來

至此上。雖レ無二經論誠文判釋一。然依二
正理一應レ作二是言一。有二雜類生一數無二邊際一貪

著
香味一壽量短促。彼諸有情因レ嗅二此氣一貪二香
味一故倶時命終。由レ愛覺下先感二虫身一業上同時
於レ此受二細虫身一。或多有情應二倶生

此。多縁
未レ合住二中有中一。今遇二多縁一方頓生レ此。應二倶
生一者定不レ異レ時。如有下能招二轉輪王一業上。要
至二人壽八萬歳時或過レ此時一方頓與果。非二
於餘位一。此亦應レ然。故世尊言。諸有情類業果
差別不可思議。尊者世友言。此極多七日。若
生縁未レ合。便數死數生。有餘師言。極七七
日。毘婆沙説。此住少時。以三中有中樂

求生
有一故非二久住一。速往結生。其有三生縁未二即和
合一。若定此處此類應レ生。業力即令二此縁和
合一。若非三定託二此和合縁一。便即寄

生餘處餘
類一。有説轉受二相似類一生。且如二家牛及狗熊
馬欲増次一屬二夏秋冬春一。野牛野干羆驢無
レ定。前四中有若不レ遇時。如レ次轉生二後四同
類一。豈不下中有必無中與二生衆同分一別上。一業引
故。如何可レ言三轉受二相似一
如レ是中有爲レ至二所生一。先起二倒心一馳

趣欲境一。
彼由二業力所レ起眼根一雖レ住二遠方一能見二生處
父母交會一而起二倒心一。若男縁レ母起二於男欲一。
若女縁レ父起二於女欲一。翻レ此縁レ二倶起二瞋心一。
故施設論有二如レ是説一。時健達縛於二二心中一
隨一現行。謂愛或恚。彼由レ起二此二種倒心一。
便謂下己身與二所愛一合上。所憎不淨泄至レ胎時。
謂二是已有一便生二喜慰一。從二茲蘊厚一中有便沒
生有起已名二已結生一。若男處レ胎依二母右脇一
向レ背蹲坐。若女處レ胎依二母左脇一向レ腹而住。
若非男女住二母胎一時。隨二所起貪一如レ應而住。
必無二中有非女非男一。以二中有身必具

根故。
由下處二中有一或女或男上故入二母胎一隨レ應而住。
後胎増長或作二不男一。於二此義中一復應二思擇一。
爲下由二業力精血大種一即成中根依上。爲下業別生二
根依大種一依二精血一住上。有言。精血即成二根依一
謂前無根中有倶滅。後有根者無間續生。如二
種與レ芽滅生道理一。由レ斯初位名二羯剌藍一。
亦妙順

成此經文句一。父母不淨生二羯＊剌藍一。
又告二苾芻一。汝等長夜執

受血滴一増二羯吒
私一。有餘師言。別生二大種一。如下依二葉糞一別有中
虫生上。不淨聚中生二羯＊剌藍一。故説三父母不淨
生二羯＊剌藍一。故與二彼經一無二相違失一。如レ是且
説二胎卵二生一。餘隨二所應一今次當レ説。若濕生
者染レ香故生。謂遠嗅

知生處香氣一便生二愛
染一往レ彼受レ生。隨二業所應一香有二淨穢一。若化生
者染レ處故生。謂遠觀

知當所生處一。便生二愛
染一往レ彼受レ生。隨二業所應一處有二淨穢一。豈於二地
獄一亦生二愛染一。由二心倒一故起レ染無レ失。謂彼
中有。或見三自身冷雨寒風之所二逼切一。見二熱
地獄火焔熾然一。情欣二煖觸一投二身於彼一。或見三
自身熱風盛火之所二逼害一。見寒地獄一心欲二
清涼一投二身於彼一。先舊諸師作二如レ是説一。由レ見下
先造二感レ彼業一時己身伴類上馳往赴レ彼。又天
中有首正上升如二從レ坐起一。人鬼傍生中有
行相還如二人等一。地獄中有頭下足上顛

墜其
中一。故伽他説
顛

墜於地獄一足上頭歸レ下
由レ毀

謗諸仙樂レ寂修二苦行一
前説三倒心入二母胎藏一。一切中有皆定爾耶。不
レ爾。經言。入胎有レ四。其四者何。頌曰
    一於レ入正知二三兼二住出一
    四於二一切位一及卵恒無レ知
    前三種入胎謂輪王二佛
    業智倶勝故如レ次四餘生
論曰。有二諸有情。多集二福業一勤

修念慧一。故死
生時念力所レ持正知無亂。於レ中或有

正知一
入胎二。或有三正知二住胎兼入一。或正知レ出兼知二
入住一。兼言爲レ顯二後必帶

前。有二諸有情一福智
倶少。入住出位皆不二正知一。入不二正知一住出
必爾。順二結頌法一故逆説レ四。諸卵生者入胎
等位皆恒無レ知。如何卵生從レ卵而出言レ入二胎
藏一。以二卵生者先必入

胎。或據二當來一名二卵生
者一。如三契經説レ造

作有爲一。世間亦言二煮レ飯
磨

麨故説二卵生入胎一無レ失。云何三位正不
正知。且諸有情若福微薄入二母胎一位起二倒
想解一。見二大風雨毒熱嚴寒或大軍衆聲威亂
逼一。遂見下自入二密草稠林葉窟茅廬一投中樹
牆下上。住時見三已住

在此中一。出位見下身從二此
處一出上。若福増多入二母胎一位起二倒想解一。自見下
己身入二妙園林一＊升二花臺殿一居中勝床等上。住出
如レ前。是謂二三時不正知者一。若於二三位一皆能
正知。於二入等時一無二倒想解一。謂入胎位知二自
入胎一。住出胎時自知二住出一。又別顯

示四入
胎一者。且前三種謂轉輪王獨覺大覺。如二其
次第一。初入胎者。謂轉輪王。入位正知非レ住非
レ出。二入胎者。謂獨勝覺。入住正知非二於出
位一。三入胎者。謂無上覺。入住出位皆能正知。
此初三人以二當名一顯。何縁如レ是三品不同。
由二業智倶如レ次勝一故。第一業勝。謂轉輪王
宿世曾修二廣大福一故。第二智勝。謂獨勝覺久
習二多聞一。勝思擇故。第三倶勝。謂無上覺。曠
劫修

行勝福智一故。除二前三種一餘胎卵生福
智倶劣合成二第四一。此中外道執レ我者言。若
許三有情轉

趣餘世一。即我所執有我義成。今爲
レ遮レ彼。頌曰
    無我唯諸蘊煩惱業所爲
    由二中有相續一入レ胎如二燈焔一
    如レ引次第増相續由二惑業一
    更趣二於餘世一故有輪無レ初
論曰。汝等所執我爲二何相一。能捨二此蘊一能續二
餘蘊一。内用士夫此定非三有如二色眼等一不レ可
レ得故。世尊亦言。有レ業有二異熟一作者不レ可
レ得。謂能捨二此蘊一及能續二餘蘊一。唯除二法假一。法
假謂レ何。依二此有一彼有。此生故彼生。廣説二縁
起一。若爾何等我非二所遮一。唯有二諸蘊一。謂唯於
レ蘊假立二我名一非レ所二遮遣一。若爾應レ許下諸蘊即
能從二此世間一轉至中餘世上。蘊刹那滅於二輪轉一
無レ能。數習煩惱業所爲故。令二中有蘊相續
入

胎。譬如下燈焔雖二刹那滅一而能相續轉

至
餘方上。諸蘊亦然。名レ轉無レ失。故雖二無我一而由二
惑業一諸蘊相續入レ胎義成。如二業所引次第
轉増諸蘊相續一。復由二煩惱業力所

爲轉

趣
餘世一。謂非二一切所引諸蘊増長相續脩促量
齊一。引レ壽業因有二差別一故。隨二能引業勢力増
徴一。齊二爾所時一次第増長。云何次第。如二聖説
言一
    最初羯＊剌藍次生二頞部曇一
    從レ此生二閉尸一閉尸生二鍵南一
    次鉢羅奢佉後髮毛爪等
    及色根形相漸次而轉増
謂母腹中分位有レ五。一羯＊剌藍位。二頞部
曇位。三閉尸位。四鍵南位。五鉢羅奢佉位。此
胎中箭漸次轉増。乃至色根形相滿位。由二業
所レ起異熟風力一轉二胎中箭一令レ趣二産門一。如二強
糞團過量一閟澁。從レ此轉墮劇苦難レ任。其
母或時威儀飮食執作過レ分。或由二其子宿罪
業力一死二於胎内一。時有二女人或諸醫者一妙通二
産法善養二嬰兒一。温以二穌油一睒未梨汁用塗二
其手一執二小利刀一。内如二糞坑一最極猥賤雜
穢充塞。黒闇所レ居無量千虫之所二依止一。常
流二惡汁一恒須二對治一。精血垢膩潰爛臭滑。不
淨流溢鄙穢叵レ觀。穿漏薄皮以覆二其上一。宿
業所レ引。身瘡孔中分

解肢節一牽

出於外一。然
此胎子乘二宿所レ爲順後受業一所趣難レ了。或
復無レ難安隱得レ生。體如二新瘡一細軟難レ觸。或
母愛レ子或餘女人以下如二刀灰一麁澁兩手上執
取洗拭而安

處之一。次含二清酥一飮以二母乳一漸
令レ習

受細麁飮食一。次第轉増至二根熟位一。復
起二煩惱一積

集諸業一。由二此身壞一。復有二如レ前中
有相續一更趣二餘世一。如レ是惑業爲レ因故生。生
復爲レ因起二於惑業一。從二此惑業一更復有レ生。故
知有輪旋環無始。若執二有始一始應二無因一。始
既無因餘應二自起一。現見二芽等一因二種等一生。由二
處及時倶決定一故。又由二火等一熟變等生。由
レ此定無二無因起法一。説二常因論一如二前已遣一。是
故生死決定無レ初。然有二後邊一由二因盡一故。生
依レ因故。因滅壞時生果必亡。理定應レ爾。如二
種滅壞芽必不

生。如レ是蘊相續説二三生爲

位。頌曰
    如レ是諸縁起十二支三際
    前後際各二中八據二圓滿一
論曰。十二支者。一無明二行三識四名色五
六處六觸七受八愛九取十有十一生十二老
死。言二三際一者。一前際二後際三中際。即是
過未及現三生。云何十二支於二三際一建立。謂
前後際各立二二支一。中際八支。故成二十二一。無
明行在二前際一。生老死在二後際一。所餘八在二中
際一。此中際八一切有情此一生中皆具有不。
非二皆具有一。若爾何故説レ有二八支一。據二圓滿者一。
此中意説。補特伽羅歴二一切位一名二圓滿者一。
非二諸中夭及色無色一。但據二欲界補特伽羅一。
大縁起經説二具有一故。彼説。佛告二阿難陀一言。
識若不レ入レ胎得二増廣大一不。不也世尊。乃至
廣説。有時但説二二分縁起一。一前際攝。二後際
攝。前七支前際攝。謂無明乃至受。後五支後
際攝。謂從レ愛至二老死一。前後因果二分攝故。
無明等支何法爲レ體。頌曰
    宿惑位無明宿諸業名レ行
    識正結レ生蘊六處前名色
    從レ生二眼等根一三和前六處
    於二三受因異一未二了知一名レ觸
    在二婬愛前一受貪二資具婬一愛
    爲レ得諸境界一遍馳求名レ取
    有謂正能造下牽二當有果一業上
    結二當有一名レ生至二當受一老死
論曰。於二宿生中一諸煩惱位至二今果熟總謂二
無明一。彼與二無明一倶時行故。由二無明力一彼現
行故。如レ説二王行一非レ無二導從一。王倶勝故總謂二
王行一。於二宿生中一福等業位至二今果熟一總得二
行名一。初句位言流

至老死一。於二母胎等一正結
生時一刹那位五蘊名レ識。結生識後六處生
前中間諸位總稱二名色一。此中應レ説二四處生
前而言レ六者據レ滿立故。眼等已生至下根境
識未二和合一位上得二六處名一。已至二三和一未レ了二
三受因差別一位總名爲レ觸。已了二三受因差
別相一未レ起二婬貪一此位名レ受。貪二妙資具一婬愛
現行未二廣追求一此位名レ愛。爲レ得二種種上
妙＊境界一周遍馳求。此位名レ取。因二馳求一故
積

集能牽二當有果一業上此位名レ有。由二是業
力一從レ此捨レ命正結二當有一此位名レ生。當有
生支即如二今識生一刹那後漸増乃至當來受
位總名二老死一。如レ是老死即如二今世名色六
處觸受四支一。辯二十二支體別一如レ是。又諸縁
起差別説レ四。一者刹那。二者連縛。三者
分位。四者遠續。云何刹那。謂刹那頃由レ貪
行レ殺具二十二支一。癡謂無明。思即是行。於二諸
境事一了別名レ識。識倶三蘊總稱二名色一。住二名
色一根説爲二六處一。六處對レ餘和合有レ觸。領レ觸
名レ受。貪即是愛。與レ此相應諸纒名レ取。所起
身語二業名レ有。如レ是諸法起即名レ生。熟變
名レ老滅壞名レ死。復有説者。刹那連縛如二品
類足一。倶遍二有爲一。十二支位所有五蘊皆分
位攝。即此懸遠相續無始説名二遠續一。世尊於
レ此意説者何。頌曰
傳許約レ位説從レ勝立二支名一
論曰。傳許。世尊唯約二分位一説三諸縁起有二十
二支一。若支支中皆具二五蘊一。何縁但立二無明等
名一。以二諸位中無明等勝一故。就レ勝立二無明等
名一。謂若位中無明最勝。此位五蘊總名二無明一。
乃至位中老死最勝。此位五蘊總名二老死一。故
體雖レ總名別無レ失。何縁經説二此十二支一與二
品類足一所説有レ異。如二彼論説一。云何爲二縁起一。
謂一切有爲乃至廣説。素怛纜言因二別意趣一。
阿毘達磨依二法相一説如レ是宣説。分位刹那
遠續連縛唯有情數。情非情等是謂二差別一。契
經何故唯説二有情一。頌曰
於二前後中際一爲レ遣二他愚惑一
論曰。爲三三際中遣二他愚惑一。三際差別唯在二
有情一。如何有情前際愚惑。謂於二前際一生二如
レ是疑一。我於二過去世一爲二曾有一非有。何等我曾
有。云何我曾有。如何有情後際愚惑。謂於二後
際一生二如レ是疑一。我於二未來世一爲二當有一非有。
何等我當有。云何我當有。如何有情中際愚
惑。謂於二中際一生二如レ是疑一。何等是我。此我
云何。我誰所有。我當有誰。爲レ除二如レ是三際
愚惑一故。經唯説二有情縁起一。如二其次第一説二無
明行及生老死并識至

有。所以者何。以二契經
説一。苾芻諦聽。若有二＊苾芻一。於二諸縁起縁已
生法一。能以二如實正慧一觀見。彼必不下於二三際一
愚惑謂中我於二過去世一爲二曾有非有一等上。有餘
師説愛取有三亦爲レ除二他後際愚惑一。此三
皆是後際因故。又應レ知。此説二縁起門一雖レ有二
十二支而三二爲レ性。三謂惑業事。二謂果與
レ因。其義云何。頌曰
三煩惱二業七事亦名レ果
略レ果及略レ因由レ中可レ比レ二
論曰。無明愛取煩惱爲レ性。行及有支以レ業爲
レ性。餘識等七以レ事爲レ性。是煩惱業所依事
故。如レ是七事即亦名レ果。義准餘五即亦名
レ因以三煩惱業爲二自性一故。何縁中際廣説二果
因一。開レ事爲レ五惑爲レ二故。後際略レ果事唯二
故前際略レ因。＊惑唯一故。由二中際廣一可三以
比

度前後二際一。廣義已成故不二別説一。説便無
用。若縁起支唯十二者。不レ説二老死果一生死
應レ有レ終。不レ説二無明因一生死應レ有レ始。或應三
更立二餘縁起支一。餘復有レ餘成二無窮失一。不レ應二
更立一。然無二前過一。此中世尊由レ義已顯。云何
已顯。頌曰
從レ惑生二惑業一從レ業生二於事一
從レ事事惑生有支理唯此
論曰。從レ惑生レ惑謂愛生レ取。從レ惑生レ業謂取
生レ有。無明生レ行。從レ業生レ事謂行生レ識及有
生レ生。從レ事生レ事謂從二識支一生二於名色一。乃
至從レ觸生二於受支一及從二生支一生二於老死一。從
レ事生レ惑謂受生レ愛。由下立二有支一其理唯此上。已
顯三老死爲二事惑因一。及顯三無明爲二事惑果一。無
明老死事惑性故。豈假三更立二餘縁起支一。故經
言二如レ是純大苦蘊集一。若不レ爾者此言何用｣
有餘釋言。餘契經説。非理作意爲二無明因一。無
明復生二非理作意一。非理作意亦取支攝。故亦
説レ在二此契經中一。此非理作意如何取支攝。若
言レ由二此與レ彼相應一。則愛無明亦應二彼攝一。設
許二彼攝一。云何能證三非理作意爲二無明因一。若
但彼攝即證二因果一。愛與二無明一亦彼攝故。應
レ不三別立爲二縁起支一
餘復釋言。餘契經説。非理作意爲二無明因一。
無明復生二非理作意一。非理作意説レ在二觸時一
故。餘經説。眼色爲レ縁生二癡所生染濁作意一。
此於二受位一必引二無明一故。餘經言。由二無明觸一
所レ生諸受爲レ縁生レ愛。是故觸時非理作意與
レ受倶轉無明爲レ縁。由レ此無明無二無因過一。亦
不レ須レ立二餘縁起支一。又縁起支無二無窮失一。非
理作意從レ癡生故。如二契經説一。眼色爲レ縁生二
癡所生染濁作意一。餘經雖レ有二如レ是誠言一。然
此經中應更須レ説。不レ須二更説一。如何證知。由
レ理證知。何等爲レ理。非下離二無明一受能爲中愛
縁上。以二阿羅漢受不

生レ愛故。又非三無倒觸能
爲二染受縁一。亦非下離二無明一觸可レ成中顛倒上。阿羅
漢觸非二顛倒一故。由二如レ是理爲

證。故知若爾
便應レ有二太過失一。諸由三正理可レ得二證知一。一
切皆應レ不レ須二更説一。故彼所説不レ成二釋難一。然
上所レ言。經不三別説二老死有レ果無明有

因生
死便成レ有二終始一者。此難非レ理。經意別故。亦
非三所説理不二圓滿一。所以者何。此經但欲レ除二
所化者三際愚一故。由三所化者唯生二是疑一。云
何有情三世連續。謂從二前世一今世得レ生。今
世復能生二於後世一。如來但爲レ除二彼疑情一説二
十二支一如二前已辯一。謂前後中際爲レ遣二他愚
惑一。如下世尊告二諸＊苾芻一言上。吾當三爲レ汝説二縁
起法縁已生法一。此二何異。且本論文此二無
レ別。以三倶言レ攝二一切法一故。如何未來未二已起一
法可下同二過現一説中縁已生上。云何未來未二已作一
法。得下同二過現一説名中有爲上。由二能作思力已造一
故。若爾無漏如何有爲。彼亦善思力已造故。
若爾就レ得二涅槃一應レ然。理實應レ言下依二種類一
説上。如下未二變壞一亦得中色名上。由二種類同一所説無
レ失。然今正釋二契經意一者。頌曰
此中意正説因起果已生
論曰。諸支因分説名二縁起一由二此爲レ縁能起

果故。諸支果分説二縁已生一。由二此皆從レ縁所

生故。如レ是一切二義倶成。諸支皆有二因果
性一故。若爾安立應レ不二倶成一。不レ爾所觀有二
差別一故。謂若觀レ此名二縁已生一。非三即觀レ斯復
名二縁起一。猶如二因果父子等名一。尊者望滿意
謂。諸法有三是縁起非二縁已生一。應レ作二四句一。第
一句者。謂未來法。第二句者。謂阿羅漢最後
心位過現諸法。第三句者。餘過現法。第四句
者。諸無爲法。經部諸師作二如レ是白一。此中所説
爲レ述二己情一爲二是經義一。若是經義。經義不レ然。
所以者何。且前所説分位縁起十二五蘊爲二
十二支一違

背契經一。經異説故。如二契經説一。云
何爲二無明一。謂前際無智乃至廣説。此了義説
不レ可三抑令レ成二不了義一。故前所説分位縁起。
經義相違。非二一切經皆了義説一。亦有二隨レ勝
説一。如二象迹喩經一。云何内地界。謂髮毛爪等。
雖三彼非レ無二餘色等法一而就レ勝説。此亦應レ爾。
所引非レ證。非丙彼經中欲下以二地界一辯中髮毛等上
成非具説甲。然彼經中以二髮毛等一分

別地界一。
非レ有三地界越二髮毛等一。故彼契經是具足説。
此經所説無明等支。亦應三如レ彼成二具足説一。
除二所説一外無二復有

餘。豈不下地界越二髮毛等一
洟涙等中其體亦有上。＊洟等皆亦説在二彼經一。
如説復有二身中餘物一。設復同レ彼有二餘無明一。
今應二顯示一。若引二異類一置二無明中一此有二何益一。
雖下於二諸位一皆有中五蘊上然隨二此有無一彼定有
無者。可下立二此法一爲中彼法支上。或有二五蘊一而
無レ有二行隨福非福不動行識乃至愛等一。是故
經義即如二所説一。所説四句理亦不レ然。若未來
諸法非二縁已生一者。便違二契經一。經説。云何縁
已生法。謂無明行至二生老死一。或應レ不レ許三二
在二未來一。是則壞二前所立三際一。有説。縁起是
無爲法。以三契經言二如來出世若不出世。如
レ是縁起法性常住一。由二如レ是意一理則可レ然。若
由二別意一理則不レ然。云何如レ是意。云何爲二別
意一而説二可レ然及不

可レ然。謂若意説。如來出
世若不出世。行等常縁二無明等一起非レ縁二餘
法一。或復無レ縁故言二常住一。如レ是意説。理則可
レ然。若謂意説有二別法體一名爲二縁起一湛然常
住。此別意説理則不レ然。所以者何。生起倶是
有爲相故。非下別常法爲二無常相一可

應二正理一。
又起必應下依二起者一立上。此常住法彼無明等
何相關預而説三此法依レ彼而立爲二彼縁起一。
又名二縁起一而謂二目常一。如レ是句義無二相應
理一。此中縁起是何句義。鉢刺底是至義。醫
底界是行義。由二先助力一界義轉變。故行由レ至
轉變成レ縁。參是和合義。嗢是上升義。鉢地
界是有義。有藉二合＊升一轉變成レ起。由三此有法
至二於縁一已和合＊升起。是縁起義。如レ是句義
理不レ應レ然所以者何。依二一作者一有二二作用一。
於二前作用一應レ有二已言一。如下有二一人一浴已方
食上。無下少行法有レ在二起前一。先至二於縁一後時方
起上。非下無二作者一可レ有中作用上。故説レ頌曰
至レ縁若起先非レ有不レ應レ理
若倶便壞レ已彼應二先説一故
無二如レ是過一。且應レ反

詰聲論諸師一。法何時起。
爲レ在二現在一爲レ在二未來一。設爾何失。起若現在
起非二已生一。如何成レ現。現是已生復如何起。
已生復起便致二無窮一。起若未來爾時未レ有何
成二作者一。作者既無何有二作用一。故於二起位一即
亦至レ縁。起位者何。謂未來世諸行正起。即
於二此位一亦説レ至レ縁。又聲論師妄所二安立一
作者作用理實不レ成。有二是作者一起二是作用一。
非下於二此中一見中有二作者一。異二起作用一眞實可

得。故此義言於レ俗無レ謬。此縁起義即是所
レ説。依二此有一彼有。此生故彼生。故應三引レ彼
釋二縁起義一。故説レ頌言
    如非レ有而起至レ縁應二亦然一
    生已起無窮或先有非レ有
    倶亦有レ言レ已闇至已燈滅
    及開レ口已眠若後眠應レ閉
有執。更以二餘義一釋レ難。鉢＊刺底是種種義。醫
底界是不住義。不住由二種種助一故變成レ縁。
參是聚集義。嗢是上＊升義。鉢地界是行義。
由二嗢爲

先行變成レ起。此説下種種縁和合已
令二諸行法聚集昇起一。是縁起義上
如レ是所釋於レ此可レ然。眼色各爲レ縁起二於眼
識一等。此中種種聚集豈成。何故世尊説二前二
句一。謂依二此有一彼有。及此生故彼生。爲下於二縁
起一知中決定上故。如二餘處説一。依二無明有一諸行得
レ有。非下離二無明一可レ有中諸行上。又爲二顯

示諸支
傳生一。謂依二此支有一彼支得レ有。由二彼支生一故
餘支得レ生。又爲レ顯

示三際傳生一。謂依二前際
有一中際得レ有。由二中際生一故後際得レ生。又爲
レ顯

示親傳二縁一。謂有二無明無間生

行。或展
轉力諸行方生。有餘師釋。如レ是二句爲レ破二
無因常因二論一。謂非二無因諸行可

有。亦非下
由三常自性我等無二生因一故諸行得

生。若爾
便成二前句無用一。但由二後句此生故彼生一。能具
破二前無因常因一故。然或有執有レ我爲レ依行
等得レ有。由二無明等因分生一故行等得レ生。是
故世尊爲レ除二彼執一決

判果有即由二生因一。若
此生故彼生。即依二此有一彼有。非レ謂四果有三別
依二餘因一。謂無明縁レ行。乃至如レ是純大苦蘊
集軌範諸師釋。此二句爲レ顯二因果不斷及
生一。謂依二無明不

斷諸行不レ斷。即由二無明生一
故諸行得レ生。如レ是展轉皆應二廣説一。有釋。爲
レ顯二因果住生一。謂乃至因相續有果相續亦有。
及即由二因分生一故諸果分亦生。此欲レ辯レ生。
何縁説レ住。又佛何故破二次第説一。先説レ住已
而後説レ生。復有釋言。依二此有一彼有者。依二果
有一因有レ滅。此生故彼生者。恐レ疑二果無レ因
生一。是故復言由二因生一故果方得レ起。非レ謂二無
因一。經義若然應レ作二是説一。依二此有一彼滅無。
又應下先言二因生故果生一已後乃可

説中依二果
有一因＊滅無上。如レ是次第方名二善説一。若異レ此
者。欲辯二縁起一。依二何次第一。先説二因滅一。故彼
所釋非二此經義一
復次云何無明縁レ行。廣説三乃至生縁二老死一
我今略顯符

順經義一。謂諸愚夫於二縁生法一不
レ知二唯行一。妄起二我見及我慢執一。爲三自受二樂非
苦樂故。造

作身等各三種業一。謂爲三自身受二
當樂故造二諸福業一。受二當來樂非苦樂一故造二
不動業一。受二現樂一故造二非福業一。如レ是名爲二無
明縁

行。由二引業力一識相續流如二火焔行一。往二
彼彼趣一憑

附中有一馳

赴所生一結二生有身一。名二
行縁

識。若作二此釋一善順下契經分

別識支一通中
於六識上。識爲レ先故。於二此趣中一有二名色生一。具

足五蘊一展轉相續。遍二一期生一。於二大因縁辯
縁起等諸經一皆有二如レ是説一故。如レ是名色漸
成熟時具二眼等根一説爲二六處一。次與レ境合便
有二識生一。三和故有二順樂等觸一。依レ此便生二樂
等三受一。從二此三受一引

生三愛一。謂由二苦逼一有下
於二樂受一發

生欲愛上。或有下於二樂非苦樂受一發

生色愛上。或有下唯於二非苦樂受一生中無色愛上。從二
欣レ受愛一起二欲等取一。此中欲者謂五妙欲。見
謂六十二見。如二梵網經廣説一。戒謂遠

離惡一
戒。禁謂狗牛等禁。如三諸離繋及婆羅門
播輸鉢多般利伐羅勺迦等異類外道受

持種種露形拔髮披烏鹿皮持髻塗灰
執三杖剪鬚髮等無義苦行一。我語謂内身
依レ之説レ我故。有餘師説。我見我慢名爲二我
語一。云何此二獨名二我語一。由二此二種一説レ有レ我
故。我非レ有故説名二我語一。如二契經説一。＊苾芻當
レ知。愚昧無聞諸異生類隨二假言説一起二於我
執一。於レ中實無二我及我所一。於二前四種一。取謂欲
貪。故薄伽梵諸經中釋。云何爲レ取。所レ謂欲
貪。由二取爲

縁積

集種種一招二後有一業上説名
爲レ有。如下世尊告二阿難陀一言上。招二後有一業説名
爲レ有。有爲レ縁故。識相續流趣二未來生一。如二前
道理一具

足五蘊説名爲レ生。以レ生爲レ縁便有二
老死一。其相差別廣説如レ經。如レ是純言顯二唯
有レ行無二我我所一。大苦蘊言顯二苦積集無レ初
無

後。集言爲レ顯二諸苦蘊生一。毘婆沙宗如二前
已説一
＊説一切有部倶舍論＊卷第九

阿毘達磨倶舍論卷第十
尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
分別世品第三之三
無明何義。謂體非レ明。若爾無明應二是眼等一。
既爾。此義應レ謂二明無一。若爾無明體應二非有一。
爲レ顯二有レ體義不

濫レ餘。頌曰
明所治無明如二非親實等一
論曰。如三諸親友所對怨敵親友相違名二非親
友一。非レ異二親友一。非二親友無一。諦語名レ實。此所對
治虚誑言論名爲二非實一。非レ異二於實一。亦非二實
無一。等言爲レ顯二非法非義非事等性非レ異非

無。如レ是無明別有二實體一。是明所治非レ異非
レ無。云何知レ然。説二行縁一故。復有二誠證一。頌曰
説爲二結等一故非二惡慧一見故
與レ見相應故説二能染

慧故
論曰。經説二無明一以爲二結縛隨眠及漏軛瀑
流等一。非四餘眼等及體全無可レ得三説爲二結縛
等事一。故有二別法一説名二無明一。如二惡妻子名二無
妻子一。如レ是惡慧應レ名二無明一。彼非二無明一有二是
見一故。諸染汚慧名爲二惡慧一。於レ中有レ見故非二
無明一。若爾非レ見慧應レ許二是無明一。不レ爾。無明
見相應故。無明若是慧應三見不二相應一。無二二
慧體共相應一故。又説二無明能染

慧故。如二契經
言一。貪欲染レ心令レ不二解脱一。無明染レ慧令レ不二清
淨一。非三慧還能染二於慧體一。如三貪異類能染二於
心一。無明亦應二異レ慧能染一。如何不レ許下諸染汚

Footnote:

42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]