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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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無間。不加行善。不相順故。雖爾厭
倦煩惱現行了知加行。欲界生
得以明利故。可彼學無學心色界加
無間而起。非功用引發故。不
此引生彼心。又欲生得以明利故。可
色染無間而生。色界生得不明利故。非
色染無間而起。作意有三。一自相作意。謂如
色變礙相。乃至觀識了別爲相。如
等觀相應作意。二共相作意。謂十六行相應
作意。三勝解作意。謂不淨觀及四無量有色
解脱勝處遍處。如是等觀相應作意。如是三
種作意無間聖道現前。聖道無間亦能具起
三種作意。若作是説便順此言。不淨觀倶
行修念等覺分。有餘師説。唯從共相作意
無間聖道現前。聖道無間通起三種。修不淨
觀調伏心已。方能引生共相作意。從此無
間聖道現前。依此傳傳密意故。説不淨觀
倶行修念等覺分。有餘復言。唯從共相作意
無間聖道現前。聖道無間亦唯能起共相作
。若爾有未至定等三地入正性離生
聖道無間可欲界共相作意。若依第二第
三第四靜慮證入正性離生。聖道無間起
作意。非欲界共相作意。以極遠故。非
彼地已有曾得共相作意。異於曾得順決
擇分。非諸聖者順決擇分可復現前。非
果已可重發生加行道故。若謂有別共相
作意。順決擇分倶時已修。由屬彼是彼
故。如諸行皆是無常。觀一切法皆是
非我涅槃寂靜。聖道無間引彼現前。毘婆沙
師不此義。違正理故。若依未至定
阿羅漢果後出觀心或即彼地或是欲界。依
無所有處阿羅漢果後出觀心或即彼
地或是有頂。若依餘地阿羅漢果後出
觀心唯自非餘地。於欲界中三作意。一
聞所成。二思所成。三生所得。色界亦有三種
作意。一聞所成。二修所成。三生所得。無
所成。擧心思時即入定故。無色唯有二種
作意。一修所成。二生所得。此中五種作意無
間聖道現前。除生所得聖道。繋屬加行心
故。聖道無間亦得發生。欲界生得以明利
故。於前所説十二心中何心現前幾心可得。
頌曰
    三界染心中 得六六二種
    色善三學四 餘皆自可
論曰。欲界染心正現前位。十二心内容
六心。彼先不成今得成故。由疑續善及界
退還。欲界善心爾時名得。由惑退及界
退還欲二心。不善有覆及得色界一有
覆心。由起*惑退無色界一有覆心。及得
學心。故名六。色界染心正現前位。十二
心内亦得六心。由界退還欲界一無覆
無記及色界三。色界染心亦由退得。由
*惑退無色界一有覆心。及得學心。故名
六。無色染心正現前位。十二心内唯得
二心。由起*惑退彼染心。及得學心。故
二。色界善心正現前位。十二心内容
三心。謂彼善心及欲色界無覆無記。由
昇進故。若有學心正現前位。十二心内容
四心。謂有學心及欲色界無覆無記并無
色善。由初證入正性離生。及由聖道離
色染。餘謂前説染等心餘。不彼心正現前
位得心差別。應知彼心正現前位。唯自可
得。有餘於此總説。頌曰
    慧者説染心 現起時得
    善心中得六 無記唯無記
善心中七。謂由正見善根
時。欲界善心起位名得。離欲界染究竟
位中。頓得欲色無覆無記。得色無色三摩
時。彼二善心説名爲得。初入離生位
阿羅漢時。學無學心説名爲得。餘准前釋
其相。爲前義。復説頌言
    由託生入定 及離染退時
    續善位心 非先所成
*説一切有部倶舍論*卷第七


阿毘達磨倶舍論卷第八
  尊者世親造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  分別世品第三之一
已依三界別心等。今次應説。三界是何。
各於其中處別有幾。頌曰
    地獄傍生鬼 人及六欲天
    名欲界二十 由地獄洲異
    此上十七處 名色界
    三靜慮各三 第四靜慮八
    無色界無處 由生有四種
    依同分及命 令心等相續
論曰。地獄等四及六欲天并器世間。是名
。六欲天者。一大王衆天。二三十三
天。三夜摩天。四覩史多天。五樂變化天。
他化自在天。如是欲界處別有幾。地獄
洲異故成二十。八大地獄名地獄異。一等活
地獄。二黒繩地獄。三衆合地獄。四號叫
地獄。五大叫地獄。六炎熱地獄。七大熱
地獄。八無間地獄。言洲異者。謂四大洲。一
贍部洲。二東勝身洲。三西牛貨洲。四北
倶盧洲。如是十二并六欲天傍生餓鬼處成
二十。若有情界從自在天無間獄。若器
世界乃至風輪皆欲界攝。此欲界上處有
。謂三靜慮處各有三。第四靜慮處獨有
八。器及有情總名色界。第一靜慮處有三者。
梵衆天。二梵輔天。三大梵天。第二靜
慮處有三者。一少光天。二無量光天。三
極光淨天。第三靜慮處有三者。一少淨天。
無量淨天。三遍淨天。第四靜慮處有
者。一無雲天。二福生天。三廣果天。四
煩天。五無熱天。六善現天。七善見天。八
色究竟天。迦濕彌羅國諸大論師皆言。色
界處但有十六。彼謂。即於梵輔天處
臺閣。名大梵天。一主所居非別地。如
尊處座四衆圍繞。無色界中都無處。以
色法方所。過去未來無表無色不
方所。理決然故。但異熟生差別有四。一
空無邊處。二識無邊處。三無所有處。四
非想非非想處。如是四種名無色界。此四
處有上下。但由生故勝劣有殊。復如
何知彼無方處。謂於是處彼定者。命終
即於是處生故。復從彼沒生欲色時。即於
是處中有起故。如有色界一切有情要依
心等相續。於無色界生有情。以何爲
依心等相續。對法諸師説。彼心等依衆同分
及與命根而得相續。若爾有色有情心等何
但依此二相續。有色界生此二劣故。無
色此二因何故強。彼界二從勝定生故。由
彼等至能伏色想。若爾於彼心等相續。但
勝定何用別依。又今應説。如有色界受
生有情同分命根依色而轉。無色此二以
依。此二更互相依而轉。有色此二何不
。有色界生此二劣故。無色此二因何故強。
彼界此二種從勝定生故。前説彼定能伏
。是則還同心相續難。或心心所唯互相依
故。經部師説。無色界心等相續無別有依。
謂若有因未色愛起心等。所引心等
色倶生。依色而轉。若因於色已得愛。
背色故。所引心等非色倶生色轉
何故名爲欲等三界。能持自相故名爲界。
或種族義如前已釋。欲所屬界説名欲界。色
所屬界説名色界。略去中言故作是説。如
胡椒飮金剛環。於彼界中色非有故名
無色。所言色者。是變礙義。或示現義。彼
體非色立無色名。非彼但用色無體。無
色所屬界説名無色界。略去中言喩如
。又欲之界名爲欲界。此界力能持欲
故。色無色界應知亦然。此中欲言爲
略説段食婬所引貪。如經頌言
    世諸妙境非眞欲 眞欲謂人分別貪
    妙境如本住世間 智者於中已除
邪命外道便詰尊者舍利
    若世妙境非眞欲 説欲是人分別貪
    比丘應受欲人 起惡分別尋思
時舍利子反質彼
    若世妙境是眞欲 説欲非人分別貪
    汝師應*受欲人 恒觀可意妙色
若法於彼三界現行。此法即説三界繋不。
爾。云何於中隨増三界貪者是三界繋。
此中何法名三界貪。謂三界中各隨増者。今
此所言同縛馬答。猶如有問馬者誰。答
馬主。即彼復問馬主是誰。答言縛者。如
是二答皆不解。今此所言不彼答。謂
前説欲界諸處未貪者貪名欲貪。此
隨増欲界繋。於前所説色無色中
其所應知亦爾。或不定地貪名欲貪。此
隨増欲界繋。諸靜慮地貪名色貪。此
隨増色界繋。諸無色地貪名無色貪
此所隨増無色界繋。於欲化心上
何起欲貪。從他所聞。或自退失生愛味故。
或觀化者自在勢力彼化心貪愛故。
若心能化香味二法。此能化心是欲界繋。色
界心不作香味故。如是三界唯有




耶。三界無邊如虚空量。故雖始起有
。無量無邊佛出於世。一一化度無數有情
無餘般涅槃界而不窮盡猶若虚空。
世界當云何安住。當傍住故。契經
言。譬如天雨滴如車軸。無間無斷從空下
。如是東方無間無斷無量世界或壞或成。
於東方南西北方亦復如是。不上下
有説亦有上下二方。餘部經中説十方故。
色究竟上復有欲界。於欲界下色究竟
若有一欲界貪時。諸欲界貪皆得滅離
色無色知亦爾。依初靜慮通慧
時。所發神通但能往至自所生界梵世餘。
所餘通慧應知亦爾。已説三界。五趣云何。
頌曰
    於中地獄等 自名説五趣
    唯無覆無記 有情非中有
論曰。於三界中五趣。即地獄等如
自名説。謂前所説地獄傍生鬼及人天是
五趣。唯於欲界四趣全。三界各有
趣一分。爲三界非趣所攝。而於界中
五趣。有謂善染外器中有雖是界性
趣攝。五趣體唯無覆無記。若異此者趣
相雜。於一趣中具有五趣業煩惱故。五
趣唯是有情數攝。體非中有施設足論作
是説。四生攝五趣五攝四生。不攝者
何。所謂中有。法蘊足論亦作是言。眼界云
何。謂四大種所造淨色是眼。眼根眼處眼界
地獄傍生鬼人天趣修成中有。契經亦簡
趣。是何契經。謂七有經。彼説七有。謂
地獄有傍生有餓鬼有天有人有業有中有。
彼經中説五趣及因并趣方便。故趣唯是無
覆無記其理極成。簡業有因諸趣故。迦
濕彌羅國誦是契經。尊者舍利子作
。具壽。若有地獄諸漏現前故造作増
順地獄受業。彼身語意曲穢濁故於㮏落迦
五蘊異熟。異熟起已名那落迦。除
蘊法彼那落迦都不得。故趣唯是無覆無
記若如是者。品類足論當云何通。彼説五
趣一切隨眠所隨増故。彼説五趣續生心中
五部一切煩惱趣及入心總説爲趣。
相違失。譬如村落及村落邊總名村落
有説。趣體亦通善染。然七有經簡業有者。
別説故定非彼攝。如五濁中煩惱與
別説爲濁。非別説故彼見定非煩惱所攝
是業有雖亦是趣。爲趣因是故別説。
若爾中有亦應是趣。不爾。趣義不相應故。
趣謂所往不説言中有是所往。即死處
生故。若爾無色亦應趣。即於死處而受
生故。既爾中有名中有故不趣。二趣
中故名爲中有。此若趣攝非中間故。是則
中有。然彼尊者舍利子言異熟
起已名地獄者。説異熟起方名地獄。非
地獄唯是異熟。然復説言五蘊法彼那
落迦不得者。爲實有能往諸趣
特伽羅故作是説。非餘蘊故作是言
毘婆沙師説。趣唯是無覆無記。有説。一向是
異熟生。有餘師言。亦通長養。即於三界及
五趣中。如其次第識住有七。其七者何頌

    身異及想異 身異同一想
    翻此身想一 并無色下三
    故識住有七 餘非有損壞
論曰。契經中説。有色有情身異想異如人一
分天。是第一識住。一分天者。謂欲界天及初
靜慮除劫初起。言身異者。謂彼色身種種
顯形状貌異故。彼身異。或有異身故彼
有情説名身異。言想異者。謂彼苦樂不苦
不樂想差別故。彼由想異。或有異想故彼
有情説名想異。有色有情身異想一如梵衆
謂劫初起。是第二識住。所以者何。以
初起彼諸梵衆起是想。我等皆是大梵所
生。大梵爾時亦起此想。是諸梵衆皆我所
生。同想一因故名想一。大梵王身其量高
廣。容貌威徳言語光明衣冠等事。一一皆與
梵衆同故名身異。經説。梵衆作是念言。
我等曾見如是有情長壽久住。乃至起願。云
何當令諸餘有情生我同分。於彼正起
心願我等便生彼同分内。梵衆何處曾
梵王。有餘師言。住極光淨彼天沒來
此故。云何今時不第二靜慮而能憶
念彼地宿住事耶。若彼已得第二靜慮。云何
大梵猶起戒禁取。有餘師説。住中有中
彼住中有中長時住義。以受生
故。如何梵衆可念言。我等曾見
有情長壽久住。是故梵衆即住自天念此
生前所更事。謂先見彼長壽久住後重見時
是念。有色有情身一想異如極光淨天
是第三識住。此中擧後兼以攝初。應知具
第二靜慮。若不爾者。彼少光天無量光天
何識住攝。彼天顯形状貌不異故名身一。樂
非苦樂二想交參故名想異。傳説。彼天厭
本地喜根已起近分地捨根現前。厭近分
地捨根已起根本地喜根現前。如富貴人
欲樂已便受法樂。厭法樂已復受欲樂
豈不遍淨想亦應然。非遍淨天曾有樂。
樂寂靜曾無厭時。喜則不動心
故。經部師説。有餘契經釋彼天中有想異
。謂極光淨有天新生。未善了知世間成
。彼見下地火焔洞然。見巳便生驚怖厭
。勿彼火焔燒盡梵宮彼皆空上侵
。彼極光淨有舊生天。已善了知世間成
。便慰喩彼驚怖天言。淨仙淨仙。勿
怖。昔彼火焔燒盡梵宮其皆空
彼滅。彼於火焔來不來想及怖不怖
故名想異。非樂非苦樂想
故得想異名。有色有情身一想一如遍淨
。是第四識住。唯有樂想故名想一。初靜
慮中由染汚想故言想一。第二靜慮由
善想故言想異。第三靜慮由異熟想故言
想一。下三無色名別。如經即三識住是名爲
七。此中何法名爲識住。謂彼所繋五蘊四
蘊如其所應是名識住。所餘何故非識住
耶。於餘處皆有壞識故。餘處者何。
謂諸惡處第四靜慮及與有頂。所以者何。由
彼處有壞識故非識住。何等名爲
壞識。謂諸惡處有重苦受能損於識。第
四靜慮有無想定及無想事。有頂天中有
滅盡定能壞於識相續斷故非識住。復
説。若處餘處有情心樂來止。若至於此
更求出。説名識住。於諸惡處二義倶無。第
四靜慮心恒求出。謂諸異生求無想。若
諸聖者樂淨居或無色處。若淨居天樂
寂滅。有頂昧劣故非識住。如是分別七識
已。因茲復説九有情居。其九者何。頌曰
    應知兼有頂 及無想有情
    是九有情居 餘非不樂住
論曰。前七識住及第一有無想有情。是名爲
九。諸有情類唯於此九欣樂住故。立有情
。餘處皆非。不樂住故。言餘處者。謂諸惡
處。非有情類自樂居中。惡業羅刹逼之令
住故。彼如牢獄有情居。第四靜慮除
無想天餘非有情居。如識住中釋。前所
經説七識住。復有餘經説四識住。其四者
何。頌曰
    四識住當知 四蘊唯自地
    説獨識非住 有漏四句攝
論曰。如契經言。識隨色住。識隨受住。識隨
想住。識隨行住。是名四種。如是四種其體
云何。謂隨次第有漏四蘊。又此唯在自地
餘。識所依著識住故。非異地色
等蘊中識隨愛力著於彼。如何不
識爲識住。由能住所住故。非能住
識可所住。如即王可王座。或若有
法識所乘御人船理説名識住。非識即
能乘御自體。是故不識爲識住。毘婆沙
師所説如是。若爾何故餘契經言。於識食
喜有染。有喜染故識住其中識所
。又如何言前七識住五蘊爲體。雖
而於生處所攝蘊中別分析。總生
故。識轉時亦名識住。非獨説識。然色等
蘊一一能生種種喜染識依著。獨識不
然故言住。是故於此四識住中識非
。於餘可説。又佛意説。此四識住猶如
。總説一切有取諸識猶如種子。不
子立爲良田。仰測世尊教意是。又法與
識可倶時生爲識良田。可識住。識蘊不
爾故非識住。如是所説七種四種識住雖
殊而皆有漏。爲七攝四四攝七耶。非遍相
。可四句。謂審觀察應知二門體互寛
陿得四句。或有七攝非四攝等。第一句
者。謂七中識。第二句者。謂諸惡處第四靜慮
及有頂中除識餘蘊。第三句者。七中四蘊。第
四句者。謂除前相。於前所説諸界趣中。應
知其生略有四種。何等爲四。何處有何。頌

    於中有四生 有情謂卵等
    人傍生具四 地獄及諸天
    中有唯化生 鬼通胎化二
論曰。謂有情類卵生胎生濕生化生。是名爲
四。生謂生類。諸有情中雖餘類雜而生類
等。云何卵生。謂有情類生從&T021400;是名
。如鵝孔雀鸚鵡鴈等。云何胎生。謂有情類
生從胎藏是名胎生。如象馬牛猪羊驢等
云何濕生。謂有情類生從濕氣是名濕生
虫飛蛾蚊蚰蜒等。云何化生。謂有情類
生無所託是名化生。如那落迦天中有等
具根無缺支分頓生。無而欻有故名爲化。人
傍生趣各具四種。人卵生者。謂如世羅
鄔波世羅生鶴卵。鹿母所生三十二子。
般遮羅王五百子等。人胎生者。如今世人
人濕生者。如曼馱多鄔波遮*盧。
鴿鬘菴羅衞等。人化生者。唯劫初人。傍生
三種共所現見。化生如龍掲路荼等。一切地
獄諸天中有皆唯化生。鬼趣唯通胎化二種
鬼胎生者。如餓鬼女白目連
    我夜生五子 隨生皆自食
    晝生五亦然 雖盡而無
一切生中何生最勝。應最勝唯是化生。若
爾何縁後身菩薩得生自在而受胎生
胎生大利故。謂爲導諸大釋種親
相因令正法。又引餘類菩薩是
輪王種敬慕心。因得邪趣於正法。又
所化生増上心。彼既是人。能成大義。我
曹亦爾。何爲不因發正勤修正法
又若不爾族姓難知。恐幻化爲天爲鬼。
外道論矯設謗言。過百劫後當大幻
現於世食世間。故受胎生諸疑謗
有餘師説。爲身界故受胎生。令無量人
及諸異類一興供養千返生天及證解脱
若受化生外種故。身纔殞逝無復遺形
燈光即無所見。若人信持願
能久留身。此不釋因論生論。若化生
身如燈光死無遺者。何故契經説化生
掲路荼取化生龍所食。以知故
食取龍。不飢。斯有何失。或龍未
死暫得飢。死已還飢。暫食何咎。於四生
何者最多。唯化生。何以故。三趣少分及二
趣全一切中有皆化生故。此中何法説名
。何縁中有非即名生。頌曰
    死生二有中 五蘊名中有
    未至處 故中有非
論曰。於死有後生有前即彼中間有
起。爲生處故起此身二趣中間故
中有。此身已起何不生。生謂當來所
應至處。依所至義立生名。此中有身其
體雖起而未彼。故不生。何謂當來所
應至處。所引異熟究竟分明。是謂當來所應
至處。有餘部説。從死至生處容間絶。故無
中有。此不許。所以者何。依理教故。理教
者何。頌曰
    如穀等相續 處無間續生
    像實有不成 不等故非
    一處無二並 非相續二生
    説有健達縛 及五七經故
論曰。且依正理中有非無。現見世間相續
轉法。要處無間刹那續生。且如世間穀等
相續。有情相續理亦應然。刹那續生處必無
間。豈不現見有法續生而於其中處亦有
間。如鏡等質像生。如是有情死有生
有。處雖間何妨續生。實有諸像理不
故。又非等故爲喩不成。謂別色生説名爲
像。其體實有理所成。設成非等。故不
喩。言像不成故非喩者。以一處所無二並
故。謂於一處鏡色及像並見現前。二色不
同處並有。依異大故。又陿水上兩岸色
形。同處一時倶現二像。居兩岸者互見分
明。曾無一處並見二色。不此二色倶
。又影與光未嘗同處。然曾見鏡懸置影
。光像顯然現於鏡面。不此謂二並
。或言一處無二並者。鏡面月像謂之爲
二。近遠別見如井水。若有並生如何別
見。故知諸像於理實無。然諸因縁和合勢力
是見。以諸法性功能差別難思議
已辯成所以非喩。言等故亦非喩者。
質與像非相續故。謂質與像非一相續
唯依鏡等像現故。像與本質倶時有故。
如死生有是一相續前後無間餘處續生。質
像相望無此相續。以相似故不喩。又
所現像由二生故。謂二縁故諸像得生。一者
本質。二者鏡等。二中勝者像依彼生。生有無
二縁。唯有死有別勝依。故所
引喩非於法。亦不外非情精血
等縁勝依性。由化生者空中欻生。於
何爲勝依性。已依正理破彼宗從
生處容間絶。是故中有決定非無。次依
聖教中有。謂契經言。有有七種。即五
趣有業有中有。若此契經彼部不誦。豈亦不
健達縛經。如契經言。入母胎者要由
事倶現在前。一者母身是時調適。二者父母
交愛和合。三健達縛正現在前。除中有身
何健達縛。前蘊已壞何現在前。若此契經彼
亦不誦。復云何釋掌馬族經。如彼經言。汝
今知不。此健達縛正現前者。爲婆羅門。爲
刹帝利。爲是吠舍。爲戍達羅。爲東方來。爲
南西北。前蘊已壞不來。此所言來固
唯中有。若復不是契經。五不還經當
云何釋。如契經説。有五不還。一者中般。二
者生般。三無行般。四有行般。五者上流。中有
若無何名中般。有餘師執。有天名中。住
般涅槃。是故名中般。是則應生等天
既不然故執非善。又經説七善士趣
謂於前五中般分三。由處及時近中遠
故。譬如札火小星迸時纔起近即滅。初善士
亦爾。譬如鐵火小星迸時起至中乃滅。二善
士亦爾。譬如鐵火大星迸時遠未墮而滅。三
善士亦爾。非彼所執別有中天。有此時處
三品差別。故彼所執定非理。有餘復説。
或壽量中間。或近天中間。斷餘煩惱
羅漢。是名中般。由界位或想或尋而般
涅槃故有三品。或取色界衆同分已即般
涅槃。是名第一。從是次後受天樂已方般
涅槃。是名第二。復從此後入天法會乃般
涅槃。是名第三。入法會已復經多時方般
涅槃。是名生般。或多壽方般涅槃。非
創生時故名生般。如是所説與火星喩
相應。所以者何。以彼處行無差別故。又
無色界亦應中般涅槃。由彼亦有
量中間般涅槃故。然不彼有中般者。如
嗢拕南伽他中説
    總集衆聖賢 四靜慮各十
    三無色各七 唯六謂非想
故彼所執皆是虚妄。若復不是等經
無上法王久已滅度。諸大法將亦般涅槃。聖
支離已成多部。其於文義異執交馳。取
捨任情于今轉盛。哀哉汝等固守愚迷
理拒教。可傷之甚。諸有馮前理教量。
中有於彼實有極成。若爾云何契經中説
極惡業度使魔羅。現身顛墜無間地獄。此
經意説。彼命未捨。地獄猛焔已其身。因
此命終受彼中有。乘茲仍墮無間地獄。由
彼惡業勢力増強。不命終苦相已至。先受
現受後受生受。何故經説。一類有情於五無
間業作及増長已。無間必定生那落迦。此經
意遮彼往異趣。及顯彼業定順生受。若但
文。應要具五方生地獄。非隨闕一。或
餘業因便成大過。又言。無間生那落迦。應
作即生不身壞。或誰不中有是生。那
落迦名亦通中有。死有無間中有起時亦得
生。生方便故。經言無間生那落迦。不
爾時即是生有。若爾。經頌復云何通。如經頌

    再生汝今過盛位 至衰將琰魔王
    欲前路資糧 求中間所止
若有中有。如何世尊言彼中間無所止
此頌意顯彼於人中速歸磨滅暫停義
或彼中有爲所生亦無暫停。行無礙故。
寧知經意如此非餘。汝復焉知。如餘非此。
二責既等。何乃偏徴。二釋於經並無違害
如何偏證中有是無。凡引證言理無異趣。此
異趣證不
*説一切有部倶舍論*卷第八



阿毘達磨倶舍論卷第九
  尊者世親造
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  分別世品第三之二
何趣。所起中有形状如何。頌曰
    此一業引故 如當本有形
    本有謂死前 居生刹那後
論曰。若業能引當所往趣。彼業即招能往中
。故此中有若往彼趣。即如所趣當本有
。若爾於一狗等腹中五趣中有頓
。既有地獄中有現前。如何不燒母
。彼居本有亦不恒燒。如暫遊園。況在
中有。設許能燒見亦不觸。以
中有身極微細故。所難非理。諸趣中有雖
一腹互觸燒。業所遮故。欲中有量雖
小兒年五六歳而根明利。菩薩中有如
盛年時形量周圓具諸相好。故住中有
入胎時照倶胝四大洲等。若爾何故菩
薩母夢中見白象子來入己右脇。此吉瑞相
中有。菩薩久捨傍生趣故。如訖栗
枳王夢所見十事
    謂大象井麨 栴檀妙園林
    小象二獼猴 廣堅衣鬪諍
是所夢。但表當來餘事先兆。非所見
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