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非與果。謂阿羅漢最後諸蘊。約有所縁刹
那差別。善同類因亦有四句。第一句者。謂善
心無間起染無記心。第二句者。謂與上相
違。第三句者。謂善心無間還起善心。第四句
者。謂除前相。不善心等如其所應。亦有四
句。准例應説。取果與果其義云何。能爲彼
種故名取果。正與彼力故名與果。異熟與
果唯於過去。由異熟果無與因倶及無間
故。復有餘師。前五果外別説四果。一安立果。
謂如水輪爲風輪果。乃至草等爲大地果。
二加行果。謂如無生智等遠爲不淨等果。三
和合果。謂如眼識等爲眼根等果。四修習
果。謂如化心等爲諸靜慮果。如是四果皆
是士用増上果攝。説因果已。復應思擇。此
中何法幾因所生。法略有四。謂染汚法。異熟
生法。初無漏法。三所餘法。餘法者何。謂除
異熟餘無記法。除初無漏諸餘善法。如是
四法。頌曰
    染汚異熟生餘初聖如次
    除異熟遍二及同類餘生
    此謂心心所餘及除相應
論曰。諸染汚法除異熟因餘五因生。異熟
生法除遍行因餘五因生。三所餘法雙除
異熟遍行二因餘四因生。初無漏法。雙除前
二及同類因餘三因生。如是四法爲説何
等。謂心心所不相應行及色四法。復幾因生。
如心心所所除因外及除相應。應知餘法
從四三二餘因所生。此中染汚異熟生法餘
四因生。三所餘法餘三因生。初無漏法餘二
因生。一因生法決定無有
説一切有部倶舍論＊卷第六

阿毘達磨倶舍論卷第七
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別根品第二之五
廣説因已。縁復云何。頌曰
    説有四種縁因縁五因性
    等無間非後心心所已生
    所縁一切法増上即能作
論曰。於何處説。謂契經中。如契經中説四
縁性。謂因縁性。等無間縁性。所縁縁性。増上
縁性。此中性者是縁種類。於六因内除能
作因所餘五因是因縁性。除阿羅漢臨涅
槃時最後心心所法諸餘已生心心所法。是
等無間縁性。此縁生法等而無間。依是義立
等無間名。由此色等皆不可立等無間縁。
不等生故。謂欲界色。或無間生欲界色界
二無表色。或無間生欲界無漏二無表色。以
諸色法雜亂現前等無間縁生無雜亂故色
不立等無間縁。尊者世友作如是言。於一
身中一長養色相續不斷。復有第二長養
色生不相違害故不可立等無間縁。大徳
復言。以諸色法無間生起或少或多。謂或有
時從多生少。如燒稻稈大聚爲灰。或時
復有從少生多。如細種生諾瞿陀樹。根莖
枝葉漸次増榮。聳幹垂條多所蔭映。豈不
心所無間生時亦有少多品類非等。謂善不
善無記心中。有尋有伺三摩地等。此於異類
實有少多。然自類中無非等義。謂無少受
無間生多。或復從多無間生少。想等亦爾。
無非等過。豈唯自類前能爲後等無間縁。
不爾。云何。前心品法總爲後品等無間縁。
非唯自類。且於受等自體類中無少生多
以説等義。唯執同類相續者。説唯自類有
等無間縁。心唯生心受唯生受。乃至廣説若
從無染無間染生。此染心中所有煩惱用先
滅煩惱爲等無間縁。如出滅定心還用先
滅正入滅定心爲縁故起。彼説非善。初無
漏心應闕此縁而得生故。不相應行亦如
諸色。雜亂現前故非等無間縁。三界及不繋
可倶現前故。何縁不許未來世有等無間
縁。以未來法雜亂而住無前後故。如何世
尊知未來世此法無間此法應生。比過現
法而現知故。傳説。世尊見從過去如此類
業此類果生。是法無間生如是法。又從現
在如此類業此類果生。是法無間生如是
法。如是見已。便於未來諸亂住法。能正了
達此法無間此法應生。雖如是知而非比
智。由佛比類過去現在因果次第。便於未
來亂住諸法能現了達。謂未來世如是有情
造如是業招如是果。是願智攝故非比智。
若爾世尊未見前際。於後際法應不能知。
有餘復言。有情身内有未來世果因先兆。是
不相應行蘊差別。佛唯觀此便知未來。非
要現遊靜慮通慧。若爾諸佛便於未來占
相故知。非爲現證。故如經部諸師所言。世
尊擧意遍知諸法非比非占。此説爲善。
如世尊説。諸佛徳用諸佛境界不可思議。若
於未來無定前後次第安立。何故但言世
第一法無間唯生苦法智忍不生餘法。如
是廣説。乃至金剛喩定無間。唯生盡智不
生餘法。若此法生繋屬彼法要彼無間此
乃得生。如芽等生要藉種等。然此非有等
無間縁。諸阿羅漢最後心心所。何縁故説非
等無間縁。無餘心等續此起故。豈不如是
無間滅心亦名爲意。後心無間識既不生應
不名意。意是依所顯非作用所顯。此最後
心有所依義。餘縁闕故後識不生。等無間縁
作用所顯。若法此縁取爲果已。定無諸法及
諸有情能爲障礙令彼不起。故最後心雖
得名意而不可説等無間縁。若法與心
爲等無間。彼法亦是心無間耶。應作四句。
第一句者。謂無心定出心心所。及第二等二
定刹那。第二句者。謂初所起二定刹那。及有
心位諸心心所生住異滅。第三句者。謂初所
起二定刹那。及有心位心心所法。第四句者。
謂第二等二定刹那。及無心定出心心所生
住異滅。若法與心爲等無間。與無心定爲
無間耶。應作四句。謂前第三第四句爲今
第一第二句。即前第一第二句爲今第三第
四句。從二定出諸心心所望入定心中間
遠隔。如何爲彼等無間耶。中間不隔心心
所故。如是已釋等無間縁。所縁縁性。即一
切法望心心所隨其所應。謂如眼識及相
應法以一切色爲所縁縁。如是耳識及相
應法以一切聲。鼻識相應以一切香。舌識
相應以一切味。身識相應以一切觸。意識相
應以一切法爲所縁縁。若法與彼法爲所
縁。無時此與彼非所縁。於不縁位亦所縁
攝。被縁不縁其相一故。譬如薪等於不燒
時亦名所燒。相無異故。心心所法。如於所
縁處事刹那三皆決定。於所依亦有如是
決定耶。應言亦有如是決定。然於現在
親附自所依。過去未來與所依相離。有説。
在過去亦親附所依。如是已釋所縁縁性。
増上縁性即能作因。以即能作因爲増上
縁故。此縁體廣名増上縁。一切皆是増上縁
故。既一切法亦所縁縁。此増上縁何獨體
廣。倶有諸法未嘗爲所縁。然爲増上故。唯
此體廣。或所作廣名増上縁。以一切法各
除自性與一切有爲爲増上縁故。頗有法
於法全非四縁不。有謂自性於自性。於他
性亦有。謂有爲於無爲。無爲於無爲。如是
諸縁於何位法而興作用。頌曰
    二因於正滅三因於正生
    餘二縁相違而興於作用
論曰。前説五因爲因縁性。二因作用於正
滅時。正滅時言顯法現在滅現前故名正
滅時。倶有相應於法滅位方興作用。由此
二因令倶生果有作用故。所言三因於正
生者。謂未來法於正生位。生現前故名正
生時。同類遍行異熟三種。於法生位作用方
興。已説因縁二時作用。二縁作用與此相
違。等無間縁於法生位而興作用。以彼生
時前心心所與其處故。若所縁縁能縁滅位
而興作用。以心心所要現在時方取境故。
唯増上縁於一切位皆無障住故。彼作用隨
無障位一切無遮。已説諸縁及興作用。應
言何法由幾縁生。頌曰
    心心所由四二定但由三
    餘由二縁生非天次等故
論曰。心心所法由四縁生。此中因縁謂五因
性。等無間縁謂前無間已生。非後心心所
法。所縁縁者謂隨所應或色等五。或一切
法。増上縁者謂隨所應各除自性餘一切
法。滅盡無想二定由三除所縁縁。非能縁
故。由因縁者。謂由二因。一倶有因。謂生等
相。二同類因。謂前已生同地善法。等無間縁
謂入定心及相應法。増上縁者謂如前説。
如是二定心等引生礙心等起故。與心等
但爲等無間。非等無間縁。餘不相應及諸色
法由因増上二縁所生。一切世間唯從如
上所説諸因諸縁所起。非自在天我勝
性等一因所起。此有何因。若一切成許由
因者。豈不便捨一切世間由自在等一因
生論。又諸世間非自在等一因所起。次第等
故。謂諸世間若自在等一因生者。則應一切
倶時而生非次第起。現見諸法次第而生。
故知定非一因所起。若執自在隨欲故然。
謂彼欲令此法今起此法今滅此於後時。
是則應成非一因起。亦由樂欲差別生故。
或差別欲應一時生。所因自在無差別故。
若欲差別更待餘因不倶起者。則非一切
唯用自在一法爲因。或所待因亦應更待
餘因差別方次第生。則所待因應無邊際。
若更不待餘差別因。此因應無次第生義。
則差別欲非次第生。若許諸因展轉差別無
有邊際信無始故。徒執自在爲諸法因
不越釋門因縁正理。若言自在欲雖頓生
而諸世間不倶起者。由隨自在欲所生故。
理亦不然。彼自在欲前位與後無差別故。
又彼自在作大功力生諸世間得何義利。
若爲發喜生諸世間。此喜離餘方便不發。
是則自在於發喜中既必待餘。應非自在。
於喜既爾。餘亦應然。差別因縁不可得故。
或若自在生地獄等無量苦具逼害有情。
爲見如斯發生自喜。咄哉何用此自在爲。
依彼頌言。誠爲善説
    由險利能燒可畏恒逼害
    樂食血肉髓故名魯達羅
又若信受一切世間唯自在天一因所起則
爲誹撥現見世間所餘因縁人功等事。若
言自在待餘因縁助發功能方成因者。但
是朋敬自在天言。離所餘因縁不見別用
故。或彼自在要餘因縁助方能生。應非自
在。若執初起自在爲因餘後續生待餘因
者。則初所起不待餘因。應無始成猶如自
在。我勝性等隨其所應如自在天應廣徴
遣。故無有法唯一因生。奇哉世間不修勝
慧。如愚禽獸。良足可悲。彼彼生中別別造
業。自受異熟及士用果。而妄計有自在等
因。且止破邪應辯正義。前言餘法由二縁
生。於中云何大種所造。自他相望互爲因縁。
頌曰
    大爲大二因爲所造五種
    造爲造三種爲大唯一因
論曰。初言大爲大二因者。是諸大種更互相
望。但爲倶有同類因義。大於所造能爲五
因。何等爲五。謂生依立持養別故。如是五
因。但是能作因之差別。從彼起故説爲生因。
生已隨逐大種轉故。如依師等説爲依因。
能任持故。如壁持畫説爲立因。不斷因故説
爲持因。増長因故説爲養因。如是則顯大
與所造爲起變持住長因性。諸所造色自
互相望容有三因。所謂倶有同類異熟。其能
作因無差別轉故不恒數。倶有因者。謂隨
心轉身語二業。非餘造色。同類因者。一切前
生於後同類。異熟因者。謂身語業能招異熟
眼根等果。所造於大但爲一因。謂異熟因。
身語二業能招異熟大種果故。前已總説諸
心心所前能爲後等無間縁。未決定説何心
無間有幾心生復從幾心有何心起。今當
定説。謂且略説有十二心。云何十二。頌曰
    欲界有四心善惡覆無覆
    色無色除惡無漏有二心
論曰。且於欲界有四種心。謂善不善有覆
無記無覆無記。色無色界各有三心。謂除不
善。餘如上説。如是十種説有漏心。若無漏
心唯有二種。謂學無學。合成十二。此十二
心互相生者。頌曰
    欲界善生九此復從八生
    染從十生四餘從五生七
    色善生十一此復從九生
    有覆從八生此復生於六
    無覆從三生此復能生六
    無色善生九此復從六生
    有覆生從七無覆如色辨
    學從四生五餘從五生四
論曰。欲界善心無間生九。謂自界四色界二
心。於入定時及續生位如其次第生善染
心。無色界一於續生位欲善無間生彼染
心。不生彼善以極遠故。無色於欲四遠故
遠。一所依遠。二行相遠。三所縁遠。四對治
遠。及學無學。謂入觀時。即此復從八無間
起。謂自界四色界二心。於出定時從彼善
起。彼染汚定所逼惱時。從彼染心生於下
善。爲依下善防彼退故。及學無學。謂出觀
時。染謂不善有覆無記二各從十無間而生。
謂十二中除學無學。於續生位。三界諸心皆
可無間生欲界染心故。即此無間能生四
心。謂自界四。餘無生理。餘謂欲纒無覆無
記。此心從五無間而生。謂自界四及色界
善。欲界化心從彼生故。即此無間能生七
心。謂自界四及色界二善與染汚。欲界化心
還生彼善。於續生位生彼染心。并無色一
於續生位此無覆心能生彼染。色界善心無
間生十一。謂除無色無覆無記心。即此復從
九無間起。謂除欲界二染汚心。及除無色
無覆無記。有覆從八無間而生。除欲二染及
學無學。即此無間能生六心。謂自界三欲善
不善有覆無記。無覆從三無間而起。謂唯自
界。餘無生理。即此無間能生六心。謂自界
三欲無色染。無色界善無間生九心。謂除欲
善及欲色無覆。即此從六無間而生。謂自界
三及色界善并學無學。有覆無間能生七心。
謂自界三及色界善欲色界染。即此亦從七
無間起。謂除欲色染及學無學心。無覆如色
説從三無間生。謂自界三。餘皆非理。即此無
間能生六心。謂自界三及欲色染。學心從四
無間而生。謂即學心及三界善。即此無間能
生五心。謂前四心及無學一。餘謂無學從五
無間生。謂三界善及學無學二。即此無間能
生四心。謂三界善及無學一。説十二心互相
生已。云何分此爲二十心。頌曰
    十二爲二十謂三界善心
    分加行生得欲無覆分四
    異熟威儀路工巧處通果
    色界除工巧餘數如前説
論曰。三界善心各分二種。謂加行得生得別
故。欲界無覆分爲四心。一異熟生。二威儀路。
三工巧處。四通果心。色無覆心分爲三種。除
工巧處。上界都無造作種種工巧事故。如
是十二爲二十心。謂善分六。無覆分八。
無色界無威儀路等餘數如上故成二十。
威儀路等三無覆心色香味觸爲所縁境。工
巧處等亦縁於聲。如是三心唯是意識。威
儀路工巧處加行亦通四識五識。有餘師説
有威儀路及工巧處所引意識能具足縁十
二處境。如是二十互相生者。且説欲界八種
心中。加行善心無間生十。謂自界七除通
果心。及色界一加行善心并學無學。即此復
從八無間起。謂自界四二善二染。及色界二
加行善心有覆無記。并學無學。生得善心無
間生九。謂自界七除通果心。及色無色有覆
無記。即此復從十一心起。謂自界七除通果
心。及色界二加行善心有覆無記。并學無學。
二染汚心無間生七。謂自界七除通果心。即
此復從十四心起。謂自界七除通果心。及
色界四除加行善與通果心。并無色三。除
加行善。異熟威儀無間生八。謂自界六除加
行善與通果心。及色無色有覆無記。即此復
從七無間起。謂自界七除通果心。工巧處心
無間生六。謂自界六除加行善與通果心。
即此復從七無間起。謂自界七除通果心。從
通果心無間生二。謂自界一即通果心。及
色界一即加行善。即此亦從二無間起。謂即
前説自色二心。次説色界六種心中。從加
行善心無間生十二。謂自界六及欲界三加
行生得與通果心。并無色一加行善心學無
學心。即此復從十無間起。謂自界四。除威
儀路與異熟生。及欲界二加行通果。并無色
二加行有覆學無學心。生得善心無間生
八。謂自界五除通果心及欲界二不善有
覆。并無色一有覆無記。即此復從五無間起。
謂自界五除通果心。有覆無記無間生九。謂
自界五除通果心。及欲界四二善二染。即此
復從十一心起。謂自界五除通果心。及欲
界三生得善心威儀異熟。并無色三除加行
善。異熟威儀無間生七。謂自界四除加行善
與通果心。及欲界二不善有覆。并無色一有
覆無記。即此復從五無間起。謂自界五除通
果心。從通果心無間生二。謂自界二加行
通果。即此亦從二無間起。謂即前説自界二
心。次説無色四種心中。加行善心無間生
七。謂自界四及色界一加行善心。并學無學。
即此復從六無間起。謂自界三唯除異熟。及
色界一加行善心。并學無學。生得善心無間
生七。謂自界四及色界一有覆無記。并欲界
二不善有覆。即此復從四無間起。謂自界四。
有覆無記無間生八。謂自界四及色界二加
行有覆。并欲界二不善有覆。即此復從十無
間起。謂自界四及色界三生得異熟與威儀
路。并欲界三名如色説。異熟生心無間生
六。謂自界三除加行善。及色界一有覆無
記。并欲界二不善有覆。即此復從四無間起。
謂自界四。次説無漏二種心中。從有學心
無間生六。謂通三界加行善心及欲生得。并
學無學。即此復從四無間起。謂三加行及有
學心。從無學心無間生五。謂前有學所生
六中除有學一。即此復從五無間起。謂三加
行及學無學。復有何縁。加行無間能生異熟
工巧威儀。非彼無間生加行善。勢力劣故。
非作功用所引發故。樂作功用引發工巧
威儀轉故。不能順起加行善心。出心不由
功用轉故。加行無間可能生彼。若爾染汚
無間。不應生加行善。不相順故。雖爾厭
倦煩惱現行爲欲了知容起加行。欲界生
得以明利故。可有從彼學無學心色界加
行無間而起。非作功用所引發故。不能
從此引生彼心。又欲生得以明利故。可從
色染無間而生。色界生得不明利故。非無
色染無間而起。作意有三。一自相作意。謂如
觀色變礙爲相。乃至觀識了別爲相。如是
等觀相應作意。二共相作意。謂十六行相應
作意。三勝解作意。謂不淨觀及四無量有色
解脱勝處遍處。如是等觀相應作意。如是三
種作意無間聖道現前。聖道無間亦能具起
三種作意。若作是説便順此言。不淨觀倶
行修念等覺分。有餘師説。唯從共相作意
無間聖道現前。聖道無間通起三種。修不淨
觀調伏心已。方能引生共相作意。從此無
間聖道現前。依此傳傳密意故。説不淨觀
倶行修念等覺分。有餘復言。唯從共相作意
無間聖道現前。聖道無間亦唯能起共相作
意。若爾有依未至定等三地證入正性離生。
聖道無間可生欲界共相作意。若依第二第
三第四靜慮證入正性離生。聖道無間起何
作意。非起欲界共相作意。以極遠故。非於
彼地已有曾得共相作意。異於曾得順決
擇分。非諸聖者順決擇分可復現前。非得
果已可重發生加行道故。若謂有別共相
作意。順決擇分倶時已修。由繋屬彼是彼
類故。如觀諸行皆是無常。觀一切法皆是
非我涅槃寂靜。聖道無間引彼現前。毘婆沙
師不許此義。違正理故。若依未至定得
阿羅漢果後出觀心或即彼地或是欲界。依
無所有處得阿羅漢果後出觀心或即彼
地或是有頂。若依餘地得阿羅漢果後出
觀心唯自非餘地。於欲界中有三作意。一
聞所成。二思所成。三生所得。色界亦有三種
作意。一聞所成。二修所成。三生所得。無思
所成。擧心思時即入定故。無色唯有二種
作意。一修所成。二生所得。此中五種作意無
間聖道現前。除生所得聖道。繋屬加行心
故。聖道無間亦得發生。欲界生得以明利
故。於前所説十二心中何心現前幾心可得。
頌曰
    三界染心中得六六二種
    色善三學四餘皆自可得
論曰。欲界染心正現前位。十二心内容得
六心。彼先不成今得成故。由疑續善及界
退還。欲界善心爾時名得。由起惑退及界
退還得欲二心。不善有覆及得色界一有
覆心。由起＊惑退得無色界一有覆心。及得
學心。故名得六。色界染心正現前位。十二
心内亦得六心。由界退還得欲界一無覆
無記及色界三。色界染心亦由退得。由起
＊惑退得無色界一有覆心。及得學心。故名
得六。無色染心正現前位。十二心内唯得
二心。由起＊惑退得彼染心。及得學心。故
名得二。色界善心正現前位。十二心内容
得三心。謂彼善心及欲色界無覆無記。由
昇進故。若有學心正現前位。十二心内容
得四心。謂有學心及欲色界無覆無記并無
色善。由初證入正性離生。及由聖道離欲
色染。餘謂前説染等心餘。不説彼心正現前
位得心差別。應知彼心正現前位。唯自可
得。有餘於此總説。頌曰
    慧者説染心現起時得九
    善心中得六無記唯無記
於善心中應言得七。謂由正見續善根
時。欲界善心起位名得。離欲界染究竟
位中。頓得欲色無覆無記。得色無色三摩
地時。彼二善心説名爲得。初入離生位證
阿羅漢時。學無學心説名爲得。餘准前釋
應知其相。爲攝前義。復説頌言
    由託生入定及離染退時
    續善位得心非先所成故
＊説一切有部倶舍論＊卷第七

阿毘達磨倶舍論卷第八
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別世品第三之一
已依三界分別心等。今次應説。三界是何。
各於其中處別有幾。頌曰
    地獄傍生鬼人及六欲天
    名欲界二十由地獄洲異
    此上十七處名色界於中
    三靜慮各三第四靜慮八
    無色界無處由生有四種
    依同分及命令心等相續
論曰。地獄等四及六欲天并器世間。是名欲
界。六欲天者。一四大王衆天。二三十三
天。三夜摩天。四覩史多天。五樂變化天。
六他化自在天。如是欲界處別有幾。地獄
洲異故成二十。八大地獄名地獄異。一等活
地獄。二黒繩地獄。三衆合地獄。四號叫
地獄。五大叫地獄。六炎熱地獄。七大熱
地獄。八無間地獄。言洲異者。謂四大洲。一
南贍部洲。二東勝身洲。三西牛貨洲。四北
倶盧洲。如是十二并六欲天傍生餓鬼處成
二十。若有情界從自在天至無間獄。若器
世界乃至風輪皆欲界攝。此欲界上處有十
七。謂三靜慮處各有三。第四靜慮處獨有
八。器及有情總名色界。第一靜慮處有三者。
一梵衆天。二梵輔天。三大梵天。第二靜
慮處有三者。一少光天。二無量光天。三
極光淨天。第三靜慮處有三者。一少淨天。
二無量淨天。三遍淨天。第四靜慮處有八
者。一無雲天。二福生天。三廣果天。四無
煩天。五無熱天。六善現天。七善見天。八
色究竟天。迦濕彌羅國諸大論師皆言。色
界處但有十六。彼謂。即於梵輔天處有高
臺閣。名大梵天。一主所居非有別地。如
尊處座四衆圍繞。無色界中都無有處。以
無色法無有方所。過去未來無表無色不
住方所。理決然故。但異熟生差別有四。一
空無邊處。二識無邊處。三無所有處。四
非想非非想處。如是四種名無色界。此四
非由處有上下。但由生故勝劣有殊。復如
何知彼無方處。謂於是處得彼定者。命終
即於是處生故。復從彼沒生欲色時。即於
是處中有起故。如有色界一切有情要依色
身心等相續。於無色界受生有情。以何爲
依心等相續。對法諸師説。彼心等依衆同分
及與命根而得相續。若爾有色有情心等何
不但依此二相續。有色界生此二劣故。無
色此二因何故強。彼界二從勝定生故。由
彼等至能伏色想。若爾於彼心等相續。但
依勝定何用別依。又今應説。如有色界受
生有情同分命根依色而轉。無色此二以何
爲依。此二更互相依而轉。有色此二何不相
依。有色界生此二劣故。無色此二因何故強。
彼界此二種從勝定生故。前説彼定能伏色
想。是則還同心相續難。或心心所唯互相依
故。經部師説。無色界心等相續無別有依。
謂若有因未離色愛引起心等。所引心等
與色倶生。依色而轉。若因於色已得離愛。
厭背色故。所引心等非色倶生不依色轉。
何故名爲欲等三界。能持自相故名爲界。
或種族義如前已釋。欲所屬界説名欲界。色
所屬界説名色界。略去中言故作是説。如
胡椒飮如金剛環。於彼界中色非有故名
爲無色。所言色者。是變礙義。或示現義。彼
體非色立無色名。非彼但用色無爲體。無
色所屬界説名無色界。略去中言喩如前
説。又欲之界名爲欲界。此界力能任持欲
故。色無色界應知亦然。此中欲言爲説何
法略説段食婬所引貪。如經頌言
    世諸妙境非眞欲眞欲謂人分別貪
    妙境如本住世間智者於中已除欲
邪命外道便詰尊者舍利子言
    若世妙境非眞欲説欲是人分別貪
    比丘應名受欲人起惡分別尋思故
時舍利子反質彼言
    若世妙境是眞欲説欲非人分別貪
    汝師應名＊受欲人恒觀可意妙色故
若法於彼三界現行。此法即説三界繋不。
不爾。云何於中隨増三界貪者是三界繋。
此中何法名三界貪。謂三界中各隨増者。今
此所言同縛馬答。猶如有問縛馬者誰。答
言馬主。即彼復問馬主是誰。答言縛者。如
是二答皆不令解。今此所言不同彼答。謂
於前説欲界諸處未離貪者貪名欲貪。此
所隨増名欲界繋。於前所説色無色中隨
其所應當知亦爾。或不定地貪名欲貪。此
所隨増名欲界繋。諸靜慮地貪名色貪。此
所隨増名色界繋。諸無色地貪名無色貪。
此所隨増名爲無色界繋。於欲化心上如
何起欲貪。從他所聞。或自退失生愛味故。
或觀化者自在勢力於彼化心生貪愛故。
若心能化香味二法。此能化心是欲界繋。色
界心不能化作香味故。如是三界唯有一

耶。三界無邊如虚空量。故雖無有始起有
情。無量無邊佛出於世。一一化度無數有情
令證無餘般涅槃界而不窮盡猶若虚空。
世界當言云何安住。當言傍住故。契經
言。譬如天雨滴如車軸。無間無斷從空下
澍。如是東方無間無斷無量世界或壞或成。
如於東方南西北方亦復如是。不説上下。
有説亦有上下二方。餘部經中説十方故。
色究竟上復有欲界。於欲界下有色究竟。
若有離一欲界貪時。諸欲界貪皆得滅離。
離色無色應知亦爾。依初靜慮起通慧
時。所發神通但能往至自所生界梵世非餘。
所餘通慧應知亦爾。已説三界。五趣云何。
頌曰
    於中地獄等自名説五趣
    唯無覆無記有情非中有
論曰。於三界中説有五趣。即地獄等如
自名説。謂前所説地獄傍生鬼及人天是
名五趣。唯於欲界有四趣全。三界各有天
趣一分。爲有三界非趣所攝。而於界中説
有五趣。有謂善染外器中有雖是界性而
非趣攝。五趣體唯無覆無記。若異此者趣
應相雜。於一趣中具有五趣業煩惱故。五
趣唯是有情數攝。體非中有。施設足論作
如是説。四生攝五趣非五攝四生。不攝者
何。所謂中有。法蘊足論亦作是言。眼界云
何。謂四大種所造淨色是眼。眼根眼處眼界
地獄傍生鬼人天趣修成中有。契經亦簡中
有異趣。是何契經。謂七有經。彼説七有。謂
地獄有傍生有餓鬼有天有人有業有中有。
彼經中説五趣及因并趣方便。故趣唯是無
覆無記其理極成。簡業有因異諸趣故。迦
濕彌羅國誦如是契經。尊者舍利子作是
言。具壽。若有地獄諸漏現前故造作増長
順地獄受業。彼身語意曲穢濁故於㮏落迦
中受五蘊異熟。異熟起已名那落迦。除五
蘊法彼那落迦都不可得。故趣唯是無覆無
記若如是者。品類足論當云何通。彼説五
趣一切隨眠所隨増故。彼説五趣續生心中
容有五部一切煩惱趣及入心總説爲趣。
無相違失。譬如村落及村落邊總名村落。
有説。趣體亦通善染。然七有經簡業有者。
非別説故定非彼攝。如五濁中煩惱與見
別説爲濁。非別説故彼見定非煩惱所攝。
如是業有雖亦是趣。爲顯趣因是故別説。
若爾中有亦應是趣。不爾。趣義不相應故。
趣謂所往不可説言中有是所往。即死處
生故。若爾無色亦應非趣。即於死處而受
生故。既爾中有名中有故不應名趣。二趣
中故名爲中有。此若趣攝非中間故。是則
不應説名中有。然彼尊者舍利子言異熟
起已名地獄者。説異熟起方名地獄。非説
地獄唯是異熟。然復説言除五蘊法彼那
落迦不可得者。爲遮實有能往諸趣補
特伽羅故作是説。非遮餘蘊故作是言。
毘婆沙師説。趣唯是無覆無記。有説。一向是
異熟生。有餘師言。亦通長養。即於三界及
五趣中。如其次第識住有七。其七者何頌
曰
    身異及想異身異同一想
    翻此身想一并無色下三
    故識住有七餘非有損壞
論曰。契經中説。有色有情身異想異如人一
分天。是第一識住。一分天者。謂欲界天及初
靜慮除劫初起。言身異者。謂彼色身種種
顯形状貌異故。彼由身異。或有異身故彼
有情説名身異。言想異者。謂彼苦樂不苦
不樂想差別故。彼由想異。或有異想故彼
有情説名想異。有色有情身異想一如梵衆
天謂劫初起。是第二識住。所以者何。以劫
初起彼諸梵衆起如是想。我等皆是大梵所
生。大梵爾時亦起此想。是諸梵衆皆我所
生。同想一因故名想一。大梵王身其量高
廣。容貌威徳言語光明衣冠等事。一一皆與
梵衆不同故名身異。經説。梵衆作是念言。
我等曾見如是有情長壽久住。乃至起願。云
何當令諸餘有情生我同分。於彼正起此
心願時我等便生彼同分内。梵衆何處曾
見梵王。有餘師言。住極光淨從彼天沒來
生此故。云何今時不得第二靜慮而能憶
念彼地宿住事耶。若彼已得第二靜慮。云何
縁大梵猶起戒禁取。有餘師説。住中有中。
彼住中有中無長時住義。以於受生無障
礙故。如何梵衆可作念言。我等曾見如是
有情長壽久住。是故梵衆即住自天憶念此
生前所更事。謂先見彼長壽久住後重見時
起如是念。有色有情身一想異如極光淨天。
是第三識住。此中擧後兼以攝初。應知具
攝第二靜慮。若不爾者。彼少光天無量光天
何識住攝。彼天顯形状貌不異故名身一。樂
非苦樂二想交參故名想異。傳説。彼天厭根
本地喜根已起近分地捨根現前。厭近分
地捨根已起根本地喜根現前。如富貴人
厭欲樂已便受法樂。厭法樂已復受欲樂。
豈不遍淨想亦應然。非遍淨天曾有厭樂。
以樂寂靜曾無厭時。喜則不然擾動心
故。經部師説。有餘契經釋彼天中有想異
義。謂極光淨有天新生。未善了知世間成
壞。彼見下地火焔洞然。見巳便生驚怖厭
離。勿彼火焔燒盡梵宮令彼皆空上侵我
處。彼極光淨有舊生天。已善了知世間成
壞。便慰喩彼驚怖天言。淨仙淨仙。勿怖
勿怖。昔彼火焔燒盡梵宮令其皆空即
於彼滅。彼於火焔有來不來想及怖不怖
想故名想異。非由有樂非苦樂想有交
參故得想異名。有色有情身一想一如遍淨
天。是第四識住。唯有樂想故名想一。初靜
慮中由染汚想故言想一。第二靜慮由二
善想故言想異。第三靜慮由異熟想故言
想一。下三無色名別。如經即三識住是名爲
七。此中何法名爲識住。謂彼所繋五蘊四
蘊如其所應是名識住。所餘何故非識住
耶。於餘處皆有損壞識法故。餘處者何。
謂諸惡處第四靜慮及與有頂。所以者何。由
彼處有損壞識法故非識住。何等名爲損
壞識法。謂諸惡處有重苦受能損於識。第
四靜慮有無想定及無想事。有頂天中有
滅盡定能壞於識令相續斷故非識住。復
説。若處餘處有情心樂來止。若至於此不
更求出。説名識住。於諸惡處二義倶無。第
四靜慮心恒求出。謂諸異生求入無想。若
諸聖者樂入淨居或無色處。若淨居天樂證
寂滅。有頂昧劣故非識住。如是分別七識
住已。因茲復説九有情居。其九者何。頌曰
    應知兼有頂及無想有情
    是九有情居餘非不樂住
論曰。前七識住及第一有無想有情。是名爲
九。諸有情類唯於此九欣樂住故。立有情
居。餘處皆非。不樂住故。言餘處者。謂諸惡
處。非有情類自樂居中。惡業羅刹逼之令
住故。彼如牢獄不立有情居。第四靜慮除
無想天餘非有情居。如識住中釋。前所引
經説七識住。復有餘經説四識住。其四者
何。頌曰
    四識住當知四蘊唯自地
    説獨識非住有漏四句攝
論曰。如契經言。識隨色住。識隨受住。識隨
想住。識隨行住。是名四種。如是四種其體
云何。謂隨次第有漏四蘊。又此唯在自地
非餘。識所依著名識住故。非於異地色
等蘊中識隨愛力依著於彼。如何不説
識爲識住。由離能住立所住故。非能住
識可名所住。如非即王可名王座。或若有
法識所乘御如人船理説名識住。非識即
能乘御自體。是故不説識爲識住。毘婆沙
師所説如是。若爾何故餘契經言。於識食
中有喜有染。有喜染故識住其中識所乘
御。又如何言前七識住五蘊爲體。雖有是
説而於生處所攝蘊中不別分析。總生喜
染故。識轉時亦名識住。非獨説識。然色等
蘊一一能生種種喜染令識依著。獨識不
然故言非住。是故於此四識住中識非識
住。於餘可説。又佛意説。此四識住猶如良
田。總説一切有取諸識猶如種子。不可種
子立爲良田。仰測世尊教意如是。又法與
識可倶時生爲識良田。可立識住。識蘊不
爾故非識住。如是所説七種四種識住雖
殊而皆有漏。爲七攝四四攝七耶。非遍相
攝。可爲四句。謂審觀察應知二門體互寛
陿得成四句。或有七攝非四攝等。第一句
者。謂七中識。第二句者。謂諸惡處第四靜慮
及有頂中除識餘蘊。第三句者。七中四蘊。第
四句者。謂除前相。於前所説諸界趣中。應
知其生略有四種。何等爲四。何處有何。頌
曰
    於中有四生有情謂卵等
    人傍生具四地獄及諸天
    中有唯化生鬼通胎化二
論曰。謂有情類卵生胎生濕生化生。是名爲
四。生謂生類。諸有情中雖餘類雜而生類
等。云何卵生。謂有情類生從卵 &T021400;

是名卵
生。如鵝孔雀鸚鵡鴈等。云何胎生。謂有情類
生從胎藏是名胎生。如象馬牛猪羊驢等。
云何濕生。謂有情類生從濕氣是名濕生。
如虫飛蛾蚊蚰蜒等。云何化生。謂有情類
生無所託是名化生。如那落迦天中有等。
具根無缺支分頓生。無而欻有故名爲化。人
傍生趣各具四種。人卵生者。謂如世羅
鄔波世羅生從鶴卵。鹿母所生三十二子。
般遮羅王五百子等。人胎生者。如今世人。
人濕生者。如曼馱多遮盧鄔波遮＊盧。
鴿鬘菴羅衞等。人化生者。唯劫初人。傍生
三種共所現見。化生如龍掲路荼等。一切地
獄諸天中有皆唯化生。鬼趣唯通胎化二種。
鬼胎生者。如餓鬼女白目連云
    我夜生五子隨生皆自食
    晝生五亦然雖盡而無飽
一切生中何生最勝。應言最勝唯是化生。若
爾何縁後身菩薩得生自在而受胎生。現
受胎生有大利故。謂爲引導諸大釋種親
屬相因令入正法。又引餘類令知菩薩是
輪王種生敬慕心。因得捨邪趣於正法。又
令所化生増上心。彼既是人。能成大義。我
曹亦爾。何爲不能因發正勤專修正法。
又若不爾族姓難知。恐疑幻化爲天爲鬼。
如外道論矯設謗言。過百劫後當有大幻
出現於世噉食世間。故受胎生息諸疑謗。
有餘師説。爲留身界故受胎生。令無量人
及諸異類一興供養千返生天及證解脱。
若受化生無外種故。身纔殞逝無復遺形。
如滅燈光即無所見。若人信佛有持願
通能久留身。此不成釋因論生論。若化生
身如滅燈光死無遺者。何故契經説化生
掲路荼取化生龍爲充所食。以不知故
爲食取龍。不説充飢。斯有何失。或龍未
死暫得充飢。死已還飢。暫食何咎。於四生
内何者最多。唯化生。何以故。三趣少分及二
趣全一切中有皆化生故。此中何法説名中
有。何縁中有非即名生。頌曰
    死生二有中五蘊名中有
    未至應至處故中有非生
論曰。於死有後在生有前即彼中間有自
體起。爲至生處故起此身。二趣中間故
名中有。此身已起何不名生。生謂當來所
應至處。依所至義建立生名。此中有身其
體雖起而未至彼。故不名生。何謂當來所
應至處。所引異熟究竟分明。是謂當來所應
至處。有餘部説。從死至生處容間絶。故無
中有。此不應許。所以者何。依理教故。理教
者何。頌曰
    如穀等相續處無間續生
    像實有不成不等故非譬
    一處無二並非相續二生
    説有健達縛及五七經故
論曰。且依正理中有非無。現見世間相續
轉法。要處無間刹那續生。且如世間穀等
相續。有情相續理亦應然。刹那續生處必無
間。豈不現見有法續生而於其中處亦有
間。如依鏡等從質像生。如是有情死有生
有。處雖有間何妨續生。實有諸像理不成
故。又非等故爲喩不成。謂別色生説名爲
像。其體實有理所不成。設成非等。故不成
喩。言像不成故非喩者。以一處所無二並
故。謂於一處鏡色及像並見現前。二色不
應同處並有。依異大故。又陿水上兩岸色
形。同處一時倶現二像。居兩岸者互見分
明。曾無一處並見二色。不應謂此二色倶
生。又影與光未嘗同處。然曾見鏡懸置影
中。光像顯然現於鏡面。不應於此謂二並
生。或言一處無二並者。鏡面月像謂之爲
二。近遠別見如觀井水。若有並生如何別
見。故知諸像於理實無。然諸因縁和合勢力
令如是見。以諸法性功能差別難可思議。
已辯不成所以非喩。言非等故亦非喩者。
以質與像非相續故。謂質與像非一相續。
唯依鏡等有像現故。像與本質倶時有故。
如死生有是一相續前後無間餘處續生。質
像相望無此相續。以不相似故不成喩。又
所現像由二生故。謂二縁故諸像得生。一者
本質。二者鏡等。二中勝者像依彼生。生有無
容由二縁起。唯有死有無別勝依。故所
引喩非等於法。亦不可説以外非情精血
等縁爲勝依性。由化生者空中欻生。於中
計何爲勝依性。已依正理對破彼宗從死
至生處容間絶。是故中有決定非無。次依
聖教證有中有。謂契經言。有有七種。即五
趣有業有中有。若此契經彼部不誦。豈亦不
誦健達縛經。如契經言。入母胎者要由三
事倶現在前。一者母身是時調適。二者父母
交愛和合。三健達縛正現在前。除中有身
何健達縛。前蘊已壞何現在前。若此契經彼
亦不誦。復云何釋掌馬族經。如彼經言。汝
今知不。此健達縛正現前者。爲婆羅門。爲
刹帝利。爲是吠舍。爲戍達羅。爲東方來。爲
南西北。前蘊已壞不可言來。此所言來固
唯中有。若復不誦如是契經。五不還經當
云何釋。如契經説。有五不還。一者中般。二
者生般。三無行般。四有行般。五者上流。中有
若無何名中般。有餘師執。有天名中。住彼
般涅槃。是故名中般。是則應許有生等天。
既不許然故執非善。又經説有七善士趣。
謂於前五中般分三。由處及時近中遠
故。譬如札火小星迸時纔起近即滅。初善士
亦爾。譬如鐵火小星迸時起至中乃滅。二善
士亦爾。譬如鐵火大星迸時遠未墮而滅。三
善士亦爾。非彼所執別有中天。有此時處
三品差別。故彼所執定非應理。有餘復説。
或壽量中間。或近天中間。斷餘煩惱成阿
羅漢。是名中般。由至界位或想或尋而般
涅槃故有三品。或取色界衆同分已即般
涅槃。是名第一。從是次後受天樂已方般
涅槃。是名第二。復從此後入天法會乃般
涅槃。是名第三。入法會已復經多時方般
涅槃。是名生般。或減多壽方般涅槃。非
創生時故名生般。如是所説與火星喩皆
不相應。所以者何。以彼處行無差別故。又
無色界亦應説有中般涅槃。由彼亦有壽
量中間般涅槃故。然不説彼有中般者。如
嗢拕南伽他中説
    總集衆聖賢四靜慮各十
    三無色各七唯六謂非想
故彼所執皆是虚妄。若復不誦如是等經。
無上法王久已滅度。諸大法將亦般涅槃。聖
教支離已成多部。其於文義異執交馳。取
捨任情于今轉盛。哀哉汝等固守愚迷違
理拒教。可傷之甚。諸有馮前理教爲量。
中有於彼實有極成。若爾云何契經中説造
極惡業度使魔羅。現身顛墜無間地獄。此
經意説。彼命未捨。地獄猛焔已燒其身。因
此命終受彼中有。乘茲仍墮無間地獄。由
彼惡業勢力増強。不待命終苦相已至。先受
現受後受生受。何故經説。一類有情於五無
間業作及増長已。無間必定生那落迦。此經
意遮彼往異趣。及顯彼業定順生受。若但
執文。應要具五方生地獄。非隨闕一。或
餘業因便成大過。又言。無間生那落迦。應
作即生不待身壞。或誰不許中有是生。那
落迦名亦通中有。死有無間中有起時亦得
名生。生方便故。經言無間生那落迦。不言
爾時即是生有。若爾。經頌復云何通。如經頌
言
    再生汝今過盛位至衰將近琰魔王
    欲往前路無資糧求住中間無所止
若有中有。如何世尊言彼中間無有所止。
此頌意顯彼於人中速歸磨滅無暫停義。
或彼中有爲至所生亦無暫停。行無礙故。
寧知經意如此非餘。汝復焉知。如餘非此。
二責既等。何乃偏徴。二釋於經並無違害。
如何偏證中有是無。凡引證言理無異趣。此
有異趣爲證不成
＊説一切有部倶舍論＊卷第八

阿毘達磨倶舍論卷第九
  尊者世親造
　＊三藏法師玄奘奉　　詔譯　
  分別世品第三之二
當往何趣。所起中有形状如何。頌曰
    此一業引故如當本有形
    本有謂死前居生刹那後
論曰。若業能引當所往趣。彼業即招能往中
有。故此中有若往彼趣。即如所趣當本有
形。若爾於一狗等腹中容有五趣中有頓
起。既有地獄中有現前。如何不能焚燒母
腹。彼居本有亦不恒燒。如暫遊園。況在
中有。設許能燒如不可見亦不可觸。以
中有身極微細故。所難非理。諸趣中有雖
居一腹非互觸燒。業所遮故。欲中有量雖
如小兒年五六歳而根明利。菩薩中有如
盛年時形量周圓具諸相好。故住中有將
入胎時照百倶胝四大洲等。若爾何故菩
薩母夢中見白象子來入己右脇。此吉瑞相
非關中有。菩薩久捨傍生趣故。如訖栗
枳王夢所見十事
    謂大象井麨栴檀妙園林
    小象二獼猴廣堅衣鬪諍
如是所夢。但表當來餘事先兆。非如所見。

Footnote:

35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]