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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0036a01: 非與果。謂阿羅漢最後諸蘊。約有所縁刹
T1558_.29.0036a02: 那差別。善同類因亦有四句。第一句者。謂善
T1558_.29.0036a03: 心無間起染無記心。第二句者。謂與上相
T1558_.29.0036a04: 違。第三句者。謂善心無間還起善心。第四句
T1558_.29.0036a05: 者。謂除前相。不善心等如其所應。亦有四
T1558_.29.0036a06: 句。准例應説。取果與果其義云何。能爲彼
T1558_.29.0036a07: 種故名取果。正與彼力故名與果。異熟與
T1558_.29.0036a08: 果唯於過去。由異熟果無與因倶及無間
T1558_.29.0036a09: 故。復有餘師。前五果外別説四果。一安立果。
T1558_.29.0036a10: 謂如水輪爲風輪果。乃至草等爲大地果。
T1558_.29.0036a11: 二加行果。謂如無生智等遠爲不淨等果。三
T1558_.29.0036a12: 和合果。謂如眼識等爲眼根等果。四修習
T1558_.29.0036a13: 果。謂如化心等爲諸靜慮果。如是四果皆
T1558_.29.0036a14: 是士用増上果攝。説因果已。復應思擇。此
T1558_.29.0036a15: 中何法幾因所生。法略有四。謂染汚法。異熟
T1558_.29.0036a16: 生法。初無漏法。三所餘法。餘法者何。謂除
T1558_.29.0036a17: 異熟餘無記法。除初無漏諸餘善法。如是
T1558_.29.0036a18: 四法。頌曰
T1558_.29.0036a19:     染汚異熟生 餘初聖如次
T1558_.29.0036a20:     除異熟遍二 及同類餘生
T1558_.29.0036a21:     此謂心心所 餘及除相應
T1558_.29.0036a22: 論曰。諸染汚法除異熟因餘五因生。異熟
T1558_.29.0036a23: 生法除遍行因餘五因生。三所餘法雙除
T1558_.29.0036a24: 異熟遍行二因餘四因生。初無漏法。雙除前
T1558_.29.0036a25: 二及同類因餘三因生。如是四法爲説何
T1558_.29.0036a26: 等。謂心心所不相應行及色四法。復幾因生。
T1558_.29.0036a27: 如心心所所除因外及除相應。應知餘法
T1558_.29.0036a28: 從四三二餘因所生。此中染汚異熟生法餘
T1558_.29.0036a29: 四因生。三所餘法餘三因生。初無漏法餘二
T1558_.29.0036b01: 因生。一因生法決定無有
T1558_.29.0036b02: 説一切有部倶舍論*卷第六
T1558_.29.0036b03:
T1558_.29.0036b04:
T1558_.29.0036b05:
T1558_.29.0036b06: 阿毘達磨倶舍論卷第七
T1558_.29.0036b07:   尊者世親造
T1558_.29.0036b08:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0036b09:   分別根品第二之五
T1558_.29.0036b10: 廣説因已。縁復云何。頌曰
T1558_.29.0036b11:     説有四種縁 因縁五因性
T1558_.29.0036b12:     等無間非後 心心所已生
T1558_.29.0036b13:     所縁一切法 増上即能作
T1558_.29.0036b14: 論曰。於何處説。謂契經中。如契經中説四
T1558_.29.0036b15: 縁性。謂因縁性。等無間縁性。所縁縁性。増上
T1558_.29.0036b16: 縁性。此中性者是縁種類。於六因内除能
T1558_.29.0036b17: 作因所餘五因是因縁性。除阿羅漢臨涅
T1558_.29.0036b18: 槃時最後心心所法諸餘已生心心所法。是
T1558_.29.0036b19: 等無間縁性。此縁生法等而無間。依是義立
T1558_.29.0036b20: 等無間名。由此色等皆不可立等無間縁。
T1558_.29.0036b21: 不等生故。謂欲界色。或無間生欲界色界
T1558_.29.0036b22: 二無表色。或無間生欲界無漏二無表色。以
T1558_.29.0036b23: 諸色法雜亂現前等無間縁生無雜亂故色
T1558_.29.0036b24: 不立等無間縁。尊者世友作如是言。於一
T1558_.29.0036b25: 身中一長養色相續不斷。復有第二長養
T1558_.29.0036b26: 色生不相違害故不可立等無間縁。大徳
T1558_.29.0036b27: 復言。以諸色法無間生起或少或多。謂或有
T1558_.29.0036b28: 從多生少。如燒稻稈大聚爲灰。或時
T1558_.29.0036b29: 復有從少生多。如細種生諾瞿陀樹。根莖
T1558_.29.0036c01: 枝葉漸次増榮。聳幹垂條多所蔭映。豈不
T1558_.29.0036c02: 心所無間生時亦有少多品類非等。謂善不
T1558_.29.0036c03: 善無記心中。有尋有伺三摩地等。此於異類
T1558_.29.0036c04: 實有少多。然自類中無非等義。謂無少受
T1558_.29.0036c05: 無間生多。或復從多無間生少。想等亦爾。
T1558_.29.0036c06: 無非等過。豈唯自類前能爲後等無間縁。
T1558_.29.0036c07: 不爾。云何。前心品法總爲後品等無間縁。
T1558_.29.0036c08: 非唯自類。且於受等自體類中無少生多
T1558_.29.0036c09: 以説等義。唯執同類相續者。説唯自類有
T1558_.29.0036c10: 等無間縁。心唯生心受唯生受。乃至廣説若
T1558_.29.0036c11: 從無染無間染生。此染心中所有煩惱用先
T1558_.29.0036c12: 滅煩惱爲等無間縁。如出滅定心還用先
T1558_.29.0036c13: 滅正入滅定心爲縁故起。彼説非善。初無
T1558_.29.0036c14: 漏心應闕此縁而得生故。不相應行亦如
T1558_.29.0036c15: 諸色。雜亂現前故非等無間縁。三界及不繋
T1558_.29.0036c16: 可倶現前故。何縁不許未來世有等無間
T1558_.29.0036c17: 縁。以未來法雜亂而住無前後故。如何世
T1558_.29.0036c18: 尊知未來世此法無間此法應生。比過現
T1558_.29.0036c19: 法而現知故。傳説。世尊見從過去如此類
T1558_.29.0036c20: 業此類果生。是法無間生如是法。又從現
T1558_.29.0036c21: 在如此類業此類果生。是法無間生如是
T1558_.29.0036c22: 法。如是見已。便於未來諸亂住法。能正了
T1558_.29.0036c23: 達此法無間此法應生。雖如是知而非比
T1558_.29.0036c24: 智。由佛比類過去現在因果次第。便於未
T1558_.29.0036c25: 來亂住諸法能現了達。謂未來世如是有情
T1558_.29.0036c26: 造如是業招如是果。是願智攝故非比智。
T1558_.29.0036c27: 若爾世尊未見前際。於後際法應不能知。
T1558_.29.0036c28: 有餘復言。有情身内有未來世果因先兆。是
T1558_.29.0036c29: 不相應行蘊差別。佛唯觀此便知未來。非
T1558_.29.0037a01: 要現遊靜慮通慧。若爾諸佛便於未來占
T1558_.29.0037a02: 相故知。非爲現證。故如經部諸師所言。世
T1558_.29.0037a03: 尊擧意遍知諸法非比非占。此説爲善。
T1558_.29.0037a04: 如世尊説。諸佛徳用諸佛境界不可思議。若
T1558_.29.0037a05: 於未來無定前後次第安立。何故但言世
T1558_.29.0037a06: 第一法無間唯生苦法智忍不生餘法。如
T1558_.29.0037a07: 是廣説。乃至金剛喩定無間。唯生盡智不
T1558_.29.0037a08: 生餘法。若此法生繋屬彼法要彼無間此
T1558_.29.0037a09: 乃得生。如芽等生要藉種等。然此非有等
T1558_.29.0037a10: 無間縁。諸阿羅漢最後心心所。何縁故説非
T1558_.29.0037a11: 等無間縁。無餘心等續此起故。豈不如是
T1558_.29.0037a12: 無間滅心亦名爲意。後心無間識既不生應
T1558_.29.0037a13: 不名意。意是依所顯非作用所顯。此最後
T1558_.29.0037a14: 心有所依義。餘縁闕故後識不生。等無間縁
T1558_.29.0037a15: 作用所顯。若法此縁取爲果已。定無諸法及
T1558_.29.0037a16: 諸有情能爲障礙令彼不起。故最後心雖
T1558_.29.0037a17: 得名意而不可説等無間縁。若法與心
T1558_.29.0037a18: 爲等無間。彼法亦是心無間耶。應作四句。
T1558_.29.0037a19: 第一句者。謂無心定出心心所。及第二等二
T1558_.29.0037a20: 定刹那。第二句者。謂初所起二定刹那。及有
T1558_.29.0037a21: 心位諸心心所生住異滅。第三句者。謂初所
T1558_.29.0037a22: 起二定刹那。及有心位心心所法。第四句者。
T1558_.29.0037a23: 謂第二等二定刹那。及無心定出心心所生
T1558_.29.0037a24: 住異滅。若法與心爲等無間。與無心定爲
T1558_.29.0037a25: 無間耶。應作四句。謂前第三第四句爲今
T1558_.29.0037a26: 第一第二句。即前第一第二句爲今第三第
T1558_.29.0037a27: 四句。從二定出諸心心所望入定心中間
T1558_.29.0037a28: 遠隔。如何爲彼等無間耶。中間不隔心心
T1558_.29.0037a29: 所故。如是已釋等無間縁。所縁縁性。即一
T1558_.29.0037b01: 切法望心心所隨其所應。謂如眼識及相
T1558_.29.0037b02: 應法以一切色爲所縁縁。如是耳識及相
T1558_.29.0037b03: 應法以一切聲。鼻識相應以一切香。舌識
T1558_.29.0037b04: 相應以一切味。身識相應以一切觸。意識相
T1558_.29.0037b05: 應以一切法爲所縁縁。若法與彼法爲所
T1558_.29.0037b06: 縁。無時此與彼非所縁。於不縁位亦所縁
T1558_.29.0037b07: 攝。被縁不縁其相一故。譬如薪等於不燒
T1558_.29.0037b08: 時亦名所燒。相無異故。心心所法。如於所
T1558_.29.0037b09: 處事刹那三皆決定。於所依亦有如是
T1558_.29.0037b10: 決定耶。應言亦有如是決定。然於現在
T1558_.29.0037b11: 親附自所依。過去未來與所依相離。有説。
T1558_.29.0037b12: 在過去亦親附所依。如是已釋所縁縁性。
T1558_.29.0037b13: 増上縁性即能作因。以即能作因爲増上
T1558_.29.0037b14: 縁故。此縁體廣名増上縁。一切皆是増上縁
T1558_.29.0037b15: 故。既一切法亦所縁縁。此増上縁何獨體
T1558_.29.0037b16: 廣。倶有諸法未嘗爲所縁。然爲増上故。唯
T1558_.29.0037b17: 此體廣。或所作廣名増上縁。以一切法各
T1558_.29.0037b18: 除自性與一切有爲爲増上縁故。頗有法
T1558_.29.0037b19: 於法全非四縁不。有謂自性於自性。於他
T1558_.29.0037b20: 性亦有。謂有爲於無爲。無爲於無爲。如是
T1558_.29.0037b21: 諸縁於何位法而興作用。頌曰
T1558_.29.0037b22:     二因於正滅 三因於正生
T1558_.29.0037b23:     餘二縁相違 而興於作用
T1558_.29.0037b24: 論曰。前説五因爲因縁性。二因作用於正
T1558_.29.0037b25: 滅時。正滅時言顯法現在滅現前故名正
T1558_.29.0037b26: 滅時。倶有相應於法滅位方興作用。由此
T1558_.29.0037b27: 二因令倶生果有作用故。所言三因於正
T1558_.29.0037b28: 生者。謂未來法於正生位。生現前故名正
T1558_.29.0037b29: 生時。同類遍行異熟三種。於法生位作用方
T1558_.29.0037c01: 興。已説因縁二時作用。二縁作用與此相
T1558_.29.0037c02: 違。等無間縁於法生位而興作用。以彼生
T1558_.29.0037c03: 時前心心所與其處故。若所縁縁能縁滅位
T1558_.29.0037c04: 而興作用。以心心所要現在時方取境故。
T1558_.29.0037c05: 唯増上縁於一切位皆無障住故。彼作用隨
T1558_.29.0037c06: 無障位一切無遮。已説諸縁及興作用。應
T1558_.29.0037c07: 言何法由幾縁生。頌曰
T1558_.29.0037c08:     心心所由四 二定但由三
T1558_.29.0037c09:     餘由二縁生 非天次等故
T1558_.29.0037c10: 論曰。心心所法由四縁生。此中因縁謂五因
T1558_.29.0037c11: 性。等無間縁謂前無間已生。非後心心所
T1558_.29.0037c12: 法。所縁縁者謂隨所應或色等五。或一切
T1558_.29.0037c13: 法。増上縁者謂隨所應各除自性餘一切
T1558_.29.0037c14: 法。滅盡無想二定由三除所縁縁。非能縁
T1558_.29.0037c15: 故。由因縁者。謂由二因。一倶有因。謂生等
T1558_.29.0037c16: 相。二同類因。謂前已生同地善法。等無間縁
T1558_.29.0037c17: 謂入定心及相應法。増上縁者謂如前説。
T1558_.29.0037c18: 如是二定心等引生礙心等起故。與心等
T1558_.29.0037c19: 但爲等無間。非等無間縁。餘不相應及諸色
T1558_.29.0037c20: 法由因増上二縁所生。一切世間唯從如
T1558_.29.0037c21: 上所説諸因諸縁所起。非自在天
T1558_.29.0037c22: 性等一因所起。此有何因。若一切成許由
T1558_.29.0037c23: 因者。豈不便捨一切世間由自在等一因
T1558_.29.0037c24: 生論。又諸世間非自在等一因所起。次第等
T1558_.29.0037c25: 故。謂諸世間若自在等一因生者。則應一切
T1558_.29.0037c26: 倶時而生非次第起。現見諸法次第而生。
T1558_.29.0037c27: 故知定非一因所起。若執自在隨欲故然。
T1558_.29.0037c28: 謂彼欲令此法今起此法今滅此於後時。
T1558_.29.0037c29: 是則應成非一因起。亦由樂欲差別生故。
T1558_.29.0038a01: 或差別欲應一時生。所因自在無差別故。
T1558_.29.0038a02: 若欲差別更待餘因不倶起者。則非一切
T1558_.29.0038a03: 唯用自在一法爲因。或所待因亦應更待
T1558_.29.0038a04: 餘因差別方次第生。則所待因應無邊際。
T1558_.29.0038a05: 若更不待餘差別因。此因應無次第生義。
T1558_.29.0038a06: 則差別欲非次第生。若許諸因展轉差別無
T1558_.29.0038a07: 有邊際信無始故。徒執自在爲諸法因
T1558_.29.0038a08: 不越釋門因縁正理。若言自在欲雖頓生
T1558_.29.0038a09: 而諸世間不倶起者。由隨自在欲所生故。
T1558_.29.0038a10: 理亦不然。彼自在欲前位與後無差別故。
T1558_.29.0038a11: 又彼自在作大功力生諸世間得何義利。
T1558_.29.0038a12: 若爲發喜生諸世間。此喜離餘方便不發。
T1558_.29.0038a13: 是則自在於發喜中既必待餘。應非自在。
T1558_.29.0038a14: 於喜既爾。餘亦應然。差別因縁不可得故。
T1558_.29.0038a15: 或若自在生地獄等無量苦具逼害有情。
T1558_.29.0038a16: 爲見如斯發生自喜。咄哉何用此自在爲。
T1558_.29.0038a17: 依彼頌言。誠爲善説
T1558_.29.0038a18:     由險利能燒 可畏恒逼害
T1558_.29.0038a19:     樂食血肉髓 故名魯達羅
T1558_.29.0038a20: 又若信受一切世間唯自在天一因所起則
T1558_.29.0038a21: 誹撥現見世間所餘因縁人功等事。若
T1558_.29.0038a22: 言自在待餘因縁助發功能方成因者。但
T1558_.29.0038a23: 是朋敬自在天言。離所餘因縁不見別用
T1558_.29.0038a24: 故。或彼自在要餘因縁助方能生。應非自
T1558_.29.0038a25: 在。若執初起自在爲因餘後續生待餘因
T1558_.29.0038a26: 者。則初所起不待餘因。應無始成猶如自
T1558_.29.0038a27: 在。我勝性等隨其所應如自在天應廣徴
T1558_.29.0038a28: 遣。故無有法唯一因生。奇哉世間不修勝
T1558_.29.0038a29: 慧。如愚禽獸。良足可悲。彼彼生中別別造
T1558_.29.0038b01: 業。自受異熟及士用果。而妄計有自在等
T1558_.29.0038b02: 因。且止破邪應辯正義。前言餘法由二縁
T1558_.29.0038b03: 生。於中云何大種所造。自他相望互爲因縁。
T1558_.29.0038b04: 頌曰
T1558_.29.0038b05:     大爲大二因 爲所造五種
T1558_.29.0038b06:     造爲造三種 爲大唯一因
T1558_.29.0038b07: 論曰。初言大爲大二因者。是諸大種更互相
T1558_.29.0038b08: 望。但爲倶有同類因義。大於所造能爲五
T1558_.29.0038b09: 因。何等爲五。謂生依立持養別故。如是五
T1558_.29.0038b10: 因。但是能作因之差別。從彼起故説爲生因。
T1558_.29.0038b11: 生已隨逐大種轉故。如依師等説爲依因。
T1558_.29.0038b12: 能任持故。如壁持畫説爲立因。不斷因故説
T1558_.29.0038b13: 爲持因。増長因故説爲養因。如是則顯大
T1558_.29.0038b14: 與所造爲起變持住長因性。諸所造色自
T1558_.29.0038b15: 互相望容有三因。所謂倶有同類異熟。其能
T1558_.29.0038b16: 作因無差別轉故不恒數。倶有因者。謂隨
T1558_.29.0038b17: 心轉身語二業。非餘造色。同類因者。一切前
T1558_.29.0038b18: 生於後同類。異熟因者。謂身語業能招異熟
T1558_.29.0038b19: 眼根等果。所造於大但爲一因。謂異熟因。
T1558_.29.0038b20: 身語二業能招異熟大種果故。前已總説諸
T1558_.29.0038b21: 心心所前能爲後等無間縁。未決定説何心
T1558_.29.0038b22: 無間有幾心生復從幾心有何心起。今當
T1558_.29.0038b23: 定説。謂且略説有十二心。云何十二。頌曰
T1558_.29.0038b24:     欲界有四心 善惡覆無覆
T1558_.29.0038b25:     色無色除惡 無漏有二心
T1558_.29.0038b26: 論曰。且於欲界有四種心。謂善不善有覆
T1558_.29.0038b27: 無記無覆無記。色無色界各有三心。謂除不
T1558_.29.0038b28: 善。餘如上説。如是十種説有漏心。若無漏
T1558_.29.0038b29: 心唯有二種。謂學無學。合成十二。此十二
T1558_.29.0038c01: 心互相生者。頌曰
T1558_.29.0038c02:     欲界善生九 此復從八生
T1558_.29.0038c03:     染從十生四 餘從五生七
T1558_.29.0038c04:     色善生十一 此復從九生
T1558_.29.0038c05:     有覆從八生 此復生於六
T1558_.29.0038c06:     無覆從三生 此復能生六
T1558_.29.0038c07:     無色善生九 此復從六生
T1558_.29.0038c08:     有覆生從七 無覆如色
T1558_.29.0038c09:     學從四生五 餘從五生四
T1558_.29.0038c10: 論曰。欲界善心無間生九。謂自界四色界二
T1558_.29.0038c11: 心。於入定時及續生位如其次第生善染
T1558_.29.0038c12: 心。無色界一於續生位欲善無間生彼染
T1558_.29.0038c13: 心。不生彼善以極遠故。無色於欲四遠故
T1558_.29.0038c14: 遠。一所依遠。二行相遠。三所縁遠。四對治
T1558_.29.0038c15: 遠。及學無學。謂入觀時。即此復從八無間
T1558_.29.0038c16: 起。謂自界四色界二心。於出定時從彼善
T1558_.29.0038c17: 起。彼染汚定所逼惱時。從彼染心生於下
T1558_.29.0038c18: 善。爲依下善防彼退故。及學無學。謂出觀
T1558_.29.0038c19: 時。染謂不善有覆無記二各從十無間而生。
T1558_.29.0038c20: 謂十二中除學無學。於續生位。三界諸心皆
T1558_.29.0038c21: 可無間生欲界染心故。即此無間能生四
T1558_.29.0038c22: 心。謂自界四。餘無生理。餘謂欲纒無覆無
T1558_.29.0038c23: 記。此心從五無間而生。謂自界四及色界
T1558_.29.0038c24: 善。欲界化心從彼生故。即此無間能生七
T1558_.29.0038c25: 心。謂自界四及色界二善與染汚。欲界化心
T1558_.29.0038c26: 還生彼善。於續生位生彼染心。并無色一
T1558_.29.0038c27: 於續生位此無覆心能生彼染。色界善心無
T1558_.29.0038c28: 間生十一。謂除無色無覆無記心。即此復從
T1558_.29.0038c29: 九無間起。謂除欲界二染汚心。及除無色
T1558_.29.0039a01: 無覆無記。有覆從八無間而生。除欲二染及
T1558_.29.0039a02: 學無學。即此無間能生六心。謂自界三欲善
T1558_.29.0039a03: 不善有覆無記。無覆從三無間而起。謂唯自
T1558_.29.0039a04: 界。餘無生理。即此無間能生六心。謂自界
T1558_.29.0039a05: 三欲無色染。無色界善無間生九心。謂除欲
T1558_.29.0039a06: 善及欲色無覆。即此從六無間而生。謂自界
T1558_.29.0039a07: 三及色界善并學無學。有覆無間能生七心。
T1558_.29.0039a08: 謂自界三及色界善欲色界染。即此亦從七
T1558_.29.0039a09: 無間起。謂除欲色染及學無學心。無覆如色
T1558_.29.0039a10: 説從三無間生。謂自界三。餘皆非理。即此無
T1558_.29.0039a11: 間能生六心。謂自界三及欲色染。學心從四
T1558_.29.0039a12: 無間而生。謂即學心及三界善。即此無間能
T1558_.29.0039a13: 生五心。謂前四心及無學一。餘謂無學從五
T1558_.29.0039a14: 無間生。謂三界善及學無學二。即此無間能
T1558_.29.0039a15: 生四心。謂三界善及無學一。説十二心互相
T1558_.29.0039a16: 生已。云何分此爲二十心。頌曰
T1558_.29.0039a17:     十二爲二十 謂三界善心
T1558_.29.0039a18:     分加行生得 欲無覆分四
T1558_.29.0039a19:     異熟威儀路 工巧處通果
T1558_.29.0039a20:     色界除工巧 餘數如前説
T1558_.29.0039a21: 論曰。三界善心各分二種。謂加行得生得別
T1558_.29.0039a22: 故。欲界無覆分爲四心。一異熟生。二威儀路。
T1558_.29.0039a23: 三工巧處。四通果心。色無覆心分爲三種。除
T1558_.29.0039a24: 工巧處。上界都無造作種種工巧事故。如
T1558_.29.0039a25: 是十二爲二十心。謂善分六。無覆分八。
T1558_.29.0039a26: 無色界無威儀路等餘數如上故成二十。
T1558_.29.0039a27: 威儀路等三無覆心色香味觸爲所縁境。工
T1558_.29.0039a28: 巧處等亦縁於聲。如是三心唯是意識。威
T1558_.29.0039a29: 儀路工巧處加行亦通四識五識。有餘師説
T1558_.29.0039b01: 有威儀路及工巧處所引意識能具足縁十
T1558_.29.0039b02: 二處境。如是二十互相生者。且説欲界八種
T1558_.29.0039b03: 心中。加行善心無間生十。謂自界七除通
T1558_.29.0039b04: 果心。及色界一加行善心并學無學。即此復
T1558_.29.0039b05: 從八無間起。謂自界四二善二染。及色界二
T1558_.29.0039b06: 加行善心有覆無記。并學無學。生得善心無
T1558_.29.0039b07: 間生九。謂自界七除通果心。及色無色有覆
T1558_.29.0039b08: 無記。即此復從十一心起。謂自界七除通果
T1558_.29.0039b09: 心。及色界二加行善心有覆無記。并學無學。
T1558_.29.0039b10: 二染汚心無間生七。謂自界七除通果心。即
T1558_.29.0039b11: 此復從十四心起。謂自界七除通果心。及
T1558_.29.0039b12: 色界四除加行善與通果心。并無色三。除
T1558_.29.0039b13: 加行善。異熟威儀無間生八。謂自界六除加
T1558_.29.0039b14: 行善與通果心。及色無色有覆無記。即此復
T1558_.29.0039b15: 從七無間起。謂自界七除通果心。工巧處心
T1558_.29.0039b16: 無間生六。謂自界六除加行善與通果心。
T1558_.29.0039b17: 即此復從七無間起。謂自界七除通果心。從
T1558_.29.0039b18: 通果心無間生二。謂自界一即通果心。及
T1558_.29.0039b19: 色界一即加行善。即此亦從二無間起。謂即
T1558_.29.0039b20: 前説自色二心。次説色界六種心中。從加
T1558_.29.0039b21: 行善心無間生十二。謂自界六及欲界三加
T1558_.29.0039b22: 行生得與通果心。并無色一加行善心學無
T1558_.29.0039b23: 學心。即此復從十無間起。謂自界四。除威
T1558_.29.0039b24: 儀路與異熟生。及欲界二加行通果。并無色
T1558_.29.0039b25: 二加行有覆學無學心。生得善心無間生
T1558_.29.0039b26: 八。謂自界五除通果心及欲界二不善有
T1558_.29.0039b27: 覆。并無色一有覆無記。即此復從五無間起。
T1558_.29.0039b28: 謂自界五除通果心。有覆無記無間生九。謂
T1558_.29.0039b29: 自界五除通果心。及欲界四二善二染。即此
T1558_.29.0039c01: 復從十一心起。謂自界五除通果心。及欲
T1558_.29.0039c02: 界三生得善心威儀異熟。并無色三除加行
T1558_.29.0039c03: 善。異熟威儀無間生七。謂自界四除加行善
T1558_.29.0039c04: 與通果心。及欲界二不善有覆。并無色一有
T1558_.29.0039c05: 覆無記。即此復從五無間起。謂自界五除通
T1558_.29.0039c06: 果心。從通果心無間生二。謂自界二加行
T1558_.29.0039c07: 通果。即此亦從二無間起。謂即前説自界二
T1558_.29.0039c08: 心。次説無色四種心中。加行善心無間生
T1558_.29.0039c09: 七。謂自界四及色界一加行善心。并學無學。
T1558_.29.0039c10: 即此復從六無間起。謂自界三唯除異熟。及
T1558_.29.0039c11: 色界一加行善心。并學無學。生得善心無間
T1558_.29.0039c12: 生七。謂自界四及色界一有覆無記。并欲界
T1558_.29.0039c13: 二不善有覆。即此復從四無間起。謂自界四。
T1558_.29.0039c14: 有覆無記無間生八。謂自界四及色界二加
T1558_.29.0039c15: 行有覆。并欲界二不善有覆。即此復從十無
T1558_.29.0039c16: 間起。謂自界四及色界三生得異熟與威儀
T1558_.29.0039c17: 路。并欲界三名如色説。異熟生心無間生
T1558_.29.0039c18: 六。謂自界三除加行善。及色界一有覆無
T1558_.29.0039c19: 記。并欲界二不善有覆。即此復從四無間起。
T1558_.29.0039c20: 謂自界四。次説無漏二種心中。從有學心
T1558_.29.0039c21: 無間生六。謂通三界加行善心及欲生得。并
T1558_.29.0039c22: 學無學。即此復從四無間起。謂三加行及有
T1558_.29.0039c23: 學心。從無學心無間生五。謂前有學所生
T1558_.29.0039c24: 六中除有學一。即此復從五無間起。謂三加
T1558_.29.0039c25: 行及學無學。復有何縁。加行無間能生異熟
T1558_.29.0039c26: 工巧威儀。非彼無間生加行善。勢力劣故。
T1558_.29.0039c27: 非作功用所引發故。樂作功用引發工巧
T1558_.29.0039c28: 威儀轉故。不能順起加行善心。出心不由
T1558_.29.0039c29: 功用轉故。加行無間可能生彼。若爾染汚
T1558_.29.0040a01: 無間。不應生加行善。不相順故。雖爾厭
T1558_.29.0040a02: 倦煩惱現行爲欲了知容起加行。欲界生
T1558_.29.0040a03: 得以明利故。可有從彼學無學心色界加
T1558_.29.0040a04: 行無間而起。非作功用所引發故。不能
T1558_.29.0040a05: 從此引生彼心。又欲生得以明利故。可從
T1558_.29.0040a06: 色染無間而生。色界生得不明利故。非無
T1558_.29.0040a07: 色染無間而起。作意有三。一自相作意。謂如
T1558_.29.0040a08: 觀色變礙爲相。乃至觀識了別爲相。如是
T1558_.29.0040a09: 等觀相應作意。二共相作意。謂十六行相應
T1558_.29.0040a10: 作意。三勝解作意。謂不淨觀及四無量有色
T1558_.29.0040a11: 解脱勝處遍處。如是等觀相應作意。如是三
T1558_.29.0040a12: 種作意無間聖道現前。聖道無間亦能具起
T1558_.29.0040a13: 三種作意。若作是説便順此言。不淨觀倶
T1558_.29.0040a14: 行修念等覺分。有餘師説。唯從共相作意
T1558_.29.0040a15: 無間聖道現前。聖道無間通起三種。修不淨
T1558_.29.0040a16: 觀調伏心已。方能引生共相作意。從此無
T1558_.29.0040a17: 間聖道現前。依此傳傳密意故。説不淨觀
T1558_.29.0040a18: 倶行修念等覺分。有餘復言。唯從共相作意
T1558_.29.0040a19: 無間聖道現前。聖道無間亦唯能起共相作
T1558_.29.0040a20: 意。若爾有依未至定等三地證入正性離生。
T1558_.29.0040a21: 聖道無間可生欲界共相作意。若依第二第
T1558_.29.0040a22: 三第四靜慮證入正性離生。聖道無間起何
T1558_.29.0040a23: 作意。非起欲界共相作意。以極遠故。非於
T1558_.29.0040a24: 彼地已有曾得共相作意。異於曾得順決
T1558_.29.0040a25: 擇分。非諸聖者順決擇分可復現前。非得
T1558_.29.0040a26: 果已可重發生加行道故。若謂有別共相
T1558_.29.0040a27: 作意。順決擇分倶時已修。由繋屬彼是彼
T1558_.29.0040a28: 類故。如觀諸行皆是無常。觀一切法皆是
T1558_.29.0040a29: 非我涅槃寂靜。聖道無間引彼現前。毘婆沙
T1558_.29.0040b01: 師不許此義。違正理故。若依未至定得
T1558_.29.0040b02: 阿羅漢果後出觀心或即彼地或是欲界。依
T1558_.29.0040b03: 無所有處得阿羅漢果後出觀心或即彼
T1558_.29.0040b04: 地或是有頂。若依餘地得阿羅漢果後出
T1558_.29.0040b05: 觀心唯自非餘地。於欲界中有三作意。一
T1558_.29.0040b06: 聞所成。二思所成。三生所得。色界亦有三種
T1558_.29.0040b07: 作意。一聞所成。二修所成。三生所得。無思
T1558_.29.0040b08: 所成。擧心思時即入定故。無色唯有二種
T1558_.29.0040b09: 作意。一修所成。二生所得。此中五種作意無
T1558_.29.0040b10: 間聖道現前。除生所得聖道。繋屬加行心
T1558_.29.0040b11: 故。聖道無間亦得發生。欲界生得以明利
T1558_.29.0040b12: 故。於前所説十二心中何心現前幾心可得。
T1558_.29.0040b13: 頌曰
T1558_.29.0040b14:     三界染心中 得六六二種
T1558_.29.0040b15:     色善三學四 餘皆自可得
T1558_.29.0040b16: 論曰。欲界染心正現前位。十二心内容得
T1558_.29.0040b17: 六心。彼先不成今得成故。由疑續善及界
T1558_.29.0040b18: 退還。欲界善心爾時名得。由起惑退及界
T1558_.29.0040b19: 退還得欲二心。不善有覆及得色界一有
T1558_.29.0040b20: 覆心。由起*惑退得無色界一有覆心。及得
T1558_.29.0040b21: 學心。故名得六。色界染心正現前位。十二
T1558_.29.0040b22: 心内亦得六心。由界退還得欲界一無覆
T1558_.29.0040b23: 無記及色界三。色界染心亦由退得。由起
T1558_.29.0040b24: *惑退得無色界一有覆心。及得學心。故名
T1558_.29.0040b25: 得六。無色染心正現前位。十二心内唯得
T1558_.29.0040b26: 二心。由起*惑退得彼染心。及得學心。故
T1558_.29.0040b27: 名得二。色界善心正現前位。十二心内容
T1558_.29.0040b28: 得三心。謂彼善心及欲色界無覆無記。由
T1558_.29.0040b29: 昇進故。若有學心正現前位。十二心内容
T1558_.29.0040c01: 得四心。謂有學心及欲色界無覆無記并無
T1558_.29.0040c02: 色善。由初證入正性離生。及由聖道離欲
T1558_.29.0040c03: 色染。餘謂前説染等心餘。不説彼心正現前
T1558_.29.0040c04: 位得心差別。應知彼心正現前位。唯自可
T1558_.29.0040c05: 得。有餘於此總説。頌曰
T1558_.29.0040c06:     慧者説染心 現起時得九
T1558_.29.0040c07:     善心中得六 無記唯無記
T1558_.29.0040c08: 於善心中應言得七。謂由正見續善根
T1558_.29.0040c09: 時。欲界善心起位名得。離欲界染究竟
T1558_.29.0040c10: 位中。頓得欲色無覆無記。得色無色三摩
T1558_.29.0040c11: 地時。彼二善心説名爲得。初入離生位證
T1558_.29.0040c12: 阿羅漢時。學無學心説名爲得。餘准前釋
T1558_.29.0040c13: 應知其相。爲攝前義。復説頌言
T1558_.29.0040c14:     由託生入定 及離染退時
T1558_.29.0040c15:     續善位得心 非先所成故
T1558_.29.0040c16: *説一切有部倶舍論*卷第七
T1558_.29.0040c17:
T1558_.29.0040c18:
T1558_.29.0040c19: 阿毘達磨倶舍論卷第八
T1558_.29.0040c20:   尊者世親造
T1558_.29.0040c21:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0040c22:   分別世品第三之一
T1558_.29.0040c23: 已依三界分別心等。今次應説。三界是何。
T1558_.29.0040c24: 各於其中處別有幾。頌曰
T1558_.29.0040c25:     地獄傍生鬼 人及六欲天
T1558_.29.0040c26:     名欲界二十 由地獄洲異
T1558_.29.0040c27:     此上十七處 名色界於中
T1558_.29.0040c28:     三靜慮各三 第四靜慮八
T1558_.29.0040c29:     無色界無處 由生有四種
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