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非二與果一。謂阿羅漢最後諸蘊。約二有所縁一刹
那差別。善同類因亦有二四句一。第一句者。謂善
心無間起二染無記心一。第二句者。謂與レ上相
違。第三句者。謂善心無間還起二善心一。第四句
者。謂除二前相一。不善心等如二其所應一。亦有二四
句一。准例應レ説。取果與果其義云何。能爲二彼
種一故名二取果一。正與二彼力一故名二與果一。異熟與
果唯於二過去一。由三異熟果無二與レ因倶及無間一
故。復有餘師。前五果外別説二四果一。一安立果。
謂如下水輪爲二風輪果一。乃至草等爲中大地果上。
二加行果。謂如三無生智等遠爲二不淨等果一。三
和合果。謂如三眼識等爲二眼根等果一。四修習
果。謂如三化心等爲二諸靜慮果一。如レ是四果皆
是士用増上果攝。説二因果一已。復應二思擇一。此
中何法幾因所生。法略有レ四。謂染汚法。異熟
生法。初無漏法。三所餘法。餘法者何。謂除二
異熟一餘無記法。除二初無漏一諸餘善法。如レ是
四法。頌曰
    染汚異熟生餘初聖如次
    除二異熟遍二及同類一餘生
    此謂心心所餘及除二相應一
論曰。諸染汚法除二異熟因一餘五因生。異熟
生法除二遍行因一餘五因生。三所餘法雙除二
異熟遍行二因一餘四因生。初無漏法。雙除二前
二及同類因一餘三因生。如レ是四法爲レ説二何
等一。謂心心所不相應行及色四法。復幾因生。
如三心心所所レ除因外及除二相應一。應レ知餘法
從二四三二餘因一所レ生。此中染汚異熟生法餘
四因生。三所餘法餘三因生。初無漏法餘二
因生。一因生法決定無レ有
説一切有部倶舍論＊卷第六

阿毘達磨倶舍論卷第七
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別根品第二之五
廣説レ因已。縁復云何。頌曰
    説レ有二四種縁一因縁五因性
    等無間非レ後心心所已生
    所縁一切法増上即能作
論曰。於二何處一説。謂契經中。如契經中説二四
縁性一。謂因縁性。等無間縁性。所縁縁性。増上
縁性。此中性者是縁種類。於二六因内一除二能
作因一所餘五因是因縁性。除下阿羅漢臨二涅
槃一時最後心心所法上諸餘已生心心所法。是
等無間縁性。此縁生法等而無間。依二是義一立二
等無間名一。由レ此色等皆不レ可レ立二等無間縁一。
不二等生一故。謂欲界色。或無間生二欲界色界
二無表色一。或無間生二欲界無漏二無表色一。以二
諸色法雜亂現前一等無間縁生無二雜亂一故色
不レ立二等無間縁一。尊者世友作二如レ是言一。於二一
身中一一長養色相續不レ斷。復有二第二長養
色生一不二相違害一故不レ可レ立二等無間縁一。大徳
復言。以二諸色法無間生起或少或多一。謂或有
時從多生レ少。如下燒二稻稈大聚一爲

灰。或時
復有二從レ少生

多。如下細種生二諾瞿陀樹一。根莖
枝葉漸次増榮。聳レ幹垂レ條多

所二蔭映一。豈不下
心所無間生時亦有二少多一品類非

等。謂善不
善無記心中。有尋有伺三摩地等。此於二異類一
實有二少多一。然自類中無二非等義一。謂無下少受
無間生レ多。或復從二多無間一生

少。想等亦爾。
無二非等過一。豈唯自類前能爲二後等無間縁一。
不レ爾。云何。前心品法總爲二後品等無間縁一。
非二唯自類一。且於二受等自體類中一無二少生

多
以説二等義一。唯執二同類相續一者。説三唯自類有二
等無間縁一。心唯生レ心受唯生レ受。乃至廣説若
從二無染無間一染生。此染心中所有煩惱用二先
滅煩惱一爲二等無間縁一。如下出二滅定一心還用二先
滅一正入二滅定一心爲レ縁故起上。彼説非レ善。初無
漏心應下闕二此縁一而得

生故。不相應行亦如二
諸色一。雜亂現前故非二等無間縁一。三界及不繋
可二倶現前一故。何縁不レ許三未來世有二等無間
縁一。以三未來法雜亂而住無二前後一故。如何世
尊知二未來世一此法無間此法應レ生。比二過現
法一而現知故。傳説。世尊見下從二過去如レ此類
業一此類果生。是法無間生二如レ是法一。又從二現
在如レ此類業一此類果生。是法無間生中如レ是
法レ。如レ是見已。便於二未來諸亂住法一。能正了

達此法無間此法應

生。雖二如レ是知一而非二比
智一。由下佛比

類過去現在因果次第一。便於二未
來亂住諸法一能現了達上。謂未來世如レ是有情
造二如レ是業一招二如レ是果一。是願智攝故非二比智一。
若爾世尊未レ見二前際一。於二後際法一應レ不レ能レ知。
有餘復言。有情身内有二未來世果因先兆一。是
不相應行蘊差別。佛唯觀レ此便知二未來一。非下
要現遊二靜慮一通慧上。若爾諸佛便於二未來一占
相故知。非レ爲二現證一。故如二經部諸師所

言。世
尊擧レ意遍知二諸法一非レ比非レ占。此説爲レ善。
如二世尊説一。諸佛徳用諸佛境界不可思議。若
於二未來一無二定前後次第安立一。何故但言下世
第一法無間唯生二苦法智忍一不レ生二餘法一。如
レ是廣説。乃至金剛喩定無間。唯生二盡智一不
レ生中餘法上。若此法生繋

屬彼法一要彼無間此
乃得レ生。如三芽等生要藉種等一。然此非レ有二等
無間縁一。諸阿羅漢最後心心所。何縁故説レ非二
等無間縁一。無二餘心等續レ此起一故。豈不二如レ是
無間滅心亦名爲

意。後心無間識既不レ生應
レ不レ名レ意。意是依所顯非二作用所顯一。此最後
心有二所依義一。餘縁闕故後識不レ生。等無間縁
作用所顯。若法此縁取爲レ果已。定無下諸法及
諸有情能爲二障礙一令中彼不

起。故最後心雖
レ得レ名レ意而不レ可レ説二等無間縁一。若法與レ心
爲二等無間一。彼法亦是心無間耶。應レ作二四句一。
第一句者。謂無心定出心心所。及第二等二
定刹那。第二句者。謂初所起二定刹那。及有
心位諸心心所生住異滅。第三句者。謂初所
起二定刹那。及有心位心心所法。第四句者。
謂第二等二定刹那。及無心定出心心所生
住異滅。若法與レ心爲二等無間一。與二無心定一爲二
無間一耶。應レ作二四句一。謂前第三第四句爲二今
第一第二句一。即前第一第二句爲二今第三第
四句一。從二二定一出諸心心所望二入定心一中間
遠隔。如何爲二彼等無間一耶。中間不レ隔二心心
所一故。如レ是已釋二等無間縁一。所縁縁性。即一
切法望二心心所一隨二其所應一。謂如二眼識及相
應法一以二一切色一爲二所縁縁一。如レ是耳識及相
應法以二一切聲一。鼻識相應以二一切香一。舌識
相應以二一切味一。身識相應以二一切觸一。意識相
應以二一切法一爲二所縁縁一。若法與二彼法一爲二所
縁一。無三時此與レ彼非二所縁一。於二不縁位一亦所縁
攝。被縁不縁其相一故。譬如下薪等於二不レ燒
時一亦名中所燒上。相無レ異故。心心所法。如下於二所
縁一處事刹那三皆決定上。於二所依一亦有レ如レ是
決定一耶。應レ言三亦有二如レ是決定一。然於二現在一
親附二自所依一。過去未來與二所依一相離。有説。
在二過去一亦親附二所依一。如レ是已釋二所縁縁性一。
増上縁性即能作因。以三即能作因爲二増上
縁一故。此縁體廣名二増上縁一。一切皆是増上縁
故。既一切法亦所縁縁。此増上縁何獨體
廣。倶有諸法未三嘗爲二所縁一。然爲二増上一故。唯
此體廣。或所作廣名二増上縁一。以下一切法各
除二自性一與二一切有爲一爲中増上縁上故。頗有三法
於レ法全非二四縁一不。有謂自性於二自性一。於二他
性一亦有。謂有爲於二無爲一。無爲於二無爲一。如レ是
諸縁於二何位法一而興二作用一。頌曰
二因於二正滅一三因於二正生一
餘二縁相違而興二於作用一
論曰。前説二五因一爲二因縁性一。二因作用於二正
滅時一。正滅時言顯二法現在滅現前一故名二正
滅時一。倶有相應於二法滅位一方興二作用一。由四此
二因令三倶生果有二作用一故。所レ言三因於二正
生一者。謂未來法於二正生位一。生現前故名二正
生時一。同類遍行異熟三種。於二法生位一作用方
興。已説二因縁二時作用一。二縁作用與レ此相
違。等無間縁於二法生位一而興二作用一。以三彼生
時前心心所與二其處一故。若所縁縁能縁滅位
而興二作用一。以二心心所要現在時方取

境故。
唯増上縁於二一切位一皆無障住故。彼作用隨二
無障位一一切無レ遮。已説三諸縁及興二作用一。應
レ言下何法由二幾縁一生上。頌曰
心心所由レ四二定但由レ三
餘由二二縁一生非レ天次等故
論曰。心心所法由二四縁一生。此中因縁謂五因
性。等無間縁謂前無間已生。非二後心心所
法一。所縁縁者謂隨二所應一或色等五。或一切
法。増上縁者謂隨二所應一各除二自性一餘一切
法。滅盡無想二定由レ三除二所縁縁一。非二能縁一
故。由二因縁一者。謂由二二因一。一倶有因。謂生等
相。二同類因。謂前已生同地善法。等無間縁
謂入レ定心及相應法。増上縁者謂如二前説一。
如レ是二定心等引生礙二心等起一故。與二心等一
但爲二等無間一。非二等無間縁一。餘不相應及諸色
法由二因増上二縁一所レ生。一切世間唯從二如
上所説諸因諸縁一所レ起。非二自在天我勝
性等一因所

起。此有二何因一。若一切成許レ由
レ因者。豈不下便捨中一切世間由二自在等一因一
生論上。又諸世間非二自在等一因所起一。次第等
故。謂諸世間若自在等一因生者。則應三一切
倶時而生非二次第起一。現見二諸法一次第而生。
故知定非二一因所起一。若執下自在隨レ欲故然。
謂彼欲レ令二此法今起此法今滅一此於中後時上。
是則應レ成レ非二一因起一。亦由二樂欲差別一生故。
或差別欲應二一時生一。所因自在無二差別一故。
若欲差別更待二餘因一不二倶起一者。則非下一切
唯用二自在一法爲

因。或所待因亦應下更待二
餘因差別一方次第生上。則所待因應レ無二邊際一。
若更不レ待二餘差別因一。此因應レ無二次第生義一。
則差別欲非二次第生一。若許三諸因展轉差別無
レ有二邊際一信二無始一故。徒執二自在一爲二諸法因一
不レ越二釋門因縁正理一。若言乙自在欲雖二頓生一
而諸世間不二倶起一者。由下隨二自在欲一所

生故甲。
理亦不レ然。彼自在欲前位與レ後無二差別一故。
又彼自在作二大功力一生二諸世間一得二何義利一。
若爲レ發レ喜生二諸世間一。此喜離二餘方便一不レ發。
是則自在於二發レ喜中一既必待レ餘。應レ非二自在一。
於レ喜既爾。餘亦應レ然。差別因縁不レ可レ得故。
或若自在生二地獄等無量苦具一逼

害有情一。
爲三見レ如レ斯發

生自喜一。咄哉何用二此自在一爲。
依二彼頌言一。誠爲二善説一
由三險利能燒可レ畏恒逼害
樂食二血肉髓一故名二魯達羅一
又若信

受一切世間唯自在天一因所起一則
爲レ誹

撥現見世間所餘因縁人功等事一。若
言下自在待二餘因縁助發功能一方成

因者。但
是朋

敬自在天一言。離二所餘因縁一不レ見二別用一
故。或彼自在要餘因縁助方能生。應レ非二自
在一。若執三初起自在爲レ因餘後續生待二餘因一
者。則初所起不レ待二餘因一。應二無始成一猶如二自
在一。我勝性等隨二其所應一如二自在天一應二廣徴
遣一。故無レ有二法唯一因生一。奇哉世間不レ修二勝
慧一。如二愚禽獸一。良足可レ悲。彼彼生中別別造
レ業。自受二異熟及士用果一。而妄計レ有二自在等
因一。且止レ破レ邪應レ辯二正義一。前言餘法由二二縁一
生。於レ中云何大種所造。自他相望互爲二因縁一。
頌曰
大爲レ大二因爲レ所造二五種
造爲レ造三種爲レ大唯一因
論曰。初言二大爲大二因一者。是諸大種更互相
望。但爲二倶有同類因義一。大於二所造一能爲二五
因一。何等爲レ五。謂生依立持養別故。如レ是五
因。但是能作因之差別。從レ彼起故説爲二生因一。
生已隨

逐大種一轉故。如二依レ師等一説爲二依因一。
能任持故。如二壁持

畫説爲二立因一。不斷因故説
爲二持因一。増長因故説爲二養因一。如レ是則顯下大
與二所造一爲中起變持住長因性上。諸所造色自
互相望容レ有二三因一。所謂倶有同類異熟。其能
作因無二差別一轉故不二恒數一。倶有因者。謂隨
心轉身語二業。非二餘造色一。同類因者。一切前
生於二後同類一。異熟因者。謂身語業能招二異熟
眼根等果一。所造於レ大但爲二一因一。謂異熟因。
身語二業能招二異熟大種果一故。前已總説二諸
心心所前能爲レ後等無間縁一。未丁決定説丙何心
無間有二幾心生一復從二幾心一有乙何心起甲。今當二
定説一。謂且略説有二十二心一。云何十二。頌曰
    欲界有二四心一善惡覆無覆
    色無色除レ惡無漏有二二心一
論曰。且於二欲界一有二四種心一。謂善不善有覆
無記無覆無記。色無色界各有二三心一。謂除二不
善一。餘如二上説一。如レ是十種説二有漏心一。若無漏
心唯有二二種一。謂學無學。合成二十二一。此十二
心互相生者。頌曰
    欲界善生レ九此復從レ八生
    染從レ十生レ四餘從レ五生レ七
    色善生二十一一此復從レ九生
    有覆從レ八生此復生二於六一
    無覆從レ三生此復能生レ六
    無色善生レ九此復從レ六生
    有覆生從レ七無覆如二色辨一
    學從レ四生レ五餘從レ五生レ四
論曰。欲界善心無間生レ九。謂自界四色界二
心。於二入定時及續生位一如二其次第一生二善染
心一。無色界一於二續生位一欲善無間生二彼染
心一。不レ生二彼善一以二極遠一故。無色於レ欲四遠故
遠。一所依遠。二行相遠。三所縁遠。四對治
遠。及學無學。謂入觀時。即此復從レ八無間
起。謂自界四色界二心。於二出定時一從二彼善一
起。彼染汚定所二逼惱一時。從二彼染心一生二於下
善一。爲下依二下善一防中彼退上故。及學無學。謂出觀
時。染謂不善有覆無記二各從レ十無間而生。
謂十二中除二學無學一。於二續生位一。三界諸心皆
可三無間生二欲界染心一故。即此無間能生二四
心一。謂自界四。餘無二生理一。餘謂欲纒無覆無
記。此心從二五無間一而生。謂自界四及色界
善。欲界化心從レ彼生故。即此無間能生二七
心一。謂自界四及色界二善與二染汚一。欲界化心
還生二彼善一。於二續生位一生二彼染心一。并無色一
於二續生位一此無覆心能生二彼染一。色界善心無
間生二十一一。謂除二無色無覆無記心一。即此復從
レ九無間起。謂除二欲界二染汚心一。及除二無色
無覆無記一。有覆從レ八無間而生。除二欲二染及
學無學一。即此無間能生二六心一。謂自界三欲善
不善有覆無記。無覆從レ三無間而起。謂唯自
界。餘無二生理一。即此無間能生二六心一。謂自界
三欲無色染。無色界善無間生二九心一。謂除二欲
善及欲色無覆一。即此從レ六無間而生。謂自界
三及色界善并學無學。有覆無間能生二七心一。
謂自界三及色界善欲色界染。即此亦從レ七
無間起。謂除二欲色染及學無學心一。無覆如二色
説一從レ三無間生。謂自界三。餘皆非レ理。即此無
間能生二六心一。謂自界三及欲色染。學心從レ四
無間而生。謂即學心及三界善。即此無間能
生二五心一。謂前四心及無學一。餘謂無學從レ五
無間生。謂三界善及學無學二。即此無間能
生二四心一。謂三界善及無學一。説二十二心互相
生一已。云何分レ此爲二二十心一。頌曰
    十二爲二二十一謂三界善心
    分二加行生得一欲無覆分レ四
    異熟威儀路工巧處通果
    色界除二工巧一餘數如二前説一
論曰。三界善心各分二二種一。謂加行得生得別
故。欲界無覆分爲二四心一。一異熟生。二威儀路。
三工巧處。四通果心。色無覆心分爲二三種一。除二
工巧處一。上界都無レ造

作種種工巧事一故。如
レ是十二爲二二十心一。謂善分レ六。無覆分レ八。
無色界無二威儀路等餘數一如レ上故成二二十一。
威儀路等三無覆心色香味觸爲二所縁境一。工
巧處等亦縁二於聲一。如レ是三心唯是意識。威
儀路工巧處加行亦通二四識五識一。有餘師説
有二威儀路及工巧處所引意識一能具足縁二十
二處境一。如レ是二十互相生者。且説欲界八種
心中。加行善心無間生レ十。謂自界七除二通
果心一。及色界一加行善心并學無學。即此復
從レ八無間起。謂自界四二善二染。及色界二
加行善心有覆無記。并學無學。生得善心無
間生レ九。謂自界七除二通果心一。及色無色有覆
無記。即此復從二十一心一起。謂自界七除二通果
心一。及色界二加行善心有覆無記。并學無學。
二染汚心無間生レ七。謂自界七除二通果心一。即
此復從二十四心一起。謂自界七除二通果心一。及
色界四除三加行善與二通果心一。并無色三。除二
加行善一。異熟威儀無間生レ八。謂自界六除三加
行善與二通果心一。及色無色有覆無記。即此復
從レ七無間起。謂自界七除二通果心一。工巧處心
無間生レ六。謂自界六除三加行善與二通果心一。
即此復從レ七無間起。謂自界七除二通果心一。從二
通果心一無間生レ二。謂自界一即通果心。及
色界一即加行善。即此亦從レ二無間起。謂即
前説自色二心。次説二色界一六種心中。從二加
行善心一無間生二十二一。謂自界六及欲界三加
行生得與二通果心一。并無色一加行善心學無
學心。即此復從レ十無間起。謂自界四。除三威
儀路與二異熟生一。及欲界二加行通果。并無色
二加行有覆學無學心。生得善心無間生
レ八。謂自界五除二通果心一及欲界二不善有
覆。并無色一有覆無記。即此復從レ五無間起。
謂自界五除二通果心一。有覆無記無間生レ九。謂
自界五除二通果心一。及欲界四二善二染。即此
復從二十一心一起。謂自界五除二通果心一。及欲
界三生得善心威儀異熟。并無色三除二加行
善一。異熟威儀無間生レ七。謂自界四除三加行善
與二通果心一。及欲界二不善有覆。并無色一有
覆無記。即此復從レ五無間起。謂自界五除二通
果心一。從二通果心一無間生レ二。謂自界二加行
通果。即此亦從レ二無間起。謂即前説自界二
心。次説二無色一四種心中。加行善心無間生
レ七。謂自界四及色界一加行善心。并學無學。
即此復從レ六無間起。謂自界三唯除二異熟一。及
色界一加行善心。并學無學。生得善心無間
生レ七。謂自界四及色界一有覆無記。并欲界
二不善有覆。即此復從レ四無間起。謂自界四。
有覆無記無間生レ八。謂自界四及色界二加
行有覆。并欲界二不善有覆。即此復從レ十無
間起。謂自界四及色界三生得異熟與二威儀
路一。并欲界三名如二色説一。異熟生心無間生
レ六。謂自界三除二加行善一。及色界一有覆無
記。并欲界二不善有覆。即此復從レ四無間起。
謂自界四。次説二無漏一二種心中。從二有學心一
無間生レ六。謂通三界加行善心及欲生得。并
學無學。即此復從レ四無間起。謂三加行及有
學心。從二無學心一無間生レ五。謂前有學所生
六中除二有學一一。即此復從レ五無間起。謂三加
行及學無學。復有二何縁一。加行無間能生二異熟
工巧威儀一。非三彼無間生二加行善一。勢力劣故。
非下作二功用一所引發上故。樂作二功用一引

發工巧
威儀一轉故。不レ能レ順

起加行善心一。出心不レ由二
功用一轉故。加行無間可二能生

彼。若爾染汚
無間。不レ應レ生二加行善一。不二相順一故。雖レ爾厭

倦煩惱現行一爲レ欲二了知一容レ起二加行一。欲界生
得以二明利一故。可レ有下從二彼學無學心色界加
行一無間而起。非下作二功用一所中引發上故。不レ能三
從レ此引

生彼心一。又欲生得以二明利一故。可下從二
色染一無間而生上。色界生得不二明利一故。非二無
色染無間而起一。作意有レ三。一自相作意。謂如下
觀二色變礙一爲レ相。乃至觀中識了別爲

相。如レ是
等觀相應作意。二共相作意。謂十六行相應
作意。三勝解作意。謂不淨觀及四無量有色
解脱勝處遍處。如レ是等觀相應作意。如レ是三
種作意無間聖道現前。聖道無間亦能具起二
三種作意一。若作二是説一便順二此言一。不淨觀倶
行修二念等覺分一。有餘師説。唯從二共相作意一
無間聖道現前。聖道無間通起二三種一。修二不淨
觀調

伏心一已。方能引

生共相作意一。從レ此無
間聖道現前。依二此傳傳密意一故。説三不淨觀
倶行修二念等覺分一。有餘復言。唯從二共相作意一
無間聖道現前。聖道無間亦唯能起二共相作
意一。若爾有下依二未至定等三地一證

入正性離生上。
聖道無間可レ生二欲界共相作意一。若依第二第
三第四靜慮證

入正性離生一。聖道無間起二何
作意一。非レ起二欲界共相作意一。以二極遠一故。非丁於二
彼地一已有丙曾得乙共相作意甲。異三於曾得二順決
擇分一。非三諸聖者順決擇分可二復現前一。非四得
果已可三重發

生加行道一故。若謂有二別共相
作意一。順決擇分倶時已修。由下繋

屬彼一是彼
類上故。如レ觀二諸行皆是無常一。觀二一切法皆是
非我涅槃寂靜一。聖道無間引レ彼現前。毘婆沙
師不レ許二此義一。違二正理一故。若依二未至定一得二
阿羅漢果一後出觀心或即彼地或是欲界。依二
無所有處一得二阿羅漢果一後出觀心或即彼
地或是有頂。若依二餘地一得二阿羅漢果一後出
觀心唯自非二餘地一。於二欲界中一有二三作意一。一
聞所成。二思所成。三生所得。色界亦有二三種
作意一。一聞所成。二修所成。三生所得。無二思
所成一。擧レ心思時即入レ定故。無色唯有二二種
作意一。一修所成。二生所得。此中五種作意無
間聖道現前。除二生所得一聖道。繋

屬加行心一
故。聖道無間亦得二發生一。欲界生得以二明利一
故。於二前所説十二心中一何心現前幾心可レ得。
頌曰
三界染心中得二六六二種一
色善三學四餘皆自可レ得
論曰。欲界染心正現前位。十二心内容レ得二
六心一。彼先不レ成今得レ成故。由二疑續善及界
退還一。欲界善心爾時名レ得。由二起惑退及界
退還一得二欲二心一。不善有覆及得二色界一有
覆心一。由二起＊惑退一得二無色界一有覆心一。及得二
學心一。故名レ得レ六。色界染心正現前位。十二
心内亦得二六心一。由二界退還一得二欲界一無覆
無記及色界三一。色界染心亦由レ退得。由二起
＊惑退一得二無色界一有覆心一。及得二學心一。故名
レ得レ六。無色染心正現前位。十二心内唯得二
二心一。由二起＊惑退一得二彼染心一。及得二學心一。故
名レ得レ二。色界善心正現前位。十二心内容
レ得二三心一。謂彼善心及欲色界無覆無記。由二
昇進一故。若有學心正現前位。十二心内容
レ得二四心一。謂有學心及欲色界無覆無記并無
色善。由三初證

入正性離生一。及由三聖道離二欲
色染一。餘謂前説染等心餘。不レ説二彼心正現前
位得心差別一。應レ知彼心正現前位。唯自可
レ得。有餘於レ此總説。頌曰
    慧者説染心現起時得レ九
    善心中得レ六無記唯無記
於二善心中一應レ言レ得レ七。謂由二正見一續二善根一
時。欲界善心起位名レ得。離二欲界染一究竟
位中。頓得二欲色無覆無記一。得二色無色三摩
地一時。彼二善心説名爲レ得。初入二離生位一證二
阿羅漢一時。學無學心説名爲レ得。餘准二前釋一
應レ知二其相一。爲レ攝二前義一。復説レ頌言
    由

託生入定及離染退時
    續善位一得レ心非二先所成一故
＊説一切有部倶舍論＊卷第七

阿毘達磨倶舍論卷第八
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別世品第三之一
已依二三界一分

別心等一。今次應レ説。三界是何。
各於二其中一處別有レ幾。頌曰
    地獄傍生鬼人及六欲天
    名二欲界一二十由二地獄洲異一
    此上十七處名二色界一於レ中
    三靜慮各三第四靜慮八
    無色界無レ處由レ生有二四種一
    依二同分及命一令二心等相續一
論曰。地獄等四及六欲天并器世間。是名二欲
界一。六欲天者。一四大王衆天。二三十三
天。三夜摩天。四覩史多天。五樂變化天。
六他化自在天。如レ是欲界處別有レ幾。地獄
洲異故成二二十一。八大地獄名二地獄異一。一等活
地獄。二黒繩地獄。三衆合地獄。四號叫
地獄。五大叫地獄。六炎熱地獄。七大熱
地獄。八無間地獄。言二洲異一者。謂四大洲。一
南贍部洲。二東勝身洲。三西牛貨洲。四北
倶盧洲。如レ是十二并六欲天傍生餓鬼處成二
二十一。若有情界從二自在天一至二無間獄一。若器
世界乃至風輪皆欲界攝。此欲界上處有二十
七一。謂三靜慮處各有レ三。第四靜慮處獨有
レ八。器及有情總名二色界一。第一靜慮處有レ三者。
一梵衆天。二梵輔天。三大梵天。第二靜
慮處有レ三者。一少光天。二無量光天。三
極光淨天。第三靜慮處有レ三者。一少淨天。
二無量淨天。三遍淨天。第四靜慮處有レ八
者。一無雲天。二福生天。三廣果天。四無
煩天。五無熱天。六善現天。七善見天。八
色究竟天。迦濕彌羅國諸大論師皆言。色
界處但有二十六一。彼謂。即於二梵輔天處一有二高
臺閣一。名二大梵天一。一主所居非レ有二別地一。如二
尊處座四衆圍繞一。無色界中都無レ有レ處。以
レ無二色法一無レ有二方所一。過去未來無表無色不
レ住二方所一。理決然故。但異熟生差別有レ四。一
空無邊處。二識無邊處。三無所有處。四
非想非非想處。如レ是四種名二無色界一。此四
非レ由三處有二上下一。但由レ生故勝劣有レ殊。復如
何知三彼無二方處一。謂於二是處一得二彼定一者。命終
即於二是處一生故。復從レ彼沒生二欲色一時。即於二
是處一中有起故。如有色界一切有情要依二色
身一心等相續。於二無色界一受レ生有情。以レ何爲
レ依心等相續。對法諸師説。彼心等依三衆同分
及與二命根一而得二相續一。若爾有色有情心等何
不下但依二此二一相續上。有色界生此二劣故。無
色此二因レ何故強。彼界二從二勝定一生故。由二
彼等至一能伏二色想一。若爾於レ彼心等相續。但
依二勝定一何用二別依一。又今應レ説。如有色界受
生有情同分命根依レ色而轉。無色此二以レ何
爲レ依。此二更互相依而轉。有色此二何不二相
依一。有色界生此二劣故。無色此二因レ何故強。
彼界此二種從二勝定一生故。前説彼定能伏二色
想一。是則還同二心相續難一。或心心所唯互相依
故。經部師説。無色界心等相續無二別有

依。
謂若有下因未レ離二色愛一引

起心等上。所引心等
與レ色倶生。依レ色而轉。若因於レ色已得レ離レ愛。
厭

背色一故。所引心等非二色倶生一不二依レ色轉一。
何故名爲二欲等三界一。能持二自相一故名爲レ界。
或種族義如二前已釋一。欲所屬界説名二欲界一。色
所屬界説名二色界一。略

去中言一故作二是説一。如二
胡椒飮一如二金剛環一。於二彼界中一色非レ有故名
爲二無色一。所レ言色者。是變礙義。或示現義。彼
體非レ色立二無色名一。非下彼但用二色無一爲

體。無
色所屬界説名二無色界一。略二去中言一喩如二前
説一。又欲之界名爲二欲界一。此界力能任

持欲一
故。色無色界應レ知亦然。此中欲言爲レ説二何
法一略説二段食婬所引貪一。如二經頌言一
    世諸妙境非二眞欲一眞欲謂人分別貪
    妙境如レ本住二世間一智者於レ中已除レ欲
邪命外道便詰二尊者舍利子一言
    若世妙境非二眞欲一説二欲是人分別貪一
    比丘應レ名二受欲人一起二惡分別尋思一故
時舍利子反

質彼一言
若世妙境是眞欲説三欲非二人分別貪一
汝師應レ名二＊受欲人一恒觀二可意妙色一故
若法於二彼三界一現行。此法即説二三界繋一不。
不レ爾。云何於レ中隨

増三界貪一者是三界繋。
此中何法名二三界貪一。謂三界中各隨増者。今
此所言同二縛馬答一。猶如下有問二縛レ馬者誰一。答
言二馬主一。即彼復問二馬主是誰一。答言中縛者上。如
レ是二答皆不レ令レ解。今此所言不レ同二彼答一。謂
於レ前説欲界諸處未レ離レ貪者貪名二欲貪一。此
所二隨増一名二欲界繋一。於二前所説色無色中一隨二
其所應一當レ知亦爾。或不定地貪名二欲貪一。此
所二隨増一名二欲界繋一。諸靜慮地貪名二色貪一。此
所二隨増一名二色界繋一。諸無色地貪名二無色貪一。
此所二隨増一名爲二無色界繋一。於二欲化心上一如
何起二欲貪一。從レ他所レ聞。或自退失生二愛味一故。
或觀二化者自在勢力一於二彼化心一生二貪愛一故。
若心能化二香味二法一。此能化心是欲界繋。色
界心不レ能レ化

作香味一故。如レ是三界唯有レ一

耶。三界無邊如二虚空量一。故雖レ無レ有二始起有
情一。無量無邊佛出二於世一。一一化

度無數有情一
令レ證二無餘般涅槃界一而不二窮盡一猶若二虚空。
世界當レ言二云何安住一。當レ言二傍住一故。契經
言。譬如下天雨滴如二車軸一。無間無斷從レ空下
澍上。如レ是東方無間無斷無量世界或壞或成。
如二於東方一南西北方亦復如レ是。不レ説二上下一。
有説亦有二上下二方一。餘部經中説二十方一故。
色究竟上復有二欲界一。於二欲界下一有二色究竟一。
若有レ離二一欲界貪一時。諸欲界貪皆得二滅離一。
離二色無色一應レ知亦爾。依二初靜慮一起二通慧一
時。所發神通但能往

至自所生界梵世一非レ餘。
所餘通慧應レ知亦爾。已説二三界一。五趣云何。
頌曰
於レ中地獄等自名説二五趣一
唯無覆無記有情非二中有一
論曰。於二三界中一説レ有二五趣一。即地獄等如二
自名一説。謂前所説地獄傍生鬼及人天是
名二五趣一。唯於二欲界一有二四趣全一。三界各有二天
趣一分一。爲下有三三界非二趣所攝一。而於二界中一説
レ有中五趣上。有謂善染外器中有雖二是界性一而
非二趣攝一。五趣體唯無覆無記。若異レ此者趣
應二相雜一。於二一趣中一具有二五趣業煩惱一故。五
趣唯是有情數攝。體非二中有一。施設足論作二
如レ是説一。四生攝二五趣一非三五攝二四生一。不レ攝者
何。所謂中有。法蘊足論亦作二是言一。眼界云
何。謂四大種所造淨色是眼。眼根眼處眼界
地獄傍生鬼人天趣修成中有。契經亦簡二中
有一異レ趣。是何契經。謂七有經。彼説二七有一。謂
地獄有傍生有餓鬼有天有人有業有中有。
彼經中説二五趣及因并趣方便一。故趣唯是無
覆無記其理極成。簡二業有因一異二諸趣一故。迦
濕彌羅國誦二如レ是契經一。尊者舍利子作二是
言一。具壽。若有二地獄諸漏現前一故造

作増

長
順地獄受業一。彼身語意曲穢濁故於二㮏落迦
中一受二五蘊異熟一。異熟起已名二那落迦一。除二五
蘊法一彼那落迦都不レ可レ得。故趣唯是無覆無
記若如レ是者。品類足論當二云何通一。彼説五
趣一切隨眠所二隨増一故。彼説三五趣續生心中
容レ有二五部一切煩惱一趣及入心總説爲レ趣。
無二相違失一。譬如三村落及村落邊總名二村落一。
有説。趣體亦通二善染一。然七有經簡二業有一者。
非三別説故定非二彼攝一。如二五濁中煩惱與レ見
別説爲

濁。非三別説故彼見定非二煩惱所攝一。
如レ是業有雖二亦是趣一。爲レ顯二趣因一是故別説。
若爾中有亦應一是趣一。不レ爾。趣義不二相應一故。
趣謂所往不レ可三説言二中有是所往一。即死處
生故。若爾無色亦應レ非レ趣。即於二死處一而受
レ生故。既爾中有名二中有一故不レ應レ名レ趣。二趣
中故名爲二中有一。此若趣攝非二中間一故。是則
不レ應レ説レ名二中有一。然彼尊者舍利子言三異熟
起已名二地獄一者。説三異熟起方名二地獄一。非レ説二
地獄唯是異熟一。然復説言下除二五蘊法一彼那
落迦不

可レ得者。爲レ遮下實有中能往二諸趣一補
特伽羅上故作二是説一。非下遮二餘蘊一故作中是言上。
毘婆沙師説。趣唯是無覆無記。有説。一向是
異熟生。有餘師言。亦通二長養一。即於二三界及
五趣中一。如二其次第一識住有レ七。其七者何頌
曰
    身異及想異身異同一想
    翻レ此身想一并無色下三
    故識住有レ七餘非有二損壞一
論曰。契經中説。有色有情身異想異如二人一
分天一。是第一識住。一分天者。謂欲界天及初
靜慮除二劫初起一。言二身異一者。謂彼色身種種
顯形状貌異故。彼由二身異一。或有二異身一故彼
有情説名二身異一。言二想異一者。謂彼苦樂不苦
不樂想差別故。彼由二想異一。或有二異想一故彼
有情説名二想異一。有色有情身異想一如二梵衆
天一謂劫初起。是第二識住。所以者何。以二劫
初起一彼諸梵衆起二如レ是想一。我等皆是大梵所
レ生。大梵爾時亦起二此想一。是諸梵衆皆我所
生。同想二一因一故名二想一一。大梵王身其量高
廣。容貌威徳言語光明衣冠等事。一一皆與二
梵衆一不レ同故名二身異一。經説。梵衆作二是念一言。
我等曾見如レ是有情長壽久住。乃至起レ願。云
何當令三諸餘有情生二我同分一。於下彼正起二此
心願一時上我等便生二彼同分内一。梵衆何處曾
見二梵王一。有餘師言。住二極光淨一從二彼天一沒來
生レ此故。云何今時不レ得二第二靜慮一而能憶

念彼地宿住事一耶。若彼已得二第二靜慮一。云何
縁二大梵一猶起二戒禁取一。有餘師説。住二中有中一。
彼住二中有中一無二長時住義一。以下於二受生一無中障
礙上故。如何梵衆可レ作二念言一。我等曾見二如レ是
有情長壽久住一。是故梵衆即住二自天一憶

念此
生前所更事一。謂先見二彼長壽久住一後重見時
起二如レ是念一。有色有情身一想異如二極光淨天一。
是第三識住。此中擧レ後兼以攝レ初。應レ知具
攝二第二靜慮一。若不レ爾者。彼少光天無量光天
何識住攝。彼天顯形状貌不レ異故名二身一一。樂
非苦樂二想交參故名二想異一。傳説。彼天厭二根
本地喜根一已起二近分地捨根一現前。厭二近分
地捨根一已起二根本地喜根一現前。如下富貴人
厭二欲樂一已便受二法樂一。厭二法樂一已復受中欲樂上。
豈不二遍淨想亦應

然。非二遍淨天曾有

厭レ樂。
以二樂寂靜一曾無二厭時一。喜則不レ然擾

動心一
故。經部師説。有餘契經釋三彼天中有二想異
義一。謂極光淨有レ天新生。未三善了

知世間成
壞一。彼見二下地火焔洞然一。見巳便生二驚怖厭
離一。勿下彼火焔燒

盡梵宮一令二彼皆空一上侵中我
處上。彼極光淨有二舊生天一。已善了

知世間成
壞一。便慰

喩彼驚怖天一言。淨仙淨仙。勿レ怖
勿レ怖。昔彼火焔燒

盡梵宮一令二其皆空一即
於レ彼滅。彼於二火焔一有二來不來想及怖不怖
想一故名二想異一。非丙由下有二樂非苦樂想一有中交
參上故得乙想異名甲。有色有情身一想一如二遍淨
天一。是第四識住。唯有二樂想一故名二想一一。初靜
慮中由二染汚想一故言二想一一。第二靜慮由二二
善想一故言二想異一。第三靜慮由二異熟想一故言二
想一一。下三無色名別。如レ經即三識住是名爲
レ七。此中何法名爲二識住一。謂彼所繋五蘊四
蘊如二其所應一是名二識住一。所餘何故非二識住一
耶。於二餘處一皆有下損

壞識一法上故。餘處者何。
謂諸惡處第四靜慮及與二有頂一。所以者何。由下
彼處有中損

壞識一法上故非二識住一。何等名爲下損

壞識一法上。謂諸惡處有二重苦受一能損二於識一。第
四靜慮有二無想定及無想事一。有頂天中有二
滅盡定一能壞二於識一令二相續斷一故非二識住一。復
説。若處二餘處一有情心樂二來止一。若至二於此一不二
更求

出。説名二識住一。於二諸惡處一二義倶無。第
四靜慮心恒求レ出。謂諸異生求レ入二無想一。若
諸聖者樂レ入二淨居或無色處一。若淨居天樂レ證二
寂滅一。有頂昧劣故非二識住一。如レ是分

別七識
住一已。因レ茲復説二九有情居一。其九者何。頌曰
應レ知兼二有頂及無想有情一
是九有情居餘非不二樂住一
論曰。前七識住及第一有無想有情。是名爲
レ九。諸有情類唯於二此九一欣樂住故。立二有情
居一。餘處皆非。不二樂住一故。言二餘處一者。謂諸惡
處。非二有情類自樂居

中。惡業羅刹逼レ之令
レ住故。彼如二牢獄一不レ立二有情居一。第四靜慮除二
無想天一餘非二有情居一。如二識住中釋一。前所レ引
經説二七識住一。復有餘經説二四識住一。其四者
何。頌曰
四識住當レ知四蘊唯自地
説二獨識非

住有漏四句攝
論曰。如二契經言一。識隨レ色住。識隨レ受住。識隨
レ想住。識隨レ行住。是名二四種一。如レ是四種其體
云何。謂隨二次第一有漏四蘊。又此唯在二自地一
非レ餘。識所二依著一名二識住一故。非下於二異地色
等蘊中一識隨二愛力一依

著於彼上。如何不レ説三
識爲二識住一。由下離二能住一立中所住上故。非三能住
識可レ名二所住一。如レ非三即王可レ名二王座一。或若有
レ法識所二乘御一如二人船理一説名二識住一。非三識即
能乘

御自體一。是故不三説レ識爲二識住一。毘婆沙
師所説如レ是。若爾何故餘契經言。於二識食
中一有レ喜有レ染。有二喜染一故識住二其中一識所二乘
御一。又如何言二前七識住五蘊爲

體。雖レ有二是
説一而於二生處所攝蘊中一不二別分析一。總生二喜
染一故。識轉時亦名二識住一。非二獨説

識。然色等
蘊一一能生二種種喜染一令二識依著一。獨識不
レ然故言レ非レ住。是故於二此四識住中一識非二識
住一。於レ餘可レ説。又佛意説。此四識住猶如二良
田一。總説三一切有取諸識猶如二種子一。不レ可三種
子立爲二良田一。仰測二世尊教意一如レ是。又法與
レ識可三倶時生爲二識良田一。可レ立二識住一。識蘊不
レ爾故非二識住一。如レ是所説七種四種識住雖
レ殊而皆有漏。爲二七攝

四四攝レ七耶。非二遍相
攝一。可レ爲二四句一。謂審觀察應レ知二門體互寛
陿得レ成二四句一。或有三七攝非二四攝一等。第一句
者。謂七中識。第二句者。謂諸惡處第四靜慮
及有頂中除レ識餘蘊。第三句者。七中四蘊。第
四句者。謂除二前相一。於二前所説諸界趣中一。應
レ知其生略有二四種一。何等爲レ四。何處有レ何。頌
曰
    於レ中有二四生一有情謂卵等
    人傍生具レ四地獄及諸天
    中有唯化生鬼通二胎化二一
論曰。謂有情類卵生胎生濕生化生。是名爲
レ四。生謂生類。諸有情中雖二餘類雜一而生類
等。云何卵生。謂有情類生從二卵 &T021400;

是名二卵
生一。如二鵝孔雀鸚鵡鴈等一。云何胎生。謂有情類
生從二胎藏一是名二胎生一。如二象馬牛猪羊驢等一。
云何濕生。謂有情類生從二濕氣一是名二濕生一。
如二虫飛蛾蚊蚰蜒等一。云何化生。謂有情類
生無二所託一是名二化生一。如二那落迦天中有等一。
具根無缺支分頓生。無而欻有故名爲レ化。人
傍生趣各具二四種一。人卵生者。謂如下世羅
鄔波世羅生レ從二鶴卵一。鹿母所生三十二子。
般遮羅王五百子等上。人胎生者。如二今世人一。
人濕生者。如二曼馱多遮盧鄔波遮＊盧。
鴿鬘菴羅衞等一。人化生者。唯劫初人。傍生
三種共所二現見一。化生如二龍掲路荼等一。一切地
獄諸天中有皆唯化生。鬼趣唯通二胎化二種一。
鬼胎生者。如下餓鬼女白二目連一云上
我夜生二五子一隨生皆自食
晝生レ五亦然雖レ盡而無レ飽
一切生中何生最勝。應レ言二最勝唯是化生一。若
爾何縁後身菩薩得レ生自在而受二胎生一。現
受二胎生一有二大利一故。謂爲下引

導諸大釋種親
屬一相因令レ入中正法上。又引二餘類一令レ知二菩薩是
輪王種一生二敬慕心一。因得三捨レ邪趣二於正法一。又
令三所化生二増上心一。彼既是人。能成二大義一。我
曹亦爾。何爲不レ能下因發二正勤一專

修正法上。
又若不レ爾族姓難レ知。恐レ疑二幻化爲レ天爲

鬼。
如二外道論矯設レ謗言一。過二百劫一後當レ有下大幻
出

現於世一噉

食世間上。故受二胎生一息二諸疑謗一。
有餘師説。爲レ留二身界一故受二胎生一。令下無量人
及諸異類一興二供養一千返生レ天及證中解脱上。
若受二化生一無二外種一故。身纔殞逝無二復遺形一。
如下滅二燈光一即無中所見上。若人信レ佛有二持願
通一能久留レ身。此不レ成レ釋因レ論生レ論。若化生
身如レ滅二燈光一死無レ遺者。何故契經説下化生
掲路荼取二化生龍一爲レ充中所食上。以レ不レ知故
爲レ食取レ龍。不レ説レ充レ飢。斯有二何失一。或龍未
レ死暫得レ充レ飢。死已還飢。暫食何咎。於二四生
内一何者最多。唯化生。何以故。三趣少分及二
趣全一切中有皆化生故。此中何法説名二中
有一。何縁中有非二即名

生。頌曰
死生二有中五蘊名二中有一
未レ至二應レ至處一故中有非レ生
論曰。於二死有後一在二生有前一即彼中間有二自
體一起。爲レ至二生處一故起二此身一。二趣中間故
名二中有一。此身已起何不レ名レ生。生謂當來所
應至處。依二所至義一建

立生名レ。此中有身其
體雖レ起而未レ至レ彼。故不レ名レ生。何謂二當來所
應至處一。所レ引異熟究竟分明。是謂二當來所應
至處一。有餘部説。從レ死至レ生處容二間絶一。故無二
中有一。此不レ應レ許。所以者何。依二理教一故。理教
者何。頌曰
    如二穀等相續一處無間續生
    像實有不レ成不レ等故非レ譬
    一處無二二並一非二相續一二生
    説有二健達縛及五七一經故
論曰。且依二正理一中有非レ無。現見二世間一相續
轉法。要處無間刹那續生。且如二世間穀等
相續一。有情相續理亦應レ然。刹那續生處必無
間。豈不丁現見有丙法續生而於二其中一處亦有
レ間。如乙依二鏡等一從レ質像生甲。如レ是有情死有生
有。處雖レ有レ間何妨二續生一。實有二諸像一理不レ成
故。又非レ等故爲レ喩不レ成。謂別色生説名爲
レ像。其體實有理所レ不レ成。設成非レ等。故不レ成
レ喩。言二像不レ成故非

喩者。以三一處所無二二並一
故。謂於二一處一鏡色及像並見二現前一。二色不
レ應二同處並有一。依二異大一故。又陿水上兩岸色
形。同處一時倶現二二像一。居二兩岸一者互見分
明。曾無三一處並見二二色一。不レ應レ謂二此二色倶
生一。又影與レ光未二嘗同處一。然曾見レ鏡懸

置影
中一。光像顯然現二於鏡面一。不レ應三於レ此謂二二並
生一。或言三一處無二二並一者。鏡面月像謂レ之爲
レ二。近遠別見如レ觀二井水一。若有二並生一如何別
見。故知諸像於レ理實無。然諸因縁和合勢力
令二如レ是見一。以三諸法性功能差別難レ可二思議一。
已辯二不レ成所以非

喩。言二非レ等故亦非

喩者。
以三質與レ像非二相續一故。謂質與レ像非二一相續一。
唯依二鏡等一有二像現一故。像與二本質一倶時有故。
如死生有是一相續前後無間餘處續生。質
像相望無二此相續一。以レ不二相似一故不レ成レ喩。又
所現像由レ二生故。謂二縁故諸像得レ生。一者
本質。二者鏡等。二中勝者像依レ彼生。生有無
レ容下由二二縁一起上。唯有二死有一無二別勝依一。故所
引喩非レ等二於法一。亦不レ可レ説下以二外非情精血
等縁一爲中勝依性上。由二化生一者空中欻生。於レ中
計レ何爲二勝依性一。已依二正理一對

破彼宗從レ死
至レ生處容二間絶一。是故中有決定非レ無。次依二
聖教一證レ有二中有一。謂契經言。有有二七種一。即五
趣有業有中有。若此契經彼部不レ誦。豈亦不
レ誦二健達縛經一。如二契經言一。入二母胎一者要由二三
事倶現在前一。一者母身是時調適。二者父母
交愛和合。三健達縛正現在前。除二中有身一
何健達縛。前蘊已壞何現在前。若此契經彼
亦不レ誦。復云何釋二掌馬族經一。如二彼經言一。汝
今知不。此健達縛正現前者。爲二婆羅門一。爲二
刹帝利一。爲二是吠舍一。爲二戍達羅一。爲二東方來一。爲二
南西北一。前蘊已壞不レ可レ言レ來。此所レ言來固
唯中有。若復不レ誦二如レ是契經一。五不還經當二
云何釋一。如二契經説一。有二五不還一。一者中般。二
者生般。三無行般。四有行般。五者上流。中有
若無何名二中般一。有餘師執。有レ天名レ中。住レ彼
般涅槃。是故名二中般一。是則應レ許レ有二生等天一。
既不レ許レ然故執非レ善。又經説レ有二七善士趣一。
謂於二前五一中般分レ三。由二處及時近中遠一
故。譬如二札火小星迸時纔起近即滅一。初善士
亦爾。譬如二鐵火小星迸時起至レ中乃滅一。二善
士亦爾。譬如二鐵火大星迸時遠未レ墮而滅一。三
善士亦爾。非下彼所執別有二中天一。有中此時處
三品差別上。故彼所執定非レ應レ理。有餘復説。
或壽量中間。或近レ天中間。斷二餘煩惱一成二阿
羅漢一。是名二中般一。由下至二界位或想或尋一而般
涅槃上故有二三品一。或取二色界衆同分一已即般
涅槃。是名二第一一。從レ是次後受二天樂一已方般
涅槃。是名二第二一。復從レ此後入二天法會一乃般
涅槃。是名二第三一。入二法會一已復經二多時一方般
涅槃。是名二生般一。或減二多壽一方般涅槃。非二
創生時一故名二生般一。如レ是所説與二火星喩一皆
不二相應一。所以者何。以彼處行無二差別一故。又
無色界亦應レ説レ有二中般涅槃一。由三彼亦有二壽
量中間般涅槃一故。然不レ説三彼有二中般者一。如二
嗢拕南伽他中説一
總集二衆聖賢一四靜慮各十
三無色各七唯六謂非想
故彼所執皆是虚妄。若復不レ誦二如レ是等經一。
無上法王久已滅度。諸大法將亦般涅槃。聖
教支離已成二多部一。其於二文義一異執交馳。取
捨任レ情于レ今轉盛。哀哉汝等固守二愚迷一違
レ理拒レ教。可レ傷之甚。諸有馮二前理教一爲レ量。
中有於レ彼實有極成。若爾云何契經中説下造二
極惡業一度使魔羅。現身顛

墜無間地獄上。此
經意説。彼命未レ捨。地獄猛焔已燒二其身一。因
レ此命終受二彼中有一。乘レ茲仍墮二無間地獄一。由二
彼惡業勢力増強一。不レ待二命終一苦相已至。先受
現受後受生受。何故經説。一類有情於二五無
間業一作及増長已。無間必定生二那落迦一。此經
意遮三彼往二異趣一。及顯二彼業定順生受一。若但
執レ文。應三要具レ五方生二地獄一。非二隨闕

一。或
餘業因便成二大過一。又言。無間生二那落迦一。應三
作即生不レ待二身壞一。或誰不レ許二中有是生一。那
落迦名亦通二中有一。死有無間中有起時亦得
レ名レ生。生方便故。經言無間生二那落迦一。不レ言二
爾時即是生有一。若爾。經頌復云何通。如二經頌
言一
    再生汝今過二盛位一至レ衰將レ近二琰魔王一
    欲レ往二前路一無二資糧一求レ住二中間一無二所止一
若有二中有一。如何世尊言三彼中間無レ有二所止一。
此頌意顯下彼於二人中一速歸二磨滅一無中暫停義上。
或彼中有爲レ至二所生一亦無二暫停一。行無礙故。
寧知經意如レ此非レ餘。汝復焉知。如レ餘非レ此。
二責既等。何乃偏徴。二釋於レ經並無二違害一。
如何偏證二中有是無一。凡引證言理無二異趣一。此
有二異趣一爲レ證不レ成
＊説一切有部倶舍論＊卷第八

阿毘達磨倶舍論卷第九
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別世品第三之二
當レ往二何趣一。所起中有形状如何。頌曰
    此一業引故如二當本有形一
    本有謂死前居二生刹那後一
論曰。若業能引二當所往趣一。彼業即招二能往中
有一。故此中有若往二彼趣一。即如二所趣當本有
形一。若爾於二一狗等腹中一容レ有二五趣中有頓
起一。既有二地獄中有現前一。如何不レ能レ焚

燒母
腹一。彼居二本有一亦不二恒燒一。如二暫遊

園。況在二
中有一。設許二能燒一如レ不レ可レ見亦不レ可レ觸。以二
中有身極微細一故。所レ難非レ理。諸趣中有雖
レ居二一腹一非二互觸燒一。業所レ遮故。欲中有量雖
レ如二小兒年五六歳一而根明利。菩薩中有如二
盛年時一形量周圓具二諸相好一。故住二中有一將二
入胎一時照二百倶胝四大洲等一。若爾何故菩
薩母夢中見三白象子來入二己右脇一。此吉瑞相
非レ關二中有一。菩薩久捨二傍生趣一故。如二訖栗
枳王夢所レ見十事一
謂大象井麨栴檀妙園林
小象二獼猴廣堅衣鬪諍
如レ是所レ夢。但表二當來餘事先兆一。非レ如二所見一。

Footnote:

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