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五事毘婆沙論 (No. 1555_ 法救玄奘譯 ) in Vol. 28

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T1555_.28.0989a21:   No.1555[cf.1556]
T1555_.28.0989a22:
T1555_.28.0989a23: 五事毘婆沙論卷上
T1555_.28.0989a24:   尊者法救造
T1555_.28.0989a25:  三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1555_.28.0989a26: 分別色品第一
T1555_.28.0989a27:     敬禮佛法僧 我今隨自力
T1555_.28.0989a28:     欲於對法海 探少貞實義
T1555_.28.0989a29:     哀慜弟子等 當釋能生慧
T1555_.28.0989b01:     滅愚五事論 令彼覺
T1555_.28.0989b02: 尊者世友爲益有情製五事論。我今當釋。問
T1555_.28.0989b03: 何用釋此五事論耶。答爲欲開發深隱義故。
T1555_.28.0989b04: 若未開發此深隱義。如有伏藏未開發時。世
T1555_.28.0989b05: 間無能歡喜受用。若爲開發此深隱義。如有
T1555_.28.0989b06: 伏藏已開發時。世間便能歡喜受用。又如日
T1555_.28.0989b07: 月雖具威光雲等翳時不得顯照。若除彼翳
T1555_.28.0989b08: 顯照事成。本論文詞應知亦爾。雖已略辯
T1555_.28.0989b09: 種種勝義。若不廣釋便不光顯。爲令光顯故
T1555_.28.0989b10: 我當釋。問已知須釋五事論因。尊者何縁製
T1555_.28.0989b11: 造斯論。答有弟子等怖廣聞持。欲令依略覺
T1555_.28.0989b12: 自共相。謂彼尊者常作是思。云何當令諸
T1555_.28.0989b13: 弟子等於一切法自相共相依止略文起明了
T1555_.28.0989b14: 覺。以明了覺喩金剛山。諸惡見風不能傾動。
T1555_.28.0989b15: 不明了覺如蘆葦花。爲惡見風之所飄鼓。旋
T1555_.28.0989b16: 飄颺猶豫空中。如是欲令諸弟子等起堅
T1555_.28.0989b17: 固覺。故作斯論。問何謂諸法自相共相。答堅
T1555_.28.0989b18: 濕煖等是諸相自法。無常苦等是諸法共相。
T1555_.28.0989b19: 世間雖於諸法自相有能知者。然於共相皆
T1555_.28.0989b20: 不能知。如是欲令諸弟子輩於二相法能如
T1555_.28.0989b21: 實知。故造斯論。問已知須造五事論縁。此復
T1555_.28.0989b22: 爲何名五事論。答由此論中分別五事。是故
T1555_.28.0989b23: 此論得五事名。依處能生事義無異。阿毘達
T1555_.28.0989b24: 磨諸大論師咸作是言。事有五種。一自性事。
T1555_.28.0989b25: 二所縁事。三繋縛事。四所因事。五攝受事。當
T1555_.28.0989b26: 知此中唯自性事。問若爾何故説有五法。答
T1555_.28.0989b27: 事之與法義亦無異。問何故此論唯辯五法。
T1555_.28.0989b28: 有作是説。此責非理。若減若増倶有難故。有
T1555_.28.0989b29: 説此論略顯諸法體類差別不相雜亂攝一切
T1555_.28.0989c01: 法。故唯説五。若總於五立一法名。雖是略説
T1555_.28.0989c02: 攝諸法盡。而不能顯心等五法體類差別不
T1555_.28.0989c03: 相雜亂。若説有漏無漏等二。有學無學非二
T1555_.28.0989c04: 等三。欲色無色不繋等四。應知亦爾。問豈不
T1555_.28.0989c05: 列名即知有五。何故論首先標五數。答如縷
T1555_.28.0989c06: 繋花易受持故。謂如以縷連繋衆花。易可受
T1555_.28.0989c07: 持莊嚴身首。如是數縷連繋義花。易可受持
T1555_.28.0989c08: 莊嚴心慧。或先標數後列其名。是製作者舊
T1555_.28.0989c09: 儀式故。應知法聲義有多種。謂或有處所説
T1555_.28.0989c10: 名法。如契經説。汝應諦聽。吾當爲汝宣説妙
T1555_.28.0989c11: 法。或復有處功徳名法。如契經説。苾芻當知。
T1555_.28.0989c12: 法謂正見。邪見非法。或復有處無我名法。如
T1555_.28.0989c13: 契經説。諸法無我。當知此中無我名法。法謂
T1555_.28.0989c14: 能持。或能長養。能持於自長養望他
T1555_.28.0989c15: 問何故此中先辯色法。答一切法中色最麁
T1555_.28.0989c16: 故。是一切識所縁境故。與入佛法爲要門故。
T1555_.28.0989c17: 謂入佛法者。有二甘露門。一不淨觀。二持息
T1555_.28.0989c18: 念。依不淨觀入佛法者觀所造色。依持息念
T1555_.28.0989c19: 入佛法者觀能造風。問依何義故説之爲色。
T1555_.28.0989c20: 答漸次積集。漸次散壞。種植生長。會遇怨親。
T1555_.28.0989c21: 能壞能成皆是色義。佛説變壞故名爲色。變
T1555_.28.0989c22: 壞即是可惱壞義。有説變礙故名爲色。問過
T1555_.28.0989c23: 去未來極微無表皆無變礙。應不名色。答彼
T1555_.28.0989c24: 亦是色。得色相故。過去諸色雖無變礙。而曾
T1555_.28.0989c25: 變礙故立色名。未來諸色雖無變礙。而當變
T1555_.28.0989c26: 礙故立色名。如過未眼雖不能見。而曾當見
T1555_.28.0989c27: 故立眼名。得彼相故此亦應爾。一一極微雖
T1555_.28.0989c28: 無變礙。而可積集變礙義成。諸無表色雖無
T1555_.28.0989c29: 變礙。隨所依故得變礙名。所依者何。謂四大
T1555_.28.0990a01: 種。由彼變礙無表名色。如樹動時影亦隨動。
T1555_.28.0990a02: 或隨多分如名段食。或表内心故名爲色。或
T1555_.28.0990a03: 表先業故立色名。色云何者。問尊者何故復
T1555_.28.0990a04: 説此言。答前所略説今欲廣辯。若有見有對
T1555_.28.0990a05: 色。若無見有對色。若無見無對色。總攝名爲
T1555_.28.0990a06: 諸所有色。言一切者。謂此諸色攝色無餘。四
T1555_.28.0990a07: 大種者。問何故大種唯有四耶。脇尊者曰。此
T1555_.28.0990a08: 責非理。若減若増倶有疑故。不違法相説四
T1555_.28.0990a09: 無失。有作是説。爲遮外道大種有五。故唯説
T1555_.28.0990a10: 四。彼執虚空亦是大種。問何故虚空不名大
T1555_.28.0990a11: 種。答虚空無有大種相故。謂大虚空是大非
T1555_.28.0990a12: 種。以常住法無造作故。大徳妙音亦作是説。
T1555_.28.0990a13: 虚空大種其相各異。虚空雖大而體非種。又
T1555_.28.0990a14: 諸大種若能成身。多是有情業異熟攝。虚空
T1555_.28.0990a15: 無彼業異熟相。是故虚空定非大種。問所説
T1555_.28.0990a16: 大種其義云何。答亦種亦大故名大種。如世
T1555_.28.0990a17: 間説大地大王。問此中所説種是何義。答能
T1555_.28.0990a18: 多積集能大障礙。能辦大事故名爲種。問此
T1555_.28.0990a19: 四大種作何事業。答此四能造諸所造色。謂
T1555_.28.0990a20: 四諸積集色。大障礙色皆得生長。如
T1555_.28.0990a21: 是名爲大種事業。問造是何義爲因爲縁。若
T1555_.28.0990a22: 是因義此四大種。於所造色五因皆無。如何
T1555_.28.0990a23: 可言造是因義。若是縁義諸所造色。除自餘
T1555_.28.0990a24: 法皆増上縁。是則不應唯四能造。有作是説。
T1555_.28.0990a25: 造是因義。雖四大種於所造色無相應等五
T1555_.28.0990a26: 種因義。而更別有生等五因。即是生依立持
T1555_.28.0990a27: 養五。復有説者。造是縁義。雖所造色除其自
T1555_.28.0990a28: 性。餘一切法皆増上縁。而四大種是所造色。
T1555_.28.0990a29: 近増上縁非所餘法。如説眼色。爲眼識縁。彼
T1555_.28.0990b01: 説勝縁此亦應爾。問頗有是色非四大種。亦
T1555_.28.0990b02: 非大種所造色耶。答有。謂一或二或三大種。
T1555_.28.0990b03: 此一二三不名四故。又諸大種非所造故。問
T1555_.28.0990b04: 何故大種非所造耶。答因色果色相各異故。
T1555_.28.0990b05: 或諸大種若所造攝。爲四造一三造一耶。若
T1555_.28.0990b06: 諸大種四能造一。地等亦應還造地等。是則
T1555_.28.0990b07: 諸法應待自性。然一切法不待自性。但藉他
T1555_.28.0990b08: 縁而有作用。若諸大種三能造一。因數既闕
T1555_.28.0990b09: 應不能造。如所造色因必具四
T1555_.28.0990b10: 問已總了知大種所造。復欲聞此二種別相。
T1555_.28.0990b11: 何謂大種。其相云何。答地等界名大種。堅等
T1555_.28.0990b12: 性是其相。問若堅性等是地等相。所相能相
T1555_.28.0990b13: 豈不成一。答許此成一亦有何過。故毘婆沙
T1555_.28.0990b14: 作如是説。自性我物相本性等。名言雖殊而
T1555_.28.0990b15: 義無別。不可説諸法離自性有相。如説涅槃
T1555_.28.0990b16: 寂靜爲相。非離寂靜別有涅槃。此亦應然。故
T1555_.28.0990b17: 無有過。此中堅性即堅分堅體約種類説。堅
T1555_.28.0990b18: 性是地界。然此堅性差別無邊。謂内法中爪
T1555_.28.0990b19: 髮等異。外法中有銅錫等殊。又内法中手足
T1555_.28.0990b20: 等堅異。外法亦爾。故堅性無邊。問若爾堅性
T1555_.28.0990b21: 應共相攝。云何説爲地等自相。答堅性雖多
T1555_.28.0990b22: 而總表如。地多變礙總表色蘊。所表既一故
T1555_.28.0990b23: 非共相。有説堅性通二相攝。觀三大種則成
T1555_.28.0990b24: 自相。若觀堅類有内外等無邊差別。復成共
T1555_.28.0990b25: 相。如變礙性通二相攝。觀餘四蘊則成自相。
T1555_.28.0990b26: 若觀色性有十一種品類差別。復成共相。又
T1555_.28.0990b27: 如苦諦其相逼迫觀三諦時此成自相。若觀
T1555_.28.0990b28: 有漏五蘊差別。即此逼迫復成共相。堅性亦
T1555_.28.0990b29: 然故通二種。問若如是者。云何建立自共相
T1555_.28.0990c01: 別不相雜亂。答以觀待故無雜亂失。謂若觀
T1555_.28.0990c02: 彼立爲自相。未甞觀彼立爲共相。若復觀此
T1555_.28.0990c03: 立爲共相。未甞觀此立爲自相故自共相觀
T1555_.28.0990c04: 待而立。問已知大種相各有異。大種作業差
T1555_.28.0990c05: 別云何。答地界能持住行二類令不墜落。水
T1555_.28.0990c06: 界能攝性乖違事令不離散。火界能熟不熟
T1555_.28.0990c07: 物類令不朽敗。風界能令諸物増長或復流
T1555_.28.0990c08: 引。是謂大種各別事業。問地水火風各有二
T1555_.28.0990c09: 性。謂堅等性及色性攝。云何一法得有二相。
T1555_.28.0990c10: 答一法多相斯有何失。如契經説。一一取蘊
T1555_.28.0990c11: 有如病等無量種相。或堅等性是地界等自
T1555_.28.0990c12: 相所攝。其中色性是地界等共相所攝。故於
T1555_.28.0990c13: 一法有二種相。一自二共。亦不違理。問如是
T1555_.28.0990c14: 四界可相離不。答此四展轉定不相離。云何
T1555_.28.0990c15: 知然。契經説故。入胎經説。羯頼藍時若有
T1555_.28.0990c16: 地界無水界者。其性乾燥則應分散。既不分
T1555_.28.0990c17: 散故知定有水界能攝。若有水界無地界者。
T1555_.28.0990c18: 其性融釋則應流泒。既不流泒。故知定有
T1555_.28.0990c19: 地界能持。若有水界無火界者。其性潤濕則
T1555_.28.0990c20: 應朽敗。既不朽敗故知定有火界能熟。若有
T1555_.28.0990c21: 火界無風界者。其性則應無増長義。既漸増
T1555_.28.0990c22: 長故知定有風界動搖。問若爾經説當云何
T1555_.28.0990c23: 通。如契經説。苾芻當知。於此身中火界若發。
T1555_.28.0990c24: 或即令捨命。或生近死苦。答經依増盛不増
T1555_.28.0990c25: 盛説。不言火體身中本無。問地界與地有何
T1555_.28.0990c26: 差別。答地界堅性地謂顯形。地界能造地謂
T1555_.28.0990c27: 所造。地界觸處身識所識。地謂色處眼識所
T1555_.28.0990c28: 識。是謂地界與地差別。水火亦然風或風界」
T1555_.28.0990c29: 問已具了知堅濕暖動四大種相展轉乖違。
T1555_.28.0991a01: 如四毒蛇居一身篋。復欲聞彼所造色相。且
T1555_.28.0991a02: 何名爲彼所造色。答彼所造色。謂眼根等。
T1555_.28.0991a03: 眼即根故説名眼根。如青蓮華餘根亦爾。
T1555_.28.0991a04: 問眼等五種亦界處攝。何故此中獨標根稱。
T1555_.28.0991a05: 答爲欲簡別色等外境。謂若説爲眼等界
T1555_.28.0991a06: 處。則根根義差別難知。是故此中獨標根
T1555_.28.0991a07: 稱。此則顯示所造色中内者名根外名根義。
T1555_.28.0991a08: 問此中所説根義云何。答増上最勝現見光
T1555_.28.0991a09: 明。喜觀妙等皆是根義。問若増上義是根義
T1555_.28.0991a10: 者。諸有爲法展轉増上。無爲亦是有爲増上。
T1555_.28.0991a11: 則一切法皆應是根。答依勝立根故無斯過。
T1555_.28.0991a12: 謂増上縁有勝有劣。當知勝者建立爲根。問
T1555_.28.0991a13: 何根於誰有幾増上。答五根各於四事増上。
T1555_.28.0991a14: 一莊嚴身。二導養身。三生識等。四不共事。先
T1555_.28.0991a15: *辯眼根。莊嚴身者。謂身雖具衆分餘根若闕
T1555_.28.0991a16: 眼根便醜陋故。導養身者。謂眼能見安危諸
T1555_.28.0991a17: 色避危就安。身久住故。生識等者。謂依眼根
T1555_.28.0991a18: 一切眼識及相應法皆得生故。不共事者。謂
T1555_.28.0991a19: 見色用唯屬眼根。二十一根無斯用故。次*辯
T1555_.28.0991a20: 耳根。莊嚴身者。謂耳聾者不可愛故。導養身
T1555_.28.0991a21: 者。謂耳能聞好惡聲別避惡就好。身久住故。
T1555_.28.0991a22: 生識等者。謂依耳根一切耳識及相應法皆
T1555_.28.0991a23: 得生故。不共事者。謂聞聲用唯屬耳根。二十
T1555_.28.0991a24: 一根無斯用故。鼻舌身根。莊嚴身者。如眼耳
T1555_.28.0991a25: 説。導養身者。謂此三根受用段食。身久住故。
T1555_.28.0991a26: 生識等者。謂依三根。鼻舌身識及相應法皆
T1555_.28.0991a27: 得生故。不共事者。謂嗅甞覺香味觸用屬鼻
T1555_.28.0991a28: 舌身。非餘根故。問如是五根有何勝徳。誰爲
T1555_.28.0991a29: 自性。業用云何。答眼根徳者。謂與眼識及相
T1555_.28.0991b01: 應法爲所依故。眼根自性即是淨色。能見諸
T1555_.28.0991b02: 色是眼業用。餘根三事類眼應知。此中且説
T1555_.28.0991b03: 有業用根。非一切根識所依故。此色澄淨故
T1555_.28.0991b04: 名淨色。或復此中與眼識等爲所依者。顯同
T1555_.28.0991b05: 分根。説淨色言顯彼同分。問何謂同分彼同
T1555_.28.0991b06: 分。根如是二名所目何別。答有業用者名同
T1555_.28.0991b07: 分根。無業用根名彼同分。如能見色名同分
T1555_.28.0991b08: 眼。不見色者名彼同分。彼同分眼差別有四。
T1555_.28.0991b09: 一有過去彼同分眼。謂不能見諸色已滅。二
T1555_.28.0991b10: 有現在彼同分眼。謂不能見諸色今滅。三有
T1555_.28.0991b11: 未來彼同分眼。謂不能見諸色當滅。四有未
T1555_.28.0991b12: 來定不生眼。其同分眼差別唯三。謂除未來
T1555_.28.0991b13: 定不生眼。耳根等四如眼應知。或復五識各
T1555_.28.0991b14: 二所依。一倶時生。謂眼等五。二無間滅。謂即
T1555_.28.0991b15: 意根。唯説識依濫無間意。但言淨色五體應
T1555_.28.0991b16: 同。故淨色言簡無間意。與眼等識。爲所依言。
T1555_.28.0991b17: 顯眼等根差別有五。由斯故説五識所依與
T1555_.28.0991b18: 等無間縁差別各四句。倶生眼等根爲第一
T1555_.28.0991b19: 句。無間滅心所爲第二句。無間滅心爲第三
T1555_.28.0991b20: 句。除前餘法爲第四句。問誰能見色。爲眼根
T1555_.28.0991b21: 見。爲眼識。見爲與眼識相應慧見。爲心心所
T1555_.28.0991b22: 和合見耶。汝何所疑一切有過。若眼根見餘
T1555_.28.0991b23: 識行時寧不見色。何不倶取一切境耶。若眼識
T1555_.28.0991b24: 見。諸識但以了別爲相。非見爲相豈能見色。
T1555_.28.0991b25: 若與眼識相應慧見。應許耳識相應慧聞。彼
T1555_.28.0991b26: 既非聞此云何見。若心心所和合能見。諸心
T1555_.28.0991b27: 心所和合不定。謂善眼識與二十二心所相
T1555_.28.0991b28: 應。不善眼識與二十一心所相應。有覆無記
T1555_.28.0991b29: 眼識與十八種心所相應。無覆無記眼識與
T1555_.28.0991c01: 十二種心所相應。既不決定云何和合。答眼
T1555_.28.0991c02: 根能見。然與眼識合位非餘。譬如眼識了別
T1555_.28.0991c03: 色用依眼方有。又如受等領納等用必依於
T1555_.28.0991c04: 心。此亦應爾。由斯理趣餘識行時。眼既識空
T1555_.28.0991c05: 不能見色。亦無倶取一切境失。以一相續中
T1555_.28.0991c06: 無二心轉故。問何故具六所依所縁。而一相
T1555_.28.0991c07: 續中無六識倶轉。答等無間縁唯有一故。復
T1555_.28.0991c08: 有餘義。若眼識見誰復能識。若慧見者誰復
T1555_.28.0991c09: 能知。若心心所和合能見。諸法一一業用不
T1555_.28.0991c10: 同。於中定無和合見義。又應一體有二作用
T1555_.28.0991c11: 謂許能見及領納等。復有餘義。若識見者識
T1555_.28.0991c12: 無對故。則應能見被障諸色。慧及和合應知
T1555_.28.0991c13: 亦然。是故眼根獨名能見。問已知見用唯屬
T1555_.28.0991c14: 眼根。眼見色時爲二爲一。答此不決定。若開
T1555_.28.0991c15: 兩眼觀諸色時則二倶見。以開一眼按一眼
T1555_.28.0991c16: 時。便於現前見二月等。閉一按一此事則無。
T1555_.28.0991c17: 是故有時二眼倶見。又發智論説倶見因。謂
T1555_.28.0991c18: 雙開時見分明等。兩耳兩鼻應知亦然。問何
T1555_.28.0991c19: 縁二眼二耳二鼻。雖各兩處而立一根。答二
T1555_.28.0991c20: 處眼等體類一故。二所取境一界攝故。二能
T1555_.28.0991c21: 依識一識攝故。又二倶時能取境故。雖有兩
T1555_.28.0991c22: 處而立一根。女根男根即身根攝。是故於此
T1555_.28.0991c23: 不別立根。眼根極微布眼精上。對境而住如
T1555_.28.0991c24: 香菱花。耳根極微在耳穴内。旋環而住如卷
T1555_.28.0991c25: 樺皮。鼻根極微居鼻頞内。背上面下如雙爪
T1555_.28.0991c26: 甲。舌根極微布在舌上形如半月。然於舌中
T1555_.28.0991c27: 如毛髮量無舌根微。身根極微遍諸身分
T1555_.28.0991c28: 五事毘婆沙論卷上
T1555_.28.0991c29:
T1555_.28.0992a01:
T1555_.28.0992a02:
T1555_.28.0992a03:
T1555_.28.0992a04: 五事毘婆沙論卷下
T1555_.28.0992a05:   尊者法救造
T1555_.28.0992a06:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1555_.28.0992a07:   分別色品第一之餘
T1555_.28.0992a08: 問所造色内根所攝者我已了知。今復欲聞
T1555_.28.0992a09: 非根攝者願説其相。答色聲香味所觸無表。
T1555_.28.0992a10: 此中色謂好顯色等。若青黄等色不變壞名
T1555_.28.0992a11: 好顯色。此若變壞名惡顯色。若平等者名二
T1555_.28.0992a12: 中間。似顯處色。問色處有二。一顯二形。何
T1555_.28.0992a13: 故此中唯辯顯色。答今於此中應作是説。色
T1555_.28.0992a14: 有二種。一顯二形。顯色謂青黄等。形色謂長
T1555_.28.0992a15: 短等。而不説者有何意耶。謂顯色麁及易知
T1555_.28.0992a16: 故。如是諸色於六識中二識所識。謂眼及意
T1555_.28.0992a17: 先用眼識唯了自相。後用意識了自共相。謂
T1555_.28.0992a18: 彼諸色住現在時。眼識唯能了彼自相。眼識
T1555_.28.0992a19: 無間起分別意識。重了前色自相或共相。然
T1555_.28.0992a20: 此所起分別意識。依前眼識縁前色境。如是
T1555_.28.0992a21: 意識正現在時。所依所縁並在過去。由斯五
T1555_.28.0992a22: 境住現在時。意識不能了彼自相。是故色境
T1555_.28.0992a23: 二識所識。謂諸眼識現在前時。唯了現在自
T1555_.28.0992a24: 相非共。若諸意識現在前時。通了三世自相
T1555_.28.0992a25: 共相。以諸意識境界遍故。有分別故。眼識無
T1555_.28.0992a26: 間非定起意識。於六識身容隨起一種。若眼
T1555_.28.0992a27: 識無間定起意識者。則苦根不應爲苦等無
T1555_.28.0992a28: 間。苦根唯在五識身故。若爾便違根蘊所説。
T1555_.28.0992a29: 如説苦根與苦根爲因等無間増上。然依眼識
T1555_.28.0992b01: 了別色已。無間引起分別意識。故作是言。眼
T1555_.28.0992b02: 識先識眼識受已。意識隨識聲有二種。乃至
T1555_.28.0992b03: 廣説。有執受大種者。謂諸大種現在刹那有
T1555_.28.0992b04: 情數攝。無執受大種者。謂諸大種過去未來
T1555_.28.0992b05: 有情數攝。及三世非有情數攝。此中有執受
T1555_.28.0992b06: 大種所生聲。名有執受大種爲因。有執受大
T1555_.28.0992b07: 種與此所生聲。爲前生等五種因故。無執受
T1555_.28.0992b08: 大種爲因聲亦爾。若從口出手等合生。名有
T1555_.28.0992b09: 執受大種因聲。若從林水風等所生。名無執
T1555_.28.0992b10: 受大種因聲。餘如前釋。諸所有香。乃至廣説。
T1555_.28.0992b11: 諸悦意者説名好香。不悦意者説名惡香。順
T1555_.28.0992b12: 捨受處名平等香。鼻所嗅者謂鼻根境。餘如
T1555_.28.0992b13: 前釋。諸所有味。乃至廣説。諸悦意者名可意
T1555_.28.0992b14: 味。不悦意者名不可意味。與二相違名順捨
T1555_.28.0992b15: 處味。舌所嘗者謂舌根境。餘如前釋。問若嘗
T1555_.28.0992b16: 味時爲先起舌識先起身識耶。答若冷暖等
T1555_.28.0992b17: 増則先起身識。若醎醋等増則先起舌識。
T1555_.28.0992b18: 若觸味平等亦先起舌識。味欲勝故。所觸一
T1555_.28.0992b19: 分。乃至廣説。滑性者謂柔軟。澁性者謂麁強。
T1555_.28.0992b20: 輕性者謂不可稱。重性者謂可稱。冷者謂彼
T1555_.28.0992b21: 所逼便起*暖欲。飢者謂食欲。渇者謂飮欲。
T1555_.28.0992b22: 如是七種是觸處攝。以所造色而爲自性。前
T1555_.28.0992b23: 四大種雖觸處攝。非所造色而爲自性。是故
T1555_.28.0992b24: 觸處有十一種。今七所造故名一分。身所觸
T1555_.28.0992b25: 者謂身根境。餘如前釋。問何大種増故有滑
T1555_.28.0992b26: 性。廣説乃至。何大種増故有耶。有作是
T1555_.28.0992b27: 説。無偏増者。然四大種性類差別。有能造
T1555_.28.0992b28: 滑性。廣説乃至有能造渇。復有説者。水火界
T1555_.28.0992b29: 増故能造滑。地風界増故能造澁。火風界増
T1555_.28.0992c01: 故能造輕。地水界増故能造重。水風界増故
T1555_.28.0992c02: 能造冷。唯風界増故能造飢。唯火界増故能
T1555_.28.0992c03: 造渇。此言増者謂業用増非事體増。如心心
T1555_.28.0992c04: 所。無表云何。乃至廣説。墮法處色者。墮有六
T1555_.28.0992c05: 種。一界墮。二趣墮。三補特伽羅墮。四處墮。
T1555_.28.0992c06: 五有漏墮。六自體墮。界墮者。如結蘊説。諸結
T1555_.28.0992c07: 墮欲界。彼結在欲界等。趣墮者。謂若攝屬如
T1555_.28.0992c08: 是趣者名墮是趣。補特伽羅墮者。如毘柰耶
T1555_.28.0992c09: 説。有二補特伽羅。墮僧數中令僧和合。處墮
T1555_.28.0992c10: 者如此中説。無表色云何。謂墮法處色。有漏
T1555_.28.0992c11: 墮者如此論説。云何墮法。謂有漏法。自體墮
T1555_.28.0992c12: 者。如大種蘊説。有執受是何義。答此増語所
T1555_.28.0992c13: 顯墮自體法。無表色者。謂善惡戒相續不斷。
T1555_.28.0992c14: 此一切時一識所識。謂意識者。以無對故。色
T1555_.28.0992c15: 等五境於現在時五識所識。於三世時意識
T1555_.28.0992c16: 所識。此於恒時意識所識。眼等五根亦一切
T1555_.28.0992c17: 時意識所識。此無表色總有二種。謂善不善。
T1555_.28.0992c18: 無無記者。以強力心能發無表。無記心劣不
T1555_.28.0992c19: 發無表。諸善無表總有二種。一者律儀所攝。
T1555_.28.0992c20: 二者律儀所不攝。不善無表亦有二種。一者
T1555_.28.0992c21: 不律儀所攝。二者不律儀所不攝。律儀所攝
T1555_.28.0992c22: 無表復有四種。一者別解脱律儀。二者靜慮
T1555_.28.0992c23: 律儀。三者無漏律儀。四者斷律儀。別解脱律
T1555_.28.0992c24: 儀。謂七衆戒。靜慮律儀。謂色界戒。無漏律
T1555_.28.0992c25: 儀。謂學無學戒。斷律儀者。依二律儀一分建
T1555_.28.0992c26: 立。謂靜慮律儀無漏律儀。離欲界染九無間
T1555_.28.0992c27: 道隨轉攝者。名斷律儀。以能對治一切惡
T1555_.28.0992c28: 戒。及能對治起惡戒煩惱。故名爲斷。前八無
T1555_.28.0992c29: 間道隨轉攝者。唯能對治起惡戒煩惱。第九
T1555_.28.0993a01: 無間道隨轉攝者。能對治惡戒。及能對治起
T1555_.28.0993a02: 惡戒煩惱。問別解脱律儀何縁故得何縁故
T1555_.28.0993a03: 捨。答由他教得四縁故捨。何等爲四。一捨所
T1555_.28.0993a04: 學戒。二二形生。三善根斷。四失衆同分。問靜
T1555_.28.0993a05: 慮律儀何縁故得何縁故捨。答色界善心若
T1555_.28.0993a06: 得便得。若捨便捨。此復二種。一由退故。二由
T1555_.28.0993a07: 界地有轉易故。問無漏律儀何縁故得何縁
T1555_.28.0993a08: 故捨。答與道倶得無全捨者。若隨分捨則由
T1555_.28.0993a09: 三縁。一由退故。二由得果故。三由轉根故。問
T1555_.28.0993a10: 斷律儀何縁故得。何縁故捨。答靜慮律儀所
T1555_.28.0993a11: 攝者。如靜慮律儀説。無漏律儀所攝者。如無
T1555_.28.0993a12: 漏律儀説。律儀所攝善無表者。若強淨心所
T1555_.28.0993a13: 發善表得此無表。若劣淨心所發善表不得
T1555_.28.0993a14: 此無表。捨此無表由三種縁。一意樂息。二捨
T1555_.28.0993a15: 加行。三限勢過。不律儀所攝不善無表者。謂
T1555_.28.0993a16: 屠羊等諸不律儀。此不律儀由二縁得。一由
T1555_.28.0993a17: 作業。二由受事。此不律儀由四縁捨。一由受
T1555_.28.0993a18: 別解脱戒。二由得靜慮律儀。三由二形生。四
T1555_.28.0993a19: 由失衆同分。然一切色略有四種。一者異熟。
T1555_.28.0993a20: 二者長養。三者等流。四者刹那。此中眼處唯
T1555_.28.0993a21: 有二種。一者異熟。二者長養。無別等流。以離
T1555_.28.0993a22: 前二更不別有。等流性故。耳鼻舌身處應知
T1555_.28.0993a23: 亦爾。色處唯有三種。一者異熟。二者長養。三
T1555_.28.0993a24: 者等流。香味觸處應知亦爾。聲處唯有二種。
T1555_.28.0993a25: 於前三除異熟。墮法處色唯有二種。初無漏
T1555_.28.0993a26: 心倶者刹那所攝。餘等流攝
T1555_.28.0993a27:   分別心品第二
T1555_.28.0993a28: 問已知色相誑惑愚夫不可撮摩。猶如聚沫。
T1555_.28.0993a29: 欲聞心法。其相云何。答謂心意識不應説心。
T1555_.28.0993b01: 是所問故。問心意識三有何差別。答此無差
T1555_.28.0993b02: 別如世間事。一説爲多多説一故。一説多者。
T1555_.28.0993b03: 如説。士夫爲人儒童等。多説一者。如説。
T1555_.28.0993b04: 豆等同名再生。應知此中同依一事説。心意識
T1555_.28.0993b05: 亦復如是。復有説者。亦有差別。過去名意。未
T1555_.28.0993b06: 來名心。現在名識。復次界施設心。處施設意。
T1555_.28.0993b07: 蘊施設識。復次依遠行業説名爲心。依前行
T1555_.28.0993b08: 業説名爲意。依續生業説名爲識。復次由採
T1555_.28.0993b09: 集義説名爲心。由依趣義説名爲意。由了別
T1555_.28.0993b10: 義説名爲識。此復云何。謂六識身者。問此何
T1555_.28.0993b11: 唯六非減非増。答所依等故。謂識所依唯有
T1555_.28.0993b12: 六種。若減識至五則一所依無識。若増識至七
T1555_.28.0993b13: 則一識無所依等。六所縁應知亦爾。然説識異
T1555_.28.0993b14: 唯約所依等識。爲身者一識有多故。非一眼
T1555_.28.0993b15: 識名眼識身。要多眼識名眼識身。如非一象
T1555_.28.0993b16: 可名象身。要有多象乃名象身。此亦如是。眼
T1555_.28.0993b17: 識云何。謂依眼根者顯眼識所依。各了別色
T1555_.28.0993b18: 者顯眼識所縁。復次謂依眼根者説眼識因。
T1555_.28.0993b19: 色者説眼識縁。如世尊説。苾芻當知。因眼縁
T1555_.28.0993b20: 色眼識得生。問眼與眼識爲何等因。答此爲
T1555_.28.0993b21: 依因。譬如大種與所造色爲依因義。各了別者
T1555_.28.0993b22: 説眼識相。識以了別爲其相故。此中意説。依
T1555_.28.0993b23: 眼縁色有了別相。名爲眼識。廣説乃至依意
T1555_.28.0993b24: 縁法有了別相。名爲意識。問何不但説謂依
T1555_.28.0993b25: 眼根等。或不但説各了別色等。答若隨説一義
T1555_.28.0993b26: 不成故。謂若但説依眼根等。則彼相應受等
T1555_.28.0993b27: 諸法。亦依眼根等。應名眼等識。若復但説各
T1555_.28.0993b28: 了別色等。既有意識亦了別色等。則應意識
T1555_.28.0993b29: 名眼等識。然此中説依眼根等。遮能了別色
T1555_.28.0993c01: 等意識。復説各能了別色等。遮眼等識相應
T1555_.28.0993c02: 受等。問眼色明作意爲縁生眼識。何故但説
T1555_.28.0993c03: 眼識非餘。答眼根勝故。如舞染書。眼不共故。
T1555_.28.0993c04: 某種芽眼所依故。如鼓聲等眼隣近故。如
T1555_.28.0993c05: 説覺支。眼耳身識各有四種。謂善不善有覆
T1555_.28.0993c06: 無記無覆無記。不善者唯欲界。有覆無記唯
T1555_.28.0993c07: 在梵世。善無覆無記通欲界梵世。非在上地。
T1555_.28.0993c08: 有尋伺故。鼻舌二識各有三種。除有覆無記。
T1555_.28.0993c09: 唯在欲界。縁段食故。意識有四種。通三界不
T1555_.28.0993c10: 繋。問若初靜慮以上諸地無三識身。生彼如
T1555_.28.0993c11: 何有見聞觸。答以修力故。初靜慮地三識現
T1555_.28.0993c12: 前。令彼三根有見聞觸。依如是義故有問言。
T1555_.28.0993c13: 頗有餘地身餘地眼餘地色餘地眼識生耶。答
T1555_.28.0993c14: 有。謂生第二靜慮地者。用第四靜慮地眼。見
T1555_.28.0993c15: 第三靜慮地色。彼第二靜慮地身。第四靜慮
T1555_.28.0993c16: 地眼。第三靜慮地色。初靜慮地眼識生此中。
T1555_.28.0993c17: 五識身各有二種。一者異熟。二者等流。意識
T1555_.28.0993c18: 身有三種。一者異熟。二者等流。三者刹那。此
T1555_.28.0993c19: 中刹那。謂苦法智忍相應意識。問頗有一因
T1555_.28.0993c20: 道現在前。一刹那頃所捨之心。或有是同類
T1555_.28.0993c21: 因。自性非有同類因。或有。有同類因非同類
T1555_.28.0993c22: 因自性。或有是同類因自性亦有同類因。或
T1555_.28.0993c23: 有非同類因自性亦非有同類因。答道類智忍
T1555_.28.0993c24: 時應作四句。第一句者。謂已生苦法智忍相
T1555_.28.0993c25: 應心。第二句者。謂未來見道相應心。第三句
T1555_.28.0993c26: 者。謂除已生苦法智忍相應心。諸餘已生見
T1555_.28.0993c27: 道相應心。第四句者。謂除前説。問頗有一因
T1555_.28.0993c28: 道現在前。一刹那頃所捨之心。或有是有漏
T1555_.28.0993c29: 有漏縁。或有是有漏無漏縁。或有是無漏無
T1555_.28.0994a01: 漏縁。或有是無漏有漏縁耶。答有。道類智
T1555_.28.0994a02: 忍時應作四句。第一句者。謂色無色界繋見
T1555_.28.0994a03: 道所斷有漏縁隨眠相應心。第二句者。謂色
T1555_.28.0994a04: 無色界繋見道所斷無漏縁隨眠相應心。第三
T1555_.28.0994a05: 句者。謂滅道忍智相應心。第四句者。謂苦集
T1555_.28.0994a06: 忍智相應心。問頗有無事煩惱對治道現在
T1555_.28.0994a07: 前。一刹那頃所捨之心。或有無漏縁非無漏
T1555_.28.0994a08: 縁縁。或有無漏縁縁非無漏縁。或有無漏縁
T1555_.28.0994a09: 亦無漏縁縁。或有非無漏縁亦非無漏縁縁。
T1555_.28.0994a10: 如是四句准義應思。問頗有刹那心現在前
T1555_.28.0994a11: 所滅之心。或有非定非定縁。或有非定是定
T1555_.28.0994a12: 縁。或有是定是定縁。或有是定非定縁。如是
T1555_.28.0994a13: 四句准義應思。問頗有刹那心現在前所滅
T1555_.28.0994a14: 之心。或有已生非已生心爲因。或有已生心
T1555_.28.0994a15: 爲因非已生。或有已生亦已生心爲因。或有
T1555_.28.0994a16: 非已生亦非已生心爲因。如是四句准義應
T1555_.28.0994a17:
T1555_.28.0994a18:   分別心所法品第三
T1555_.28.0994a19: 問已知非一所依所縁行相流轉猶如幻事。
T1555_.28.0994a20: 極難調伏如惡象馬。由有貪等差別之心。今
T1555_.28.0994a21: 復欲聞心所法相。何謂心所法如何知別有。
T1555_.28.0994a22: 答所有受等名心所法。經爲量故知別有體。
T1555_.28.0994a23: 如世尊説。眼色二縁生於眼識。三和合故。觸
T1555_.28.0994a24: 與觸倶起有受想思。乃至廣説。薩他筏底契
T1555_.28.0994a25: 經中言。復有思惟。諸心所法依心而起繋屬
T1555_.28.0994a26: 於心。又舍利子問倶胝羅。何故想思説名意
T1555_.28.0994a27: 行。倶胝羅言。此二心所法依心起屬心。乃
T1555_.28.0994a28: 至廣説。由如是等無量契經。知心所法定別
T1555_.28.0994a29: 有體。又心所法若無別體。則奢摩他毘鉢
T1555_.28.0994b01: 舍那。善根識住諸食念住諸蘊六六覺支道
T1555_.28.0994b02: 支諸結學法。及有支等契經應減。又不應立
T1555_.28.0994b03: 大地法等。然經所説法門無減。大地法等實
T1555_.28.0994b04: 可建立。故知別有諸心所法。問寧知心所與
T1555_.28.0994b05: 心相應。答經爲量故。如世尊説。見爲根信證
T1555_.28.0994b06: 智相應。故知心所有相應義。問言相應者是
T1555_.28.0994b07: 何義耶。答阿毘達磨諸大論師咸作是説。言
T1555_.28.0994b08: 相應者是平等義。問有心起位心所法多。有
T1555_.28.0994b09: 心生時心所法少。云何平等是相應義。答依
T1555_.28.0994b10: 體平等作如是説。若一心中二受一想。可非
T1555_.28.0994b11: 平等。是相應義。然一心中一受一想。思等亦
T1555_.28.0994b12: 爾。故説平等是相應義。復次等不乖違。是相
T1555_.28.0994b13: 應義。等不離散。是相應義。平等運轉。是相應
T1555_.28.0994b14: 義。如車衆分故名相應。復次同一時分同一
T1555_.28.0994b15: 所依同一行相同一所縁同一果同一等流同
T1555_.28.0994b16: 一異熟。是相應義。此復云何。謂受想思乃至
T1555_.28.0994b17: 廣説。問何故先説受非先説想等。答行相麁
T1555_.28.0994b18: 故。受雖無礙不住方所。而行相麁如色施設。
T1555_.28.0994b19: 故世間説。我今手痛足痛頭痛。乃至廣説。想
T1555_.28.0994b20: 思觸等無如是事。受云何。謂領納性。有領納
T1555_.28.0994b21: 用名領納性。即是領受所縁境義。此有三種。
T1555_.28.0994b22: 謂樂受苦受不苦不樂受者。若能長養諸根
T1555_.28.0994b23: 大種。平等受性名爲樂受。若能損減諸根大
T1555_.28.0994b24: 種。不平等受性名爲苦受。與二相違非平等
T1555_.28.0994b25: 非不平等受性名不苦不樂受。復次若於此
T1555_.28.0994b26: 受令貪隨眠二縁隨増。謂所縁故。或相應故。
T1555_.28.0994b27: 是名樂受。若於此受令瞋隨眠二縁隨増。謂
T1555_.28.0994b28: 所縁故。或相應故。是名苦受。若於此受令癡
T1555_.28.0994b29: 隨眠二縁隨増。謂所縁故。或相應故。名不苦
T1555_.28.0994c01: 不樂受。雖癡隨眠於一切受二縁隨増。而不
T1555_.28.0994c02: 共癡自依而起。自力而轉。多與不苦不樂受
T1555_.28.0994c03: 倶。餘明了故不作是説。由可意不可意順捨
T1555_.28.0994c04: 境有差別故。建立如是三領納性。是故但説
T1555_.28.0994c05: 有三種受。而實受性有無量種。有餘欲令無
T1555_.28.0994c06: 實樂受及不苦不樂受。問彼何縁説無實樂
T1555_.28.0994c07: 受。答經爲量故爲契經説。諸所有受無非是
T1555_.28.0994c08: 苦。又契經説。汝應以苦觀於樂受。若樂受性
T1555_.28.0994c09: 是實有者。如何世尊教諸弟子觀樂爲苦。又
T1555_.28.0994c10: 契經言。於苦謂樂名顛倒故。若有樂受應無
T1555_.28.0994c11: 於苦。謂樂想倒心倒見倒。又契經説。諸有漏
T1555_.28.0994c12: 受苦諦攝故。此中攝者。是自性攝。非實樂受。
T1555_.28.0994c13: 是苦自性。云何可言是苦諦攝。既説苦諦攝
T1555_.28.0994c14: 故無實樂受。又相異故。謂逼迫相説名爲苦。
T1555_.28.0994c15: 非實樂受有逼迫相。如何可言諸有漏受皆苦
T1555_.28.0994c16: 諦攝。又現觀故。謂觀一切有漏皆苦。説名現
T1555_.28.0994c17: 觀。若樂受性是實有者。觀樂爲苦成顛倒見。
T1555_.28.0994c18: 應非現觀。是故定知無實樂受。阿毘達磨諸
T1555_.28.0994c19: 論師言。實有樂受經爲量故。謂契經説。佛告
T1555_.28.0994c20: 大名。若色一向是苦非樂。非樂所隨有情不
T1555_.28.0994c21: 應貪著諸色。乃至廣説。又契經言。并樂并喜
T1555_.28.0994c22: 於四聖諦我説現觀。又契經説。有三種受。謂
T1555_.28.0994c23: 樂受苦受不苦不樂受。又契經言。諸樂受生
T1555_.28.0994c24: 時樂住時。樂由無常有過患。諸苦受生時苦
T1555_.28.0994c25: 住時。苦由無常有過患。若樂受性非實有者。
T1555_.28.0994c26: 應非如苦作一類説。應於樂受作別類説。應
T1555_.28.0994c27: 於苦受作別類説。又若樂受非實有性。應無
T1555_.28.0994c28: 輕安。以無因故。如契經説。由有喜故身心輕
T1555_.28.0994c29: 安。若無輕安亦應無樂。展轉乃至應無涅槃
T1555_.28.0995a01: 無漸次因。果非有故。彼師於此作救義言。如
T1555_.28.0995a02: 上地中雖無有喜。而非無有身心輕安。故引
T1555_.28.0995a03: 證言。非爲決定。彼救非理。所以者何。以上地
T1555_.28.0995a04: 中都無喜故。應觀此義。如健達縛三事和合。
T1555_.28.0995a05: 食名色經。如契經言。父母交會有健達縛
T1555_.28.0995a06: 正現在前。而見有時無父母會。有健達縛亦
T1555_.28.0995a07: 現在前。如受濕生及化生者。非受胎卵二生
T1555_.28.0995a08: 有情離父母合有入胎義。又如經言。三事和
T1555_.28.0995a09: 合謂壽暖識。然無色界雖無有*暖而有壽
T1555_.28.0995a10: 識。非欲色界壽識離*暖。又如經説。身依食
T1555_.28.0995a11: 住。非上二界住由三食。欲界亦然。非欲界中
T1555_.28.0995a12: 住由四食。上界亦爾。又如經言。名色縁識識
T1555_.28.0995a13: 縁名色。非無色界雖無有色而名與識展轉
T1555_.28.0995a14: 相縁。令欲色中亦有此義。此中亦爾。若有喜
T1555_.28.0995a15: 處。由有喜故得有輕安。若處喜無輕安亦有。
T1555_.28.0995a16: 由餘縁故不應爲責。何謂餘縁。謂先欲界有
T1555_.28.0995a17: 勝喜受。引未至定輕安令起。初二靜慮有勝
T1555_.28.0995a18: 喜受。引上地中輕安令起。若全無喜則無輕
T1555_.28.0995a19: 安。由此證知定有樂受。又如初果在上二界。
T1555_.28.0995a20: 雖不能得而彼能得阿羅漢果。先力引故。此
T1555_.28.0995a21: 亦應然不應爲責。又如以杖先撃於輪。後捨
T1555_.28.0995a22: 杖時其輪猶轉。此亦應爾。由先喜力引後輕
T1555_.28.0995a23: 安。是故輕安定由有喜。喜即喜受樂受所攝。
T1555_.28.0995a24: 是故定知實有樂受。又由樂受有希望故。如
T1555_.28.0995a25: 契經説。若有樂者於法希望。樂受若無則應
T1555_.28.0995a26: 於法無希望者。是故定知實有樂受。又可愛
T1555_.28.0995a27: 業應無果故。若無樂受諸可愛業應空無果。
T1555_.28.0995a28: 諸可愛業定以樂受爲其果故。亦不應言諸
T1555_.28.0995a29: 可愛業以諸樂具爲異熟果。樂具但是増上
T1555_.28.0995b01: 果故。謂諸樂具是増上果非異熟果。所以者
T1555_.28.0995b02: 何。所有樂具可有與他共受用故。自命終已
T1555_.28.0995b03: 不失壞故。謂諸樂具與他有情可共受用。諸
T1555_.28.0995b04: 異熟果定無與他共受用義。墮自相續不共
T1555_.28.0995b05: 他故。又諸樂具自命終已。如象馬等猶不失
T1555_.28.0995b06: 壞。諸異熟果與身命倶。身命若無彼定失壞。
T1555_.28.0995b07: 故可愛業若無樂受應空無果。其理決定。又
T1555_.28.0995b08: 攝益故。若無樂受諸根大種應無攝益。若謂
T1555_.28.0995b09: 攝益。由諸有情分別境界非由樂受。理亦不
T1555_.28.0995b10: 然。應知攝益如由苦受有損害故。又正加行
T1555_.28.0995b11: 必有果故。若無樂受則正加行應空無果。正
T1555_.28.0995b12: 加行者。應以苦受爲異熟果。無樂受故。如邪
T1555_.28.0995b13: 如行必以苦受爲異熟果故。正加行應以樂
T1555_.28.0995b14: 受爲異熟果。更相違故。如明與闇影與光等。
T1555_.28.0995b15: 又由樂受起惡行故。若無樂受惡行應無。由
T1555_.28.0995b16: 諸有情貪著樂受。起諸惡行感苦受果。惡行
T1555_.28.0995b17: 無應無苦受。苦受既有惡行非無。既有惡
T1555_.28.0995b18: 行定有樂受。又法受故。如契經説。有四法受。
T1555_.28.0995b19: 或有法受現樂後苦。或有法受現苦後樂。或
T1555_.28.0995b20: 有法受現樂後樂。或有法受現苦後苦。若無
T1555_.28.0995b21: 樂受法受應一。不應有四。由如是等種種因
T1555_.28.0995b22: 縁定有樂受。問若有樂受。世尊所説違樂受
T1555_.28.0995b23: 經有何理趣。答有別理趣。且初經説。諸所有
T1555_.28.0995b24: 受無非苦者。當知彼經依三苦説。何謂三苦。
T1555_.28.0995b25: 一者苦苦。二者壞苦。三者行苦。若諸苦受由
T1555_.28.0995b26: 苦苦故。説名爲苦。若諸樂受由壞苦故。説名
T1555_.28.0995b27: 爲苦。若諸不苦不樂受由行苦故。説名爲苦。
T1555_.28.0995b28: 如契經説。無常故苦。應知彼經有此理趣
T1555_.28.0995b29: 五事毘婆沙論卷下
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