SAT DB

T1555_.28.0989a21:   No.1555[cf.1556]
T1555_.28.0989a22:
T1555_.28.0989a23: 五事毘婆沙論卷上
T1555_.28.0989a24:   尊者法救造
T1555_.28.0989a25: 　三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1555_.28.0989a26: 分別色品第一
T1555_.28.0989a27:     敬禮佛法僧我今隨自力
T1555_.28.0989a28:     欲於對法海探少貞實義
T1555_.28.0989a29:     哀慜弟子等當釋能生慧
T1555_.28.0989b01:     滅愚五事論令彼覺開發
T1555_.28.0989b02: 尊者世友爲益有情製五事論。我今當釋。問
T1555_.28.0989b03: 何用釋此五事論耶。答爲欲開發深隱義故。
T1555_.28.0989b04: 若未開發此深隱義。如有伏藏未開發時。世
T1555_.28.0989b05: 間無能歡喜受用。若爲開發此深隱義。如有
T1555_.28.0989b06: 伏藏已開發時。世間便能歡喜受用。又如日
T1555_.28.0989b07: 月雖具威光雲等翳時不得顯照。若除彼翳
T1555_.28.0989b08: 顯照事成。本論文詞應知亦爾。雖已略辯
T1555_.28.0989b09: 種種勝義。若不廣釋便不光顯。爲令光顯故
T1555_.28.0989b10: 我當釋。問已知須釋五事論因。尊者何縁製
T1555_.28.0989b11: 造斯論。答有弟子等怖廣聞持。欲令依略覺
T1555_.28.0989b12: 自共相。謂彼尊者常作是思。云何當令諸
T1555_.28.0989b13: 弟子等於一切法自相共相依止略文起明了
T1555_.28.0989b14: 覺。以明了覺喩金剛山。諸惡見風不能傾動。
T1555_.28.0989b15: 不明了覺如蘆葦花。爲惡見風之所飄鼓。旋
T1555_.28.0989b16: 還飄颺猶豫空中。如是欲令諸弟子等起堅
T1555_.28.0989b17: 固覺。故作斯論。問何謂諸法自相共相。答堅
T1555_.28.0989b18: 濕煖等是諸相自法。無常苦等是諸法共相。
T1555_.28.0989b19: 世間雖於諸法自相有能知者。然於共相皆
T1555_.28.0989b20: 不能知。如是欲令諸弟子輩於二相法能如
T1555_.28.0989b21: 實知。故造斯論。問已知須造五事論縁。此復
T1555_.28.0989b22: 爲何名五事論。答由此論中分別五事。是故
T1555_.28.0989b23: 此論得五事名。依處能生事義無異。阿毘達
T1555_.28.0989b24: 磨諸大論師咸作是言。事有五種。一自性事。
T1555_.28.0989b25: 二所縁事。三繋縛事。四所因事。五攝受事。當
T1555_.28.0989b26: 知此中唯自性事。問若爾何故説有五法。答
T1555_.28.0989b27: 事之與法義亦無異。問何故此論唯辯五法。
T1555_.28.0989b28: 有作是説。此責非理。若減若増倶有難故。有
T1555_.28.0989b29: 説此論略顯諸法體類差別不相雜亂攝一切
T1555_.28.0989c01: 法。故唯説五。若總於五立一法名。雖是略説
T1555_.28.0989c02: 攝諸法盡。而不能顯心等五法體類差別不
T1555_.28.0989c03: 相雜亂。若説有漏無漏等二。有學無學非二
T1555_.28.0989c04: 等三。欲色無色不繋等四。應知亦爾。問豈不
T1555_.28.0989c05: 列名即知有五。何故論首先標五數。答如縷
T1555_.28.0989c06: 繋花易受持故。謂如以縷連繋衆花。易可受
T1555_.28.0989c07: 持莊嚴身首。如是數縷連繋義花。易可受持
T1555_.28.0989c08: 莊嚴心慧。或先標數後列其名。是製作者舊
T1555_.28.0989c09: 儀式故。應知法聲義有多種。謂或有處所説
T1555_.28.0989c10: 名法。如契經説。汝應諦聽。吾當爲汝宣説妙
T1555_.28.0989c11: 法。或復有處功徳名法。如契經説。苾芻當知。
T1555_.28.0989c12: 法謂正見。邪見非法。或復有處無我名法。如
T1555_.28.0989c13: 契經説。諸法無我。當知此中無我名法。法謂
T1555_.28.0989c14: 能持。或能長養。能持於自長養望他
T1555_.28.0989c15: 問何故此中先辯色法。答一切法中色最麁
T1555_.28.0989c16: 故。是一切識所縁境故。與入佛法爲要門故。
T1555_.28.0989c17: 謂入佛法者。有二甘露門。一不淨觀。二持息
T1555_.28.0989c18: 念。依不淨觀入佛法者觀所造色。依持息念
T1555_.28.0989c19: 入佛法者觀能造風。問依何義故説之爲色。
T1555_.28.0989c20: 答漸次積集。漸次散壞。種植生長。會遇怨親。
T1555_.28.0989c21: 能壞能成皆是色義。佛説變壞故名爲色。變
T1555_.28.0989c22: 壞即是可惱壞義。有説變礙故名爲色。問過
T1555_.28.0989c23: 去未來極微無表皆無變礙。應不名色。答彼
T1555_.28.0989c24: 亦是色。得色相故。過去諸色雖無變礙。而曾
T1555_.28.0989c25: 變礙故立色名。未來諸色雖無變礙。而當變
T1555_.28.0989c26: 礙故立色名。如過未眼雖不能見。而曾當見
T1555_.28.0989c27: 故立眼名。得彼相故此亦應爾。一一極微雖
T1555_.28.0989c28: 無變礙。而可積集變礙義成。諸無表色雖無
T1555_.28.0989c29: 變礙。隨所依故得變礙名。所依者何。謂四大
T1555_.28.0990a01: 種。由彼變礙無表名色。如樹動時影亦隨動。
T1555_.28.0990a02: 或隨多分如名段食。或表内心故名爲色。或
T1555_.28.0990a03: 表先業故立色名。色云何者。問尊者何故復
T1555_.28.0990a04: 説此言。答前所略説今欲廣辯。若有見有對
T1555_.28.0990a05: 色。若無見有對色。若無見無對色。總攝名爲
T1555_.28.0990a06: 諸所有色。言一切者。謂此諸色攝色無餘。四
T1555_.28.0990a07: 大種者。問何故大種唯有四耶。脇尊者曰。此
T1555_.28.0990a08: 責非理。若減若増倶有疑故。不違法相説四
T1555_.28.0990a09: 無失。有作是説。爲遮外道大種有五。故唯説
T1555_.28.0990a10: 四。彼執虚空亦是大種。問何故虚空不名大
T1555_.28.0990a11: 種。答虚空無有大種相故。謂大虚空是大非
T1555_.28.0990a12: 種。以常住法無造作故。大徳妙音亦作是説。
T1555_.28.0990a13: 虚空大種其相各異。虚空雖大而體非種。又
T1555_.28.0990a14: 諸大種若能成身。多是有情業異熟攝。虚空
T1555_.28.0990a15: 無彼業異熟相。是故虚空定非大種。問所説
T1555_.28.0990a16: 大種其義云何。答亦種亦大故名大種。如世
T1555_.28.0990a17: 間説大地大王。問此中所説種是何義。答能
T1555_.28.0990a18: 多積集能大障礙。能辦大事故名爲種。問此
T1555_.28.0990a19: 四大種作何事業。答此四能造諸所造色。謂
T1555_.28.0990a20: 依此四諸積集色。大障礙色皆得生長。如
T1555_.28.0990a21: 是名爲大種事業。問造是何義爲因爲縁。若
T1555_.28.0990a22: 是因義此四大種。於所造色五因皆無。如何
T1555_.28.0990a23: 可言造是因義。若是縁義諸所造色。除自餘
T1555_.28.0990a24: 法皆増上縁。是則不應唯四能造。有作是説。
T1555_.28.0990a25: 造是因義。雖四大種於所造色無相應等五
T1555_.28.0990a26: 種因義。而更別有生等五因。即是生依立持
T1555_.28.0990a27: 養五。復有説者。造是縁義。雖所造色除其自
T1555_.28.0990a28: 性。餘一切法皆増上縁。而四大種是所造色。
T1555_.28.0990a29: 近増上縁非所餘法。如説眼色。爲眼識縁。彼
T1555_.28.0990b01: 説勝縁此亦應爾。問頗有是色非四大種。亦
T1555_.28.0990b02: 非大種所造色耶。答有。謂一或二或三大種。
T1555_.28.0990b03: 此一二三不名四故。又諸大種非所造故。問
T1555_.28.0990b04: 何故大種非所造耶。答因色果色相各異故。
T1555_.28.0990b05: 或諸大種若所造攝。爲四造一三造一耶。若
T1555_.28.0990b06: 諸大種四能造一。地等亦應還造地等。是則
T1555_.28.0990b07: 諸法應待自性。然一切法不待自性。但藉他
T1555_.28.0990b08: 縁而有作用。若諸大種三能造一。因數既闕
T1555_.28.0990b09: 應不能造。如所造色因必具四
T1555_.28.0990b10: 問已總了知大種所造。復欲聞此二種別相。
T1555_.28.0990b11: 何謂大種。其相云何。答地等界名大種。堅等
T1555_.28.0990b12: 性是其相。問若堅性等是地等相。所相能相
T1555_.28.0990b13: 豈不成一。答許此成一亦有何過。故毘婆沙
T1555_.28.0990b14: 作如是説。自性我物相本性等。名言雖殊而
T1555_.28.0990b15: 義無別。不可説諸法離自性有相。如説涅槃
T1555_.28.0990b16: 寂靜爲相。非離寂靜別有涅槃。此亦應然。故
T1555_.28.0990b17: 無有過。此中堅性即堅分堅體約種類説。堅
T1555_.28.0990b18: 性是地界。然此堅性差別無邊。謂内法中爪
T1555_.28.0990b19: 髮等異。外法中有銅錫等殊。又内法中手足
T1555_.28.0990b20: 等堅異。外法亦爾。故堅性無邊。問若爾堅性
T1555_.28.0990b21: 應共相攝。云何説爲地等自相。答堅性雖多
T1555_.28.0990b22: 而總表如。地多變礙總表色蘊。所表既一故
T1555_.28.0990b23: 非共相。有説堅性通二相攝。觀三大種則成
T1555_.28.0990b24: 自相。若觀堅類有内外等無邊差別。復成共
T1555_.28.0990b25: 相。如變礙性通二相攝。觀餘四蘊則成自相。
T1555_.28.0990b26: 若觀色性有十一種品類差別。復成共相。又
T1555_.28.0990b27: 如苦諦其相逼迫觀三諦時此成自相。若觀
T1555_.28.0990b28: 有漏五蘊差別。即此逼迫復成共相。堅性亦
T1555_.28.0990b29: 然故通二種。問若如是者。云何建立自共相
T1555_.28.0990c01: 別不相雜亂。答以觀待故無雜亂失。謂若觀
T1555_.28.0990c02: 彼立爲自相。未甞觀彼立爲共相。若復觀此
T1555_.28.0990c03: 立爲共相。未甞觀此立爲自相故自共相觀
T1555_.28.0990c04: 待而立。問已知大種相各有異。大種作業差
T1555_.28.0990c05: 別云何。答地界能持住行二類令不墜落。水
T1555_.28.0990c06: 界能攝性乖違事令不離散。火界能熟不熟
T1555_.28.0990c07: 物類令不朽敗。風界能令諸物増長或復流
T1555_.28.0990c08: 引。是謂大種各別事業。問地水火風各有二
T1555_.28.0990c09: 性。謂堅等性及色性攝。云何一法得有二相。
T1555_.28.0990c10: 答一法多相斯有何失。如契經説。一一取蘊
T1555_.28.0990c11: 有如病等無量種相。或堅等性是地界等自
T1555_.28.0990c12: 相所攝。其中色性是地界等共相所攝。故於
T1555_.28.0990c13: 一法有二種相。一自二共。亦不違理。問如是
T1555_.28.0990c14: 四界可相離不。答此四展轉定不相離。云何
T1555_.28.0990c15: 知然。契經説故。入胎經説。羯頼藍時若有
T1555_.28.0990c16: 地界無水界者。其性乾燥則應分散。既不分
T1555_.28.0990c17: 散故知定有水界能攝。若有水界無地界者。
T1555_.28.0990c18: 其性融釋則應流泒。既不流泒。故知定有
T1555_.28.0990c19: 地界能持。若有水界無火界者。其性潤濕則
T1555_.28.0990c20: 應朽敗。既不朽敗故知定有火界能熟。若有
T1555_.28.0990c21: 火界無風界者。其性則應無増長義。既漸増
T1555_.28.0990c22: 長故知定有風界動搖。問若爾經説當云何
T1555_.28.0990c23: 通。如契經説。苾芻當知。於此身中火界若發。
T1555_.28.0990c24: 或即令捨命。或生近死苦。答經依増盛不増
T1555_.28.0990c25: 盛説。不言火體身中本無。問地界與地有何
T1555_.28.0990c26: 差別。答地界堅性地謂顯形。地界能造地謂
T1555_.28.0990c27: 所造。地界觸處身識所識。地謂色處眼識所
T1555_.28.0990c28: 識。是謂地界與地差別。水火亦然風或風界｣
T1555_.28.0990c29: 問已具了知堅濕暖動四大種相展轉乖違。
T1555_.28.0991a01: 如四毒蛇居一身篋。復欲聞彼所造色相。且
T1555_.28.0991a02: 何名爲彼所造色。答彼所造色。謂眼根等。
T1555_.28.0991a03: 眼即根故説名眼根。如青蓮華餘根亦爾。
T1555_.28.0991a04: 問眼等五種亦界處攝。何故此中獨標根稱。
T1555_.28.0991a05: 答爲欲簡別色等外境。謂若説爲眼等界
T1555_.28.0991a06: 處。則根根義差別難知。是故此中獨標根
T1555_.28.0991a07: 稱。此則顯示所造色中内者名根外名根義。
T1555_.28.0991a08: 問此中所説根義云何。答増上最勝現見光
T1555_.28.0991a09: 明。喜觀妙等皆是根義。問若増上義是根義
T1555_.28.0991a10: 者。諸有爲法展轉増上。無爲亦是有爲増上。
T1555_.28.0991a11: 則一切法皆應是根。答依勝立根故無斯過。
T1555_.28.0991a12: 謂増上縁有勝有劣。當知勝者建立爲根。問
T1555_.28.0991a13: 何根於誰有幾増上。答五根各於四事増上。
T1555_.28.0991a14: 一莊嚴身。二導養身。三生識等。四不共事。先
T1555_.28.0991a15: ＊辯眼根。莊嚴身者。謂身雖具衆分餘根若闕
T1555_.28.0991a16: 眼根便醜陋故。導養身者。謂眼能見安危諸
T1555_.28.0991a17: 色避危就安。身久住故。生識等者。謂依眼根
T1555_.28.0991a18: 一切眼識及相應法皆得生故。不共事者。謂
T1555_.28.0991a19: 見色用唯屬眼根。二十一根無斯用故。次＊辯
T1555_.28.0991a20: 耳根。莊嚴身者。謂耳聾者不可愛故。導養身
T1555_.28.0991a21: 者。謂耳能聞好惡聲別避惡就好。身久住故。
T1555_.28.0991a22: 生識等者。謂依耳根一切耳識及相應法皆
T1555_.28.0991a23: 得生故。不共事者。謂聞聲用唯屬耳根。二十
T1555_.28.0991a24: 一根無斯用故。鼻舌身根。莊嚴身者。如眼耳
T1555_.28.0991a25: 説。導養身者。謂此三根受用段食。身久住故。
T1555_.28.0991a26: 生識等者。謂依三根。鼻舌身識及相應法皆
T1555_.28.0991a27: 得生故。不共事者。謂嗅甞覺香味觸用屬鼻
T1555_.28.0991a28: 舌身。非餘根故。問如是五根有何勝徳。誰爲
T1555_.28.0991a29: 自性。業用云何。答眼根徳者。謂與眼識及相
T1555_.28.0991b01: 應法爲所依故。眼根自性即是淨色。能見諸
T1555_.28.0991b02: 色是眼業用。餘根三事類眼應知。此中且説
T1555_.28.0991b03: 有業用根。非一切根識所依故。此色澄淨故
T1555_.28.0991b04: 名淨色。或復此中與眼識等爲所依者。顯同
T1555_.28.0991b05: 分根。説淨色言顯彼同分。問何謂同分彼同
T1555_.28.0991b06: 分。根如是二名所目何別。答有業用者名同
T1555_.28.0991b07: 分根。無業用根名彼同分。如能見色名同分
T1555_.28.0991b08: 眼。不見色者名彼同分。彼同分眼差別有四。
T1555_.28.0991b09: 一有過去彼同分眼。謂不能見諸色已滅。二
T1555_.28.0991b10: 有現在彼同分眼。謂不能見諸色今滅。三有
T1555_.28.0991b11: 未來彼同分眼。謂不能見諸色當滅。四有未
T1555_.28.0991b12: 來定不生眼。其同分眼差別唯三。謂除未來
T1555_.28.0991b13: 定不生眼。耳根等四如眼應知。或復五識各
T1555_.28.0991b14: 二所依。一倶時生。謂眼等五。二無間滅。謂即
T1555_.28.0991b15: 意根。唯説識依濫無間意。但言淨色五體應
T1555_.28.0991b16: 同。故淨色言簡無間意。與眼等識。爲所依言。
T1555_.28.0991b17: 顯眼等根差別有五。由斯故説五識所依與
T1555_.28.0991b18: 等無間縁差別各四句。倶生眼等根爲第一
T1555_.28.0991b19: 句。無間滅心所爲第二句。無間滅心爲第三
T1555_.28.0991b20: 句。除前餘法爲第四句。問誰能見色。爲眼根
T1555_.28.0991b21: 見。爲眼識。見爲與眼識相應慧見。爲心心所
T1555_.28.0991b22: 和合見耶。汝何所疑一切有過。若眼根見餘
T1555_.28.0991b23: 識行時寧不見色。何不倶取一切境耶。若眼識
T1555_.28.0991b24: 見。諸識但以了別爲相。非見爲相豈能見色。
T1555_.28.0991b25: 若與眼識相應慧見。應許耳識相應慧聞。彼
T1555_.28.0991b26: 既非聞此云何見。若心心所和合能見。諸心
T1555_.28.0991b27: 心所和合不定。謂善眼識與二十二心所相
T1555_.28.0991b28: 應。不善眼識與二十一心所相應。有覆無記
T1555_.28.0991b29: 眼識與十八種心所相應。無覆無記眼識與
T1555_.28.0991c01: 十二種心所相應。既不決定云何和合。答眼
T1555_.28.0991c02: 根能見。然與眼識合位非餘。譬如眼識了別
T1555_.28.0991c03: 色用依眼方有。又如受等領納等用必依於
T1555_.28.0991c04: 心。此亦應爾。由斯理趣餘識行時。眼既識空
T1555_.28.0991c05: 不能見色。亦無倶取一切境失。以一相續中
T1555_.28.0991c06: 無二心轉故。問何故具六所依所縁。而一相
T1555_.28.0991c07: 續中無六識倶轉。答等無間縁唯有一故。復
T1555_.28.0991c08: 有餘義。若眼識見誰復能識。若慧見者誰復
T1555_.28.0991c09: 能知。若心心所和合能見。諸法一一業用不
T1555_.28.0991c10: 同。於中定無和合見義。又應一體有二作用
T1555_.28.0991c11: 謂許能見及領納等。復有餘義。若識見者識
T1555_.28.0991c12: 無對故。則應能見被障諸色。慧及和合應知
T1555_.28.0991c13: 亦然。是故眼根獨名能見。問已知見用唯屬
T1555_.28.0991c14: 眼根。眼見色時爲二爲一。答此不決定。若開
T1555_.28.0991c15: 兩眼觀諸色時則二倶見。以開一眼按一眼
T1555_.28.0991c16: 時。便於現前見二月等。閉一按一此事則無。
T1555_.28.0991c17: 是故有時二眼倶見。又發智論説倶見因。謂
T1555_.28.0991c18: 雙開時見分明等。兩耳兩鼻應知亦然。問何
T1555_.28.0991c19: 縁二眼二耳二鼻。雖各兩處而立一根。答二
T1555_.28.0991c20: 處眼等體類一故。二所取境一界攝故。二能
T1555_.28.0991c21: 依識一識攝故。又二倶時能取境故。雖有兩
T1555_.28.0991c22: 處而立一根。女根男根即身根攝。是故於此
T1555_.28.0991c23: 不別立根。眼根極微布眼精上。對境而住如
T1555_.28.0991c24: 香菱花。耳根極微在耳穴内。旋環而住如卷
T1555_.28.0991c25: 樺皮。鼻根極微居鼻頞内。背上面下如雙爪
T1555_.28.0991c26: 甲。舌根極微布在舌上形如半月。然於舌中
T1555_.28.0991c27: 如毛髮量無舌根微。身根極微遍諸身分
T1555_.28.0991c28: 五事毘婆沙論卷上
T1555_.28.0991c29:

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