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阿毘達磨倶舍論 (No. 1558_ 世親玄奘譯 ) in Vol. 29

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T1558_.29.0018a01: 成喜根亦定成五。謂命意捨樂根喜根。
T1558_.29.0018a02: 第二靜慮地生未得第三靜慮。捨下未得
T1558_.29.0018a03: 上。此成何樂根。當言成就第三靜慮染汚
T1558_.29.0018a04: 樂根。餘未得故。若成苦根定成就七。謂身
T1558_.29.0018a05: 命意四受。除憂。若成女根定成就八。七
T1558_.29.0018a06: 如苦説。第八女根。若成男根亦定成八。七
T1558_.29.0018a07: 如苦説。第八男根。若成憂根亦定成八。七
T1558_.29.0018a08: 如苦説。第八憂根。若成信等亦各成八。謂
T1558_.29.0018a09: *命意捨信等五根。若成具知根定成就十
T1558_.29.0018a10: 一。謂命與意樂喜捨*根信等五根及具知根。
T1558_.29.0018a11: 若成已知根亦定成十一。十根如上及已
T1558_.29.0018a12: 知根。若成未知根定成就十三。謂身命意
T1558_.29.0018a13: 苦樂喜捨信等五根及未知根。諸極少者成
T1558_.29.0018a14: 就幾根。頌曰
T1558_.29.0018a15:     極少八無善 成受身命意
T1558_.29.0018a16:     愚生無色界 成善命意捨、
T1558_.29.0018a17: 論曰。已斷善根名爲無善。彼若極少成就
T1558_.29.0018a18: 八根。謂五受根及身命意。受謂能受。能
T1558_.29.0018a19: 納故。或是受性故名爲受。如圓滿性立
T1558_.29.0018a20: 圓滿名。如斷善根極少成八。愚生無色
T1558_.29.0018a21: 亦成八根。愚謂異生。未見諦故。何等爲
T1558_.29.0018a22: 八。謂信等五命意捨根。信等五根。一向善故
T1558_.29.0018a23: 總名爲善。若爾應攝三無漏根。不爾此中
T1558_.29.0018a24: 依八根故。又説愚生無色界故。諸極多者
T1558_.29.0018a25: 成就幾根。頌曰
T1558_.29.0018a26:     極多成十九 二形除三淨
T1558_.29.0018a27:     聖者未離欲 除二淨一形
T1558_.29.0018a28: 論曰。諸二形者具眼等根。除三無漏成餘
T1558_.29.0018a29: 十九。無漏名淨。離二縛故。二形必是欲界
T1558_.29.0018b01: 異生。未離欲貪故有十九。唯此具十九爲
T1558_.29.0018b02: 更有耶。聖者未離欲亦具十九。謂聖有學未
T1558_.29.0018b03: 離欲貪成就極多亦具十九。除二無漏及
T1558_.29.0018b04: 除一形。若住見道。除已知根及具知根。若
T1558_.29.0018b05: 住修道。除未知根及具知根。女男二根隨
T1558_.29.0018b06: 除一種。以諸聖者無二形故。因分別界根
T1558_.29.0018b07: 非根差別。乘茲廣辯二十二根竟
T1558_.29.0018b08: *説一切有部倶舍論*卷第三
T1558_.29.0018b09:
T1558_.29.0018b10:
T1558_.29.0018b11: 阿毘達磨倶舍論卷第四
T1558_.29.0018b12:   尊者世親造
T1558_.29.0018b13:  *三藏法師玄奘奉  詔譯 
T1558_.29.0018b14:   分別根品第二之二
T1558_.29.0018b15: 今應思擇。一切有爲如相不同生亦各異。
T1558_.29.0018b16: 爲有諸法決定倶生。有定倶生。謂一切法
T1558_.29.0018b17: 略有五品。一色。二心。三心所。四心不
T1558_.29.0018b18: 相應行。五無爲。無爲無生此中不説。今先
T1558_.29.0018b19: 辯色決定倶生。頌曰
T1558_.29.0018b20:     欲微聚無聲 無根有八事
T1558_.29.0018b21:     有身根九事 十事有餘根
T1558_.29.0018b22: 論曰。色聚極細立微聚名。爲顯更無細於
T1558_.29.0018b23: 此者。此在欲界無聲無根。八事倶生隨一
T1558_.29.0018b24: 不減。云何八事。謂四大種及四所造色香味
T1558_.29.0018b25: 觸。無聲有根諸極微聚。此倶生事或九或
T1558_.29.0018b26: 十。有身根聚九事倶生。八事如前。身爲第
T1558_.29.0018b27: 九。有餘根聚十事倶生。九事如前加眼等
T1558_.29.0018b28: 一。眼耳鼻舌必不離身。展轉相望處各別
T1558_.29.0018b29: 故。於前諸聚若有聲生。如次數増九十十
T1558_.29.0018c01: 一。以有聲處不離根生。謂有執受大種因
T1558_.29.0018c02: 起。若四大種不相離生。於諸聚中堅濕煖
T1558_.29.0018c03: 動。云何隨一可得非餘。於彼聚中勢用増
T1558_.29.0018c04: 者明了可得。餘體非無。如覺針鋒與籌合
T1558_.29.0018c05: 觸。如甞鹽味與麨合味。云何於彼知亦有
T1558_.29.0018c06: 餘。由有攝熟長持業故。有説。遇縁堅等便
T1558_.29.0018c07: 有流等相故。如水聚中由極冷故有煖相
T1558_.29.0018c08: 起。雖不相離而冷用増。如受及聲用有勝
T1558_.29.0018c09: 劣。有餘師説。於此聚中餘有種子未有體
T1558_.29.0018c10: 相故。契經説。於木聚中有種種界。界謂
T1558_.29.0018c11: 種子。如何風中知有顯色。此義可信。不可
T1558_.29.0018c12: 比知。或所合香現可取故。香與顯色不相
T1558_.29.0018c13: 離故。前説色界香味並無故。彼無聲有六
T1558_.29.0018c14: 七八。有聲有七八九倶生。此可准知故不
T1558_.29.0018c15: 別説。此中言事爲依體説。爲依處説。若爾
T1558_.29.0018c16: 何過。二倶有過。若依體説。八九十等便爲
T1558_.29.0018c17: 太少。由諸微聚必有形色有多極微共積
T1558_.29.0018c18: 集故。重性輕性定隨有一。滑性澁性隨一亦
T1558_.29.0018c19: 然。或處有冷有飢有渇。是則所言有太少
T1558_.29.0018c20: 過。若依處説。八九十等便爲太多。由四大
T1558_.29.0018c21: 種觸處攝故。應説四等。是則所言有太多
T1558_.29.0018c22: 失。二倶無過。應知此中所言事者。一分依
T1558_.29.0018c23: 體説。謂所依大種。一分依處説。謂能依造
T1558_.29.0018c24: 色。若爾大種事應成多。造色各別依一四
T1558_.29.0018c25: 大種故。應知此中依體類説。諸四大種類
T1558_.29.0018c26: 無別故。何用分別如是語爲。語隨欲生。
T1558_.29.0018c27: 義應思擇。如是已辯色定倶生。餘定倶生
T1558_.29.0018c28: 今次當辯。頌曰
T1558_.29.0018c29:     心心所必倶 諸行相或得
T1558_.29.0019a01: 論曰。心與心所必定倶生。隨闕一時餘則
T1558_.29.0019a02: 不起。諸行即是一切有爲。謂色心心所心不
T1558_.29.0019a03: 相應行。前必倶言流至於此。謂色心等諸行
T1558_.29.0019a04: 生時。必與有爲四相倶起。言或得者。謂諸
T1558_.29.0019a05: 行内唯有情法與得倶生。餘法不然。是故言
T1558_.29.0019a06: 或。向言心所。何者是邪。頌曰
T1558_.29.0019a07:     心所且有五 大地法等異
T1558_.29.0019a08: 論曰。諸心所法且有五品。何等爲五。一大
T1558_.29.0019a09: 地法。二大善地法。三大煩惱地法。四大不善
T1558_.29.0019a10: 地法。五小煩惱地法。地謂行處。若此是彼所
T1558_.29.0019a11: 行處。即説此爲彼法地。大法地故名爲
T1558_.29.0019a12: 地。此中若法大地所有名大地法。謂法恒於
T1558_.29.0019a13: 一切心有。彼法是何。頌曰
T1558_.29.0019a14:     受想思觸欲 慧念與作意
T1558_.29.0019a15:     勝解三摩地 遍於一切心
T1558_.29.0019a16: 論曰。傳説。如是所列十法。諸心刹那和合遍
T1558_.29.0019a17: 有。此中受謂三種領納苦樂倶非有差別
T1558_.29.0019a18: 故。想謂於境取差別相。思謂能令心有造
T1558_.29.0019a19: 作。觸謂根境識和合生。能有觸對。欲謂希
T1558_.29.0019a20: 求所作事業。慧謂於法能有簡擇。念謂於
T1558_.29.0019a21: 縁明記不忘。作意謂能令心警覺。勝解
T1558_.29.0019a22: 謂能於境印可。三摩地謂心一境性。諸心
T1558_.29.0019a23: 心所異相微細。一一相續分別尚難。況一刹
T1558_.29.0019a24: 那倶時而有。有色諸藥色根所取。其味差別
T1558_.29.0019a25: 尚難了法。況無色法唯覺慧取。如是已説
T1558_.29.0019a26: 十大地法。大善法地名大善地。此中若法大
T1558_.29.0019a27: 善地所有名大善地法。謂法恒於諸善心
T1558_.29.0019a28: 有。彼法是何。頌曰
T1558_.29.0019a29:     信及不放逸 輕安捨慚愧
T1558_.29.0019b01:     二根及不害 勤唯遍善心
T1558_.29.0019b02: 論曰。如是諸法唯遍善心。此中信者。令
T1558_.29.0019b03: 心澄淨。有説。於諦實業果中現前忍許故
T1558_.29.0019b04: 名爲信。不放逸者。修諸善法離諸不善
T1558_.29.0019b05: 法。復何名修。謂此於善專注爲性。餘部經
T1558_.29.0019b06: 中有如是釋。能守護心名不放逸。輕安者。
T1558_.29.0019b07: 謂心堪任性。豈無經亦説有身輕安耶。
T1558_.29.0019b08: 雖非無説。此如身受應知亦爾。如何可
T1558_.29.0019b09: 立此爲覺支。應知此中身輕安者身堪任
T1558_.29.0019b10: 性。復如何説此爲覺支。能順覺支故無
T1558_.29.0019b11: 有失。以身輕安能引覺支心輕安故。於
T1558_.29.0019b12: 餘亦見有是説*耶。有如經説。喜及順喜
T1558_.29.0019b13: 法名喜覺支。瞋及瞋因縁名瞋恚蓋。正見正
T1558_.29.0019b14: 思惟正勤名慧蘊。思惟及勤雖非慧性隨
T1558_.29.0019b15: 順慧故亦得慧名。故身輕安順覺支故得
T1558_.29.0019b16: 名無失。心平等性無警覺性説名爲捨。
T1558_.29.0019b17: 如何可説於一心中有警覺性無警覺
T1558_.29.0019b18: 性。作意與捨二相應起。豈不前説諸心心
T1558_.29.0019b19: 所其相微細難可了知。有雖難了由審推
T1558_.29.0019b20: 度而復可知。此最難知。謂相違背而不乖
T1558_.29.0019b21: 反。此有警覺於餘則無。二既懸殊有何乖
T1558_.29.0019b22: 反。若爾不應同縁一境。或應一切皆互相
T1558_.29.0019b23: 應。如是種類所餘諸法此中應求。如彼理
T1558_.29.0019b24: 趣。今於此中應知亦爾。慚愧二種如後當
T1558_.29.0019b25: 釋。二根者。謂無貪無瞋無癡善根慧爲性
T1558_.29.0019b26: 故。前已説在大地法中。不重説爲大善地
T1558_.29.0019b27: 法。言不害者。謂無損惱。勤謂令心勇悍
T1558_.29.0019b28: 爲性。如是已説大善地法。大煩惱法地名
T1558_.29.0019b29: 大煩惱地。此中若法大煩惱地所有名大煩
T1558_.29.0019c01: 惱地法。謂法恒於染汚心有。彼法是何。頌
T1558_.29.0019c02:
T1558_.29.0019c03:     癡逸怠不信 惛悼恒唯染
T1558_.29.0019c04: 論曰。此中癡者。所謂愚癡。即是無明無智
T1558_.29.0019c05: 無顯。逸謂放逸。不修諸善。是修諸善所對
T1558_.29.0019c06: 治法。怠謂懈怠心不勇悍。是前所説勤所
T1558_.29.0019c07: 對治。不信者謂心不澄淨。是前所説信所對
T1558_.29.0019c08: 治。惛謂惛沈。對法中説。云何惛沈。謂身重性
T1558_.29.0019c09: 心重性。身無堪任性心無堪任性。身惛沈性
T1558_.29.0019c10: 心惛沈性。是名惛沈。此是心所。如何名身。
T1558_.29.0019c11: 如身受言。故亦無失。掉謂掉擧令心不
T1558_.29.0019c12: 靜。唯有如是六種。名大煩惱地法。豈不
T1558_.29.0019c13: 根本阿毘達磨中説有十種大煩惱地法。又
T1558_.29.0019c14: 於彼論不説惛沈。何者十。謂不信懈怠
T1558_.29.0019c15: 失念心亂無明不正知非理作意邪勝解掉擧
T1558_.29.0019c16: 放逸。天愛。汝今但知言至不閑意旨。意旨
T1558_.29.0019c17: 者何。謂失念心亂不正知非理作意邪勝解。
T1558_.29.0019c18: 已説彼在大地法中。不應重立爲大煩惱
T1558_.29.0019c19: 地法。如無癡善根慧爲體故非大善地法。
T1558_.29.0019c20: 彼亦應爾。即染汚念名爲失念。染汚等持名
T1558_.29.0019c21: 爲心亂。諸染汚慧名不正知。染汚作意勝解
T1558_.29.0019c22: 名爲非理作意及邪勝解故説。若是大地法
T1558_.29.0019c23: 亦大煩惱地法耶。應作四句。第一句謂受想
T1558_.29.0019c24: 思觸欲。第二句謂不信懈怠無明掉擧放逸。
T1558_.29.0019c25: 第三句謂如前説。念等五法。第四句謂除
T1558_.29.0019c26: 前相。有執。邪等持非即是心亂。彼作四句。
T1558_.29.0019c27: 與此不同。又許惛沈通與一切煩惱相應。
T1558_.29.0019c28: 不説在大煩惱地法。於誰有過。有作是
T1558_.29.0019c29: 言。應説在此。而不説者順等持故。彼謂諸
T1558_.29.0020a01: 有惛沈行者速發等持。非掉擧行。誰惛沈
T1558_.29.0020a02: 行非掉擧行。誰掉擧行非惛沈行。此二未
T1558_.29.0020a03: 嘗不倶行故。雖爾應知隨増説行。雖知
T1558_.29.0020a04: 説行隨用偏増。而依有體建立地法。故此
T1558_.29.0020a05: 地法唯六義成。此唯遍染心倶起非餘故。
T1558_.29.0020a06: 如是已説大煩惱地法。大不善法地名大不
T1558_.29.0020a07: 善地。此中若法大不善地所有名大不善地
T1558_.29.0020a08: 法。謂法恒於不善心有。彼法是何。頌曰
T1558_.29.0020a09:     唯遍不善心 無慚及無愧
T1558_.29.0020a10: 論曰。唯二心所但與一切不善心倶。謂無慚
T1558_.29.0020a11: 愧。故唯二種名此地法。此二法相如後當
T1558_.29.0020a12: 辯。如是已説大不善地法。小煩惱法地名
T1558_.29.0020a13: 小煩惱地。此中若法小煩惱地所有名小煩
T1558_.29.0020a14: 惱地法。謂法少分染汚心倶。彼法是何。頌
T1558_.29.0020a15:
T1558_.29.0020a16:     忿覆慳嫉惱 害恨諂誑憍
T1558_.29.0020a17:     如是類名爲 小煩惱地法
T1558_.29.0020a18: 論曰。如是類法唯修所斷。意識地起。無明
T1558_.29.0020a19: 相應。各別現行。故名爲小煩惱地法。此法
T1558_.29.0020a20: 如後隨煩惱中當廣分別。如是已説五品
T1558_.29.0020a21: 心所。復有此餘不定心所。惡作睡眠尋伺
T1558_.29.0020a22: 等法。此中應説。於何心品有幾心所決定
T1558_.29.0020a23: 倶生。頌曰
T1558_.29.0020a24:     欲有尋伺故 於善心品中
T1558_.29.0020a25:     二十二心所 有時増惡作
T1558_.29.0020a26:     於不善不共 見倶唯二十
T1558_.29.0020a27:     四煩惱忿等 惡作二十一
T1558_.29.0020a28:     有覆有十八 無覆許十二
T1558_.29.0020a29:     睡眠遍不違 若有皆増一
T1558_.29.0020b01: 論曰。且欲界中心品有五。謂善唯一。不善
T1558_.29.0020b02: 有二。謂不共無明相應。及餘煩惱等相應。
T1558_.29.0020b03: 無記有二。謂有覆無記及無覆無記。然
T1558_.29.0020b04: 欲界心定有尋伺故。善心品必二十二心所
T1558_.29.0020b05: 倶生。謂十大地法十大善地法及不定二。謂
T1558_.29.0020b06: 尋與伺。非諸善心皆有惡作。有時増數至
T1558_.29.0020b07: 二十三。惡作者何。惡所作體名爲惡作。應
T1558_.29.0020b08: 知此中縁惡作法説名惡作。謂縁惡作心
T1558_.29.0020b09: 追悔性。如縁空解脱門説名爲空。縁不淨
T1558_.29.0020b10: 無貪説爲不淨。又見世間約所依處説能
T1558_.29.0020b11: 依事。如言一切村邑國土皆來集會。惡作即
T1558_.29.0020b12: 是追悔所依。故約所依説爲惡作。又於果
T1558_.29.0020b13: 體假立因名。如説此六觸處應知名宿作
T1558_.29.0020b14: 業。若縁未作事云何名惡作。於未作事亦
T1558_.29.0020b15: 立作名。如追悔言我先不作如是事業
T1558_.29.0020b16: 是我惡作。何等惡作説名爲善。謂於善惡不
T1558_.29.0020b17: 作作中心追悔性。與此相違名爲不善。此
T1558_.29.0020b18: 二各依二處而起。若於不善不共心品。必
T1558_.29.0020b19: 有二十心所倶生。謂十大地法。六大煩惱地
T1558_.29.0020b20: 法。二大不善地法。并二不定謂尋與伺。何等
T1558_.29.0020b21: 名爲不共心品。謂此心品唯有無明。無有
T1558_.29.0020b22: 所餘貪煩惱等。於不善見相應心品。亦有二
T1558_.29.0020b23: 十心所倶生。名即如前不共品説。非見増故
T1558_.29.0020b24: 有二十一。以即於十大地法中慧用差別
T1558_.29.0020b25: 説爲見故。言不善見相應心者。謂此心中
T1558_.29.0020b26: 或有邪見。或有見取。或戒禁取。於四不善
T1558_.29.0020b27: 貪瞋慢疑煩惱心品。有二十一心所倶生。二
T1558_.29.0020b28: 十如不共。加貪等隨一。於前所説忿等相
T1558_.29.0020b29: 應隨煩惱品亦二十一心所倶生。二十如不
T1558_.29.0020c01: 共。加忿等隨一。不善惡作相應心品亦二十
T1558_.29.0020c02: 一心所倶生。謂即惡作第二十一。略説不善
T1558_.29.0020c03: 不共及見相應品中唯有二十。餘四煩惱及
T1558_.29.0020c04: 隨煩惱相應品中有二十一。若於無記有覆
T1558_.29.0020c05: 心品。唯有十八心所倶生。謂十大地法六大
T1558_.29.0020c06: 煩惱地法并二不定謂尋與伺。欲界無記有
T1558_.29.0020c07: 覆心者。謂與薩迦*耶見及邊執見相應。此
T1558_.29.0020c08: 中見不増。應知如前釋。於餘無記無覆
T1558_.29.0020c09: 心品。許唯十二心所倶生。謂十大地法并不
T1558_.29.0020c10: 定尋伺。外方諸師欲令惡作亦通無記。此
T1558_.29.0020c11: 相應品便有十二心所倶起。應知睡眠與
T1558_.29.0020c12: 前所説一切心品皆不相違。通善不善無記
T1558_.29.0020c13: 性故。隨何品有即説此増。謂二十二至二
T1558_.29.0020c14: 十三。若二十三至二十四不善無記如例
T1558_.29.0020c15: 應知。已説欲界心所倶生諸品定量。當説
T1558_.29.0020c16: 上界。頌曰
T1558_.29.0020c17:     初定除不善 及惡作睡眠
T1558_.29.0020c18:     中定又除尋 上兼除伺等
T1558_.29.0020c19: 論曰。初靜慮中於前所説諸心所法。除唯不
T1558_.29.0020c20: 善惡作睡眠。餘皆具有。唯不善者。謂瞋煩惱
T1558_.29.0020c21: 憍所餘忿等及無慚愧。餘皆有
T1558_.29.0020c22: 者。如欲界説。中間靜慮除前所除。又更除
T1558_.29.0020c23: 尋。餘皆具有。第二靜慮以上乃至無色界
T1558_.29.0020c24: 中除前所除。又除伺等。等者顯除諂誑。
T1558_.29.0020c25: 餘皆如前具有。經説。諂誑極至梵天。衆相
T1558_.29.0020c26: 依故。上地無有。以大梵王處自梵衆。忽被
T1558_.29.0020c27: 馬勝苾芻問言。此四大種當於何位盡滅
T1558_.29.0020c28: 無餘。梵王不知無餘滅位。便矯亂答。我於
T1558_.29.0020c29: 此梵衆是大梵自在作者化者生者養者。是
T1558_.29.0021a01: 一切父。作是語已。引出衆外諂言愧謝。令
T1558_.29.0021a02: 還問佛。如是已説於諸界地諸心品中心
T1558_.29.0021a03: 所數量。今次當説於前所辯諸心所中少
T1558_.29.0021a04: 分差別。無慚無愧愛之與敬差別云何。頌曰
T1558_.29.0021a05:     無慚愧不重 於罪不見怖
T1558_.29.0021a06:     愛敬謂信慚 唯於欲色有
T1558_.29.0021a07: 論曰。此中無慚無愧別者於諸功徳及有徳
T1558_.29.0021a08: 者無敬無崇無所忌難無所隨屬説名
T1558_.29.0021a09: 無慚。即是恭敬所敵對法。爲諸善士所
T1558_.29.0021a10: 訶厭法説名爲罪。於此罪中不見怖畏説
T1558_.29.0021a11: 無愧。此中怖言。顯非愛果。能生怖故。
T1558_.29.0021a12: 不見怖言欲顯何義。爲見而不怖名不見
T1558_.29.0021a13: 怖。爲不見彼怖名不見怖。若爾何失。二倶
T1558_.29.0021a14: 有過。若見而不怖應顯智慧。若不見彼
T1558_.29.0021a15: 怖應顯無明。此言不顯見與不見。何所
T1558_.29.0021a16: 顯耶。此顯有法是隨煩惱。爲彼二因説名
T1558_.29.0021a17: 無愧。有餘師説。於所造罪自觀無恥名曰
T1558_.29.0021a18: 無慚。觀他無恥説名無愧。若爾此二所觀
T1558_.29.0021a19: 不同。云何倶起。不説此二一時倶起別觀自
T1558_.29.0021a20: 他然有無恥。觀自時勝説名無慚。復有無
T1558_.29.0021a21: 恥。觀他時増説爲無愧。愧差別翻此應
T1558_.29.0021a22: 知。謂翻初釋有敬有崇有所忌難有所
T1558_.29.0021a23: 隨屬説名爲慚。於罪見怖説名爲愧。翻第
T1558_.29.0021a24: 二釋於所造罪。自觀有恥説名爲慚。觀他
T1558_.29.0021a25: 有恥説名爲愧。已説無慚無愧差別。愛敬別
T1558_.29.0021a26: 者。愛謂愛樂。體即是信。然愛有二。一有染
T1558_.29.0021a27: 汚。二無染汚。有染謂貪如愛妻子等。無染
T1558_.29.0021a28: 謂信如愛師長等。有信非愛謂縁苦集信。
T1558_.29.0021a29: 有愛非信謂諸染汚愛。有通信愛。謂縁滅
T1558_.29.0021b01: 道信。有非信愛謂除前三相。有説。信者
T1558_.29.0021b02: 忍許有徳。由此爲先方生愛樂。故愛非信。
T1558_.29.0021b03: 敬謂敬重。體即是慚。如前解慚謂有敬等。
T1558_.29.0021b04: 有慚非敬謂縁苦集慚。有通慚敬謂縁
T1558_.29.0021b05: 滅道慚。有説。敬者有所崇重。由此爲先方
T1558_.29.0021b06: 生慚恥。故敬非慚。望所縁境補特伽羅。
T1558_.29.0021b07: 愛敬有無應作四句。有愛無敬。謂於妻子
T1558_.29.0021b08: 共住門人等。有敬無愛。謂於他師有徳貴
T1558_.29.0021b09: 人等。有愛有敬。謂於自師父母伯叔等。無
T1558_.29.0021b10: 愛無敬。謂除前三相。如是愛敬欲色界有。
T1558_.29.0021b11: 無色界無。豈不信慚大善地法無色亦有。愛
T1558_.29.0021b12: 敬有二。謂縁於法補特伽羅。縁法愛敬通
T1558_.29.0021b13: 三界有。此中意説縁補特伽羅者故欲色
T1558_.29.0021b14: 有。無色界無。如是已説愛敬差別。尋伺慢
T1558_.29.0021b15: 憍差別云何。頌曰
T1558_.29.0021b16:     尋伺心麁細 慢對他心擧
T1558_.29.0021b17:     憍由染自法 心高無所顧
T1558_.29.0021b18: 論曰。尋伺別者。謂心麁細。心之麁性名尋。
T1558_.29.0021b19: 心之細性名伺。云何此二一心相應。有作是
T1558_.29.0021b20: 釋。如冷水上浮以熟酥上烈日光之所照
T1558_.29.0021b21: 觸。酥因水日非釋非凝。如是一心有尋有
T1558_.29.0021b22: 伺。心由尋伺不遍細麁。故於一心倶有
T1558_.29.0021b23: 作用。若爾伺是麁細因。非麁細體。如
T1558_.29.0021b24: 水日光是凝釋曰體非凝釋。又麁細性相
T1558_.29.0021b25: 待而立。界地品別上下相形。乃至有頂應有
T1558_.29.0021b26: 尋伺。又麁細性無別體類。不可依之以別
T1558_.29.0021b27: 尋伺。復有釋言。尋伺二法是語言行。故契經
T1558_.29.0021b28: 言。要有尋伺方有語言。非無尋伺此語言
T1558_.29.0021b29: 行。麁者名尋。細者名伺。於一心内別法是
T1558_.29.0021c01: 麁別法是細。於理何違。若有別體類理實
T1558_.29.0021c02: 無違。然無別體類故成違理。一體類中無
T1558_.29.0021c03: 容上下倶時起故。若言體類亦有差別。應
T1558_.29.0021c04: 説體類別相云何。此二體類別相難説。但
T1558_.29.0021c05: 由上下顯其別相。非由上下能顯別相。
T1558_.29.0021c06: 一一類中有上下故。由是應知。尋伺二法
T1558_.29.0021c07: 定不可執一心相應。若爾云何契經中説
T1558_.29.0021c08: 於初靜慮具足五支。具五支言。就一地説
T1558_.29.0021c09: 非一刹那故無有過。如是已説尋伺差別。
T1558_.29.0021c10: 慢憍別者。慢謂對他心自擧性。稱量自他徳
T1558_.29.0021c11: 類差別。心自擧恃&T020717;蔑於他故名爲慢。
T1558_.29.0021c12: 憍謂染著自法爲先令心傲逸無所顧性。
T1558_.29.0021c13: 有餘師説。如因酒生欣擧差別説名爲醉。
T1558_.29.0021c14: 如是貪生欣擧差別説名爲憍。是謂慢憍差
T1558_.29.0021c15: 別之相。如是已説諸心心所品類不同倶生
T1558_.29.0021c16: 異相。然心心所於契經中隨義建立種種
T1558_.29.0021c17: 想。今當辯此名義差別。頌曰
T1558_.29.0021c18:     心意識體一 心心所有依
T1558_.29.0021c19:     有縁有行相 相應義有五
T1558_.29.0021c20: 論曰。集起故名心。思量故名意。了別故
T1558_.29.0021c21: 識。復有釋言。淨不淨界種種差別故名
T1558_.29.0021c22: 爲心。即此爲他作所依止故名爲意。作能
T1558_.29.0021c23: 依止故名爲識。故心意識三名所詮。義雖
T1558_.29.0021c24: 有異而體是一。如心意識三名所詮義異
T1558_.29.0021c25: 體一諸心心所名有所依所縁行相相應亦
T1558_.29.0021c26: 爾。名義雖殊而體是一。謂心心所皆名有所
T1558_.29.0021c27: 依託所依根故。或名有所縁取所縁境故。
T1558_.29.0021c28: 或名有行相即於所縁品類差別等起行
T1558_.29.0021c29: 相故。或名相應等和合故。依何義故名等
T1558_.29.0022a01: 和合。有五義故。謂心心所五義平等故説
T1558_.29.0022a02: 相應。所依所縁行相時事皆平等故。事平等
T1558_.29.0022a03: 者。一相應中如心體一。諸心所法各各亦爾。
T1558_.29.0022a04: 已説心心所廣分別義。心不相應行何者是
T1558_.29.0022a05: 耶。頌曰
T1558_.29.0022a06:     心不相應行 得非得同分
T1558_.29.0022a07:     無想二定命 相名身等類
T1558_.29.0022a08: 論曰。如是諸法心不相應非色等性。行蘊
T1558_.29.0022a09: 所攝。是故名心不相應行。於中且辯得非
T1558_.29.0022a10: 得相。頌曰
T1558_.29.0022a11:     得謂成就 非得此相違
T1558_.29.0022a12:     得非得唯於 自相續二滅
T1558_.29.0022a13: 論曰。得有二種。一者未得已失今獲。二者
T1558_.29.0022a14: 得已不失成就。應知非得與此相違。於何
T1558_.29.0022a15: 法中有得非得。於自相續及二滅中。謂有
T1558_.29.0022a16: 爲法若有墮在自相續中有得非得。非他
T1558_.29.0022a17: 相續。無有成就他身法故。非非相續。無
T1558_.29.0022a18: 有成就非情法故。且有爲法決定如是。無
T1558_.29.0022a19: 爲法中唯於二滅有得非得。一切有情無
T1558_.29.0022a20: 不成就非擇滅者。故對法傳説。如是誰
T1558_.29.0022a21: 成無漏法。謂一切有情。除初刹那具縛聖
T1558_.29.0022a22: 者及餘一切具縛異生。諸餘有情皆成擇滅。
T1558_.29.0022a23: 決定無有成就虚空。故於虚空不言有
T1558_.29.0022a24: 得。以得無故非得亦無。宗明得非得相翻
T1558_.29.0022a25: 而立故。諸有得者亦有非得。義准可知。故
T1558_.29.0022a26: 不別釋。何縁知有別物名得。契經説故。
T1558_.29.0022a27: 如契經言。聖者於彼十無學法以生以得
T1558_.29.0022a28: 以成就故。已斷五支。乃至廣説。若爾非情
T1558_.29.0022a29: 及他相續亦應成就。所以者何。契經説故。
T1558_.29.0022b01: 如契經説。苾芻當知。有轉輪王成就七寶。
T1558_.29.0022b02: 乃至廣説。此中自在説名成就。謂轉輪王於
T1558_.29.0022b03: 彼七寶有自在力。隨樂轉故。此既自在説
T1558_.29.0022b04: 名成就。餘復何因知有別物。許有別物
T1558_.29.0022b05: 有何非理。如是非理。謂所執得無體可知。
T1558_.29.0022b06: 如色聲等或貪瞋等。無用可知如眼耳等。
T1558_.29.0022b07: 故無容有別物名得。執有別物是爲非
T1558_.29.0022b08: 理。若謂此得亦有作用謂作所得諸法生
T1558_.29.0022b09: 因。是則無爲應無有得。又所得法未得已
T1558_.29.0022b10: 捨界地轉易及離染故。彼現無得。當云何
T1558_.29.0022b11: 生。若倶生得爲生因者。生與生生復何所
T1558_.29.0022b12: 作。又非情法應定不生。又具縛者。下中上品
T1558_.29.0022b13: 煩惱現起差別應無。得無別故。若由餘因
T1558_.29.0022b14: 有差別者。即應由彼諸法得生。得復何用。
T1558_.29.0022b15: 故彼所言得有作用。謂作所得諸法生因
T1558_.29.0022b16: 理不成立。誰言此得作法生因。若爾此得
T1558_.29.0022b17: 有何作用。謂於差別爲建立因。所以者何。
T1558_.29.0022b18: 若無有得。異生聖者起世俗心。應無異生
T1558_.29.0022b19: 及諸聖者建立差別。豈不煩惱已斷未斷有
T1558_.29.0022b20: 差別故。應有差別。若執無得。如何可説
T1558_.29.0022b21: 煩惱已斷及與未斷。許有得者斷未斷成。
T1558_.29.0022b22: 由煩惱得離未離故。此由所依有差別故。
T1558_.29.0022b23: 煩惱已斷未斷義成。謂諸聖者見修道力。令
T1558_.29.0022b24: 所依身轉變異本。於彼二道所斷惑中無
T1558_.29.0022b25: 復功能令其現起。猶如種子火所焚燒轉
T1558_.29.0022b26: 變異前無能生用。如是聖者所依身中無
T1558_.29.0022b27: 生惑能名煩惱斷。或世間道損所依中煩
T1558_.29.0022b28: 種子亦名爲斷。與上相違名爲未斷。諸
T1558_.29.0022b29: 未斷者説名成就。諸已斷者名不成就。如
T1558_.29.0022c01: 是二種但假非實。善法有二。一者不由功
T1558_.29.0022c02: 力修得。二者要由功力修得。即名生得及
T1558_.29.0022c03: 加行得。不由功力而修得者。若所依中種
T1558_.29.0022c04: 未被損名爲成就。若所依中種已被損名
T1558_.29.0022c05: 不成就。謂斷善者由邪見力損所依中善根
T1558_.29.0022c06: 種子。應知名斷。非所依中善根種子畢竟
T1558_.29.0022c07: 被害説名爲斷。要由功力而修得者。若所
T1558_.29.0022c08: 依中彼法已起生彼功力自在無損説名成
T1558_.29.0022c09: 就。與此相違名不成就。如是二種亦假非
T1558_.29.0022c10: 實。故所依中唯有種子未拔未損増長自在。
T1558_.29.0022c11: 於如是位立成就名。無有別物。此中何法
T1558_.29.0022c12: 名爲種子。謂名與色於生自果。所有展轉
T1558_.29.0022c13: 隣近功能。此由相續轉變差別。何名轉變
T1558_.29.0022c14: 謂相續中前後異性。何名相續謂因果性三
T1558_.29.0022c15: 世諸行。何名差別謂有無間生果功能。然
T1558_.29.0022c16: 有處説。若成就貪便不能修四念住者。
T1558_.29.0022c17: 彼説。既著貪煩惱者不能厭捨故名成
T1558_.29.0022c18: 就。由隨耽著貪愛時分。於四念住必不能
T1558_.29.0022c19: 修。如是成就遍一切種唯假非實。唯遮於
T1558_.29.0022c20: 此名不成就。亦假非實。毘婆沙師説。此二
T1558_.29.0022c21: 種皆有別物實而非假。如是二途皆爲善
T1558_.29.0022c22: 説。所以者何。不違理故。我所宗故。已辯自
T1558_.29.0022c23: 性。差別云何。且應辯得。頌曰
T1558_.29.0022c24:     三世法各三 善等唯善等
T1558_.29.0022c25:     有繋自界得 無繋得通四
T1558_.29.0022c26:     非學無學三 非所斷二種
T1558_.29.0022c27: 論曰。三世法得各有三種。謂過去法有過去
T1558_.29.0022c28: 得有未來得有現在得。如是未來及現在
T1558_.29.0022c29: 法各有三得。又善等法得唯善等。謂善不善
T1558_.29.0023a01: 及無記法。如其次第有善不善無記三得。
T1558_.29.0023a02: 又有繋法得唯自界。謂欲色界無色界法如
T1558_.29.0023a03: 其次第唯有欲色無色三得。若無繋法得通
T1558_.29.0023a04: 四種。謂無漏法。總而言之得有四種。即三
T1558_.29.0023a05: 界得及無漏得。別分別者。非擇滅得通三界
T1558_.29.0023a06: 繋。若擇滅得色無色繋及與無漏。道諦得
T1558_.29.0023a07: 無漏故。無繋法得有四種。又有學法得
T1558_.29.0023a08: 唯有學。若無學法得唯無學。非學非無學得
T1558_.29.0023a09: 有差別。謂此法得總説有三。別分別者一
T1558_.29.0023a10: 切有漏及三無爲。皆名非學非無學法。且有
T1558_.29.0023a11: 漏法唯有非學非無學得。非擇滅得及非聖
T1558_.29.0023a12: 道所引擇滅得亦如是。若有學道所引擇滅
T1558_.29.0023a13: 得即有學。若無學道所引擇滅得即無學。又
T1558_.29.0023a14: 見修所斷法如其次第有見修所斷得。非所
T1558_.29.0023a15: 斷法得有差別。謂此法得總説有二。別分別
T1558_.29.0023a16: 者諸無漏法名非所斷。非擇滅得唯修所斷。
T1558_.29.0023a17: 若非聖道所引擇滅得亦如是。聖道所引擇
T1558_.29.0023a18: 滅之得及道諦得皆非所斷。前雖總説三世
T1558_.29.0023a19: 法各三。今應簡別其中差別相。頌曰
T1558_.29.0023a20:     無記得倶起 除二通變化
T1558_.29.0023a21:     有覆色亦倶 欲色無前起
T1558_.29.0023a22: 論曰。無覆無記得唯倶起。無前後生。勢力劣
T1558_.29.0023a23: 故。法若過去得亦過去。法若未來得亦未來。
T1558_.29.0023a24: 法若現在得亦現在。一切無覆無記法得皆
T1558_.29.0023a25: 如是耶。不爾。云何除眼耳通及能變化。
T1558_.29.0023a26: 謂眼耳通慧及能變化心勢力強故。加行差
T1558_.29.0023a27: 別所成辦故。雖是無覆無記性收。而有前
T1558_.29.0023a28: 後及倶起得。若工巧處及威儀路極數習者
T1558_.29.0023a29: 得亦許爾。唯有無覆無記法得但倶起耶。
T1558_.29.0023b01: 不爾。云何。有覆無記色得亦爾。謂諸有覆無
T1558_.29.0023b02: 記表色得亦如前。但有倶起。雖有上品而
T1558_.29.0023b03: 亦不能發無表故勢力微劣。由此定無法
T1558_.29.0023b04: 前後得。如無記法得有別異善不善得亦有
T1558_.29.0023b05: 異耶。亦有。云何。謂欲界繋善不善色得無
T1558_.29.0023b06: 前起。唯有倶生及後起得。非得如得亦有
T1558_.29.0023b07: 如上品類別耶。不爾。云何。頌曰
T1558_.29.0023b08:     非得淨無記 去來世各三
T1558_.29.0023b09:     三界不繋三 許聖道非得
T1558_.29.0023b10:     説名異生性 得法易地捨
T1558_.29.0023b11: 論曰。性差別者。一切非得皆唯無覆無記性
T1558_.29.0023b12: 攝。世差別者。過去未來各有三種。謂現在法
T1558_.29.0023b13: 決定無有現在非得。唯有過去未來非得。
T1558_.29.0023b14: 過去未來一一各有三世非得。界差別者。三
T1558_.29.0023b15: 界繋法及不繋法各三非得。謂欲界繋法有
T1558_.29.0023b16: 三界非得。色無色界繋及不繋亦爾。定無非
T1558_.29.0023b17: 得是無漏者。所以者何。由許聖道非得説
T1558_.29.0023b18: 名異生性故。如本論言。云何異生性。謂不
T1558_.29.0023b19: 獲聖法。不獲即是非得異名。非説異生性
T1558_.29.0023b20: 是無漏應理。不獲何聖法名異生性。謂不
T1558_.29.0023b21: 獲一切。不別説故。此不獲言表離於獲。
T1558_.29.0023b22: 若異此者。諸佛世尊亦不成就聲聞獨覺種
T1558_.29.0023b23: 性聖法。應名異生。若爾彼論應説純言。
T1558_.29.0023b24: 不要須説。此一句中含純義故。如説此類
T1558_.29.0023b25: 食水食風。有説。不獲苦法智忍及倶生法
T1558_.29.0023b26: 名異生性。不可難言道類智時捨此法故
T1558_.29.0023b27: 應成非聖。前已永害彼非得故。若爾此*性
T1558_.29.0023b28: 既通三乘。不獲何等名異生性。此亦應言
T1558_.29.0023b29: 不獲一切。若爾此應同前有難。此難復應
T1558_.29.0023c01: 如前通釋。若爾重説唐捐其功。如經部師
T1558_.29.0023c02: 所説爲善。經部所説其義云何。謂曾未生
T1558_.29.0023c03: 聖法相續分位差別名異生性。如是非得
T1558_.29.0023c04: 何時當捨。此法非得得此法時或轉易地
T1558_.29.0023c05: 捨此非得。如聖道非得説名異生性。得此
T1558_.29.0023c06: 聖道時或易地便捨。餘法非得。類此應思。
T1558_.29.0023c07: 若非得得斷。非得非得生。如是名爲捨於
T1558_.29.0023c08: 非得。得與非得。豈復有餘得與非得。應言
T1558_.29.0023c09: 此二各復有餘得及非得。若爾豈不有無
T1558_.29.0023c10: 窮過。無無窮過。許得展轉更相成故。以法
T1558_.29.0023c11: 生時并其自體三法倶起。第一本法。第二法
T1558_.29.0023c12: 得。第三得得。謂相續中法得起故成就本法
T1558_.29.0023c13: 及與得得。得得起故。成就法得。是故此中
T1558_.29.0023c14: 無無窮過。如是若善若染汚法。一一自體初
T1558_.29.0023c15: 生起時并其自體三法倶起。第二刹那六法
T1558_.29.0023c16: 倶起。謂三法得及三得得。第三刹那十八倶
T1558_.29.0023c17: 起。謂於第一第二刹那所生諸法有九法得
T1558_.29.0023c18: 及九得得。如是諸得後後轉増。一切過去
T1558_.29.0023c19: 未來煩惱及隨煩惱并生得善刹那刹那相應
T1558_.29.0023c20: 倶有無始無終生死輪轉有無邊得。且一有
T1558_.29.0023c21: 情生死相續刹那刹那起無邊得。如是一切
T1558_.29.0023c22: 有情相續一一各別。刹那刹那無量無邊諸
T1558_.29.0023c23: 得倶起。如是諸得極多集會。無對礙故互
T1558_.29.0023c24: 相容受。若不爾者。一有情得虚空不容。況
T1558_.29.0023c25: 第二等
T1558_.29.0023c26: *説一切有部倶舍論*卷第四
T1558_.29.0023c27:
T1558_.29.0023c28:
T1558_.29.0023c29:
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