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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0040a01: 無間。不加行善。不相順故。雖爾厭
T1558_.29.0040a02: 倦煩惱現行了知加行。欲界生
T1558_.29.0040a03: 得以明利故。可彼學無學心色界加
T1558_.29.0040a04: 無間而起。非功用引發故。不
T1558_.29.0040a05: 此引生彼心。又欲生得以明利故。可
T1558_.29.0040a06: 色染無間而生。色界生得不明利故。非
T1558_.29.0040a07: 色染無間而起。作意有三。一自相作意。謂如
T1558_.29.0040a08: 色變礙相。乃至觀識了別爲相。如
T1558_.29.0040a09: 等觀相應作意。二共相作意。謂十六行相應
T1558_.29.0040a10: 作意。三勝解作意。謂不淨觀及四無量有色
T1558_.29.0040a11: 解脱勝處遍處。如是等觀相應作意。如是三
T1558_.29.0040a12: 種作意無間聖道現前。聖道無間亦能具起
T1558_.29.0040a13: 三種作意。若作是説便順此言。不淨觀倶
T1558_.29.0040a14: 行修念等覺分。有餘師説。唯從共相作意
T1558_.29.0040a15: 無間聖道現前。聖道無間通起三種。修不淨
T1558_.29.0040a16: 觀調伏心已。方能引生共相作意。從此無
T1558_.29.0040a17: 間聖道現前。依此傳傳密意故。説不淨觀
T1558_.29.0040a18: 倶行修念等覺分。有餘復言。唯從共相作意
T1558_.29.0040a19: 無間聖道現前。聖道無間亦唯能起共相作
T1558_.29.0040a20: 。若爾有未至定等三地入正性離生
T1558_.29.0040a21: 聖道無間可欲界共相作意。若依第二第
T1558_.29.0040a22: 三第四靜慮證入正性離生。聖道無間起
T1558_.29.0040a23: 作意。非欲界共相作意。以極遠故。非
T1558_.29.0040a24: 彼地已有曾得共相作意。異於曾得順決
T1558_.29.0040a25: 擇分。非諸聖者順決擇分可復現前。非
T1558_.29.0040a26: 果已可重發生加行道故。若謂有別共相
T1558_.29.0040a27: 作意。順決擇分倶時已修。由屬彼是彼
T1558_.29.0040a28: 故。如諸行皆是無常。觀一切法皆是
T1558_.29.0040a29: 非我涅槃寂靜。聖道無間引彼現前。毘婆沙
T1558_.29.0040b01: 師不此義。違正理故。若依未至定
T1558_.29.0040b02: 阿羅漢果後出觀心或即彼地或是欲界。依
T1558_.29.0040b03: 無所有處阿羅漢果後出觀心或即彼
T1558_.29.0040b04: 地或是有頂。若依餘地阿羅漢果後出
T1558_.29.0040b05: 觀心唯自非餘地。於欲界中三作意。一
T1558_.29.0040b06: 聞所成。二思所成。三生所得。色界亦有三種
T1558_.29.0040b07: 作意。一聞所成。二修所成。三生所得。無
T1558_.29.0040b08: 所成。擧心思時即入定故。無色唯有二種
T1558_.29.0040b09: 作意。一修所成。二生所得。此中五種作意無
T1558_.29.0040b10: 間聖道現前。除生所得聖道。繋屬加行心
T1558_.29.0040b11: 故。聖道無間亦得發生。欲界生得以明利
T1558_.29.0040b12: 故。於前所説十二心中何心現前幾心可得。
T1558_.29.0040b13: 頌曰
T1558_.29.0040b14:     三界染心中 得六六二種
T1558_.29.0040b15:     色善三學四 餘皆自可
T1558_.29.0040b16: 論曰。欲界染心正現前位。十二心内容
T1558_.29.0040b17: 六心。彼先不成今得成故。由疑續善及界
T1558_.29.0040b18: 退還。欲界善心爾時名得。由惑退及界
T1558_.29.0040b19: 退還欲二心。不善有覆及得色界一有
T1558_.29.0040b20: 覆心。由起*惑退無色界一有覆心。及得
T1558_.29.0040b21: 學心。故名六。色界染心正現前位。十二
T1558_.29.0040b22: 心内亦得六心。由界退還欲界一無覆
T1558_.29.0040b23: 無記及色界三。色界染心亦由退得。由
T1558_.29.0040b24: *惑退無色界一有覆心。及得學心。故名
T1558_.29.0040b25: 六。無色染心正現前位。十二心内唯得
T1558_.29.0040b26: 二心。由起*惑退彼染心。及得學心。故
T1558_.29.0040b27: 二。色界善心正現前位。十二心内容
T1558_.29.0040b28: 三心。謂彼善心及欲色界無覆無記。由
T1558_.29.0040b29: 昇進故。若有學心正現前位。十二心内容
T1558_.29.0040c01: 四心。謂有學心及欲色界無覆無記并無
T1558_.29.0040c02: 色善。由初證入正性離生。及由聖道離
T1558_.29.0040c03: 色染。餘謂前説染等心餘。不彼心正現前
T1558_.29.0040c04: 位得心差別。應知彼心正現前位。唯自可
T1558_.29.0040c05: 得。有餘於此總説。頌曰
T1558_.29.0040c06:     慧者説染心 現起時得
T1558_.29.0040c07:     善心中得六 無記唯無記
T1558_.29.0040c08: 善心中七。謂由正見善根
T1558_.29.0040c09: 時。欲界善心起位名得。離欲界染究竟
T1558_.29.0040c10: 位中。頓得欲色無覆無記。得色無色三摩
T1558_.29.0040c11: 時。彼二善心説名爲得。初入離生位
T1558_.29.0040c12: 阿羅漢時。學無學心説名爲得。餘准前釋
T1558_.29.0040c13: 其相。爲前義。復説頌言
T1558_.29.0040c14:     由託生入定 及離染退時
T1558_.29.0040c15:     續善位心 非先所成
T1558_.29.0040c16: *説一切有部倶舍論*卷第七
T1558_.29.0040c17:
T1558_.29.0040c18:
T1558_.29.0040c19: 阿毘達磨倶舍論卷第八
T1558_.29.0040c20:   尊者世親造
T1558_.29.0040c21:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0040c22:   分別世品第三之一
T1558_.29.0040c23: 已依三界別心等。今次應説。三界是何。
T1558_.29.0040c24: 各於其中處別有幾。頌曰
T1558_.29.0040c25:     地獄傍生鬼 人及六欲天
T1558_.29.0040c26:     名欲界二十 由地獄洲異
T1558_.29.0040c27:     此上十七處 名色界
T1558_.29.0040c28:     三靜慮各三 第四靜慮八
T1558_.29.0040c29:     無色界無處 由生有四種
T1558_.29.0041a01:     依同分及命 令心等相續
T1558_.29.0041a02: 論曰。地獄等四及六欲天并器世間。是名
T1558_.29.0041a03: 。六欲天者。一大王衆天。二三十三
T1558_.29.0041a04: 天。三夜摩天。四覩史多天。五樂變化天。
T1558_.29.0041a05: 他化自在天。如是欲界處別有幾。地獄
T1558_.29.0041a06: 洲異故成二十。八大地獄名地獄異。一等活
T1558_.29.0041a07: 地獄。二黒繩地獄。三衆合地獄。四號叫
T1558_.29.0041a08: 地獄。五大叫地獄。六炎熱地獄。七大熱
T1558_.29.0041a09: 地獄。八無間地獄。言洲異者。謂四大洲。一
T1558_.29.0041a10: 贍部洲。二東勝身洲。三西牛貨洲。四北
T1558_.29.0041a11: 倶盧洲。如是十二并六欲天傍生餓鬼處成
T1558_.29.0041a12: 二十。若有情界從自在天無間獄。若器
T1558_.29.0041a13: 世界乃至風輪皆欲界攝。此欲界上處有
T1558_.29.0041a14: 。謂三靜慮處各有三。第四靜慮處獨有
T1558_.29.0041a15: 八。器及有情總名色界。第一靜慮處有三者。
T1558_.29.0041a16: 梵衆天。二梵輔天。三大梵天。第二靜
T1558_.29.0041a17: 慮處有三者。一少光天。二無量光天。三
T1558_.29.0041a18: 極光淨天。第三靜慮處有三者。一少淨天。
T1558_.29.0041a19: 無量淨天。三遍淨天。第四靜慮處有
T1558_.29.0041a20: 者。一無雲天。二福生天。三廣果天。四
T1558_.29.0041a21: 煩天。五無熱天。六善現天。七善見天。八
T1558_.29.0041a22: 色究竟天。迦濕彌羅國諸大論師皆言。色
T1558_.29.0041a23: 界處但有十六。彼謂。即於梵輔天處
T1558_.29.0041a24: 臺閣。名大梵天。一主所居非別地。如
T1558_.29.0041a25: 尊處座四衆圍繞。無色界中都無處。以
T1558_.29.0041a26: 色法方所。過去未來無表無色不
T1558_.29.0041a27: 方所。理決然故。但異熟生差別有四。一
T1558_.29.0041a28: 空無邊處。二識無邊處。三無所有處。四
T1558_.29.0041a29: 非想非非想處。如是四種名無色界。此四
T1558_.29.0041b01: 處有上下。但由生故勝劣有殊。復如
T1558_.29.0041b02: 何知彼無方處。謂於是處彼定者。命終
T1558_.29.0041b03: 即於是處生故。復從彼沒生欲色時。即於
T1558_.29.0041b04: 是處中有起故。如有色界一切有情要依
T1558_.29.0041b05: 心等相續。於無色界生有情。以何爲
T1558_.29.0041b06: 依心等相續。對法諸師説。彼心等依衆同分
T1558_.29.0041b07: 及與命根而得相續。若爾有色有情心等何
T1558_.29.0041b08: 但依此二相續。有色界生此二劣故。無
T1558_.29.0041b09: 色此二因何故強。彼界二從勝定生故。由
T1558_.29.0041b10: 彼等至能伏色想。若爾於彼心等相續。但
T1558_.29.0041b11: 勝定何用別依。又今應説。如有色界受
T1558_.29.0041b12: 生有情同分命根依色而轉。無色此二以
T1558_.29.0041b13: 依。此二更互相依而轉。有色此二何不
T1558_.29.0041b14: 。有色界生此二劣故。無色此二因何故強。
T1558_.29.0041b15: 彼界此二種從勝定生故。前説彼定能伏
T1558_.29.0041b16: 。是則還同心相續難。或心心所唯互相依
T1558_.29.0041b17: 故。經部師説。無色界心等相續無別有依。
T1558_.29.0041b18: 謂若有因未色愛起心等。所引心等
T1558_.29.0041b19: 色倶生。依色而轉。若因於色已得愛。
T1558_.29.0041b20: 背色故。所引心等非色倶生色轉
T1558_.29.0041b21: 何故名爲欲等三界。能持自相故名爲界。
T1558_.29.0041b22: 或種族義如前已釋。欲所屬界説名欲界。色
T1558_.29.0041b23: 所屬界説名色界。略去中言故作是説。如
T1558_.29.0041b24: 胡椒飮金剛環。於彼界中色非有故名
T1558_.29.0041b25: 無色。所言色者。是變礙義。或示現義。彼
T1558_.29.0041b26: 體非色立無色名。非彼但用色無體。無
T1558_.29.0041b27: 色所屬界説名無色界。略去中言喩如
T1558_.29.0041b28: 。又欲之界名爲欲界。此界力能持欲
T1558_.29.0041b29: 故。色無色界應知亦然。此中欲言爲
T1558_.29.0041c01: 略説段食婬所引貪。如經頌言
T1558_.29.0041c02:     世諸妙境非眞欲 眞欲謂人分別貪
T1558_.29.0041c03:     妙境如本住世間 智者於中已除
T1558_.29.0041c04: 邪命外道便詰尊者舍利
T1558_.29.0041c05:     若世妙境非眞欲 説欲是人分別貪
T1558_.29.0041c06:     比丘應受欲人 起惡分別尋思
T1558_.29.0041c07: 時舍利子反質彼
T1558_.29.0041c08:     若世妙境是眞欲 説欲非人分別貪
T1558_.29.0041c09:     汝師應*受欲人 恒觀可意妙色
T1558_.29.0041c10: 若法於彼三界現行。此法即説三界繋不。
T1558_.29.0041c11: 爾。云何於中隨増三界貪者是三界繋。
T1558_.29.0041c12: 此中何法名三界貪。謂三界中各隨増者。今
T1558_.29.0041c13: 此所言同縛馬答。猶如有問馬者誰。答
T1558_.29.0041c14: 馬主。即彼復問馬主是誰。答言縛者。如
T1558_.29.0041c15: 是二答皆不解。今此所言不彼答。謂
T1558_.29.0041c16: 前説欲界諸處未貪者貪名欲貪。此
T1558_.29.0041c17: 隨増欲界繋。於前所説色無色中
T1558_.29.0041c18: 其所應知亦爾。或不定地貪名欲貪。此
T1558_.29.0041c19: 隨増欲界繋。諸靜慮地貪名色貪。此
T1558_.29.0041c20: 隨増色界繋。諸無色地貪名無色貪
T1558_.29.0041c21: 此所隨増無色界繋。於欲化心上
T1558_.29.0041c22: 何起欲貪。從他所聞。或自退失生愛味故。
T1558_.29.0041c23: 或觀化者自在勢力彼化心貪愛故。
T1558_.29.0041c24: 若心能化香味二法。此能化心是欲界繋。色
T1558_.29.0041c25: 界心不作香味故。如是三界唯有
T1558_.29.0041c26:
T1558_.29.0041c27:
T1558_.29.0041c28:
T1558_.29.0041c29:
T1558_.29.0042a01: 耶。三界無邊如虚空量。故雖始起有
T1558_.29.0042a02: 。無量無邊佛出於世。一一化度無數有情
T1558_.29.0042a03: 無餘般涅槃界而不窮盡猶若虚空。
T1558_.29.0042a04: 世界當云何安住。當傍住故。契經
T1558_.29.0042a05: 言。譬如天雨滴如車軸。無間無斷從空下
T1558_.29.0042a06: 。如是東方無間無斷無量世界或壞或成。
T1558_.29.0042a07: 於東方南西北方亦復如是。不上下
T1558_.29.0042a08: 有説亦有上下二方。餘部經中説十方故。
T1558_.29.0042a09: 色究竟上復有欲界。於欲界下色究竟
T1558_.29.0042a10: 若有一欲界貪時。諸欲界貪皆得滅離
T1558_.29.0042a11: 色無色知亦爾。依初靜慮通慧
T1558_.29.0042a12: 時。所發神通但能往至自所生界梵世餘。
T1558_.29.0042a13: 所餘通慧應知亦爾。已説三界。五趣云何。
T1558_.29.0042a14: 頌曰
T1558_.29.0042a15:     於中地獄等 自名説五趣
T1558_.29.0042a16:     唯無覆無記 有情非中有
T1558_.29.0042a17: 論曰。於三界中五趣。即地獄等如
T1558_.29.0042a18: 自名説。謂前所説地獄傍生鬼及人天是
T1558_.29.0042a19: 五趣。唯於欲界四趣全。三界各有
T1558_.29.0042a20: 趣一分。爲三界非趣所攝。而於界中
T1558_.29.0042a21: 五趣。有謂善染外器中有雖是界性
T1558_.29.0042a22: 趣攝。五趣體唯無覆無記。若異此者趣
T1558_.29.0042a23: 相雜。於一趣中具有五趣業煩惱故。五
T1558_.29.0042a24: 趣唯是有情數攝。體非中有施設足論作
T1558_.29.0042a25: 是説。四生攝五趣五攝四生。不攝者
T1558_.29.0042a26: 何。所謂中有。法蘊足論亦作是言。眼界云
T1558_.29.0042a27: 何。謂四大種所造淨色是眼。眼根眼處眼界
T1558_.29.0042a28: 地獄傍生鬼人天趣修成中有。契經亦簡
T1558_.29.0042a29: 趣。是何契經。謂七有經。彼説七有。謂
T1558_.29.0042b01: 地獄有傍生有餓鬼有天有人有業有中有。
T1558_.29.0042b02: 彼經中説五趣及因并趣方便。故趣唯是無
T1558_.29.0042b03: 覆無記其理極成。簡業有因諸趣故。迦
T1558_.29.0042b04: 濕彌羅國誦是契經。尊者舍利子作
T1558_.29.0042b05: 。具壽。若有地獄諸漏現前故造作増
T1558_.29.0042b06: 順地獄受業。彼身語意曲穢濁故於㮏落迦
T1558_.29.0042b07: 五蘊異熟。異熟起已名那落迦。除
T1558_.29.0042b08: 蘊法彼那落迦都不得。故趣唯是無覆無
T1558_.29.0042b09: 記若如是者。品類足論當云何通。彼説五
T1558_.29.0042b10: 趣一切隨眠所隨増故。彼説五趣續生心中
T1558_.29.0042b11: 五部一切煩惱趣及入心總説爲趣。
T1558_.29.0042b12: 相違失。譬如村落及村落邊總名村落
T1558_.29.0042b13: 有説。趣體亦通善染。然七有經簡業有者。
T1558_.29.0042b14: 別説故定非彼攝。如五濁中煩惱與
T1558_.29.0042b15: 別説爲濁。非別説故彼見定非煩惱所攝
T1558_.29.0042b16: 是業有雖亦是趣。爲趣因是故別説。
T1558_.29.0042b17: 若爾中有亦應是趣。不爾。趣義不相應故。
T1558_.29.0042b18: 趣謂所往不説言中有是所往。即死處
T1558_.29.0042b19: 生故。若爾無色亦應趣。即於死處而受
T1558_.29.0042b20: 生故。既爾中有名中有故不趣。二趣
T1558_.29.0042b21: 中故名爲中有。此若趣攝非中間故。是則
T1558_.29.0042b22: 中有。然彼尊者舍利子言異熟
T1558_.29.0042b23: 起已名地獄者。説異熟起方名地獄。非
T1558_.29.0042b24: 地獄唯是異熟。然復説言五蘊法彼那
T1558_.29.0042b25: 落迦不得者。爲實有能往諸趣
T1558_.29.0042b26: 特伽羅故作是説。非餘蘊故作是言
T1558_.29.0042b27: 毘婆沙師説。趣唯是無覆無記。有説。一向是
T1558_.29.0042b28: 異熟生。有餘師言。亦通長養。即於三界及
T1558_.29.0042b29: 五趣中。如其次第識住有七。其七者何頌
T1558_.29.0042c01:
T1558_.29.0042c02:     身異及想異 身異同一想
T1558_.29.0042c03:     翻此身想一 并無色下三
T1558_.29.0042c04:     故識住有七 餘非有損壞
T1558_.29.0042c05: 論曰。契經中説。有色有情身異想異如人一
T1558_.29.0042c06: 分天。是第一識住。一分天者。謂欲界天及初
T1558_.29.0042c07: 靜慮除劫初起。言身異者。謂彼色身種種
T1558_.29.0042c08: 顯形状貌異故。彼身異。或有異身故彼
T1558_.29.0042c09: 有情説名身異。言想異者。謂彼苦樂不苦
T1558_.29.0042c10: 不樂想差別故。彼由想異。或有異想故彼
T1558_.29.0042c11: 有情説名想異。有色有情身異想一如梵衆
T1558_.29.0042c12: 謂劫初起。是第二識住。所以者何。以
T1558_.29.0042c13: 初起彼諸梵衆起是想。我等皆是大梵所
T1558_.29.0042c14: 生。大梵爾時亦起此想。是諸梵衆皆我所
T1558_.29.0042c15: 生。同想一因故名想一。大梵王身其量高
T1558_.29.0042c16: 廣。容貌威徳言語光明衣冠等事。一一皆與
T1558_.29.0042c17: 梵衆同故名身異。經説。梵衆作是念言。
T1558_.29.0042c18: 我等曾見如是有情長壽久住。乃至起願。云
T1558_.29.0042c19: 何當令諸餘有情生我同分。於彼正起
T1558_.29.0042c20: 心願我等便生彼同分内。梵衆何處曾
T1558_.29.0042c21: 梵王。有餘師言。住極光淨彼天沒來
T1558_.29.0042c22: 此故。云何今時不第二靜慮而能憶
T1558_.29.0042c23: 念彼地宿住事耶。若彼已得第二靜慮。云何
T1558_.29.0042c24: 大梵猶起戒禁取。有餘師説。住中有中
T1558_.29.0042c25: 彼住中有中長時住義。以受生
T1558_.29.0042c26: 故。如何梵衆可念言。我等曾見
T1558_.29.0042c27: 有情長壽久住。是故梵衆即住自天念此
T1558_.29.0042c28: 生前所更事。謂先見彼長壽久住後重見時
T1558_.29.0042c29: 是念。有色有情身一想異如極光淨天
T1558_.29.0043a01: 是第三識住。此中擧後兼以攝初。應知具
T1558_.29.0043a02: 第二靜慮。若不爾者。彼少光天無量光天
T1558_.29.0043a03: 何識住攝。彼天顯形状貌不異故名身一。樂
T1558_.29.0043a04: 非苦樂二想交參故名想異。傳説。彼天厭
T1558_.29.0043a05: 本地喜根已起近分地捨根現前。厭近分
T1558_.29.0043a06: 地捨根已起根本地喜根現前。如富貴人
T1558_.29.0043a07: 欲樂已便受法樂。厭法樂已復受欲樂
T1558_.29.0043a08: 豈不遍淨想亦應然。非遍淨天曾有樂。
T1558_.29.0043a09: 樂寂靜曾無厭時。喜則不動心
T1558_.29.0043a10: 故。經部師説。有餘契經釋彼天中有想異
T1558_.29.0043a11: 。謂極光淨有天新生。未善了知世間成
T1558_.29.0043a12: 。彼見下地火焔洞然。見巳便生驚怖厭
T1558_.29.0043a13: 。勿彼火焔燒盡梵宮彼皆空上侵
T1558_.29.0043a14: 。彼極光淨有舊生天。已善了知世間成
T1558_.29.0043a15: 。便慰喩彼驚怖天言。淨仙淨仙。勿
T1558_.29.0043a16: 怖。昔彼火焔燒盡梵宮其皆空
T1558_.29.0043a17: 彼滅。彼於火焔來不來想及怖不怖
T1558_.29.0043a18: 故名想異。非樂非苦樂想
T1558_.29.0043a19: 故得想異名。有色有情身一想一如遍淨
T1558_.29.0043a20: 。是第四識住。唯有樂想故名想一。初靜
T1558_.29.0043a21: 慮中由染汚想故言想一。第二靜慮由
T1558_.29.0043a22: 善想故言想異。第三靜慮由異熟想故言
T1558_.29.0043a23: 想一。下三無色名別。如經即三識住是名爲
T1558_.29.0043a24: 七。此中何法名爲識住。謂彼所繋五蘊四
T1558_.29.0043a25: 蘊如其所應是名識住。所餘何故非識住
T1558_.29.0043a26: 耶。於餘處皆有壞識故。餘處者何。
T1558_.29.0043a27: 謂諸惡處第四靜慮及與有頂。所以者何。由
T1558_.29.0043a28: 彼處有壞識故非識住。何等名爲
T1558_.29.0043a29: 壞識。謂諸惡處有重苦受能損於識。第
T1558_.29.0043b01: 四靜慮有無想定及無想事。有頂天中有
T1558_.29.0043b02: 滅盡定能壞於識相續斷故非識住。復
T1558_.29.0043b03: 説。若處餘處有情心樂來止。若至於此
T1558_.29.0043b04: 更求出。説名識住。於諸惡處二義倶無。第
T1558_.29.0043b05: 四靜慮心恒求出。謂諸異生求無想。若
T1558_.29.0043b06: 諸聖者樂淨居或無色處。若淨居天樂
T1558_.29.0043b07: 寂滅。有頂昧劣故非識住。如是分別七識
T1558_.29.0043b08: 已。因茲復説九有情居。其九者何。頌曰
T1558_.29.0043b09:     應知兼有頂 及無想有情
T1558_.29.0043b10:     是九有情居 餘非不樂住
T1558_.29.0043b11: 論曰。前七識住及第一有無想有情。是名爲
T1558_.29.0043b12: 九。諸有情類唯於此九欣樂住故。立有情
T1558_.29.0043b13: 。餘處皆非。不樂住故。言餘處者。謂諸惡
T1558_.29.0043b14: 處。非有情類自樂居中。惡業羅刹逼之令
T1558_.29.0043b15: 住故。彼如牢獄有情居。第四靜慮除
T1558_.29.0043b16: 無想天餘非有情居。如識住中釋。前所
T1558_.29.0043b17: 經説七識住。復有餘經説四識住。其四者
T1558_.29.0043b18: 何。頌曰
T1558_.29.0043b19:     四識住當知 四蘊唯自地
T1558_.29.0043b20:     説獨識非住 有漏四句攝
T1558_.29.0043b21: 論曰。如契經言。識隨色住。識隨受住。識隨
T1558_.29.0043b22: 想住。識隨行住。是名四種。如是四種其體
T1558_.29.0043b23: 云何。謂隨次第有漏四蘊。又此唯在自地
T1558_.29.0043b24: 餘。識所依著識住故。非異地色
T1558_.29.0043b25: 等蘊中識隨愛力著於彼。如何不
T1558_.29.0043b26: 識爲識住。由能住所住故。非能住
T1558_.29.0043b27: 識可所住。如即王可王座。或若有
T1558_.29.0043b28: 法識所乘御人船理説名識住。非識即
T1558_.29.0043b29: 能乘御自體。是故不識爲識住。毘婆沙
T1558_.29.0043c01: 師所説如是。若爾何故餘契經言。於識食
T1558_.29.0043c02: 喜有染。有喜染故識住其中識所
T1558_.29.0043c03: 。又如何言前七識住五蘊爲體。雖
T1558_.29.0043c04: 而於生處所攝蘊中別分析。總生
T1558_.29.0043c05: 故。識轉時亦名識住。非獨説識。然色等
T1558_.29.0043c06: 蘊一一能生種種喜染識依著。獨識不
T1558_.29.0043c07: 然故言住。是故於此四識住中識非
T1558_.29.0043c08: 。於餘可説。又佛意説。此四識住猶如
T1558_.29.0043c09: 。總説一切有取諸識猶如種子。不
T1558_.29.0043c10: 子立爲良田。仰測世尊教意是。又法與
T1558_.29.0043c11: 識可倶時生爲識良田。可識住。識蘊不
T1558_.29.0043c12: 爾故非識住。如是所説七種四種識住雖
T1558_.29.0043c13: 殊而皆有漏。爲七攝四四攝七耶。非遍相
T1558_.29.0043c14: 。可四句。謂審觀察應知二門體互寛
T1558_.29.0043c15: 陿得四句。或有七攝非四攝等。第一句
T1558_.29.0043c16: 者。謂七中識。第二句者。謂諸惡處第四靜慮
T1558_.29.0043c17: 及有頂中除識餘蘊。第三句者。七中四蘊。第
T1558_.29.0043c18: 四句者。謂除前相。於前所説諸界趣中。應
T1558_.29.0043c19: 知其生略有四種。何等爲四。何處有何。頌
T1558_.29.0043c20:
T1558_.29.0043c21:     於中有四生 有情謂卵等
T1558_.29.0043c22:     人傍生具四 地獄及諸天
T1558_.29.0043c23:     中有唯化生 鬼通胎化二
T1558_.29.0043c24: 論曰。謂有情類卵生胎生濕生化生。是名爲
T1558_.29.0043c25: 四。生謂生類。諸有情中雖餘類雜而生類
T1558_.29.0043c26: 等。云何卵生。謂有情類生從&T021400;是名
T1558_.29.0043c27: 。如鵝孔雀鸚鵡鴈等。云何胎生。謂有情類
T1558_.29.0043c28: 生從胎藏是名胎生。如象馬牛猪羊驢等
T1558_.29.0043c29: 云何濕生。謂有情類生從濕氣是名濕生
T1558_.29.0044a01: 虫飛蛾蚊蚰蜒等。云何化生。謂有情類
T1558_.29.0044a02: 生無所託是名化生。如那落迦天中有等
T1558_.29.0044a03: 具根無缺支分頓生。無而欻有故名爲化。人
T1558_.29.0044a04: 傍生趣各具四種。人卵生者。謂如世羅
T1558_.29.0044a05: 鄔波世羅生鶴卵。鹿母所生三十二子。
T1558_.29.0044a06: 般遮羅王五百子等。人胎生者。如今世人
T1558_.29.0044a07: 人濕生者。如曼馱多鄔波遮*盧。
T1558_.29.0044a08: 鴿鬘菴羅衞等。人化生者。唯劫初人。傍生
T1558_.29.0044a09: 三種共所現見。化生如龍掲路荼等。一切地
T1558_.29.0044a10: 獄諸天中有皆唯化生。鬼趣唯通胎化二種
T1558_.29.0044a11: 鬼胎生者。如餓鬼女白目連
T1558_.29.0044a12:     我夜生五子 隨生皆自食
T1558_.29.0044a13:     晝生五亦然 雖盡而無
T1558_.29.0044a14: 一切生中何生最勝。應最勝唯是化生。若
T1558_.29.0044a15: 爾何縁後身菩薩得生自在而受胎生
T1558_.29.0044a16: 胎生大利故。謂爲導諸大釋種親
T1558_.29.0044a17: 相因令正法。又引餘類菩薩是
T1558_.29.0044a18: 輪王種敬慕心。因得邪趣於正法。又
T1558_.29.0044a19: 所化生増上心。彼既是人。能成大義。我
T1558_.29.0044a20: 曹亦爾。何爲不因發正勤修正法
T1558_.29.0044a21: 又若不爾族姓難知。恐幻化爲天爲鬼。
T1558_.29.0044a22: 外道論矯設謗言。過百劫後當大幻
T1558_.29.0044a23: 現於世食世間。故受胎生諸疑謗
T1558_.29.0044a24: 有餘師説。爲身界故受胎生。令無量人
T1558_.29.0044a25: 及諸異類一興供養千返生天及證解脱
T1558_.29.0044a26: 若受化生外種故。身纔殞逝無復遺形
T1558_.29.0044a27: 燈光即無所見。若人信持願
T1558_.29.0044a28: 能久留身。此不釋因論生論。若化生
T1558_.29.0044a29: 身如燈光死無遺者。何故契經説化生
T1558_.29.0044b01: 掲路荼取化生龍所食。以知故
T1558_.29.0044b02: 食取龍。不飢。斯有何失。或龍未
T1558_.29.0044b03: 死暫得飢。死已還飢。暫食何咎。於四生
T1558_.29.0044b04: 何者最多。唯化生。何以故。三趣少分及二
T1558_.29.0044b05: 趣全一切中有皆化生故。此中何法説名
T1558_.29.0044b06: 。何縁中有非即名生。頌曰
T1558_.29.0044b07:     死生二有中 五蘊名中有
T1558_.29.0044b08:     未至處 故中有非
T1558_.29.0044b09: 論曰。於死有後生有前即彼中間有
T1558_.29.0044b10: 起。爲生處故起此身二趣中間故
T1558_.29.0044b11: 中有。此身已起何不生。生謂當來所
T1558_.29.0044b12: 應至處。依所至義立生名。此中有身其
T1558_.29.0044b13: 體雖起而未彼。故不生。何謂當來所
T1558_.29.0044b14: 應至處。所引異熟究竟分明。是謂當來所應
T1558_.29.0044b15: 至處。有餘部説。從死至生處容間絶。故無
T1558_.29.0044b16: 中有。此不許。所以者何。依理教故。理教
T1558_.29.0044b17: 者何。頌曰
T1558_.29.0044b18:     如穀等相續 處無間續生
T1558_.29.0044b19:     像實有不成 不等故非
T1558_.29.0044b20:     一處無二並 非相續二生
T1558_.29.0044b21:     説有健達縛 及五七經故
T1558_.29.0044b22: 論曰。且依正理中有非無。現見世間相續
T1558_.29.0044b23: 轉法。要處無間刹那續生。且如世間穀等
T1558_.29.0044b24: 相續。有情相續理亦應然。刹那續生處必無
T1558_.29.0044b25: 間。豈不現見有法續生而於其中處亦有
T1558_.29.0044b26: 間。如鏡等質像生。如是有情死有生
T1558_.29.0044b27: 有。處雖間何妨續生。實有諸像理不
T1558_.29.0044b28: 故。又非等故爲喩不成。謂別色生説名爲
T1558_.29.0044b29: 像。其體實有理所成。設成非等。故不
T1558_.29.0044c01: 喩。言像不成故非喩者。以一處所無二並
T1558_.29.0044c02: 故。謂於一處鏡色及像並見現前。二色不
T1558_.29.0044c03: 同處並有。依異大故。又陿水上兩岸色
T1558_.29.0044c04: 形。同處一時倶現二像。居兩岸者互見分
T1558_.29.0044c05: 明。曾無一處並見二色。不此二色倶
T1558_.29.0044c06: 。又影與光未嘗同處。然曾見鏡懸置影
T1558_.29.0044c07: 。光像顯然現於鏡面。不此謂二並
T1558_.29.0044c08: 。或言一處無二並者。鏡面月像謂之爲
T1558_.29.0044c09: 二。近遠別見如井水。若有並生如何別
T1558_.29.0044c10: 見。故知諸像於理實無。然諸因縁和合勢力
T1558_.29.0044c11: 是見。以諸法性功能差別難思議
T1558_.29.0044c12: 已辯成所以非喩。言等故亦非喩者。
T1558_.29.0044c13: 質與像非相續故。謂質與像非一相續
T1558_.29.0044c14: 唯依鏡等像現故。像與本質倶時有故。
T1558_.29.0044c15: 如死生有是一相續前後無間餘處續生。質
T1558_.29.0044c16: 像相望無此相續。以相似故不喩。又
T1558_.29.0044c17: 所現像由二生故。謂二縁故諸像得生。一者
T1558_.29.0044c18: 本質。二者鏡等。二中勝者像依彼生。生有無
T1558_.29.0044c19: 二縁。唯有死有別勝依。故所
T1558_.29.0044c20: 引喩非於法。亦不外非情精血
T1558_.29.0044c21: 等縁勝依性。由化生者空中欻生。於
T1558_.29.0044c22: 何爲勝依性。已依正理破彼宗從
T1558_.29.0044c23: 生處容間絶。是故中有決定非無。次依
T1558_.29.0044c24: 聖教中有。謂契經言。有有七種。即五
T1558_.29.0044c25: 趣有業有中有。若此契經彼部不誦。豈亦不
T1558_.29.0044c26: 健達縛經。如契經言。入母胎者要由
T1558_.29.0044c27: 事倶現在前。一者母身是時調適。二者父母
T1558_.29.0044c28: 交愛和合。三健達縛正現在前。除中有身
T1558_.29.0044c29: 何健達縛。前蘊已壞何現在前。若此契經彼
T1558_.29.0045a01: 亦不誦。復云何釋掌馬族經。如彼經言。汝
T1558_.29.0045a02: 今知不。此健達縛正現前者。爲婆羅門。爲
T1558_.29.0045a03: 刹帝利。爲是吠舍。爲戍達羅。爲東方來。爲
T1558_.29.0045a04: 南西北。前蘊已壞不來。此所言來固
T1558_.29.0045a05: 唯中有。若復不是契經。五不還經當
T1558_.29.0045a06: 云何釋。如契經説。有五不還。一者中般。二
T1558_.29.0045a07: 者生般。三無行般。四有行般。五者上流。中有
T1558_.29.0045a08: 若無何名中般。有餘師執。有天名中。住
T1558_.29.0045a09: 般涅槃。是故名中般。是則應生等天
T1558_.29.0045a10: 既不然故執非善。又經説七善士趣
T1558_.29.0045a11: 謂於前五中般分三。由處及時近中遠
T1558_.29.0045a12: 故。譬如札火小星迸時纔起近即滅。初善士
T1558_.29.0045a13: 亦爾。譬如鐵火小星迸時起至中乃滅。二善
T1558_.29.0045a14: 士亦爾。譬如鐵火大星迸時遠未墮而滅。三
T1558_.29.0045a15: 善士亦爾。非彼所執別有中天。有此時處
T1558_.29.0045a16: 三品差別。故彼所執定非理。有餘復説。
T1558_.29.0045a17: 或壽量中間。或近天中間。斷餘煩惱
T1558_.29.0045a18: 羅漢。是名中般。由界位或想或尋而般
T1558_.29.0045a19: 涅槃故有三品。或取色界衆同分已即般
T1558_.29.0045a20: 涅槃。是名第一。從是次後受天樂已方般
T1558_.29.0045a21: 涅槃。是名第二。復從此後入天法會乃般
T1558_.29.0045a22: 涅槃。是名第三。入法會已復經多時方般
T1558_.29.0045a23: 涅槃。是名生般。或多壽方般涅槃。非
T1558_.29.0045a24: 創生時故名生般。如是所説與火星喩
T1558_.29.0045a25: 相應。所以者何。以彼處行無差別故。又
T1558_.29.0045a26: 無色界亦應中般涅槃。由彼亦有
T1558_.29.0045a27: 量中間般涅槃故。然不彼有中般者。如
T1558_.29.0045a28: 嗢拕南伽他中説
T1558_.29.0045a29:     總集衆聖賢 四靜慮各十
T1558_.29.0045b01:     三無色各七 唯六謂非想
T1558_.29.0045b02: 故彼所執皆是虚妄。若復不是等經
T1558_.29.0045b03: 無上法王久已滅度。諸大法將亦般涅槃。聖
T1558_.29.0045b04: 支離已成多部。其於文義異執交馳。取
T1558_.29.0045b05: 捨任情于今轉盛。哀哉汝等固守愚迷
T1558_.29.0045b06: 理拒教。可傷之甚。諸有馮前理教量。
T1558_.29.0045b07: 中有於彼實有極成。若爾云何契經中説
T1558_.29.0045b08: 極惡業度使魔羅。現身顛墜無間地獄。此
T1558_.29.0045b09: 經意説。彼命未捨。地獄猛焔已其身。因
T1558_.29.0045b10: 此命終受彼中有。乘茲仍墮無間地獄。由
T1558_.29.0045b11: 彼惡業勢力増強。不命終苦相已至。先受
T1558_.29.0045b12: 現受後受生受。何故經説。一類有情於五無
T1558_.29.0045b13: 間業作及増長已。無間必定生那落迦。此經
T1558_.29.0045b14: 意遮彼往異趣。及顯彼業定順生受。若但
T1558_.29.0045b15: 文。應要具五方生地獄。非隨闕一。或
T1558_.29.0045b16: 餘業因便成大過。又言。無間生那落迦。應
T1558_.29.0045b17: 作即生不身壞。或誰不中有是生。那
T1558_.29.0045b18: 落迦名亦通中有。死有無間中有起時亦得
T1558_.29.0045b19: 生。生方便故。經言無間生那落迦。不
T1558_.29.0045b20: 爾時即是生有。若爾。經頌復云何通。如經頌
T1558_.29.0045b21:
T1558_.29.0045b22:     再生汝今過盛位 至衰將琰魔王
T1558_.29.0045b23:     欲前路資糧 求中間所止
T1558_.29.0045b24: 若有中有。如何世尊言彼中間無所止
T1558_.29.0045b25: 此頌意顯彼於人中速歸磨滅暫停義
T1558_.29.0045b26: 或彼中有爲所生亦無暫停。行無礙故。
T1558_.29.0045b27: 寧知經意如此非餘。汝復焉知。如餘非此。
T1558_.29.0045b28: 二責既等。何乃偏徴。二釋於經並無違害
T1558_.29.0045b29: 如何偏證中有是無。凡引證言理無異趣。此
T1558_.29.0045c01: 異趣證不
T1558_.29.0045c02: *説一切有部倶舍論*卷第八
T1558_.29.0045c03:
T1558_.29.0045c04:
T1558_.29.0045c05:
T1558_.29.0045c06: 阿毘達磨倶舍論卷第九
T1558_.29.0045c07:   尊者世親造
T1558_.29.0045c08:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0045c09:   分別世品第三之二
T1558_.29.0045c10: 何趣。所起中有形状如何。頌曰
T1558_.29.0045c11:     此一業引故 如當本有形
T1558_.29.0045c12:     本有謂死前 居生刹那後
T1558_.29.0045c13: 論曰。若業能引當所往趣。彼業即招能往中
T1558_.29.0045c14: 。故此中有若往彼趣。即如所趣當本有
T1558_.29.0045c15: 。若爾於一狗等腹中五趣中有頓
T1558_.29.0045c16: 。既有地獄中有現前。如何不燒母
T1558_.29.0045c17: 。彼居本有亦不恒燒。如暫遊園。況在
T1558_.29.0045c18: 中有。設許能燒見亦不觸。以
T1558_.29.0045c19: 中有身極微細故。所難非理。諸趣中有雖
T1558_.29.0045c20: 一腹互觸燒。業所遮故。欲中有量雖
T1558_.29.0045c21: 小兒年五六歳而根明利。菩薩中有如
T1558_.29.0045c22: 盛年時形量周圓具諸相好。故住中有
T1558_.29.0045c23: 入胎時照倶胝四大洲等。若爾何故菩
T1558_.29.0045c24: 薩母夢中見白象子來入己右脇。此吉瑞相
T1558_.29.0045c25: 中有。菩薩久捨傍生趣故。如訖栗
T1558_.29.0045c26: 枳王夢所見十事
T1558_.29.0045c27:     謂大象井麨 栴檀妙園林
T1558_.29.0045c28:     小象二獼猴 廣堅衣鬪諍
T1558_.29.0045c29: 是所夢。但表當來餘事先兆。非所見
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