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雜阿毘曇心論 (No. 1552_ 法救僧伽跋摩譯 ) in Vol. 28

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T1552_.28.0931a01:     二三及與四 亦五一時得
T1552_.28.0931a02: 有二因縁得化心。受生及離欲。或頓得二三
T1552_.28.0931a03: 四五。受生者。上地沒生梵天。爾時得初禪
T1552_.28.0931a04: 果二心。一欲界。二初禪。若生二禪得三心。
T1552_.28.0931a05: 一欲界。二初禪。三即自地。生三禪得四心。下
T1552_.28.0931a06: 地三自地一。若生四禪得五心。下地四自地
T1552_.28.0931a07: 一。是説受生得。離欲者。離欲界欲得二心。
T1552_.28.0931a08: 如前説。初禪離欲得三心。二禪離欲得四心。
T1552_.28.0931a09: 三禪離欲得五心。是故説。或一刹那得化心
T1552_.28.0931a10: 而不斷。欲界離欲時最後無*閡道作四句。得
T1552_.28.0931a11: 而不斷者。謂初禪地初禪果化心離欲界欲時得
初禪果化心此
T1552_.28.0931a12: 心爲初禪結
所縛故不斷
斷而不得者。謂欲界第二第三第
T1552_.28.0931a13: 四禪果化心三地化心是欲界法故爲欲界煩惱縛
離欲界欲縛斷初禪未離欲故不得也
T1552_.28.0931a14: 得亦斷者。謂欲界初禪果化心。不得不斷者。
T1552_.28.0931a15: 謂餘化心。乃至第三禪離欲隨義説。於此十
T1552_.28.0931a16: 四化心。欲界四色界十。彼欲界化心化作欲
T1552_.28.0931a17: 界化。色界化心化作色界化。自分故。彼化八
T1552_.28.0931a18: 種。生欲界化欲界化。自身及他身如是。色界
T1552_.28.0931a19: 生色界亦如是。欲界化四入。色界化二入。何
T1552_.28.0931a20: 以故。不化根故。是故化無心一心一化或
T1552_.28.0931a21: 多。但一地也。住神足能令住。雖涅槃化隨
T1552_.28.0931a22: 轉。如尊者陀驃涅槃已化火燒身。尊者大迦
T1552_.28.0931a23: 葉全身久住。世尊化教化非分佛事竟故。般
T1552_.28.0931a24: 涅槃不留化。問爲修慧化亦生慧耶。答亦生
T1552_.28.0931a25: 退生得化心故是先離欲所得
修惠也魔天化心是生慧也
如魔化爲佛身
T1552_.28.0931a26: 魔天女化身詣佛所。若化人所食之食。若彼
T1552_.28.0931a27: 化主本欲自養身者。彼食現在。化主身中消
T1552_.28.0931a28: 也。若本不欲養身者。則彼食但聚在化人處
T1552_.28.0931a29: 也。問成就幾種化心。答
T1552_.28.0931b01:     或有二三四 五七及與九
T1552_.28.0931b02:     増三或亦五 如是成化心
T1552_.28.0931b03: 若生欲界欲愛盡。梵天愛未盡。及生梵天於
T1552_.28.0931b04: 彼愛未盡。是成就二。若生第二禪於彼愛未
T1552_.28.0931b05: 盡。是成就三。若生第三禪於彼愛未盡。是成
T1552_.28.0931b06: 就四。若生第四禪是成就五。若生欲界及梵
T1552_.28.0931b07: 天。梵天愛盡二禪愛未盡。是亦成就五。若生
T1552_.28.0931b08: 二禪二禪愛盡三禪愛未盡。是成就七。如是
T1552_.28.0931b09: 廣説應説九及増三五第四禪愛盡生第三
禪生第二禪更増三生初禪更増五也
問若欲界
T1552_.28.0931b10: 化初禪果。及初禪地化初禪果有何差別。答
T1552_.28.0931b11: 色界界勝故勝。又欲界第二禪果。色界初禪果
T1552_.28.0931b12: 欲界去勝能至二禪
故言去勝
色界界勝。一切化皆如是
T1552_.28.0931b13: 離欲得化心及方便得化心各有十四
種上地下生時得先離欲所得十四
T1552_.28.0931b14: 雜阿毘曇心*論卷第七
T1552_.28.0931b15:
T1552_.28.0931b16:
T1552_.28.0931b17:
T1552_.28.0931b18: 雜阿毘曇心論卷第八
T1552_.28.0931b19:   *尊者法救造
T1552_.28.0931b20:  宋天竺三藏僧伽跋摩等譯 
T1552_.28.0931b21:   修多羅品第
T1552_.28.0931b22: 已説定。修多羅今當説
T1552_.28.0931b23:     一切智所説 修多羅妙義
T1552_.28.0931b24:     我今當少説 修行宜善聽
T1552_.28.0931b25: 知一切故説一切智。一切者。謂十二入。於彼
T1552_.28.0931b26: 自相共相一切悉知。所説者。一切智人親自
T1552_.28.0931b27: 演説。妙義者。謂甚深性相微妙義也。此微妙
T1552_.28.0931b28: 義是修多羅説故言修多羅妙義。今者。謂此
T1552_.28.0931b29: 論。少説者。以牟尼所説無量無邊故言少説。
T1552_.28.0931c01: 修多羅者。凡有五義。一曰出生。出生諸義故。
T1552_.28.0931c02: 二曰泉涌。義味無盡故。三曰顯示。顯示諸義
T1552_.28.0931c03: 故。四曰繩墨。辨諸邪正故。五曰結鬘。貫穿
T1552_.28.0931c04: 諸法故。如是五義。是修多羅義。雖義不在
T1552_.28.0931c05: 説而因説顯現。故言説義。謂因説名轉因名
T1552_.28.0931c06: 顯義。善聽者。宜一其心決定善聽。問世尊説
T1552_.28.0931c07: 施戒修。彼一一有幾種。答
T1552_.28.0931c08:     惠施持淨戒 是各有四種
T1552_.28.0931c09:     修禪則有二 説名爲功徳
T1552_.28.0931c10: 畏三種畏。欲方便令度三畏故。世尊略説
T1552_.28.0931c11: 三種功徳。彼畏貧窮畏者方便令度是故説
T1552_.28.0931c12: 施。畏惡道畏者方便令度是故説戒。畏生死
T1552_.28.0931c13: 畏者。方便令度是故説修。問何等爲施性。答
T1552_.28.0931c14:     無貪相應思 倶起同一果
T1552_.28.0931c15:     衆具處所生 此則是施性
T1552_.28.0931c16: 無貪善根相應思。施物處所生。及隨轉身口
T1552_.28.0931c17: 業。是五陰施自性。以説色香味等具足故。言
T1552_.28.0931c18: 思願等非施者不然。何以故。於物説施名世
T1552_.28.0931c19: 尊開發施主心故令思願堅牢故。於物説施
T1552_.28.0931c20: 名即是施物處所生。問前説四種施。何等爲
T1552_.28.0931c21: 施種。答
T1552_.28.0931c22:     所謂自攝受 亦復攝受他
T1552_.28.0931c23:     或有二倶攝 或二倶不攝
T1552_.28.0931c24: 有自攝故施。有攝他故施。有攝自他故施。有
T1552_.28.0931c25: 報恩故不爲攝自他施謂阿羅漢供養佛爲
報恩故不爲自
彼自
T1552_.28.0931c26: 攝者
T1552_.28.0931c27:     若未離欲者 供養於支提
T1552_.28.0931c28:     及凡夫離欲 是名自安施
T1552_.28.0931c29: 聖人未離欲。及凡夫離欲。供養支提。則自
T1552_.28.0932a01: 攝施以施受欲界報故。謂未離欲者生欲界
T1552_.28.0932a02: 故。凡夫雖離欲生色無色界。後還受欲界後
T1552_.28.0932a03: 報及不定報。是名自攝不攝他。何以故。支提
T1552_.28.0932a04: 非衆生故
T1552_.28.0932a05:     離欲非凡夫 除其現法果
T1552_.28.0932a06:     施與諸衆生 是名爲攝他
T1552_.28.0932a07: 若阿羅漢。若阿那含。除起現法果施。若餘
T1552_.28.0932a08: 施爲衆生者。是名攝他非自攝。阿羅漢生非
T1552_.28.0932a09: 分故。阿那含雖受生在色無色界。而不受施
T1552_.28.0932a10: 果。以因果斷故建立界
T1552_.28.0932a11:     未離欲界欲 已離欲凡夫
T1552_.28.0932a12:     施與諸衆生 當知二倶攝
T1552_.28.0932a13: 謂聖人未離欲。及離欲凡夫施與衆生。當知
T1552_.28.0932a14: 二倶
T1552_.28.0932a15:     離欲非凡夫 除其*現法果
T1552_.28.0932a16:     供養於支提 是則倶不攝
T1552_.28.0932a17: 若阿羅漢。若阿那含。除起現法果施而供養
T1552_.28.0932a18: 支提。此非自攝亦非攝他。阿羅漢無生故。阿
T1552_.28.0932a19: 那含雖有生而欲界非分故不自攝。支提非
T1552_.28.0932a20: 衆生故不攝他。彼憶念本恩。爲報恩故佛雖
T1552_.28.0932a21: 般涅槃猶供養支提。復次
T1552_.28.0932a22:     或有爲攝他 供養於支提
T1552_.28.0932a23:     無量衆見聞 皆生隨喜心
T1552_.28.0932a24: 或供養支提亦爲攝他。以幢幡花蓋燒香散花
T1552_.28.0932a25: 供養支提。令無量衆生見者隨喜生天解脱
T1552_.28.0932a26: 因。是故世尊修多羅説。於未曾立處建立支
T1552_.28.0932a27: 提能生梵福。以攝無量衆生故名梵福。問齊
T1552_.28.0932a28: 何當言梵福。答有説。除近佛地菩薩。諸餘一
T1552_.28.0932a29: 切衆生能生大富大力等増上果業。是梵福
T1552_.28.0932b01: 量。復有説者。世界成時一切衆生。器世界
T1552_.28.0932b02: 生。此能生器世界業。是名梵福量。又復此
T1552_.28.0932b03:
T1552_.28.0932b04:     謂彼希望等 七種施非上
T1552_.28.0932b05:     第八莊嚴心 是名最勝施
T1552_.28.0932b06: 世尊説八種施。謂希望施。怖畏施。反報施。
T1552_.28.0932b07: 期報施。家法施。生天施。求名施。爲莊嚴心
T1552_.28.0932b08: 爲調伏心爲順修行爲得最上義故施。希望
T1552_.28.0932b09: 施者。選擇福田欲求多果故施來求者。施來
T1552_.28.0932b10: 求者施是舊阿毘曇説希望施。怖畏施者。方
T1552_.28.0932b11: 亡失施故施。謂見有失想寧施不失。反
T1552_.28.0932b12: 報施者。曾得彼利云何不報。期報施者。若施
T1552_.28.0932b13: 於彼期彼還報。家法施者。習先人施非自信
T1552_.28.0932b14: 施。生天施者。求生天故施。求名施者。爲稱譽
T1552_.28.0932b15: 故施。此七種施。慧所鄙故非上。不求生死樂
T1552_.28.0932b16: 施是名莊嚴心施。此道方便施故於財施中
T1552_.28.0932b17: 最爲第一。是名上施。已説施。施果今當説
T1552_.28.0932b18:     壽色力安樂 辯才等五種
T1552_.28.0932b19:     施報百千等 施主之所獲
T1552_.28.0932b20: 布施如上説。五種如世尊施五徳修多羅中
T1552_.28.0932b21: 説。食已壽非不食。是故施壽。乃至辯才亦
T1552_.28.0932b22: 復如是。相似因生相似果。謂得長壽乃至*辯
T1552_.28.0932b23: 才報。如種外種隨類收實。此亦如是。壽者。謂
T1552_.28.0932b24: 人天非惡趣。此以持因故説施壽。如説。離殺
T1552_.28.0932b25: 生修習多修習得長壽。此以招引因故説。譬
T1552_.28.0932b26: 如二種母。生母及養母。離殺生者如生母。施
T1552_.28.0932b27: 食者如養母。施畜生五種報得百倍福。謂和
T1552_.28.0932b28: 合者得。如是廣説。見道中雖不食而能受施。
T1552_.28.0932b29: 已説施及果。謂即施即果今當説
T1552_.28.0932c01:     慈無諍滅定 見道及無學
T1552_.28.0932c02:     從彼正受起 施者得即果
T1552_.28.0932c03: 慈心無諍三昧。滅盡三昧。見道阿羅漢果從
T1552_.28.0932c04: 此起已。若有施者得即果。何以故。於無量
T1552_.28.0932c05: 衆生以安饒益相。是慈以慈熏身故。從此起
T1552_.28.0932c06: 已施者得即果。無諍三昧令無量衆生煩惱
T1552_.28.0932c07: 不起。以廣攝功徳*熏身故。從此起已施者得
T1552_.28.0932c08: 即果。滅盡三昧以廣功徳*熏身故。似涅槃
T1552_.28.0932c09: 故。從此起已施者得即果。見道所斷結永盡。
T1552_.28.0932c10: 以聖道*熏身故。從此起已施者得即果。修道
T1552_.28.0932c11: 斷結永盡心得自在住阿羅漢果。從此起已
T1552_.28.0932c12: 施者得即果。已説即果大果今當説
T1552_.28.0932c13:     父母若病人 及與説法師
T1552_.28.0932c14:     近佛諸菩薩 施者得大果
T1552_.28.0932c15: 施此五種人得大果。何以故。父母長育生身
T1552_.28.0932c16: 恩故施者得大果。病者無所依怙増悲心故
T1552_.28.0932c17: 施者得大果。説法者増長法身故示人善惡
T1552_.28.0932c18: 故施者得大果。近佛地者積集功徳廣攝衆
T1552_.28.0932c19: 生故施者得大果。問爲思願勝令施清淨。爲
T1552_.28.0932c20: 福田勝耶。若思願勝者。何故世尊讃歎福田。
T1552_.28.0932c21: 若福田勝者。何故施一福田而果不得等耶。
T1552_.28.0932c22: 答思願勝故施清淨。福田因力故。是故先説
T1552_.28.0932c23: 思願及眷屬名布施福。以淳淨心離身財求
T1552_.28.0932c24: 隨智慧行。如是施者則獲大果。若異者彼求
T1552_.28.0932c25: 名稱施勝福田。非大人施。若以田力生罪福
T1552_.28.0932c26: 者。不成田力等。應得無間業而不得故。當
T1552_.28.0932c27: 知思願力也。功徳福田能起勝思願。是故世
T1552_.28.0932c28: 尊讃歎福田。問已知長養生身施。長養法身
T1552_.28.0932c29: 施復云何。答
T1552_.28.0933a01:     善説諸經法 遠離諸顛倒
T1552_.28.0933a02:     不謗於牟尼 是説爲法施
T1552_.28.0933a03: 於修多羅毘尼阿毘曇。眞實分別不著名利
T1552_.28.0933a04: 廣攝衆生。是名法施。彼雖無*想著而顛倒説。
T1552_.28.0933a05: 誹謗如來眞實因縁。而作異想。當知此則亂
T1552_.28.0933a06: 心因縁。雖説不顛倒而心染著。如彼商人。是
T1552_.28.0933a07: 故偈説。不知牟尼説。如刀火及毒。於此善
T1552_.28.0933a08: 分別猶如食甘露。復次三種顛倒。謂法顛倒。
T1552_.28.0933a09: 人顛倒時顛倒。法顛倒者。如有説。修習淨
T1552_.28.0933a10: 想斷貪欲。人顛倒者。謂貪欲者而爲説慈。時
T1552_.28.0933a11: 顛倒者。人根未熟爲説眞諦。如是比與此相
T1552_.28.0933a12: 違名不顛倒説法。已説法施。無畏施今當説
T1552_.28.0933a13:     以離等受説 安慰諸恐懼
T1552_.28.0933a14:     是名無畏施 能壞貧窮怖
T1552_.28.0933a15: 若見衆生今世後世及倶恐怖。以離受戒。説
T1552_.28.0933a16: 慈心安慰言。衆生勿怖。我當爲汝所作。令得
T1552_.28.0933a17: 無畏。是名無畏施。彼恐怖如貧窮。與彼眞
T1552_.28.0933a18: 實對治名無畏施已。説無畏施。大施今當説
T1552_.28.0933a19:     普於群生類 等受戒律儀
T1552_.28.0933a20:     功徳流増廣 是則爲大施
T1552_.28.0933a21: 世尊説五戒爲大施。攝無邊衆生故。起無邊
T1552_.28.0933a22: 樂故。財施者。不能攝一切衆生。唯受戒則能。
T1552_.28.0933a23: 已受持五戒已。於一切衆生盡形壽。念念中
T1552_.28.0933a24: 得十二種未曾得律儀。三善二起
身口作無作
彼戒
T1552_.28.0933a25: 注相續不斷。問已知四種施。前四種戒云
T1552_.28.0933a26: 何。答
T1552_.28.0933a27:     欲界及禪生 無漏戒律儀
T1552_.28.0933a28:     斷律儀從二 是説律儀種
T1552_.28.0933a29: 四種律儀。謂別解脱律儀。禪律儀。無漏律儀。
T1552_.28.0933b01: 斷律儀。別解脱律儀者。謂七衆所受戒。禪律
T1552_.28.0933b02: 儀者。謂有漏隨生戒。無漏律儀者。謂學無學
T1552_.28.0933b03: 戒。斷律儀者。謂離欲界欲九無閡道隨生戒。
T1552_.28.0933b04: 若有漏是禪戒。若無漏是無漏戒。此律儀。業
T1552_.28.0933b05: 品已説。已説四種戒。謂餘四今當説
T1552_.28.0933b06:     或以希望受 *或以恐怖持
T1552_.28.0933b07:     有順菩提支 及與清淨戒
T1552_.28.0933b08: 有四種戒。所謂希望戒。恐怖戒。順支戒。
T1552_.28.0933b09: 清淨戒。希望戒者。謂求生天及餘處故
T1552_.28.0933b10: 戒。恐怖戒者。畏自責畏他責畏罰畏惡趣畏
T1552_.28.0933b11: 不活畏惡名故持戒。順覺支戒者。爲莊嚴心
T1552_.28.0933b12: 故爲方便衆具故求最勝義故持戒。清淨戒
T1552_.28.0933b13: 者。謂無漏戒。離垢故。問云何淨持戒。答
T1552_.28.0933b14:     根本眷屬淨 不爲覺所壞
T1552_.28.0933b15:     攝受於正念 隨順般涅槃
T1552_.28.0933b16: 有五因縁。戒清淨。所謂根本淨。眷屬淨。不爲
T1552_.28.0933b17: 覺所壞。攝受正念。正向解脱。根本淨者。離越
T1552_.28.0933b18: 根本業道。眷屬淨者。離殺生等方便。不爲覺
T1552_.28.0933b19: 所壞者。離欲恚害三覺惱亂。攝受正念者。攝
T1552_.28.0933b20: 受佛法僧念。以是故亦離諸無記心。正向解
T1552_.28.0933b21: 脱者。爲解脱持戒。不爲身財及餘所作。是
T1552_.28.0933b22: 故亦説隨順覺支。此五因縁。戒清淨。世尊説
T1552_.28.0933b23: 得大果。離一切惱亂故。問已知一切正行所
T1552_.28.0933b24: 依戒如天徳瓶。云何二種修。答
T1552_.28.0933b25:     禪無色無量 得修及習修
T1552_.28.0933b26:     不淨安般念 二修義亦然
T1552_.28.0933b27: 此諸禪等功徳*熏心。如*熏衣如花*熏麻如
T1552_.28.0933b28: 融金。是故如是説。如*熏衣修。如*熏麻修。如
T1552_.28.0933b29: 融金修。現在者習修。未來者得修。現在者用
T1552_.28.0933c01: 故。未來者起故。現在者作所作。未來者當
T1552_.28.0933c02: 作。現在者生故。未來者得故。現在者現前
T1552_.28.0933c03: 分。未來者成就分。禪無色無量。定品已廣説。
T1552_.28.0933c04: 不淨觀者無貪性。貪對治故。又對治四種貪
T1552_.28.0933c05: 故復説四種。謂斷威儀貪故修死屍觀。斷色
T1552_.28.0933c06: 貪故修青瘀等觀。斷觸貪故去皮肉修骨
T1552_.28.0933c07: 觀。斷處所貪故修骨節分離觀。此不淨觀復
T1552_.28.0933c08: 有四種。謂退分住分勝分決定分。退分者。住
T1552_.28.0933c09: 彼則退。住分者。住彼不進不退。勝分者。住彼
T1552_.28.0933c10: 升進。決定分者。住彼順聖道。界者欲色
T1552_.28.0933c11: 界。地者十地。欲界禪中間根本四禪及四眷
T1552_.28.0933c12: 屬。依者欲界行者非行。縁者縁欲界。念處者
T1552_.28.0933c13: 身念處。智者等智。非三昧受生故三根相應
T1552_.28.0933c14: 墮三世。過去者縁過去。現在者縁現在。未來
T1552_.28.0933c15: 者若生法縁未來。若不生法縁三世。是善縁
T1552_.28.0933c16: 無記。是非學非無學縁非學非無學。是修道
T1552_.28.0933c17: 斷縁修道斷。當言縁義。問爲方便得離欲
T1552_.28.0933c18: 得。答亦方便得亦離欲得。若離欲界欲得初
T1552_.28.0933c19: 禪。乃至離三禪欲得第四禪。後方便現在前。
T1552_.28.0933c20: 問不淨觀云何方便。答彼修不淨觀者。至塚
T1552_.28.0933c21: 間極善取彼相。取已還至坐處洗足安坐。柔
T1552_.28.0933c22: 軟其身心離諸蓋。取彼外縁以方己身。繋心
T1552_.28.0933c23: 在足骨脛骨&T050509;骨髀骨&T038710;膫骨脊骨脇
T1552_.28.0933c24: 骨手骨臂骨肩骨頸骨頤骨骨齒*骨髑
T1552_.28.0933c25: 髏骨。若繋心眉間。若樂略觀者。先從身
T1552_.28.0933c26: 念處度。若樂廣觀者。從眉間觀髑髏乃至
T1552_.28.0933c27: 足骨。從此一座一房一堂一僧伽藍一村一
T1552_.28.0933c28: 郷一國。若但從想起者。非有是處。若周遍
T1552_.28.0933c29: 大地至眼光者。能觀彼處白骨充滿。若復略
T1552_.28.0934a01: 者。次第還至眉間繋心眉間。是名不淨觀成。
T1552_.28.0934a02: 或有不淨觀。縁少非自在少。作四句。縁少非
T1552_.28.0934a03: 自在少者。謂於自身數數入不淨觀。自在少
T1552_.28.0934a04: 非縁少者。謂周滿四海大地不淨一時觀察
T1552_.28.0934a05: 不能數數入不淨觀。縁少亦自在少者。謂一
T1552_.28.0934a06: 時觀察自身不淨而不能數數入不淨觀。非
T1552_.28.0934a07: 縁少亦非自在少者。周滿四海大地不淨亦
T1552_.28.0934a08: 能數數入不淨觀。復次不淨觀。縁無量非自
T1552_.28.0934a09: 在無量。作四句。縁無量非自在無量者。謂周
T1552_.28.0934a10: 滿四海大地不清淨而不能數數入不淨觀。
T1552_.28.0934a11: 自在無量非縁無量者。謂於自身數數入不
T1552_.28.0934a12: 淨觀。縁無量亦自在無量者。謂周滿四海大
T1552_.28.0934a13: 地不淨亦能數數入不淨觀。非縁無量亦非
T1552_.28.0934a14: 自在無量者。謂於自身不能數數入不淨觀。
T1552_.28.0934a15: 已説不淨觀。安般念今當説。安那者持來。般
T1552_.28.0934a16: 那者持去。亦名阿濕裟婆濕*波裟。念
T1552_.28.0934a17: 者憶念。於安那般那審諦繋念心不虚妄。修
T1552_.28.0934a18: 習彼念故説修。安般念是慧性。於彼品念増
T1552_.28.0934a19: 故説安般念。如念處如念宿命。初起者。於母
T1552_.28.0934a20: 胎中臍處所業生風起。或向下或向上。向下
T1552_.28.0934a21: 者。造下身分身諸毛孔。向上者。造上身分身
T1552_.28.0934a22: 毛孔。毛孔成已出息最初。乃至命終出息
T1552_.28.0934a23: 最後。正受亦爾。謂出初入定入初出定。六
T1552_.28.0934a24: 因縁得六種安般念。所謂數隨止觀還淨。數
T1552_.28.0934a25: 者。修行者巧便繋念數出入息。無一出入息
T1552_.28.0934a26: 而不覺知。若心亂者。或時減數。或時増數。
T1552_.28.0934a27: 或時亂數。減數者以二爲一。増數者以一爲
T1552_.28.0934a28: 二。亂數者出作入想入作出想。心不亂者
T1552_.28.0934a29: 名爲等數。五出息五入息。此名十數。若修行
T1552_.28.0934b01: 者數時於十中間心亂者。還從一數起。若十
T1552_.28.0934b02: 數滿已。若亂不亂。要還從一起。畏心散故不
T1552_.28.0934b03: 過十。畏心聚故不減十。於上無未曾數故。隨
T1552_.28.0934b04: 者。出入息去無所行。而隨爲長爲短耶。爲
T1552_.28.0934b05: 遍身耶。爲在一處耶。入爲遠爲近。齊何轉還
T1552_.28.0934b06: 耶。止者。隨心所樂於身一分。繋心令住而觀
T1552_.28.0934b07: 察之。彼息於身爲益爲損爲冷爲暖。如是
T1552_.28.0934b08: 等。觀者。修習極修習。如憶自己名。隨其所欲
T1552_.28.0934b09: 而現在前。還者。若依欲覺者少行依出離覺
T1552_.28.0934b10: 者勤行。淨者。淨諸蓋。彼修行者於出入息
T1552_.28.0934b11: 作一想。觀身如竹筒。觀息如穿珠。出入息不
T1552_.28.0934b12: 動。於身不發身識。是名安般念成。有説。亦
T1552_.28.0934b13: 起身識但不傷於身。又修行者於出入息以
T1552_.28.0934b14: 極微壞。是名身觀。受出入息是名受即觀。彼
T1552_.28.0934b15: 受是名受觀。識出入息是名識即觀。彼識是
T1552_.28.0934b16: 名識觀。想出入息是名想即觀。彼想是名想
T1552_.28.0934b17: 謂極微壞色色盡滅盡然後以喜及想識起
令現前便即觀彼三以爲三念處方便種子
非入息
T1552_.28.0934b18: 未滅而有出息生。非出息未滅而有入息生。
T1552_.28.0934b19: 是名因安般無常行度。入息逼迫故出息滅。
T1552_.28.0934b20: 是名苦行度。此名得方便無願解脱門種子。
T1552_.28.0934b21: 出入息生住滅不自在。是名因出入息無我
T1552_.28.0934b22: 行度觀。出入息離常等因彼故空行度。是名
T1552_.28.0934b23: 得方便空解脱門種子。於出入息生厭心向
T1552_.28.0934b24: 涅槃。是名得方便無相解脱門種子。依彼軟
T1552_.28.0934b25: 三三昧中依中増。如是次第暖法乃至盡
T1552_.28.0934b26: 智無生智。問世尊説界。此云何。答
T1552_.28.0934b27:     二十説欲界 色界或十六
T1552_.28.0934b28:     無色界有四 處所次第説
T1552_.28.0934b29: 二十説欲界者。謂八大地獄畜生餓鬼四天
T1552_.28.0934c01: 下六欲天。此二十説欲界。此諸衆生以欲受
T1552_.28.0934c02: 身衆具及第二。是故説欲界。色界或十六者。
T1552_.28.0934c03: 謂梵身梵富樓少光無量光光音少淨無量淨
T1552_.28.0934c04: 遍淨無陰福生果實無煩無熱善見善現色
T1552_.28.0934c05: 究竟。此十六處説色界。有欲令十七如前十
T1552_.28.0934c06: 六及大梵。彼衆生受色身。非衆具非第二。
T1552_.28.0934c07: 是故説色界。無色界有四者。謂空處識處無
T1552_.28.0934c08: 所有處非想非非想處。此處衆生不受色身。
T1552_.28.0934c09: 離色欲故名無色界。問云何立三界。爲愛斷
T1552_.28.0934c10: 故。爲處所故。若愛斷者應有九。謂欲界愛斷
T1552_.28.0934c11: 欲界。如是初禪乃至非想非非想處。若處所
T1552_.28.0934c12: 故立者。應有四十。如前説。答總愛斷故説。謂
T1552_.28.0934c13: 欲界愛斷欲界。如是色界愛斷無色界愛斷
T1552_.28.0934c14: 無色界。欲界不定故一使。色無色界定故不
T1552_.28.0934c15: 一使。問云何建立界。答處所次第説。有説。從
T1552_.28.0934c16: 下次第上。謂最下無擇地獄。次大熱地獄。如
T1552_.28.0934c17: 是次第乃至色究竟。色究竟上復有無擇地
T1552_.28.0934c18: 獄。次第乃至色究竟。若離一欲界欲。則離
T1552_.28.0934c19: 一切欲界欲若得初禪神足。能到一欲界及
T1552_.28.0934c20: 一梵世。復有欲令周遍傍立界。問世尊説七
T1552_.28.0934c21: 識住。此云何。答
T1552_.28.0934c22:     善趣在欲界 及色界三地
T1552_.28.0934c23:     無色三亦然 是説爲識住
T1552_.28.0934c24: 欲界善趣。謂天及人。色界前三地。無色前三
T1552_.28.0934c25: 地。此七地説識住。有色衆生者成就色身。種
T1552_.28.0934c26: 種身者種種形。種種想者苦樂不苦不樂想。
T1552_.28.0934c27: 是名初識住。復次種種身者如前説。一想者
T1552_.28.0934c28: 染汚想。彼梵身天初生作是念。我從大梵天
T1552_.28.0934c29: 生。大梵天作是念。我能生彼尊卑處所故及
T1552_.28.0935a01: 覺觀識身故。梵天有種種身。是名第二識住。
T1552_.28.0935a02: 一身者色身形處量等。種種想者樂及不苦
T1552_.28.0935a03: 不樂想。根本喜疲厭眷屬捨根現在前。捨疲
T1552_.28.0935a04: 厭已喜復現在前。是名第三識住。一身一想
T1552_.28.0935a05: 者。一身如前説。一想者樂。是名第四識住。
T1552_.28.0935a06: 無色衆生者不成就色身。離色欲故。度一切
T1552_.28.0935a07: 色想者。行離色故説。以色想眼識相應故。若
T1552_.28.0935a08: 離初禪欲度欲愛行。離第四禪欲度行色行。
T1552_.28.0935a09: 以是義故。説滅有對想。五識身相應故。不念
T1552_.28.0935a10: 種種想者。彼種種想。謂第四禪地普散以縁
T1552_.28.0935a11: 種種入故。若染汚者縁十入。不染汚者縁十
T1552_.28.0935a12: 二入。離欲擾亂故説。不念無量者。無量行故
T1552_.28.0935a13: 方便思惟空入。空正受故説空處入。空處入
T1552_.28.0935a14: 成就者。得成就彼地四陰。是名第五識住。方
T1552_.28.0935a15: 便思惟識入識處。是名第六識住。無量行非
T1552_.28.0935a16: 分故説無所有處。是名第七識住。問何以故。
T1552_.28.0935a17: 立七識住。答若識於彼樂住故説識住。惡道
T1552_.28.0935a18: 苦逼迫故識不樂住。淨居天向涅槃故識不
T1552_.28.0935a19: 樂住。無想衆生無心故。餘第四禪或求無色
T1552_.28.0935a20: 或求淨居或求無想故識不樂住。第一有不
T1552_.28.0935a21: 捷疾故識不樂住。復次若彼有壞識法故不
T1552_.28.0935a22: 立識住。惡道者苦根壞故。第四禪無想三昧
T1552_.28.0935a23: 壞故。第一有滅盡三昧壞故不立識住。問九
T1552_.28.0935a24: 衆生居云何。答
T1552_.28.0935a25:     第一有無想 是説衆生居
T1552_.28.0935a26:     謂有漏四陰 是説四識住
T1552_.28.0935a27: 第一有無想是説衆生居者。前説七識住及
T1552_.28.0935a28: 無想天第一有是説九衆生居。問惡道何故不
T1552_.28.0935a29: 説衆生居耶。答樂住非分故多苦故不樂住。
T1552_.28.0935b01: 淨居天疾向涅槃故不樂住。餘第四禪如前
T1552_.28.0935b02: 説。問四識住云何。答謂有漏四陰是説四識
T1552_.28.0935b03: 住。除識陰餘有漏四陰説識住。有説。衆生數
T1552_.28.0935b04: 陰説識住者不然。何以故。依行縁相應分義
T1552_.28.0935b05: 故名爲住依者識所依縁者能縁非所縁分者胡音云
婆他耶義云流注謂受生胎分相續過
T1552_.28.0935b06: 去未來雖非衆生數亦有
五義故得爲識住乎
無漏法亦説。識住者不
T1552_.28.0935b07: 然。何以故。壞染汚識故不立識住。識陰非識
T1552_.28.0935b08: 住。二非分故。先後不倶故。不顧自性故。自
T1552_.28.0935b09: 分識住自分陰。謂欲界住欲界如是比。不異
T1552_.28.0935b10: 界不異地不異身。問何故自分陰説識住非
T1552_.28.0935b11: 不自分。答以自分陰攝識故。間不自分心陰
T1552_.28.0935b12: 及非心陰云何名識住他界心住時名非自分心
無心法住時名非心
T1552_.28.0935b13: 答得相故。彼亦識住相成就。若彼自分識生
T1552_.28.0935b14: 者。彼則隨轉。彼有住識義。中間因縁礙故
T1552_.28.0935b15: 識不生非識住非分。問世尊説縁起。彼有
T1552_.28.0935b16: 何相。答
T1552_.28.0935b17:     煩惱及業事 彼隨次第生
T1552_.28.0935b18:     當知是有支 衆生一切生
T1552_.28.0935b19: 三分縁起支。謂煩惱業事。此煩惱業及事。於
T1552_.28.0935b20: 彼彼生次第起名縁起支。當知是縁起支
T1552_.28.0935b21:     此諸分建立 謂衆生受生
T1552_.28.0935b22:     過二及未生 中間説於八
T1552_.28.0935b23: 此諸分建立。謂衆生受生者。於此三分縁起
T1552_.28.0935b24: 説十二支。問此云何。答過二及未生中間説
T1552_.28.0935b25: 於八。彼過去生時諸煩惱分説無明。過去生
T1552_.28.0935b26: 時業説行。現在相續説識。彼相續已六入分
T1552_.28.0935b27: 未滿説名色。諸根滿分説六入。未能分別苦
T1552_.28.0935b28: 樂不苦不樂根塵識合説觸。分別苦樂分齊
T1552_.28.0935b29: 而未能分別。煩惱分齊説受。樂受於可愛不
T1552_.28.0935b30: 可愛。若離若合愛生説愛。現在廣生煩
T1552_.28.0935c01: 惱説取。更生後有説有。現在有種未來陰生
T1552_.28.0935c02: 説生。未來陰熟説老。未來陰捨説死
T1552_.28.0935c03:     三有支煩惱 二業事則七
T1552_.28.0935c04:     七名前有支 五則説後分
T1552_.28.0935c05: 三有支煩惱二業事則七者。謂無明愛及
T1552_.28.0935c06: 取三有支。是煩惱行。及有二支是業餘支説
T1552_.28.0935c07: 事。七名前有支五則説後分者。當知從無明
T1552_.28.0935c08: 至受七支。是名前縁起。餘五支説後縁起
T1552_.28.0935c09:     前支五説果 餘二則爲因
T1552_.28.0935c10:     後支三説因 餘二則爲果
T1552_.28.0935c11: 前縁起從識乃至受是果。無明行是因。後縁
T1552_.28.0935c12: 起前三支説因。後二支説果。問有支前後得
T1552_.28.0935c13: 展轉合耶。答得。此云何
T1552_.28.0935c14:     前癡後愛取 行有合亦然
T1552_.28.0935c15:     名色入觸受 是説同老死
T1552_.28.0935c16:     謂初受身識 是則未來生
T1552_.28.0935c17: 問已知有支。前後展轉相攝。彼云何起。答
T1552_.28.0935c18:     煩惱起煩業 彼業轉生事
T1552_.28.0935c19:     事亦生於事 亦復生煩
T1552_.28.0935c20: 縁煩惱生煩惱者。謂縁愛生取。縁煩惱生業
T1552_.28.0935c21: 者。謂縁取生有。縁業生事者。謂縁有生生。縁
T1552_.28.0935c22: 事生事者。謂縁生生老死。縁事復生煩惱
T1552_.28.0935c23: 者前説名色六入觸受即是後支老死。以是
T1552_.28.0935c24: 故説縁受生愛。亦説縁老死無明。是名爲無
T1552_.28.0935c25: 始有輪。問有四種縁起。何等爲四。答
T1552_.28.0935c26:     謂彼相續轉 刹那與連縛
T1552_.28.0935c27:     及前謂分段 此則説縁起
T1552_.28.0935c28: 相續轉者是無始義。因果展轉相縛故説縁
T1552_.28.0935c29: 輪猶如滿月始不可知。是故修多羅説。
T1552_.28.0936a01: 有愛本際不可知。應説無不應説不可知自
T1552_.28.0936a02: 有。有而不可知者不然。何以故。無言説因故。
T1552_.28.0936a03: 言説無者。若有問言。何故無則不容言説因
T1552_.28.0936a04: 説言不可知者。若問何故不可知。則答言
T1552_.28.0936a05: 何等如滿月輪始不可知。如是因縁相續縁
T1552_.28.0936a06: 起。滿月輪始不可知。是故言不可知。一刹那
T1552_.28.0936a07: 頃一切有支現在前故説刹那。如識身論説
T1552_.28.0936a08: 於莊嚴事。無知故起貪。無知者是無明。貪者
T1552_.28.0936a09: 是行。於事知者是識識共起四陰是名色。名
T1552_.28.0936a10: 色建立諸根是六入。六入所著是觸。觸隨覺
T1552_.28.0936a11: 受。受所喜樂是愛。愛倶生纒是取。受當
T1552_.28.0936a12: 來生業是有。未來陰起是生。陰熟故是老。捨
T1552_.28.0936a13: 陰是死。展轉相縛故説連縛因縁。根本展轉
T1552_.28.0936a14: 久遠義。非唯十二支説縁起。若生若所生一
T1552_.28.0936a15: 切有爲法説縁起。尊者富那耶舍説。或縁起
T1552_.28.0936a16: 非已縁起者。謂未來法。已縁起非縁起者。
T1552_.28.0936a17: 謂過去現在阿羅漢命終五陰。縁起已縁起
T1552_.28.0936a18: 者。除過去現在阿羅漢命終五陰。諸餘過去
T1552_.28.0936a19: 現在法。非縁起非已縁起者。謂無爲法。分
T1552_.28.0936a20: 段間可得故説分段。彼過去生時煩惱。分説
T1552_.28.0936a21: 無明餘如前説。問世尊説生及趣。爲生攝
T1552_.28.0936a22: 趣爲趣攝生耶。答
T1552_.28.0936a23:     生攝一切趣 非趣攝於生
T1552_.28.0936a24:     謂生中陰増 當知非趣攝
T1552_.28.0936a25: 生攝趣非趣攝生。問何故。答謂生中陰増。中
T1552_.28.0936a26: 陰者。生所攝非趣攝。以到故説趣。中陰者。
T1552_.28.0936a27: 是去非到。是故非趣。生者謂四生。卵生胎生
T1552_.28.0936a28: 濕生化生。欲界具四生。色無色界一切化生。
T1552_.28.0936a29: 地獄化生。畜生四種。餓鬼化生。亦有胎生。人
T1552_.28.0936b01: 四種天化生。化生最廣。以全二趣三趣少分
T1552_.28.0936b02: 故此亦最勝。問若最勝世尊何故不化生耶。
T1552_.28.0936b03: 答時不倶故。若有化生時則無佛出。佛出世
T1552_.28.0936b04: 時則無化生人。復次一切勝故。世尊一切勝
T1552_.28.0936b05: 所生種性於一切衆生最勝。説法信受故。及
T1552_.28.0936b06: 斷種性貢高慢故。趣者五趣。謂地獄畜生餓
T1552_.28.0936b07: 鬼人天。不可樂故説地獄。身横行故説畜生。
T1552_.28.0936b08: 從他希求故説餓鬼。意寂靜故説人。光明故
T1552_.28.0936b09: 説天。有欲令阿修羅與天同趣。是故説言。汝
T1552_.28.0936b10: 先是天。問若然者何故不見諦耶。答諂曲所
T1552_.28.0936b11: 覆故。有説。是大力餓鬼。天趣不説故。問若爾
T1552_.28.0936b12: 者。釋天云何與相習近耶。答貪色故。負多
T1552_.28.0936b13: 究槃荼勒叉。亦餓鬼趣攝。緊那羅毘舍遮醯
T1552_.28.0936b14: 娑迦闍羅頗求羅。畜生趣攝。問世尊説六
T1552_.28.0936b15: 界。此云何。答
T1552_.28.0936b16:     所謂四大種 及諸有漏識
T1552_.28.0936b17:     亦色中間相 此界説生本
T1552_.28.0936b18: 所謂四大種及諸有漏識亦色中間相者。四
T1552_.28.0936b19: 大五識身及有漏意識亦色中間。謂眼所受
T1552_.28.0936b20: 是空界數。是名六界。問已説十八界。何故別
T1552_.28.0936b21: 説六界耶。答此界説生本。此界説士夫數建
T1552_.28.0936b22: 立生根本故。是故無漏法不立六界中。四大
T1552_.28.0936b23: 如界品説。問諦有何相。答
T1552_.28.0936b24:     謂性果諸行 有漏是説苦
T1552_.28.0936b25:     因性則爲集 滅諦衆苦盡
T1552_.28.0936b26: 謂性果諸行有漏是説苦者。一切有漏行有
T1552_.28.0936b27: 因及縛性故説苦。因性則爲集者。此有漏行
T1552_.28.0936b28: 是因性者説集諦。是故苦集是一物。因果故
T1552_.28.0936b29: 立二諦。滅諦衆苦盡者。一切有漏法究竟寂
T1552_.28.0936c01: 滅。是説滅諦
T1552_.28.0936c02:     若無漏諸行 是説爲道諦
T1552_.28.0936c03:     此二因縁故 麁細次第現
T1552_.28.0936c04: 若無漏諸行是説爲道諦者。一切無漏行説
T1552_.28.0936c05: 道諦。有相違故。問何故説名諦。答此二因縁
T1552_.28.0936c06: 故。有二因縁説諦。謂自性不虚及見。彼得不
T1552_.28.0936c07: 顛倒覺。虚空非數縁滅雖自性不虚。無記故
T1552_.28.0936c08: 無漏故不説諦。若法是苦。苦因離苦。苦對治
T1552_.28.0936c09: 故彼立諦。彼無漏故非苦非苦因。無記故非
T1552_.28.0936c10: 離苦。無爲故非苦對治。是故説四諦病。病因
T1552_.28.0936c11: 無病藥亦如是説。問聖諦有何義。答聖於
T1552_.28.0936c12: 諸諦起眞實覺及顯示他故説聖諦。此逼迫
T1552_.28.0936c13: 相説苦。生相説集。寂止相説滅。出離相説
T1552_.28.0936c14: 道。問應前因後果。何故世尊前説果耶。答麁
T1552_.28.0936c15: 細次第現。雖如是。以隨順無間等故前説果
T1552_.28.0936c16: 苦麁故先無間等。如是比。滅雖微非道先施
T1552_.28.0936c17: 設説諦求滅麁非道。復次易度義故。從麁次
T1552_.28.0936c18: 第立麁者。欲界苦彼先無間等。後色無色界
T1552_.28.0936c19: 苦。色界苦雖麁。非無色界定故不定故是一
T1552_.28.0936c20: 無間等。問眞諦無間等云何。爲自相爲共相
T1552_.28.0936c21: 耶。答諦故自相。陰故共相。問世尊説四沙門
T1552_.28.0936c22: 果爲幾事。答
T1552_.28.0936c23:     聖果事有六 最勝在九地
T1552_.28.0936c24:     第三在六地 二種依未來
T1552_.28.0936c25: 聖果事有六者。六事説沙門果。謂無漏五陰
T1552_.28.0936c26: 及數滅。聖道説沙門。彼是此果。沙門果
T1552_.28.0936c27: 品當廣説。問此果何地攝。答最上在九地。
T1552_.28.0936c28: 阿羅漢果九地攝。謂未來中間根本四禪及三
T1552_.28.0936c29: 無色。第三在六地者。阿那含果六地攝。除無
T1552_.28.0937a01: 色。二果依未來者。須陀洹斯陀含果依未來。
T1552_.28.0937a02: 未離欲故。問道有何相。答
T1552_.28.0937a03:     隨信行行法 離煩惱遲相
T1552_.28.0937a04:     隨法行行法 離煩惱速相
T1552_.28.0937a05: 隨信行行法離煩惱遲想者。隨信行所行無
T1552_.28.0937a06: 漏法。軟根品所攝故當知是遲。若隨信行所
T1552_.28.0937a07: 受當知信解脱時解脱。亦受同軟根故。隨法
T1552_.28.0937a08: 行行法。離煩惱速相者。隨法行所行無漏法。
T1552_.28.0937a09: 利根品所攝。當知是速道。若隨法行所。受
T1552_.28.0937a10: 當知見到不時解脱。亦受同利根故
T1552_.28.0937a11:     根本禪地中 當知是樂道
T1552_.28.0937a12:     減及難得故 當知是説苦
T1552_.28.0937a13: 根本禪地中。當知是樂道者。謂根本四禪地
T1552_.28.0937a14: *軟根法及利根法説樂道。止觀等故。彼地
T1552_.28.0937a15: 道樂行。減及難得故。當知是説苦者。依餘地
T1552_.28.0937a16: 道説苦道。以減故。謂未來中間止道減。無
T1552_.28.0937a17: 色定觀道減。是以方便難得故説苦。非聖
T1552_.28.0937a18: 道是苦受性。亦非苦受相應。雖苦盡道
T1552_.28.0937a19: 無量分別。此地及根建立故説四。彼根本禪
T1552_.28.0937a20: 地。若利根説樂道及速道。若鈍根説樂道及
T1552_.28.0937a21: 非速道。餘地道。若利根説苦道及速道。若
T1552_.28.0937a22: 鈍根説苦道及非速道。正昇進故説道。正向
T1552_.28.0937a23: 解脱故説道。問云何不壞淨。答
T1552_.28.0937a24:     佛及聲聞法 解脱亦餘因
T1552_.28.0937a25:     清淨無垢信 聖戒謂決定
T1552_.28.0937a26: 佛及聲聞法解脱亦餘因清淨無垢信者。若
T1552_.28.0937a27: 於佛所得無學法起無漏信。是名於佛不壞
T1552_.28.0937a28: 淨。若於僧所行學無學法起無漏信。是名於
T1552_.28.0937a29: 僧不壞淨。若於涅槃起無漏信。除前所説法。
T1552_.28.0937b01: 謂於餘苦集諦及菩薩無漏功徳辟支佛無漏
T1552_.28.0937b02: 功徳起無漏信。是名不壞縁法不壞淨別縁
法寶
T1552_.28.0937b03: 故定不
壞縁也
若於佛法辟支佛法聲聞法起無漏信。
T1552_.28.0937b04: 是名壞縁法不壞淨雜縁三寶故
曰壞縁也
聖戒者無漏
T1552_.28.0937b05: 戒。是四大淨信是心淨戒
是四大淨
問何故無漏説不壞
T1552_.28.0937b06: 淨。答謂決定故。眞實智倶生無漏信。戒決
T1552_.28.0937b07: 定有漏信。爲不信所壞。有漏戒爲惡戒所壞。
T1552_.28.0937b08: 無漏者經生不壞。是以決定故無漏立不
T1552_.28.0937b09: 壞淨。此義擇品當廣説
T1552_.28.0937b10: 問修定有何相。答
T1552_.28.0937b11:     初禪若有善 説名現法樂
T1552_.28.0937b12:     謂得生死智 是説名知見
T1552_.28.0937b13: 初禪若有善説名現法樂者。淨無漏初禪
T1552_.28.0937b14: 法安樂住。是名修定得現法樂。當知第四禪
T1552_.28.0937b15: 亦如是。初禪亦説後世樂住。然不一切。若退
T1552_.28.0937b16: 若生上地若般涅槃。後世樂不定故世尊説
T1552_.28.0937b17: 現法現法安樂住。謂得生死智是説名*知
T1552_.28.0937b18: 見者。生死智通是名修定得。知見如力處説
T1552_.28.0937b19: 盡當知
T1552_.28.0937b20:     當知分別慧 方便生功徳
T1552_.28.0937b21:     金剛喩四禪 是名爲漏盡
T1552_.28.0937b22: 當知分別慧方便生功徳者。若方便生諸功
T1552_.28.0937b23: 徳。從善法欲聞思修三界善及無漏。是一
T1552_.28.0937b24: 切説名修定得分別慧。金剛喩四禪是名爲
T1552_.28.0937b25: 漏盡者。金剛喩定名最後學心相應。依第四
T1552_.28.0937b26: 禪。是名修定得漏盡。此世尊自已説第四禪
T1552_.28.0937b27: 一切菩薩無所有處愛盡。依第四禪超*昇離
T1552_.28.0937b28: 生乃至漏盡。問如意足何等自性。答
T1552_.28.0937b29:     善有爲諸法 方便之所起
T1552_.28.0937c01:     佛説如意足 是亦説正斷
T1552_.28.0937c02: 善有爲諸法方便之所起佛説如意足者。前
T1552_.28.0937c03: 所説方便所生功徳。彼一切如意器故説如
T1552_.28.0937c04: 意足。自心自在起種種功徳故説如意。彼
T1552_.28.0937c05: 如意足故説如意足。足支倶同一義。問何者
T1552_.28.0937c06: 是。答謂三昧。彼復四種増上分別。若欲増
T1552_.28.0937c07: 上起三昧名欲定。精進心慧増上起三昧亦
T1552_.28.0937c08: 如是。彼先欲故欲増上。欲生已求成故精進
T1552_.28.0937c09: 増上。精進方便已隨順求故心増上。於欲精
T1552_.28.0937c10: 進心正向如意足究竟故慧増上。若無慧者
T1552_.28.0937c11: 餘則失。問何等爲如意。何等爲足。答定爲如
T1552_.28.0937c12: 意。欲等爲足。雖有受等諸法生。但取此生
T1552_.28.0937c13: 定故説此爲足。此義雜品當廣説。是亦説正
T1552_.28.0937c14: 斷者。即此諸功徳説正斷。以正智火燒諸
T1552_.28.0937c15: 煩惱草故説正燒。此亦斷諸煩惱故説正斷。
T1552_.28.0937c16: 復次滅煩惱最勝故説正勝。彼過惡功徳捨
T1552_.28.0937c17: 離長養。若防若増堪能故説正斷。彼復四種。
T1552_.28.0937c18: 事分別故。如一刹那燈作四事。謂燒炷油盡
T1552_.28.0937c19: 器熱破闇。如是一刹那精進現在前。作四事
T1552_.28.0937c20: 已生惡法等。如修多羅廣説。息煩惱種道根
T1552_.28.0937c21: 斷過去未來煩惱得。煩惱得斷説過去滅未
T1552_.28.0937c22: 來不起。雖斷一切有漏。以惡法極惡故。聖道
T1552_.28.0937c23: 相違故。唯説惡法斷生。一果故説惡生。二果
T1552_.28.0937c24: 故説不善。已生善法相續住故説住。軟中上
T1552_.28.0937c25: 増長故説重修増廣。阿羅漢雖無不善法及
T1552_.28.0937c26: 斷對治。而有壞對治毀呰呵責
是壞對
持對治遠分對
T1552_.28.0937c27: 治故。亦説四正斷。色無色界亦如是
T1552_.28.0937c28:     此説四念處 四聖種亦然
T1552_.28.0937c29:     如其増上生 是皆隨名説
T1552_.28.0938a01: 此説四念處者。謂前説功徳亦説念處。謂身
T1552_.28.0938a02: 受心法。内外倶自相共相隨順觀故説念處。
T1552_.28.0938a03: 如賢聖品説。四聖種亦然者。謂前所説功徳
T1552_.28.0938a04: 亦説四聖種。聖以此爲種故説聖種。聖從彼
T1552_.28.0938a05: 生故説聖種。問聖種何等性。答無貪善根性。
T1552_.28.0938a06: 若眷屬是五陰性。四種愛取對治故説四因。
T1552_.28.0938a07: 衣生愛因。乞食因。床臥具因。有無有生愛
T1552_.28.0938a08: 無有愛者愛斷滅上三及
此也餘愛總名有愛也
隨彼次第對治立四聖
T1552_.28.0938a09: 種。衣乞食攝藥故。又不一切不一切時故藥
T1552_.28.0938a10: 不別立。聖種現在境界起故。知足立聖種非
T1552_.28.0938a11: 少欲知足於現在處起少欲於未來處起現在
T1552_.28.0938a12: 不取一錢難非未來轉輪王聖種者。於出家
T1552_.28.0938a13: 者有二種勝。謂希望及受用。在家者唯希望。
T1552_.28.0938a14: 種者是故持義。是故別解脱律儀以無作爲
T1552_.28.0938a15: 聖種。非作色無色界。雖無衣食然有聖種。謂
T1552_.28.0938a16: 無漏律儀。問何故此諸功徳説如意足乃至
T1552_.28.0938a17: 聖種耶。答如其増上生。是皆隨名説此諸功
T1552_.28.0938a18: 徳。定増上生故説如意足。精進増上生故説
T1552_.28.0938a19: 正斷。念増上生故説念處。知足増上生故説
T1552_.28.0938a20: 聖種。問世尊説三十七覺品有幾種性。答
T1552_.28.0938a21:     淨信精進念 智慧及喜猗
T1552_.28.0938a22:     覺品相應捨 思戒三摩提
T1552_.28.0938a23: 如所説十事。餘覺品分悉入其中。此云何。謂
T1552_.28.0938a24: 信是信根信力。精進是正斷精進根精進力
T1552_.28.0938a25: 精進覺支。正方便念是念根念力念覺支。正
T1552_.28.0938a26: 念慧是念處慧根慧力擇法覺支正見。喜是
T1552_.28.0938a27: 喜覺支。猗是猗覺支。捨是捨覺支。思是正
T1552_.28.0938a28: 思惟。戒是正語正業正命。三摩提是如意足
T1552_.28.0938a29: 定根定力定覺支正定。鞞婆娑欲令戒有二
T1552_.28.0938b01: 種身口業不壞故説十一事。問何故此諸法
T1552_.28.0938b02: 多種建立。答
T1552_.28.0938b03:     處方便自在 軟及利亦然
T1552_.28.0938b04:     見道亦修道 故説三十七
T1552_.28.0938b05: 處者正縁。處建立故説念處。方便者正方便
T1552_.28.0938b06: 故説正斷。自在者自在功徳故説如意足。軟
T1552_.28.0938b07: 者信等五法軟者説根。及利亦然者。此諸根
T1552_.28.0938b08: 若増上者説力。是故増上義説根。難伏故説
T1552_.28.0938b09: 力。問何者是根云何次第。答信精進念定慧。
T1552_.28.0938b10: 是根次第者。信因果能爲一切善法根本。是
T1552_.28.0938b11: 故前説信。信已捨惡修善故精進方便。精進
T1552_.28.0938b12: 方便已心於境界念住。心住已於縁不亂。不
T1552_.28.0938b13: 亂已堪能觀察。復次於法觀察已心定。心定
T1552_.28.0938b14: 已隨正念住。正念住已正堪能。正堪能已信
T1552_.28.0938b15: 業果。是説逆次第。問云何立五根。答地故建
T1552_.28.0938b16: 立彼初業地信修。導一切勝法故。見地精進
T1552_.28.0938b17: 修見道速進故。薄地説念。修念住令貪恚癡
T1552_.28.0938b18: 薄故。離欲地説定。修定修根本禪故。無學
T1552_.28.0938b19: 地説慧。修慧永離無明故。説力亦如是。見道
T1552_.28.0938b20: 者。見道道支修見道速進故。正見乃至正
T1552_.28.0938b21: 定。彼於法顯示自相共相故説正見。思量正
T1552_.28.0938b22: 義故説正思惟。邪命所不攝口四惡行數滅
T1552_.28.0938b23: 離故説正語。邪命所不攝身三惡業數滅離
T1552_.28.0938b24: 故説正業。邪命數滅離故説正命。正方便堪
T1552_.28.0938b25: 能故説正方便。正念縁不忘故説正念。執正
T1552_.28.0938b26: 一心念故説正定。次第如修多羅説。正見者。
T1552_.28.0938b27: 彼正見是道亦道支。餘者是道支非道。如定
T1552_.28.0938b28: 是禪亦禪支。餘者是禪支非禪。如説。定八種
T1552_.28.0938b29: 亦如是。修道者。修道覺支修道所斷煩惱種
T1552_.28.0938c01: 九品斷頓極覺故。以覺義故説覺支。彼擇法
T1552_.28.0938c02: 覺是覺亦覺支。餘者是覺支非覺。次第如修
T1552_.28.0938c03: 多羅説。問何故喜*猗捨立覺支非道支。正思
T1552_.28.0938c04: 正語正業正命立道支非覺支。信倶非耶。答
T1552_.28.0938c05: 隨順覺故。乃至知縁常生喜。乃至生喜常生
T1552_.28.0938c06: 覺。謂息一切事及捨常生覺。於進不隨順故
T1552_.28.0938c07: 非道支。進去是道義。喜者不去。樂住處故。
T1552_.28.0938c08: *猗捨與去一向相違故不説道支。戒者於道
T1552_.28.0938c09: 輪爲轂故立道輪支非相應故非覺支。正
T1552_.28.0938c10: 思策正見故於進去隨順非覺故立道支非
T1552_.28.0938c11: 覺支。信者始習度。覺道者已度。是故倶不立。
T1552_.28.0938c12: 是説三十七者。此十法各別。事分別故世尊
T1552_.28.0938c13: 説三十七。彼初業地説念處於身等分別修
T1552_.28.0938c14: 故。暖法説正方便。生聖智火暖故。頂法説如
T1552_.28.0938c15: 意足。得頂法功徳自在故。忍法説根。彼於
T1552_.28.0938c16: 進増上故。世間第一法説力住。彼勢不可伏
T1552_.28.0938c17: 故。見道説道支。速進故。修道説覺支。覺
T1552_.28.0938c18: 故。以數漸増故。先覺支次道支。四乃至八。此
T1552_.28.0938c19: 諸覺品
T1552_.28.0938c20:     二禪三十六 未來亦復然
T1552_.28.0938c21:     三四及中間 是悉三十五
T1552_.28.0938c22: 二禪三十六者。除正思地無思故。未來亦復
T1552_.28.0938c23: 然者。未來禪亦三十六。除喜難起故未來難
生喜
T1552_.28.0938c24: 三四及中間是悉三十五者。第三第四及中
T1552_.28.0938c25: 間禪三十五。除喜及正思
T1552_.28.0938c26:     初禪説一切 無色三十二
T1552_.28.0938c27:     最上二十二 欲界亦復然
T1552_.28.0938c28: 初禪説一切者。初禪具三十七品。無色三十
T1552_.28.0938c29: 二者。三無色三十二。除喜正思正語正業正
T1552_.28.0939a01: 命。最上二十二者。非想非非想處無道支及
T1552_.28.0939a02: 覺支。道支雖有漏在覺支後説。當知是無漏。
T1552_.28.0939a03: 是故修多羅説。三十七覺品一向無漏故。如
T1552_.28.0939a04: 修多羅説。修不淨觀倶念覺支。彼以不淨觀
T1552_.28.0939a05: 調心故。然後覺支現在前。欲界亦復然者。欲
T1552_.28.0939a06: 二十二。問四食在何地有何性。答
T1552_.28.0939a07:     諸食中摶食 欲界説三入
T1552_.28.0939a08:     識食思及觸 是食説有漏
T1552_.28.0939a09: 諸食中摶食欲界説三入者。摶食是欲界中
T1552_.28.0939a10: 三入處。謂香味觸。事則有十三。謂十一觸
T1552_.28.0939a11: 及香味。隨其所應彼或以草或以木或以根
T1552_.28.0939a12: 或以果或以五穀或以汁或以香或以温暖。
T1552_.28.0939a13: 如是比。識食思及觸是食説有漏者。謂識思
T1552_.28.0939a14: 觸若有漏者。持生相續及招有故。是故説食。
T1552_.28.0939a15: 無漏觸等雖攝持諸根四大而不招有。斷有
T1552_.28.0939a16: 故。是故非食。問何故色非食。答色麁故非食。
T1552_.28.0939a17: 壞色故不名食。色不能極攝諸根四大。攝
T1552_.28.0939a18: 義是食義。此義擇品當廣説。問三三昧一一
T1552_.28.0939a19: 有幾行轉。答
T1552_.28.0939a20:     無願有十行 二行是空定
T1552_.28.0939a21:     四行説無相 是説爲正行
T1552_.28.0939a22: 無願有十行者。無願三昧十行轉。所謂無常
T1552_.28.0939a23: 行苦行集四行道四行。二行是空定者。空三
T1552_.28.0939a24: 昧空行及無我行轉。四行説無相是説爲聖
T1552_.28.0939a25: 行者。無相三昧滅諦四行轉定品已廣説。問
T1552_.28.0939a26: 四顛倒云何。斷何等性。答
T1552_.28.0939a27:     謂彼四顛倒 當知見苦斷
T1552_.28.0939a28:     三見自性増 見實者分別
T1552_.28.0939a29: 謂彼四顛倒當知見苦斷者。一切四顛倒不
T1552_.28.0939b01: 遠尋根本故苦處起故見苦斷。毘娑闍婆提
T1552_.28.0939b02: 欲令有十二顛倒。所謂無常常想倒
T1552_.28.0939b03: 見倒心倒。餘亦如是。彼八種見道斷無常
T1552_.28.0939b04: 無我六有心
想見故六*也
苦有樂見倒不淨淨見
T1552_.28.0939b05: 倒四。見道修道斷苦。及不淨想倒心倒樂淨
見一
T1552_.28.0939b06: 向見諦斷樂淨想心見道修道
斷以見諦者見斷而想心不
如是説者此義不
T1552_.28.0939b07: 然。何以故。顛倒是見性故。想心爲見所亂故。
T1552_.28.0939b08: 説想心顛倒受等。雖爲見所亂非世所
T1552_.28.0939b09: 故不説。若問須陀洹云何染著者。煩惱不斷
T1552_.28.0939b10: 故。如在家須陀洹我倒斷。猶起男女結。非法
T1552_.28.0939b11: 想起男女結彼亦如是。三見自性増見實者
T1552_.28.0939b12: 分別者此四顛倒。是三見自性但説少分。見
T1552_.28.0939b13: 眞實者所建立。問何故。答以増上故。若彼見
T1552_.28.0939b14: 増上分建立顛倒。謂如身見中立我見是倒。
T1552_.28.0939b15: 非我所見邊見中立常見是顛倒。非斷見見
T1552_.28.0939b16: 取中立樂淨見是倒非餘計惡爲好計劣爲勝
如是一切不立倒*也
T1552_.28.0939b17: 悉是見取但以輕故。問何故餘見不立倒。答
T1552_.28.0939b18: 三事故説倒。所謂決斷妄置一向倒一向倒謂
正反如轉
T1552_.28.0939b19: 下爲
謂彼邪見及邊見所攝斷見。雖決斷及
T1552_.28.0939b20: 一向倒。而非妄置。從壞事生故。戒取雖決斷
T1552_.28.0939b21: 及妄置。不一向倒。謂少實於少實處起故。
T1552_.28.0939b22: 阿毘曇説。身見見取全倒。無始久習倒。煩
T1552_.28.0939b23: 惱斷已。須陀洹斯陀含猶染著境界。問世尊
T1552_.28.0939b24: 説多見何見攝。答五見攝。問此云何。答
T1552_.28.0939b25:     誹謗於眞實 此見是邪見
T1552_.28.0939b26:     不實而妄置 是二見及置
T1552_.28.0939b27: 誹謗於眞實此見是邪見者。若見誹謗眞實。
T1552_.28.0939b28: 謂無有無有謗
施戒等
無苦等是説邪見。不實而妄置
T1552_.28.0939b29: 是二見及智者。於陰不實妄置我我所是身
T1552_.28.0939c01: 見。妄置樂淨是見取。若於餘處所不實而妄
T1552_.28.0939c02: 置士夫等。如是一切是邪智非見
T1552_.28.0939c03:     非因而見因 是説爲戒取
T1552_.28.0939c04:     若攝受邊見 依斷滅有常
T1552_.28.0939c05: 非因而見因是見説戒取者。謂於彼無因而
T1552_.28.0939c06: 見因。是戒取。如爲自在天故。斷食等求生天。
T1552_.28.0939c07: 辨性及士夫得解脱性者。世性謂能知世
性與士夫異者
T1552_.28.0939c08: 得解脱
*也
若攝受邊見依斷滅有常者。若相似相
T1552_.28.0939c09: 續隱覆無常行而見常是常見。不識因果分
T1552_.28.0939c10: 相續而見斷是斷見。除此五見更無餘見。是
T1552_.28.0939c11: 故説一切見五見攝。問此見云何斷。答
T1552_.28.0939c12:     誹謗及妄置 因見及二邊
T1552_.28.0939c13:     於此諸事轉 或見彼則斷
T1552_.28.0939c14: 誹謗者。説邪見若謗苦。當知見苦斷苦處起
T1552_.28.0939c15: 故。見集等亦如是。*如見滅道斷見取戒取
T1552_.28.0939c16: 異處生見異處斷。以此義故欲界上縁煩惱
T1552_.28.0939c17: 亦如是説。不實而妄置者説二見。彼身見苦
T1552_.28.0939c18: 處起故見苦斷。見取者若於果不實而妄置
T1552_.28.0939c19: 者見苦斷。於因起者見集斷。於見滅所斷起
T1552_.28.0939c20: 者見滅斷。見道所斷起亦如是。非修斷決斷
T1552_.28.0939c21: 故。戒取者非因見因。若於有漏處起者見苦
T1552_.28.0939c22: 斷。若見道所斷處起者見道斷。斷常見見苦
T1552_.28.0939c23: 處起苦者見苦斷。問世尊説二十二根彼云
T1552_.28.0939c24: 何。答
T1552_.28.0939c25:     謂眼等四根 身根有三種
T1552_.28.0939c26:     意根及與命 是根生死依
T1552_.28.0939c27: 謂眼等四根者。如界品説。身根有三種者。身
T1552_.28.0939c28: 根説三種。謂身根男根女根。意者意根前已
T1552_.28.0939c29: 説。以意界即意根故。及與命者。壽説命根。是
T1552_.28.0940a01: 根生死依者。此諸根生死依故立根。問根有
T1552_.28.0940a02: 何義。答
T1552_.28.0940a03:     増上是根義 五根説四種
T1552_.28.0940a04:     當知餘四根 各有二増上
T1552_.28.0940a05: 増上是根義者。彼増上義是根義。端嚴義是
T1552_.28.0940a06: 根義。勝義是根義。上義是根義。主義是根
T1552_.28.0940a07: 義。雖一切有爲法各各増上。然或劣或勝。當
T1552_.28.0940a08: 知勝者立根如人主天主。問増上義有幾種。
T1552_.28.0940a09: 答眼等四種増上。謂眼等五根四種増上縁。
T1552_.28.0940a10: 所謂令身端嚴。導養己身。依生識。不共事。彼
T1552_.28.0940a11: 眼根令身端嚴者。若眼根不具人不喜見。多
T1552_.28.0940a12: 憎惡不爲増上。導養己身者。若眼見安危
T1552_.28.0940a13: 去危就安令身久住。依生識者。依眼生眼識
T1552_.28.0940a14: 及相應法。不共事者。唯眼見色非餘。耳根令
T1552_.28.0940a15: 身端嚴導養己身如前説。依生識者。依耳生
T1552_.28.0940a16: 耳識及相應法。不共事者。唯耳聞聲非餘。餘
T1552_.28.0940a17: 根令身端嚴如前説。導養己身。此三根通摶
T1552_.28.0940a18: 食令身久住。依生識者。此三根各各生自分
T1552_.28.0940a19: 識。不共事者。各行境界。當知餘四根各有二
T1552_.28.0940a20: 増上。男根女根有二事増上縁故勝。謂衆生
T1552_.28.0940a21: 別相別始者。一衆生二根生已。衆生別及衆
T1552_.28.0940a22: 相別。復次煩惱清淨故。謂此二根具足能
T1552_.28.0940a23: 作不律儀。乃至能作五無間業斷善根。清淨
T1552_.28.0940a24: 者。謂受律儀得果離欲種三乘種子。若無形
T1552_.28.0940a25: 二形不能起如是善惡。命根者。種類相續及
T1552_.28.0940a26: 持。意根者。續當來有自在隨轉。有相續者。如
T1552_.28.0940a27: 所説香陰有二心展轉現在前。若愛若恚自
T1552_.28.0940a28: 在者。如所説心牽世間。如是廣説
T1552_.28.0940a29:     受或煩惱分 信等依清淨
T1552_.28.0940b01:     九根若無漏 此三依於道
T1552_.28.0940b02: 受或煩惱分者。苦樂喜憂捨受。隨順煩惱
T1552_.28.0940b03: 分。爲増上縁。謂受熏諸煩惱。以受樂著故。
T1552_.28.0940b04: 煩惱樂著。復次受爲煩惱清淨増上縁。煩惱
T1552_.28.0940b05: 分者。如所説樂受貪使。苦受恚使。捨受癡
T1552_.28.0940b06: 使。清淨分者。如所説樂己心定因。苦集信
T1552_.28.0940b07: 依六出離。捨行信等。信等依清淨者。隨順清
T1552_.28.0940b08: 淨故。信等五根修清淨分。九根若無漏是三
T1552_.28.0940b09: 依於道者。信等五根喜樂捨及意根。此九根
T1552_.28.0940b10: 有漏無漏。若無漏者。依道故立三根。若隨信
T1552_.28.0940b11: 行隨法行道所攝。是未知根。若信解脱見
T1552_.28.0940b12: 到道所攝。是已知根。若無學道所攝。是無知
T1552_.28.0940b13: 根。已説諸根。餘因縁擇品當説。問此諸根
T1552_.28.0940b14: 何界繋。答
T1552_.28.0940b15:     欲界四善八 色種根有七
T1552_.28.0940b16:     心法則有十 一心三根二
T1552_.28.0940b17: 欲界四者。謂男根女根苦根憂根欲界繋。餘
T1552_.28.0940b18: 色根及意根。如界品説。如意根。信等及捨
T1552_.28.0940b19: 根亦如是。樂根喜根。若有漏欲色界繋。無漏
T1552_.28.0940b20: 則不繋。命根雜品當説。三無漏根不斷故不
T1552_.28.0940b21: 繋。問幾善。答善八。謂信等五根三無漏根。
T1552_.28.0940b22: 是善愛果故。命根及諸受有報果當説。餘
T1552_.28.0940b23: 如界品説。色種根有七者。眼等七根是色。
T1552_.28.0940b24: 餘者非色。問幾性心。幾性心法。幾非心。
T1552_.28.0940b25: 非心法。答心法則有十。謂信等五根五受根。
T1552_.28.0940b26: 此是心法。心相應故。一心者意根。是心自性。
T1552_.28.0940b27: 得心相故。命根等八。非心非心法。無縁故。三
T1552_.28.0940b28: 根二者。無漏三根有二種。謂心法及心。性
T1552_.28.0940b29: 多集故。問幾有報幾無報。答
T1552_.28.0940c01:     於此諸根中 一及十有報
T1552_.28.0940c02:     十二中是報 命根唯是報
T1552_.28.0940c03: 於此諸根中一及十有報者。憂根一向有報。
T1552_.28.0940c04: 善不善有漏故。現在方便生故。非報生。
T1552_.28.0940c05: 非威儀。非工巧。非學習法故。亦非無漏。從煩
T1552_.28.0940c06: 惱生故。意根不善善有漏是有報。無漏無記
T1552_.28.0940c07: 是無報。三受亦如是。苦根善不善是有報。無
T1552_.28.0940c08: 記是無報。信等五根若有漏是有報。若無漏
T1552_.28.0940c09: 是無報餘命根等八是無報。無記性故。三無
T1552_.28.0940c10: 漏是無報。問幾是報幾非報。答十二中是報。
T1552_.28.0940c11: 謂色根七有是報有非報如界品説。意根及
T1552_.28.0940c12: 四受或是報或非報。若善不善果是報。命
T1552_.28.0940c13: 根唯是報者。命根一向是報有欲令是正受
T1552_.28.0940c14: 果。問初生時得幾根報。答
T1552_.28.0940c15:     二或六七八 最初生時得
T1552_.28.0940c16:     當知欲界報 色六無色一
T1552_.28.0940c17: 二或六七八最初生時得。當知欲界報者。此
T1552_.28.0940c18: 諸根漸漸生。謂胎生卵生濕生。彼初生刹那
T1552_.28.0940c19: 得二根。謂身根命根。彼刹那意根。是穢汚非
T1552_.28.0940c20: 不穢汚。心相續受生故。捨根亦如是。餘根
T1552_.28.0940c21: 亦得而不説。非報故。化生無形六。謂五色
T1552_.28.0940c22: 根及命根一形七二形八。此一向説欲界。色
T1552_.28.0940c23: 六無色一者。色界得六根。一向化生故無男
T1552_.28.0940c24: 女前已説。無色界唯一命根。問命終時幾根
T1552_.28.0940c25: 最後捨。答
T1552_.28.0940c26:     捨四八與九 或復捨於十
T1552_.28.0940c27:     漸終及頓沒 善捨各増五
T1552_.28.0940c28: 捨四八與九。或復捨於十漸終及頓沒者。無
T1552_.28.0940c29: 記心漸命終捨四根。謂身意命捨。若無形無
T1552_.28.0940c30: 記心一時命終捨八根。謂眼等五根意命及
T1552_.28.0941a01: 捨根。無記心一形九二形十。不善心亦爾。問
T1552_.28.0941a02: 善心捨幾根。答善捨各増五。若善心命終各
T1552_.28.0941a03: 増信等五根。是説欲界沒還生欲界者欲界
T1552_.28.0941a04: 沒生上界者。除無形二形。離欲倶非分故。色
T1552_.28.0941a05: 無色界命終。隨所得根亦如是説無漸命終。
T1552_.28.0941a06: 此説諸根現在前捨非成就捨。不隱沒無記
T1552_.28.0941a07: 説得捨。善者於此命終即此生説行捨。若生
T1552_.28.0941a08: 餘處則得捨。問幾見斷幾修斷幾不斷。答
T1552_.28.0941a09:     二斷無斷四 六根則二種
T1552_.28.0941a10:     三無漏不斷 餘則修道斷
T1552_.28.0941a11: 二斷無斷四者。謂意根樂根喜根捨根有三
T1552_.28.0941a12: 種。或見斷或修斷或不斷。彼隨信行隨法行
T1552_.28.0941a13: 道斷説見斷。信解脱見到道斷説修斷。無
T1552_.28.0941a14: 漏説不斷。六根則二種者。謂憂根見斷及修
T1552_.28.0941a15: 斷。信等五根修斷及不斷非見斷。不染汚故。
T1552_.28.0941a16: 三無漏不斷者。一向無漏故。餘則修道斷
T1552_.28.0941a17: 者。謂餘九根修道斷。命根等八不隱沒無記
T1552_.28.0941a18: 故非見斷。墮生故非無斷。苦根五識身相應
T1552_.28.0941a19: 故非見斷。從煩惱生故非不斷。問若成就根
T1552_.28.0941a20: 彼成就幾根。答
T1552_.28.0941a21:     或成就三四 五七及與八
T1552_.28.0941a22:     十一與十三 是説定成就
T1552_.28.0941a23: 若成就意根必成就三根。謂意命捨。餘或成
T1552_.28.0941a24: 就。或不成就。眼耳鼻舌根若生色界必成就。
T1552_.28.0941a25: 若生欲界得而不失則成就。若生無色界及
T1552_.28.0941a26: 生欲界。處胎漸厚諸根未滿及得而失則不
T1552_.28.0941a27: 成就。身根若生欲色界必成就。生無色界不
T1552_.28.0941a28: 成就。樂根生遍淨天若下及聖人生上必成
T1552_.28.0941a29: 就。凡夫生上不成就。喜根生光音天必成就。
T1552_.28.0941b01: 餘如樂根説。苦根生欲界必成就。生上界不
T1552_.28.0941b02: 成就。憂根未離欲必成就。離欲不成就。信等
T1552_.28.0941b03: 五根不斷善根必成就。斷則不成就。三無漏
T1552_.28.0941b04: 根隨地聖人必成就見地修地
無學地也
凡夫不成就。如
T1552_.28.0941b05: 意根。命根捨根亦如是。若成就身根必成就
T1552_.28.0941b06: 四根。謂身意命捨。餘如前説若成就樂根亦
T1552_.28.0941b07: 成就四根。謂命意樂捨。若成就眼根必成就
T1552_.28.0941b08: 五根。謂身意命捨及眼根。耳鼻舌根亦如
T1552_.28.0941b09: 是。若成就喜根亦成就五根。謂喜樂意命捨。
T1552_.28.0941b10: 若成就苦根必成就七根。謂身意命四受除
T1552_.28.0941b11: 憂根。若成就男根必成就八根。謂前七及
T1552_.28.0941b12: 一形。女根亦如是。若成就憂根亦成就八
T1552_.28.0941b13: 根。謂身意命及五受。若成就信根亦成就八
T1552_.28.0941b14: 根。謂信等五根及意命捨。精進念定慧根亦
T1552_.28.0941b15: 如是。若成就已知根必成就十一根。謂意
T1552_.28.0941b16: 命喜樂捨信等五根及已知根。無知根亦如
T1552_.28.0941b17: 是。若成就未知根必成就十三根。謂身意命
T1552_.28.0941b18: 苦樂喜捨信等五根及未知根。問幾根得沙
T1552_.28.0941b19: 門果。答
T1552_.28.0941b20:     九根得初果 或獲二沙門
T1552_.28.0941b21:     謂以十一根 究竟第四果
T1552_.28.0941b22: 九根得初果者。九根得須陀洹果。謂意根捨
T1552_.28.0941b23: 根信等五根未知已知根。未知根無礙道。
T1552_.28.0941b24: 已知根解脱道。倶有七根。或獲二沙門者。若
T1552_.28.0941b25: 倍欲盡得斯陀含果。九根如前説。若欲愛盡
T1552_.28.0941b26: 得阿那含果。亦九根八根如前説。三受隨所
T1552_.28.0941b27: 用説。若次第得斯陀含果。世俗道七。謂意
T1552_.28.0941b28: 捨及信等五根。無漏道八。前七及已知根。次
T1552_.28.0941b29: 第得阿那含果亦如是。謂以十一根究竟第
T1552_.28.0941c01: 四果者。十一根得阿羅漢果。謂意根及三受
T1552_.28.0941c02: 信等五根已知根無知根。已知根無*礙道
T1552_.28.0941c03: 無知根解脱道。問此云何爲分定爲用定耶。
T1552_.28.0941c04: 若分定者阿那含果亦有三受。若用定者無
T1552_.28.0941c05: 此三用。尚無二受一時行。何況三耶。答用定
T1552_.28.0941c06: 身故。非刹那故。謂以樂根得阿羅漢果。於彼
T1552_.28.0941c07: 退已復從喜根得。若復退已復從捨根得。而
T1552_.28.0941c08: 阿那含果以此受得。若彼退者還從此受得
T1552_.28.0941c09: 非餘。問世尊修多羅説六識身。此諸識識
T1552_.28.0941c10: 何境界。答
T1552_.28.0941c11:     若取諸根義 五種心境界
T1552_.28.0941c12:     若取一切法 是則説意識
T1552_.28.0941c13: 若取諸*根義五種心境界者。色等五境界五
T1552_.28.0941c14: 識所取。眼識取色乃至身識取觸。受自相故。
T1552_.28.0941c15: 及現在境界故。若取一切法是則説意識者。
T1552_.28.0941c16: 意識縁一切法。共相境界故。思惟故。數數
T1552_.28.0941c17: 念故。此義廣説如界品已説。識境界智
T1552_.28.0941c18: 界今當説
T1552_.28.0941c19:     欲色界諸陰 無色與無漏
T1552_.28.0941c20:     有依無依八 及彼二無爲
T1552_.28.0941c21: 有十法欲界相應不相應。色無色界亦如是。
T1552_.28.0941c22: 有爲無漏相應不相應二種無爲善及無記。
T1552_.28.0941c23: 問此十法智所知一一智幾法爲境界。答
T1552_.28.0941c24:     五法應當知 法智之境界
T1552_.28.0941c25:     比智七爲縁 他心境界三
T1552_.28.0941c26: 五法應當知法智之境界者。謂欲界相應不
T1552_.28.0941c27: 相應無漏相應不相應無爲善。比智七爲縁
T1552_.28.0941c28: 者。謂色無色界及無漏相應不相應無爲善。
T1552_.28.0941c29: 他心境界三者。謂欲色界及無漏相應心心
T1552_.28.0942a01: 法境界故
T1552_.28.0942a02:     有漏當知十 因果智有六
T1552_.28.0942a03:     解脱一道二 餘二境界九
T1552_.28.0942a04: 有漏當知十者。等智行一切十法。廣境界故。
T1552_.28.0942a05: 因果智有六者。苦集智知六法。謂三界相應
T1552_.28.0942a06: 不相應有漏境界故。法智比智故。解脱一者。
T1552_.28.0942a07: 滅智縁一法。謂無爲善數滅境界故。道二者。
T1552_.28.0942a08: 道智縁二法。謂有爲無漏相應不相應學無
T1552_.28.0942a09: 學境界故。餘二境界九者。盡智無生智縁九
T1552_.28.0942a10: 法。除無記無爲四諦境界故。問諸使何所使。
T1552_.28.0942a11:
T1552_.28.0942a12:     自地諸煩惱 定使於自地
T1552_.28.0942a13:     自種一切遍 隨使於彼種
T1552_.28.0942a14: 自地諸煩惱定使於自地者。彼欲界煩惱即
T1552_.28.0942a15: 使欲界法。乃至第一有亦如是。勝故對治故
T1552_.28.0942a16: 下不使上。離欲身行故上不使下。自種一切
T1552_.28.0942a17: 遍隨使於彼種者。自種諸法自種使所使一
T1552_.28.0942a18: 切遍亦他種。五種境界故
T1552_.28.0942a19:     若定三界法 三界使所使
T1552_.28.0942a20:     二界生當知 一界亦復然
T1552_.28.0942a21: 若定三界法三界使所使者。三界所攝五種
T1552_.28.0942a22: 法。彼三界一切使所使。如是一切法隨所應
T1552_.28.0942a23: 説。二界生當知者。二界所攝法。二界煩惱所
T1552_.28.0942a24: 使隨其所應。謂覺觀欲。色界五種彼欲色界
T1552_.28.0942a25: 一切使所使。謂意根。三界五種。彼三界一切
T1552_.28.0942a26: 使所使。如是一切法隨其所應。一界亦復然
T1552_.28.0942a27: 者。若定一界法彼一界使所使。謂憂根。欲界
T1552_.28.0942a28: 五種。彼欲界一切使所使。如是一切法隨其
T1552_.28.0942a29: 所應
T1552_.28.0942b01:     此經牟尼説 其性已分別
T1552_.28.0942b02:     識知及諸使 當知是三門
T1552_.28.0942b03: 此佛所説修多羅。我已具分別。當以三門通。
T1552_.28.0942b04: 所謂識門智門使門。如施欲界修道斷五陰
T1552_.28.0942b05: 性。彼七智知。除比智滅智道智。欲界故除比
T1552_.28.0942b06: 智。有漏故除滅智道智。三識識。謂眼識耳識
T1552_.28.0942b07: 意識。四入攝故。欲界一切遍及修道所斷使
T1552_.28.0942b08: 所使戒八智知。除他心智滅智。三識識。謂
T1552_.28.0942b09: 眼識耳識意識。欲色界一切遍及修道所斷
T1552_.28.0942b10: 使所使。修者不放逸性九智知。除滅智。意識
T1552_.28.0942b11: 識三界一切遍及修道所斷使所使。一切修
T1552_.28.0942b12: 多羅皆如是説。隨其所應。若總説義。欲知
T1552_.28.0942b13: 攝者當觀界建立。欲知智門者當觀諦建立。
T1552_.28.0942b14: 欲知識門者當觀入建立。欲知使門者當觀
T1552_.28.0942b15: 種建立。如是説者此則易知修多羅
品竟
T1552_.28.0942b16: 雜阿毘曇心論卷第八
T1552_.28.0942b17:
T1552_.28.0942b18:
T1552_.28.0942b19:
T1552_.28.0942b20: 雜阿毘曇心論卷第九
T1552_.28.0942b21:   *尊者法救造
T1552_.28.0942b22:  宋天竺三藏僧伽跋摩等譯 
T1552_.28.0942b23: 雜品第
T1552_.28.0942b24:     已分別諸法 一一定相續
T1552_.28.0942b25:     於上衆雜義 是今當略説
T1552_.28.0942b26: 已分別諸法一一定相續者。已説諸法展轉
T1552_.28.0942b27: 相續種種品類。於上衆雜義謂決定應相續説
者已説竟即此義
T1552_.28.0942b28: 上衆雜義
於此品説
是今當略説
T1552_.28.0942b29:     有縁亦相應 有行及有依
T1552_.28.0942c01:     心及諸心法 是同一義説
T1552_.28.0942c02: 此是諸心心法。名差別有彼縁故説有縁。於
T1552_.28.0942c03: 境界轉故時依行縁事倶轉故説相應。有行
T1552_.28.0942c04: 者是慧。智品已説。彼於縁作行故説有行。依
T1552_.28.0942c05: 他轉故説有依
T1552_.28.0942c06:     從縁生亦因 有因亦有爲
T1552_.28.0942c07:     説處及與道 有果應當知
T1552_.28.0942c08: 此是諸有爲法名差別。彼彼縁和合等生故
T1552_.28.0942c09: 説從縁生。生餘法故説因。由因力故説有因。
T1552_.28.0942c10: 因縁等作故説有爲。能生説故名説處。過去
T1552_.28.0942c11: 未來現在道所攝故説道。彼有果故説有果
T1552_.28.0942c12:     有罪亦隱沒 穢汚下賤黒
T1552_.28.0942c13:     善有爲説習 亦復説名修
T1552_.28.0942c14: 有罪亦隱沒穢汚下賤黒者。此是不善及隱沒
T1552_.28.0942c15: 無記諸名差別。與罪倶故説有罪。是可惡厭
T1552_.28.0942c16: 義煩惱上煩惱所覆故説隱沒。是漏所覆義
T1552_.28.0942c17: 煩惱垢所汚故説穢汚。極鄙故説下賤。闇冥
T1552_.28.0942c18: 故説黒。黒者有二種。穢汚黒及不可意黒。此
T1552_.28.0942c19: 説穢汚黒。不説不可意黒。以不可意黒亦有
T1552_.28.0942c20: 不善報黒故。善有爲説習亦復説名修者。此
T1552_.28.0942c21: 是善有爲法諸名差別。彼善法所攝及愛果
T1552_.28.0942c22: 故説善。増長功徳故説習及修。此説得修及
T1552_.28.0942c23: 習修親近是習義種義是修
義現在名習未來名修
故説善有爲。對治修
T1552_.28.0942c24: 斷修者。一切有漏法亦説修。問何等爲心不
T1552_.28.0942c25: 相應行。答
T1552_.28.0942c26:     無想二正受 亦衆生種類
T1552_.28.0942c27:     句味與名身 命根與法得
T1552_.28.0942c28: 無想者。彼無想衆生受生心心法滅。有説。無
T1552_.28.0942c29: 想正受果。有説。名第四禪眷屬果。有説。乃
T1552_.28.0943a01: 至有心是有心果。無心是無心果。問爲前心
T1552_.28.0943a02: 多爲後心多。答有説。後心多前心。樂欲速
T1552_.28.0943a03: 入無想。如是説者此不定。或前多或後多。若
T1552_.28.0943a04: 以此威儀入無想正定。即以此威儀入無想
T1552_.28.0943a05: 住。從彼起已謗涅槃乘。後報業生欲界。彼報
T1552_.28.0943a06: 業盡不起餘業故。二正受者。無想正受滅盡
T1552_.28.0943a07: 正受。無想正受者。遍淨愛盡上愛未盡。先作
T1552_.28.0943a08: 出離想。思惟心心法滅。從欲界起非餘。此根
T1552_.28.0943a09: 利故。凡夫起非聖人。無有聖人於有作出
T1552_.28.0943a10: 想。方便得非離欲不退轉。問無想正受無想
T1552_.28.0943a11: 何差別。答無想正受是因。無想是果。此善彼
T1552_.28.0943a12: 無記。此有報彼是報。此有行彼無行。滅盡正
T1552_.28.0943a13: 受者。離無所有處欲先止息想思惟心心法
T1552_.28.0943a14: 滅。問此正受云何。答心心法滅相續中間心
T1552_.28.0943a15: 不相應行隨流四大諸根住。是説滅盡正受。
T1552_.28.0943a16: 餘如定品説。種類者。衆生身諸根支節事業
T1552_.28.0943a17: 飮食相似。彼種類有六種。所謂界種類趣種
T1552_.28.0943a18: 類生種類處所種類自身種類性種類。界種
T1552_.28.0943a19: 類者。欲界衆生欲界衆生種類。色無色界亦
T1552_.28.0943a20: 如是。趣種類者。於一趣生一趣種類。生種
T1552_.28.0943a21: 類者。受一生一生種類。處所種類者。生無
T1552_.28.0943a22: 擇獄無擇獄種類。乃至第一有亦如是。自身
T1552_.28.0943a23: 種類者。同生一界一趣一生一生者四
生中
而有種
T1552_.28.0943a24: 種自身如衆鳥。如是比。性種類者。所禀性同
T1552_.28.0943a25: 是性種類。若六種類相似者。是名種類。句者。
T1552_.28.0943a26: 集諸名味究竟顯義。味身者是字身味者是字
胡音中有
T1552_.28.0943a27: 味聲謂是字之模
法非今形色字也
名者名諸法。以名顯義。如名男
T1552_.28.0943a28: 女。命者壽。謂得陰界入不壞。問命行壽行
T1552_.28.0943a29: 何差別。答有説。無差別。有説。宿業果名壽。
T1552_.28.0943b01: 修果名命。問世尊何故捨第五分壽。答善究
T1552_.28.0943b02: 竟佛事故。餘事聲聞究竟故。復次住四聖種
T1552_.28.0943b03: 故。有及衆具盡無餘故。得者得諸法。得成就
T1552_.28.0943b04: 同一義。後當廣説
T1552_.28.0943b05:     謂彼凡夫性 及諸法四相
T1552_.28.0943b06:     非色不相應 説是有爲行
T1552_.28.0943b07: 凡夫性者。謂不得聖法。四相者。謂生住老無
T1552_.28.0943b08: 常。行品已説。非色者。此諸法非色性。四種及
T1552_.28.0943b09: 造色非分故。不相應者。無縁故。説是有爲
T1552_.28.0943b10: 行者。他爲故。爲他故。問此諸行幾善幾不善
T1552_.28.0943b11: 幾無記。答
T1552_.28.0943b12:     二善五種三 當知七無記
T1552_.28.0943b13:     二在於色中 一在無色地
T1552_.28.0943b14: 二善者。無想正受滅盡正受。是善修性故。五
T1552_.28.0943b15: 種三者。得生住老無常善中善不善中不善
T1552_.28.0943b16: 無記中無記。生等與法一果故。得者非不自
T1552_.28.0943b17: 分故。當知七無記者。無想種類句味名命根
T1552_.28.0943b18: 凡夫性。問此諸法幾欲界繋幾色界繋幾無
T1552_.28.0943b19: 色界繋。答二在於色中。謂無想天無想正受
T1552_.28.0943b20: 色界繋。無想天第四禪果故。無想正受第四
T1552_.28.0943b21: 禪攝故。一在無色地者。滅盡正受無色界繋。
T1552_.28.0943b22: 第一有攝故
T1552_.28.0943b23:     二界説有三 餘在於三界
T1552_.28.0943b24:     有漏無漏五 餘則盡有漏
T1552_.28.0943b25: 二界説有三者。句味名身在欲色界。非無色
T1552_.28.0943b26: 界。語非分故。餘在於三界者。種類得命根凡
T1552_.28.0943b27: 夫性諸得相在三界。普遍故。問幾有漏幾無
T1552_.28.0943b28: 漏。答有漏無漏五。謂四有爲相在無漏法中
T1552_.28.0943b29: 則無漏。有漏法中則有漏。與法一果故。得者
T1552_.28.0943c01: 若得有爲亦如是。若得數滅或有漏或無漏。
T1552_.28.0943c02: 共凡夫故。若得非數滅是有漏。無記故。即以
T1552_.28.0943c03: 此義説繋不繋。餘則盡有漏者。無想天無想
T1552_.28.0943c04: 正受滅盡正受衆生種類命根句味。名凡夫
T1552_.28.0943c05: 性。一向有漏。有攝故。問離聖法名凡夫性。云
T1552_.28.0943c06: 何捨云何斷。答
T1552_.28.0943c07:     初無漏心中 當知捨不得
T1552_.28.0943c08:     凡夫流諸界 離欲時滅盡
T1552_.28.0943c09: 初無漏心中當知捨不得者。聖人初無漏心
T1552_.28.0943c10: 生時捨凡夫性。初無漏心謂苦法忍相應。彼
T1552_.28.0943c11: 生時捨凡夫性。若言起已捨者。彼住苦法忍
T1552_.28.0943c12: 時。應非聖人。不捨凡夫故。是故説生時。是
T1552_.28.0943c13: 故佛説二法生時究竟其事。内事謂苦法忍
T1552_.28.0943c14: 眷屬。外事謂諸光明。凡夫流諸界者。凡夫
T1552_.28.0943c15: 流諸界時。若此地命終即捨此地。若生彼地
T1552_.28.0943c16: 即得彼地。不隱沒無記故。非究竟捨。不得聖
T1552_.28.0943c17: 法故。離欲時滅盡者。若離此地欲若凡夫及
T1552_.28.0943c18: 聖人。爾時斷此地凡夫性。不隱沒無記故。問
T1552_.28.0943c19: 三無爲有何相。答
T1552_.28.0943c20:     煩惱斷離繋 是名爲數滅
T1552_.28.0943c21:     無諸障閡相 是説爲虚空
T1552_.28.0943c22: 煩惱斷離繋是名爲數滅者。以智慧斷身見
T1552_.28.0943c23: 等煩惱及眷屬。得於此得離繋。此諸離繋名
T1552_.28.0943c24: 數滅謂藥病種
數相對也
有説。唯一滅事無自分故有衆
T1552_.28.0943c25: 多得。若此得滅得證即此涅槃。是故涅槃不
T1552_.28.0943c26: 共。毘婆沙説。於此繋事即此離繋事。若異
T1552_.28.0943c27: 者見苦所斷結種斷。餘煩惱亦應斷。作證一
T1552_.28.0943c28: 事故。若爾者後諸對治則應無用。但未究竟
T1552_.28.0943c29: 故。是故事各別無自分因故説無自分。此無
T1552_.28.0944a01: 自分因亦不與他苦法忍及眷屬雖無自分因
T1552_.28.0944a02: 而與他自分因。彼品非分故説非品。煩惱滅
T1552_.28.0944a03: 故説涅槃。無邊説故言非説。勝一切法故説
T1552_.28.0944a04: 最勝。智果故説智。不動故説無生。在解脱
T1552_.28.0944a05: 道邊故説邊。出一切法故説出。離無常等過
T1552_.28.0944a06: 故説妙。無諸障*閡相是説爲虚空者。謂不障
T1552_.28.0944a07: *閡種種色。以有來去等故説虚空。譬喩者説
T1552_.28.0944a08: 虚空非色亦非非色。言虚空者。隨順世間故
T1552_.28.0944a09: 説。有説。非無虚空容有故。若無虚空者。不應
T1552_.28.0944a10: 容有。容有故是故有虚空事
T1552_.28.0944a11:     依於諸縁法 有依及境界
T1552_.28.0944a12:     不具則不生 此滅非是明
T1552_.28.0944a13: 一切有爲法依縁及境界力生。羸劣故。彼非
T1552_.28.0944a14: 分則不生。如眼識依眼色明空及彼憶念和
T1552_.28.0944a15: 合故生。一一不具則不生。餘識現在前時念
T1552_.28.0944a16: 念頃餘眼滅餘眼生。衆縁不具故眼識不得
T1552_.28.0944a17: 生。若眼識應依彼眼生者則不生。依等已滅
T1552_.28.0944a18: 故至竟不生。以先無方便而滅故説非數滅。
T1552_.28.0944a19: 如眼識一切識身亦如是。又無漏者隨信行
T1552_.28.0944a20: 道進得。隨法行道非數滅。一切道亦如是。隨
T1552_.28.0944a21: 其義盡當知。問若此勝進道得何故非道果
T1552_.28.0944a22: 攝。答爲餘事故。斷煩惱故。勤方便不爲非數
T1552_.28.0944a23: 滅故。是故非道果攝。問一切有爲法説因誰
T1552_.28.0944a24: 爲誰因。答
T1552_.28.0944a25:     前因相似増 或倶依倚生
T1552_.28.0944a26:     二因及一縁 一向已生説
T1552_.28.0944a27: 前因相似増者。前法爲後相似法因及増因。
T1552_.28.0944a28: 非軟因。謂修法時。若住若増非減。或倶依倚
T1552_.28.0944a29: 生者。謂相應因及共有因。二因及一縁一向
T1552_.28.0944b01: 已生説者。謂自分因已生説。非未生。前者後
T1552_.28.0944b02: 因。未生者無前後故。一切遍因亦如是。次
T1552_.28.0944b03: 第縁亦已生説。因縁義行品已説。問報當言
T1552_.28.0944b04: 衆生數非衆生數耶。
T1552_.28.0944b05:     報謂衆生數 有爲解脱果
T1552_.28.0944b06:     有縁説倶行 謂於他相轉
T1552_.28.0944b07: 報謂衆生數者。報説衆生數。不共故。不以他
T1552_.28.0944b08: 眼見。亦不成就。餘報義亦如是。衣食等衆
T1552_.28.0944b09: 具當知是功用果増上果。非衆生數。以共故。
T1552_.28.0944b10: 問果云何。答
T1552_.28.0944b11:     有爲解脱果 一切有爲法
T1552_.28.0944b12:     説果有因生 故及數縁滅
T1552_.28.0944b13: 亦説道果。果義業品已説。問心心法云何於
T1552_.28.0944b14: 縁轉。答有縁説倶行。若有縁法倶於縁中轉。
T1552_.28.0944b15: 辦一事故。問於何縁轉。答謂於他相轉。心
T1552_.28.0944b16: 心法縁他法非自性。何以故。無二決定不自
T1552_.28.0944b17: 行故。亦不縁相應一行一縁故。亦不縁共有
T1552_.28.0944b18: 同一果故。此義擇品當廣説。問心心法爲有
T1552_.28.0944b19: 方處爲無方處。答
T1552_.28.0944b20:     普因無方處 生時心解脱
T1552_.28.0944b21:     煩惱在道心 乃至滅時捨
T1552_.28.0944b22: 普因無方處者。心心法普因生。謂因二眼生
T1552_.28.0944b23: 一識。耳鼻識亦如是。若有方處所者。應於
T1552_.28.0944b24: 一眼中轉。若然者應一眼見色。不應倶見。此
T1552_.28.0944b25: 義界品已説。若言二識倶生者不然。何以故。
T1552_.28.0944b26: 第二次第縁非分故。一識住二眼見色者不
T1552_.28.0944b27: 然。無分故。若一識住二眼中者。應有分生。
T1552_.28.0944b28: 若住左眼者非右眼。方處別故。此則非説。無
T1552_.28.0944b29: 色無分故。若復一識住二眼者。彼二眼間身
T1552_.28.0944c01: 根中亦應生。若爾者眼識即身識。若中間不
T1552_.28.0944c02: 生者。應斷作二分。非一前已説。無二識倶生
T1552_.28.0944c03: 故。問何世心解脱。答生時心解脱。道生時是
T1552_.28.0944c04: 煩惱滅時。是故道生時心解脱。如坻塘漏近
T1552_.28.0944c05: 水先出。彼亦如是。又説。一切未來心解脱非
T1552_.28.0944c06: 獨生時。但以初解脱故説生時。問道生時斷
T1552_.28.0944c07: 煩惱爲不。答煩惱在道心。乃至滅時捨。道
T1552_.28.0944c08: 滅時滅。煩惱事究竟故。生時是未來。云何未
T1552_.28.0944c09: 來道能究竟事。是故説無*閡道滅時斷煩惱。
T1552_.28.0944c10: 問有愛有幾種。答
T1552_.28.0944c11:     有愛有五種 無有唯一相
T1552_.28.0944c12:     愛事餘煩惱 滅盡是三界
T1552_.28.0944c13: 有愛有五種者。有愛貪於有有五種。謂見苦
T1552_.28.0944c14: 集滅道修道斷。以五行種有貪故。無有唯一
T1552_.28.0944c15: 相者。無有愛謂見斷。已於自報斷生樂著。是
T1552_.28.0944c16: 修道斷。何以故。見貪見道斷。此貪隨報。無常
T1552_.28.0944c17: 起報者修道斷。不隱沒無記故。報無常亦如
T1552_.28.0944c18: 是。與報同一果故非見道斷。貪縁修道斷。非
T1552_.28.0944c19: 一切遍故。此無有愛。須陀洹斯陀含不斷
T1552_.28.0944c20: 而不行。斷見所長養故。如悔疑所長養。須陀
T1552_.28.0944c21: 洹斯陀含亦不行。問世尊説三界。斷界無欲
T1552_.28.0944c22: 界滅界。此云何。答愛事餘煩惱滅盡是三界。
T1552_.28.0944c23: 彼愛盡是無欲界。事盡是滅界。餘煩惱盡是。
T1552_.28.0944c24: 斷界。取近對治故。論者如是説。世尊修多
T1552_.28.0944c25: 羅説。一切行盡名斷界。無欲界滅界亦如是
T1552_.28.0944c26: 問十二法欲界善不善隱沒無記不隱沒無
T1552_.28.0944c27: 記。色界三除不善。無色界三亦如是。及學無
T1552_.28.0944c28: 學。此十二法幾穢汚心中得幾善心中得幾
T1552_.28.0944c29: 無記心中得。答
T1552_.28.0945a01:     若得九種法 當知穢汚心
T1552_.28.0945a02:     善心得六種 無記即無記
T1552_.28.0945a03: 若得九種法當知穢汚心者。界及地來還時。
T1552_.28.0945a04: 欲色界得七心上界沒還生色界時得欲
界化無記心及色界三心
及欲界善。
T1552_.28.0945a05: 善根續時得退時。得三界穢汚及學心。餘不
T1552_.28.0945a06: 得者。謂無色界善不隱沒無記及無學。雖無
T1552_.28.0945a07: 色界善少有退得。謂退分。但此中説悉不成
T1552_.28.0945a08: 就而得。此則通説。非一人一心中得九法。善
T1552_.28.0945a09: 心得六種者。善心中得六心。欲界不隱沒無
T1552_.28.0945a10: 記。色界善不隱沒無記。無色界善及學無學
T1552_.28.0945a11: 亦通説。非一時得。無記即無記者。不隱
T1552_.28.0945a12: 沒無記即得無記非餘。羸劣故。問道品十法
T1552_.28.0945a13: 幾根性幾非根性。答
T1552_.28.0945a14:     道品有六法 當知是根性
T1552_.28.0945a15:     諸法若相應 是説爲他性
T1552_.28.0945a16: 道品有六法當知是根性者。信等五根及喜
T1552_.28.0945a17: 支。當知是根性。得根相故。餘者非根
T1552_.28.0945a18: 性。間相應者爲自性爲他性。答諸法若相應
T1552_.28.0945a19: 是説爲他性。諸法他性相應。非自性。無有一
T1552_.28.0945a20: 性二刹那倶起故。前與後不合故。自性不自
T1552_.28.0945a21: 爲故。此義行品已廣説。問於何解脱。答
T1552_.28.0945a22:     縁中得解脱 大仙之所説
T1552_.28.0945a23:     亦有斷而縛 見道及修道
T1552_.28.0945a24: 縁中得解脱大仙之所説者。當知縁中得解
T1552_.28.0945a25: 脱。不能於相應解脱。一刹那故。心與煩惱
T1552_.28.0945a26: 倶生故。衆生於縁中愚。即彼起不愚煩惱解
T1552_.28.0945a27: 脱。問斷即解脱耶。答若解脱即是斷。亦有
T1552_.28.0945a28: 斷而縛。有少斷非解脱。謂苦智生。集智未生。
T1552_.28.0945a29: 見苦所斷煩惱斷。見集所斷一切遍使縛。彼
T1552_.28.0945b01: 縁未斷故。及修道一品斷。餘八品縛乃至八
T1552_.28.0945b02: 品斷。第九品縛一使故。彼八品先斷後解脱。
T1552_.28.0945b03: 第九品即斷。即解脱。餘一切亦如是。問見諦
T1552_.28.0945b04: 云何得不壞淨。答
T1552_.28.0945b05:     二解於三諦 四由見正道
T1552_.28.0945b06:     而得不壞淨 修習於二世
T1552_.28.0945b07: 二解於三諦四由見正道而得不壞淨者。苦
T1552_.28.0945b08: 集滅無間等得法不壞淨及聖戒。道無間等
T1552_.28.0945b09: 得四不壞淨。此義擇品當廣説。問何等世修。
T1552_.28.0945b10: 答修習於二世。現在者習修現在前故。未來
T1552_.28.0945b11: 者得修不現前故。得隨續故。過去非修。現在
T1552_.28.0945b12: 因非分故。問何等法隨心倶轉。答
T1552_.28.0945b13:     一切諸心法 説與心倶轉
T1552_.28.0945b14:     亦此心諸相 餘相及所作
T1552_.28.0945b15: 一切諸心法説與心倶轉者。一切心法與心
T1552_.28.0945b16: 倶轉。與心同一果故。亦此心諸相者。此心
T1552_.28.0945b17: 生等相亦與心倶轉。亦與心同一果故。餘相
T1552_.28.0945b18: 者。此心法相亦與心倶轉。及所作者。作名無
T1552_.28.0945b19: 作戒由心故。亦與心倶轉。亦與心同一果故。
T1552_.28.0945b20: 問斷法云何。答
T1552_.28.0945b21:     斷法謂有漏 知者亦無垢
T1552_.28.0945b22:     滅未來説遠 餘則説於近
T1552_.28.0945b23: 斷法謂有漏者。有過故。如衣有垢則浣非無
T1552_.28.0945b24: 垢。彼亦如是。問知法云何。答知者亦無垢。
T1552_.28.0945b25: 若有漏無漏法一切説知隨其事。何以故。除
T1552_.28.0945b26: 無知故。問遠法云何。答滅未來説遠。過去未
T1552_.28.0945b27: 來法説遠。遠現在識故。此説時遠。四遠義行
T1552_.28.0945b28: 品已説。餘則説於近者。現在説近。與識身
T1552_.28.0945b29: 倶故。無爲説近。不繋方處故。隨彼彼方得滅。
T1552_.28.0945c01: 由道故。非數滅。離勤求故。世義界品已廣説。
T1552_.28.0945c02: 問定法云何。答
T1552_.28.0945c03:     所謂無間業 及諸無漏道
T1552_.28.0945c04:     慧説名爲定 見處謂有漏
T1552_.28.0945c05: 所謂無間業及諸無漏道慧説名爲定者。無
T1552_.28.0945c06: 間業説邪定。定趣地獄故。無漏行説正定。定
T1552_.28.0945c07: 趣解脱果故。餘者不定。問世尊於菩提樹下
T1552_.28.0945c08: 於一切衆生建立三聚。爲建立衆生分齊耶。
T1552_.28.0945c09: 爲建立法分齊耶。若衆生分齊者。云何説不
T1552_.28.0945c10: 得衆生邊而衆生無邊。若法分齊者。聲聞亦
T1552_.28.0945c11: 應建立。云何説如來不共耶。答有説。衆生
T1552_.28.0945c12: 分齊總相非自相。謂説四生。除此更無衆生。
T1552_.28.0945c13: 問若然者聲聞亦應建立。如來聲聞何差別。
T1552_.28.0945c14: 答有差別。如來自力建立。聲聞從佛聞。此則
T1552_.28.0945c15: 差別。又説。如來建立衆生分齊。聲聞縁覺建
T1552_.28.0945c16: 立法分齊。世尊建立三聚衆生已。今猶安樂
T1552_.28.0945c17: 衆生大悲故。晝夜三時以佛眼觀察衆生。問
T1552_.28.0945c18: 見處云何。答見處謂有漏。一切有漏法是見
T1552_.28.0945c19: 處所穢汚見倶。若法穢汚見縁使及相應使。
T1552_.28.0945c20: 彼説見處。又説。縁自界見力故。有漏法得見
T1552_.28.0945c21: 處名。非餘縁使。非分故。如是好者謂前説。
T1552_.28.0945c22: 問若衆生成就根。彼成就幾根。答
T1552_.28.0945c23:     説有十九根 謂成就極多
T1552_.28.0945c24:     極少成就八 曉了根所説
T1552_.28.0945c25: 説有十九根謂成就極多者。聖人極多成就
T1552_.28.0945c26: 十九根。謂未離欲具諸根。若住見道除已知
T1552_.28.0945c27: 無知根及一形。若住修道除未知無知根及
T1552_.28.0945c28: 一形。凡夫不斷善根具諸根及二形。除三無
T1552_.28.0945c29: 漏根。極少成就八曉了根所説者。極少成就
T1552_.28.0946a01: 八根謂餘謂身根漸死
餘有少分也
身根善根斷漸命終生無
T1552_.28.0946a02: 擇地獄大山所迫。唯有身根命根意根及五
T1552_.28.0946a03: 受根。若生無色界凡夫。意命捨信等五根問
T1552_.28.0946a04: 有幾種觸答
T1552_.28.0946a05:   増語以多名故
説増
 及有對 明無明處中
T1552_.28.0946a06:     所謂得果者 是則雙道事
T1552_.28.0946a07: 増語及有對明無明處中者。増語者。若意識
T1552_.28.0946a08: 相應觸。縁一切法故説増語。又縁多名故
T1552_.28.0946a09: 説増語。雖第五觸亦縁多名。彼五識初得名
T1552_.28.0946a10: 故無過。若五識身相應觸。依有對根故説有
T1552_.28.0946a11: 對。無漏者説明。觸明相應故。穢汚者説無明。
T1552_.28.0946a12: 觸無明生故。不穢汚有漏者説非明非無明。
T1552_.28.0946a13: 觸倶不相應故。此五觸隨順不隨順相應依
T1552_.28.0946a14: 分別故説十六種。隨順不隨順建立者。謂愛
T1552_.28.0946a15: 恚相應觸相應分別故説苦樂不苦不樂觸。
T1552_.28.0946a16: 依分別故説眼耳鼻舌身意觸。問得果者爲
T1552_.28.0946a17: 無閡道爲解脱道。答所謂得果者是則雙道
T1552_.28.0946a18: 事。雙道倶得果。無礙道及解脱道。無礙道
T1552_.28.0946a19: 斷煩惱。得解脱道得解脱證。又説無礙道得
T1552_.28.0946a20: 果。解脱道護彼所作事令不失故。如是説。問
T1552_.28.0946a21: 世尊説厭已離欲。云何厭云何離欲。答
T1552_.28.0946a22:     若智在苦因 及忍説爲厭
T1552_.28.0946a23:     能離貪欲故 説四爲離欲
T1552_.28.0946a24: 若智在苦因及忍説爲厭者。縁苦集智及忍
T1552_.28.0946a25: 説厭。縁可厭事故。苦集諦惡行煩惱所依故。
T1552_.28.0946a26: 説爲厭事。能離貪欲故説四爲離欲者。若忍
T1552_.28.0946a27: 及智於四諦轉盡説爲離欲。壞貪欲故。雖離
T1552_.28.0946a28: 一切煩惱。但貪欲是諸煩惱足。是故説離欲。
T1552_.28.0946a29: 彼憎不樂背惡。此厭之差別。離欲滅解脱斷
T1552_.28.0946b01: 盡。此離欲之差別。問阿羅漢住何心般涅槃。
T1552_.28.0946b02:
T1552_.28.0946b03:     羅漢住報生 及與威儀心
T1552_.28.0946b04:     隨順心滅故 趣向般涅槃
T1552_.28.0946b05: 阿羅漢住報生及威儀心而般涅槃。何以故。
T1552_.28.0946b06: 隨順心滅故。善心堅住於心滅不隨順。無記
T1552_.28.0946b07: 心羸劣。羸劣故於心滅隨順。復次少過故善
T1552_.28.0946b08: 心依果報。果門過生故。無記唯有依果門無
T1552_.28.0946b09: 報果門。復次背諸趣故。若向諸趣者彼必善
T1552_.28.0946b10: 心勤現在前。莫令我生惡趣中。是故彼背一
T1552_.28.0946b11: 切趣故住常性心。有時彼身分中善心空如斷
T1552_.28.0946b12: 善根。不善心亦空如離欲界欲。復次漸離生
T1552_.28.0946b13: 死故。謂於欲界離欲離不善心第一有離欲
T1552_.28.0946b14: 離染汚心。無記心現在前離善心。命終心現
T1552_.28.0946b15: 在前離無記心。尊者説曰。此達摩多羅以古昔
達*摩多羅爲尊者
T1552_.28.0946b16: 勤相續者善心。彼命終時不隨轉也。有説。欲
T1552_.28.0946b17: 令下地有不苦不樂報者。彼説欲界。乃至第
T1552_.28.0946b18: 四禪報生及威儀心般涅槃。無色界唯報生
T1552_.28.0946b19: 非威儀。色非分故。有欲令下地無不苦不樂
T1552_.28.0946b20: 報者。彼説欲界。乃至第三禪唯住威儀心般
T1552_.28.0946b21: 涅槃。餘如上説。問幾種有。答
T1552_.28.0946b22:     生有及壞有 本有亦復中
T1552_.28.0946b23:     當知二刹那 一染三有二
T1552_.28.0946b24: 生有及壞有本有亦復中者。生有者謂生分。
T1552_.28.0946b25: 五陰與生倶故名生有。相續心倶生義。壞有
T1552_.28.0946b26: 者死邊。五陰與死倶故名死有。沒心倶起義。
T1552_.28.0946b27: 本有者。除生分死分五陰。彼中間有。本業
T1552_.28.0946b28: 所種久住故故名本有。中有者。死已乃至未
T1552_.28.0946b29: 得餘生有。於其中間向受生有。五陰趣所不
T1552_.28.0946c01: 攝。於二中間起故名中有。問此諸有幾刹那
T1552_.28.0946c02: 幾久住。答當知二刹那。死有及生有。各刹那
T1552_.28.0946c03: 頃。不久住故。以此義當知本有中有久住。問
T1552_.28.0946c04: 幾染汚幾不染汚。答一染三有二。生有一向
T1552_.28.0946c05: 染汚。以染汚心故生相續非不染汚。彼欲界
T1552_.28.0946c06: 凡夫三十六使。一一使令生相續。聖人修道
T1552_.28.0946c07: 斷四使。一一亦如是。色界凡夫三十一使。一
T1552_.28.0946c08: 一使令生相續。聖人三使。無色界亦如是。使
T1552_.28.0946c09: 令生相續非纒垢。餘有染汚不染汚。問修行
T1552_.28.0946c10: 者幾時極爲業所障礙。答
T1552_.28.0946c11:     若離欲界欲 越度第一有
T1552_.28.0946c12:     及與起忍法 極爲業障礙
T1552_.28.0946c13: 於此三時修行者。業極作障礙。謂聖人離欲
T1552_.28.0946c14: 界欲時。彼欲界業極作障礙。義言汝若離欲。
T1552_.28.0946c15: 我於何處受報。以聖人離欲界欲不受欲界
T1552_.28.0946c16: 永得蘇息故。以不退果命終故。謂取
T1552_.28.0946c17: 阿羅漢果時。彼受後生報。業極作障礙。義言
T1552_.28.0946c18: 汝度第一有無復生處。我於何處受報。謂住
T1552_.28.0946c19: 頂法起忍時。彼受惡趣報。業極作障礙。以起
T1552_.28.0946c20: 忍法永離惡趣故。餘如前説。問事有幾種。答
T1552_.28.0946c21:     當知有五種 自性及與因
T1552_.28.0946c22:     繋縛若攝受 一切境界事
T1552_.28.0946c23: 五種事。所謂自性事。因事。繋事。攝受事。境界
T1552_.28.0946c24: 事。自性事者。若法自己性以事名説。如所説
T1552_.28.0946c25: 若得事是成就彼事。因事者。如所説云何有
T1552_.28.0946c26: 事法。答言有因。繋事者。如所説若此事愛結
T1552_.28.0946c27: 繋。即彼事瞋恚繋耶。彼五種法以事五種法是
五行也
T1552_.28.0946c28: 名説攝受事者
之受也
如所説田事家事。如
T1552_.28.0946c29: 比。境界事者。如所説一切法智所知隨其
T1552_.28.0947a01: 事。若法彼法縁以事名説。復有異五種事
T1552_.28.0947a02:     説陰即爲事 界入事亦然
T1552_.28.0947a03:     及與世刹那 是名五種事
T1552_.28.0947a04: 若説陰即以陰爲事。非餘種。如是乃至説刹
T1552_.28.0947a05: 那即以刹那爲事。非餘種。如是略説。同實異
T1552_.28.0947a06: 名盡當知。問如業品説五種果云何。唯此果
T1552_.28.0947a07: 復有餘耶。答有欲令更有四果
T1552_.28.0947a08:     育多婆提説 安立及方便
T1552_.28.0947a09:     亦説和合修 是名爲四果
T1552_.28.0947a10: 安立果者。如水住風輪。水輪是風輪安立果。
T1552_.28.0947a11: 如是一切。方便果者。謂從不淨觀方便。乃至
T1552_.28.0947a12: 起盡智無生智。彼盡智無生智是不淨觀方
T1552_.28.0947a13: 便果。如是一切方便此是以因求果
趣向方便也
盡當知。和
T1552_.28.0947a14: 合果者。謂眼色明念和合眼識生。如是法和
T1552_.28.0947a15: 合生法。此法是和合果。修果者。謂色界道欲
T1552_.28.0947a16: 界化化及作欲界語。彼化及語是色界修道
T1552_.28.0947a17: 果。如是一切。問神足幾種胡言栗地或言神足
或言如意足或言自
T1552_.28.0947a18: 在或言富滿皆義出
耳悉不全得本
T1552_.28.0947a19:     運身及意解 意念自在通
T1552_.28.0947a20:     意念唯如來 當知二則共
T1552_.28.0947a21: 三種自在。運身自在。意解自在。意念自在。運
T1552_.28.0947a22: 身自在者。擧身陵虚猶若鳥飛。意解自在者。
T1552_.28.0947a23: 遠作近解。屈申臂頃至色究竟。意念自在者。
T1552_.28.0947a24: 如眼識至色頃隨意即至。此意念自在者唯
T1552_.28.0947a25: 佛非餘。一切智所知到彼岸故。當知二則共
T1552_.28.0947a26: 者。運身自在及意解自在。如來縁覺聲聞共。
T1552_.28.0947a27: 是禪果故。問一切阿那含入色無色界不。一
T1552_.28.0947a28: 切信解脱得見到不。一切退法者必退不。答
T1552_.28.0947a29:     入色無色界 亦復増益根
T1552_.28.0947b01:     及與賢聖退 生中間定無
T1552_.28.0947b02: 聖人還受生者。如前所説。餘因縁定無還受
生者
T1552_.28.0947b03: 定不至上二界亦不
増進根亦復不退
還受生者。謂欲界得果還生
T1552_.28.0947b04: 欲界者。厭於處胎見有之過。不入色無色界。
T1552_.28.0947b05: 以壽長故也。久修聖道故。不能増進根。如下
T1552_.28.0947b06: 親友不能捨離。彼亦如是。生中間修習聖道
T1552_.28.0947b07: 故不退。問何時佛出世。何時轉輪聖王出世。
T1552_.28.0947b08: 何時辟支佛出世。答
T1552_.28.0947b09:     劫減佛興世 増時轉輪王
T1552_.28.0947b10:     二時辟支佛 如是應當知
T1552_.28.0947b11: 劫減時佛興於世。順解脱師故。佛是解脱師。
T1552_.28.0947b12: 爲捨生死出世説法。増時衆生向生死見轉
T1552_.28.0947b13: 勝樂故。若爾時佛出世者則爲空出。以衆生
T1552_.28.0947b14: 不能捨生死極著樂故。減時衆生背生死見。
T1552_.28.0947b15: 煩惱惡行極増上故能捨生死。是故乃至百歳
T1552_.28.0947b16: 衆生時佛乃出世。非減也。若減者爾時衆生
T1552_.28.0947b17: 非法貪不正貪。謂樂生天悉行邪法。勤利煩
T1552_.28.0947b18: 惱非善法器故。轉輪聖王多於増時出于世
T1552_.28.0947b19: 間。能以十善建立衆生。是故減時不出。以彼
T1552_.28.0947b20: 衆生向惡行故。是故増時易化。時淳故。初減
T1552_.28.0947b21: 時轉輪聖王亦出。於世猶淳故。辟支佛二時
T1552_.28.0947b22: 出世。作自事故。問得爲有得得爲無。若得
T1552_.28.0947b23: 復有得者。此得復應有餘得。云何非無窮。若
T1552_.28.0947b24: 無得得者。得云何成就。答
T1552_.28.0947b25:     若彼諸法生 二得共倶起
T1552_.28.0947b26:     二得倶生者 當知有得得
T1552_.28.0947b27: 若諸法生。即彼法二得。倶生得及得得。彼得
T1552_.28.0947b28: 力故成就法及得得。得力故成就得以得及
T1552_.28.0947b29: 得得故。倶一心中展轉相得。是故非無窮。彼
T1552_.28.0947c01: 色陰行陰一*得。餘陰亦如是初得能得一
及小
T1552_.28.0947c02: 爲無爲一*得初得能得無
爲及小*得
欲界善戒惡戒。若過
T1552_.28.0947c03: 去者三世得。若現在者現在未來得。若未來
T1552_.28.0947c04: 者即未來得。欲界善及穢汚四陰。色界善五
T1552_.28.0947c05: 陰及穢汚四陰。無色界善及穢汚四陰。無漏
T1552_.28.0947c06: 五陰。變化心共生四陰。三世三世得隨其類
T1552_.28.0947c07: 得。威儀四陰。多以世斷及刹那斷得。若彼
T1552_.28.0947c08: 善修者三世得。工巧亦如是。無記色及報生
T1552_.28.0947c09: 四陰。以世斷及刹那斷得。過去過去未來未
T1552_.28.0947c10: 來現在現在。問苦法忍有幾得。乃至道比忍
T1552_.28.0947c11: 有幾得。答
T1552_.28.0947c12:     諸得有十五 得於苦法忍
T1552_.28.0947c13:     其餘見増道 當知一一減
T1552_.28.0947c14: 諸得有十五得於苦法忍者。苦法忍有十五
T1552_.28.0947c15: 得。以見道十五心故。一切心彼得生一得。與
T1552_.28.0947c16: 彼忍倶生。十四後生。其餘見増道當知一一
T1552_.28.0947c17: 減者。見道名見増。惠増上故。餘見道漸度
T1552_.28.0947c18: 一一心中得轉減。苦法智十四得一倶生十
T1552_.28.0947c19: 三後生。無前生未曾得故苦法智倶生得今始起故
無前生故十四餘無前生
T1552_.28.0947c20: 故漸
苦比忍十三得一倶生十二後生。苦比
T1552_.28.0947c21: 智十二得一倶生十一後生。乃至道比忍一
T1552_.28.0947c22: 得倶生無後生者。見道究竟故。無前生未曾
T1552_.28.0947c23: 得忍故既無後起又無
前生故唯一也
問解脱得何地攝。答
T1552_.28.0947c24:     若於彼地中 斷及壞對治
T1552_.28.0947c25:     即攝解脱得 法智比智品
T1552_.28.0947c26: 若於彼地中斷及壞對治即攝解脱得者。有
T1552_.28.0947c27: 説。若彼地斷對治。彼解脱得。即彼地攝。由
T1552_.28.0947c28: 斷對治故。如是説者。謂欲界見道修道斷解
T1552_.28.0947c29: 脱得禪未來攝。初禪地未來初禪及中間攝
T1552_.28.0948a01: 第二禪四地攝。即前三地及第二禪。第三禪
T1552_.28.0948a02: 五地攝。即前四地及第三禪。第四禪見道修
T1552_.28.0948a03: 道斷及無色見道斷六地攝。即前五地及第
T1552_.28.0948a04: 四禪。空處修道斷七地攝。即前六地及空處
T1552_.28.0948a05: 識處。修道斷八地攝。即前七地及識處無所
T1552_.28.0948a06: 有處及非想非非想處。修道斷解脱得九地
T1552_.28.0948a07: 攝。未來中間根本四禪及三無色。又有説者。
T1552_.28.0948a08: 若彼地攝斷對治及壞對治。此説欲色界見
T1552_.28.0948a09: 道修道斷無色界見道斷解脱得六地攝。無
T1552_.28.0948a10: 色界修道斷如前説。法智比智品者。又復有
T1552_.28.0948a11: 説。若地法智品。欲界見道修道斷解脱得即
T1552_.28.0948a12: 彼地攝。若地比智品。色無色界見道修道斷
T1552_.28.0948a13: 解脱得即彼地攝。此説欲界解脱得六地攝
T1552_.28.0948a14: 色無色界解脱得九地攝。問若道倶起得。彼
T1552_.28.0948a15: 得是倶起道因不唯除所
因餘通問
T1552_.28.0948a16:     與道倶起得 倶起而非因
T1552_.28.0948a17:     道亦非彼因 後起或有無
T1552_.28.0948a18: 與道倶起得倶起而非因者倶起道與得既非共因
又無餘因故相與無因
T1552_.28.0948a19: 道倶起得彼非道因。不一果故。不一果則
T1552_.28.0948a20: 無共因義。道亦非彼因者。得倶起道亦非得
T1552_.28.0948a21: 因。亦不一果故。問後起得云何。答後起或有
T1552_.28.0948a22: 無。前起道於後起得或有因或無因。與後相
T1552_.28.0948a23: 似増道得相似増解脱得因。非軟道得軟道
T1552_.28.0948a24: 解脱得因此是自然因故不爲
中上因非上下因
謂苦法忍一得倶
T1552_.28.0948a25: 生。彼得非忍因。忍亦非得因。苦法智三得倶
T1552_.28.0948a26: 生。二道得一解脱得。苦法智非彼諸得因。彼
T1552_.28.0948a27: 諸得亦非苦法智因。彼苦法忍三得因。苦比
T1552_.28.0948a28: 忍四得倶生。三道得一解脱得。苦比忍非彼
T1552_.28.0948a29: 諸得因。彼諸得亦非忍因。苦法智三得因。非
T1552_.28.0948b01: 苦法忍得因。以忍劣故比忍比智
及解脱得
苦比智六得
T1552_.28.0948b02: 倶生。四道得二解脱得。苦比智非彼諸得因。
T1552_.28.0948b03: 彼諸得亦非智因。苦比忍三得因非三得因。
T1552_.28.0948b04: 謂法智品中得乃至道比忍二十二得倶生十
T1552_.28.0948b05: 五道得七解脱得。道比忍非彼諸得因。彼諸
T1552_.28.0948b06: 得亦非忍因。道法智三得因法智自於未來得
解脱得及比忍得
T1552_.28.0948b07: 作自然因下諸
得劣故非因
非餘因。問空空何行何自性何
T1552_.28.0948b08: 縁何地攝耶。答
T1552_.28.0948b09:     空行有垢住 是説爲空空
T1552_.28.0948b10:     説無學境界 在於十一地
T1552_.28.0948b11: 空行生已空空後起。空行觀五盛陰空。彼空
T1552_.28.0948b12: 空起於彼空思惟空。如人燒死屍時執杖轉
T1552_.28.0948b13: 側然後燒杖。彼亦如是。有垢者。謂有漏義。
T1552_.28.0948b14: 撃聖道故。空空*撃聖道。不以聖道*撃聖道。
T1552_.28.0948b15: 以無漏厭行不縁無漏故。住者。三昧自性。空
T1552_.28.0948b16: 空者。於空行空義。無學境界者。以無學爲
T1552_.28.0948b17: 縁義。謂無學空行是彼縁。又説。縁空行倶生
T1552_.28.0948b18: 五陰。十一地者。有漏故。普境界空。空空十
T1552_.28.0948b19: 一地。欲界乃至非想非非想處。問云何無願
T1552_.28.0948b20: 無願。答
T1552_.28.0948b21:     行於無常行 是無願無願
T1552_.28.0948b22:     倶在於不動 欲界餘如前
T1552_.28.0948b23: 行於無常行是無願無願者。無常行相應無
T1552_.28.0948b24: 願。觀五盛陰無常。於彼後起無願無願。思
T1552_.28.0948b25: 惟無願無常。若苦行者則爲顛倒。聖道非苦
T1552_.28.0948b26: 性故。亦非因等行與聖道相違故以無願無願與
聖道相違故不
T1552_.28.0948b27: 作因
若作因等行者。應順聖道。然彼*撃聖
T1552_.28.0948b28: 道。以違聖道故亦不道等行。以道等行樂道
T1552_.28.0948b29: 故。倶在於不動者。謂前説空空及無願無願。
T1552_.28.0948c01: 此二是不動法阿羅漢能現在前三昧。有勢
T1552_.28.0948c02: 力故。離煩惱故。見到者雖利根得自在三昧。
T1552_.28.0948c03: 然未離煩惱故。時解脱雖離煩惱。不得自在
T1552_.28.0948c04: 三昧。鈍根故。不時解脱者得自在三昧。利根
T1552_.28.0948c05: 故。離三界欲故。是故能現在前非餘。欲界
T1552_.28.0948c06: 者。欲界現在前多從説力起故非餘。除欝單
T1552_.28.0948c07: 曰餘三方。餘如前者。餘事如空空説
T1552_.28.0948c08:     謂無相無相 彼行於寂止
T1552_.28.0948c09:     行於無記滅 餘則如前説
T1552_.28.0948c10: 謂無相無相彼行於寂止者。無相者。於數滅
T1552_.28.0948c11: 觀寂止。於彼後起無相無相行。義言汝非數
T1552_.28.0948c12: 滅亦寂止。問彼何縁。答行於無記滅非數滅。
T1552_.28.0948c13: 是彼縁是無記。亦不起非數滅。不起如前説。
T1552_.28.0948c14: 以是義故不説滅行。以有二種滅。謂非數滅
T1552_.28.0948c15: 無常滅。若言滅行者。不知何等滅。亦非妙
T1552_.28.0948c16: 出行。以無記非妙非出故。非三相所成故。止
T1552_.28.0948c17: 餘如前説者。餘如空空説。又彼三昧。利根
T1552_.28.0948c18: 者盡智生時得後方便現在前。佛不方便辟
T1552_.28.0948c19: 支佛少方便聲聞或中或上。空空無願無願
T1552_.28.0948c20: 法智比智苦智後現在前。無相無相法智比
T1552_.28.0948c21: 智滅智後現在前。若欲界三昧禪未來所攝
T1552_.28.0948c22: 聖道後起。若非想非非想地無所有處聖道
T1552_.28.0948c23: 後起。餘者自地次第。問超越三昧云何正受。
T1552_.28.0948c24:
T1552_.28.0948c25:     超越三摩提 上下至第三
T1552_.28.0948c26:     及不念思惟 於縁超亦然
T1552_.28.0948c27: 超越三摩提上下至第三者。謂超越三昧正
T1552_.28.0948c28: 受時。有漏初禪次第。有漏第二禪現在前。
T1552_.28.0948c29: 如是次第乃至非想非非想處。然後次第還
T1552_.28.0949a01: 至初禪。於此諸地善修習已起無漏初禪。次
T1552_.28.0949a02: 第乃至無所有處。又復次第還至初禪。又此
T1552_.28.0949a03: 地善修習已。復起有漏初禪正受。從初禪起
T1552_.28.0949a04: 超入有漏第三禪。第三禪起已入空處。空處
T1552_.28.0949a05: 起已入無所有處。逆超亦如是。此地善修習
T1552_.28.0949a06: 已。然後起無漏超正受。是名超越方便。然
T1552_.28.0949a07: 後能有漏初禪起。次第入無漏第三禪正受。
T1552_.28.0949a08: 無漏第三禪次第有漏空處。有漏空處次第
T1552_.28.0949a09: 無漏無所有處。逆超亦如是。是名超越正受
T1552_.28.0949a10: 成就也。相遠故不超第四正受也。三方不
T1552_.28.0949a11: 時解脱能起非餘。何以故。離煩惱故。自在
T1552_.28.0949a12: 三昧勢力故。如前説。及不念思惟於縁*起
T1552_.28.0949a13: 亦然者。若不穢汚而斷境界者。彼因不憶念
T1552_.28.0949a14: 思惟界有間名爲斷或有染心而縁斷境界故擧不
染以別之因不念思惟者率爾能縁超至三也
T1552_.28.0949a15: 亦至第三。謂初禪縁欲界。次第上縁初禪二
T1552_.28.0949a16: 禪而正受此中明境界超而也文言唯次第將先
後超如上三昧中故擧始以明終耳
T1552_.28.0949a17: 初禪次第下縁欲界。次第上縁第二第三禪
T1552_.28.0949a18: 也。初禪縁二禪。次第下縁欲界及初禪。上縁
T1552_.28.0949a19: 第三第四禪如是。一切地盡當知。無色不縁
T1552_.28.0949a20: 下。前已説。雖苦法智次第苦比忍生乃至縁
T1552_.28.0949a21: 第一有。此不斷境界故相接不斷故
雖遠非超也
淨背捨次
T1552_.28.0949a22: 第雖縁自地心起。或縁上地。但彼染汚。問佛
T1552_.28.0949a23: 語當言善爲無記耶。答
T1552_.28.0949a24:     佛語善無記 如彼初心轉
T1552_.28.0949a25:     究竟亦復然 無記或清淨
T1552_.28.0949a26: 佛語善無記者。若調伏處方便而説是善。如
T1552_.28.0949a27: 説一切行無常一切法無我涅槃永滅。如是
T1552_.28.0949a28: 比。若彼不方便説是無記。如問阿難何故園
T1552_.28.0949a29: 中高聲大聲。如是比。如彼初心轉究竟亦復
T1552_.28.0949b01: 然。無記或清淨者。世尊以善心發語。即以善
T1552_.28.0949b02: 心究竟。無記心發語。或無記心究竟。或善
T1552_.28.0949b03: 心究竟。無有善心發語無記心究竟。説時轉
T1552_.28.0949b04: 増不減故。問聲聞云何。答
T1552_.28.0949b05:     聲聞則不定 究竟及與轉
T1552_.28.0949b06:     説時不退減 唯是佛世尊
T1552_.28.0949b07: 聲聞則不定究竟及與轉者。聲聞善心發語
T1552_.28.0949b08: 或善心究竟或無記心究竟。無記心發語或
T1552_.28.0949b09: 善心究竟或無記心究竟。問何故世尊善心
T1552_.28.0949b10: 發語善心究竟。聲聞善心發語無記心究竟
T1552_.28.0949b11: 耶。答説時不退減唯是佛世尊。唯佛世尊説
T1552_.28.0949b12: 時不退。聲聞者舍利弗等説時猶退。問幾入
T1552_.28.0949b13: 可燒幾入能燒。答
T1552_.28.0949b14:     諸入中有四 可燒亦能燒
T1552_.28.0949b15:     可稱亦能稱 斷能斷無
T1552_.28.0949b16: 諸入中有四可燒亦能燒者。色香味觸可燒
T1552_.28.0949b17: 亦能燒。不相離故。有説。此四入可燒不相離
T1552_.28.0949b18: 故。更有一入能燒。謂火大得燒相故。可稱亦
T1552_.28.0949b19: 能稱者。即前説四入可稱亦能稱不相離故。
T1552_.28.0949b20: 有説。四入能稱一種可稱得重相故。斷能斷
T1552_.28.0949b21: 無*惑者。即前説四入可斷亦能斷。此中無
T1552_.28.0949b22: *惑説。問地地界何差別。答
T1552_.28.0949b23:     地謂色形處 堅相説地界
T1552_.28.0949b24:     餘二亦二種 風即風或異
T1552_.28.0949b25: 地謂色形處者。色形處是地。色入所攝眼識
T1552_.28.0949b26: 識此世聞名。地界説堅相者。堅相是地界。
T1552_.28.0949b27: 觸入攝身識識。此則第一義。餘二亦二
T1552_.28.0949b28: 者。水及火亦二種。色形處是水。濕潤是水界。
T1552_.28.0949b29: 色形處是火。煴熱是火界。餘如前説。風即
T1552_.28.0949c01: 風或異者。有説。風即風種。以非世間立名故。
T1552_.28.0949c02: 有説。此亦世間立名。有塵風無塵風。如是比。
T1552_.28.0949c03: 問善根有幾種。答
T1552_.28.0949c04:     福分説一種 及與解脱分
T1552_.28.0949c05:     於福決定分 第四離諸漏
T1552_.28.0949c06: 福分説一種者。若欲界聞思慧勝進施戒等
T1552_.28.0949c07: 倶生。得轉輪王帝釋及餘欲界大力自在身
T1552_.28.0949c08: 報。及色無色界勝進善根能得有果者。是名
T1552_.28.0949c09: 福分。及與解脱分者。解脱分亦是欲界聞思
T1552_.28.0949c10: 施戒等倶生。背諸有向解脱。殖此諸善根者。
T1552_.28.0949c11: 中間雖斷善根猶名逆流。何以故。必得涅槃
T1552_.28.0949c12: 故。是故如是説。寧爲調達。不爲外道欝頭藍
T1552_.28.0949c13: 子。調達雖造三逆斷諸善根滅善種子入無
T1552_.28.0949c14: 間地獄阿毘至阿者無毘至者擇也間也以因
無善種子故果名無種餘二義如
地獄
T1552_.28.0949c15: 罪畢。於四萬歳壽人中。得辟支佛。證諸根猛
T1552_.28.0949c16: 利。勝舍利弗等。欝頭藍子雖離八地生第一
T1552_.28.0949c17: 有。於彼報盡命終。來生於法林中。作著翅
T1552_.28.0949c18: 飛狸。殘害一切水陸衆生。死墮無間地獄。世
T1552_.28.0949c19: 尊不記得解脱時種解脱種者有如是相處聽
T1552_.28.0949c20: 法坐。若聞法時悲泣流涙身毛爲竪。見生死
T1552_.28.0949c21: 過涅槃善利。敬信正法及説法者。於福決定
T1552_.28.0949c22: 分者。觀察眞諦暖等善根。於諦決定故。於諦
T1552_.28.0949c23: 滿足故。順向聖道故。名決定分。彼賢聖品已
T1552_.28.0949c24: 説。第四離諸漏者。無漏善根。謂學無學彼
T1552_.28.0949c25: 前已説。問云何於惡趣得非數滅。答
T1552_.28.0949c26:     當知布施等 能轉於惡趣
T1552_.28.0949c27:     必定與忍倶 施等同或異
T1552_.28.0949c28: 當知布施等能轉於惡趣者。或有施不墮惡
T1552_.28.0949c29: 道。或戒或聞或思或暖或頂若見生死過涅
T1552_.28.0950a01: 槃善利故。背生死向涅槃而行布施。如此施
T1552_.28.0950a02: 者能轉惡道。餘善根亦如是。布施能轉惡道
T1552_.28.0950a03: 而非頂。若謂不爾者不能。何以故。背生死
T1552_.28.0950a04: 故。或有未得決定善根而能極厭生死非得
T1552_.28.0950a05: 決定善根者。復次施與惡趣煩惱業極相違
T1552_.28.0950a06: 非頂。是故無過。問若諸善根不必定離惡趣
T1552_.28.0950a07: 者。何者必定。答必定與忍倶。頓捨惡道必在
T1552_.28.0950a08: 於忍。忍與一切惡趣煩惱業相違故。捨忍者。
T1552_.28.0950a09: 惡趣煩惱業尚不起。況不捨。施等同或異者。
T1552_.28.0950a10: 從施乃至頂。或時離惡趣。或不離。以非一切
T1552_.28.0950a11: 施能違惡趣煩惱業故。餘善根亦如是。已説
T1552_.28.0950a12: 轉惡趣因縁。謂意識不共今當説意識有六事
不與五識共
T1552_.28.0950a13:     離欲及退時 受生亦命終
T1552_.28.0950a14:     斷善及相續 當知是意識
T1552_.28.0950a15: 此六事説住意識。思惟故。普縁故。世尊雖説
T1552_.28.0950a16: 眼見色耳聞聲身覺觸退。彼亦牽意識現在
T1552_.28.0950a17: 前故退。問住何等受命終及生。答
T1552_.28.0950a18:     謂一切衆生 悉住於捨受
T1552_.28.0950a19:     命終及受生 以不捷疾故
T1552_.28.0950a20: 謂一切衆生悉住於捨受命終及受生者。一
T1552_.28.0950a21: 切衆生住不苦不樂受命終及受生。問何故。
T1552_.28.0950a22: 答以不捷疾故。一切分中生分死分不明了
T1552_.28.0950a23: 不覺悟故。於諸受中不苦不樂受最不捷疾
T1552_.28.0950a24: 不明了故。是故一切衆生住不苦不樂受命
T1552_.28.0950a25: 終及受生。問若然者不苦不樂受應無無漏
T1552_.28.0950a26: 聖道捷疾故。答非不苦不樂受無無漏聖道
T1552_.28.0950a27: 力。能令利故。如水在辛則辛在苦則苦。甜酢
T1552_.28.0950a28: 醎淡亦如是
T1552_.28.0950a29: 雜阿毘曇心*論卷第九
T1552_.28.0950b01:
T1552_.28.0950b02:
T1552_.28.0950b03: 雜阿毘曇心論卷第十
T1552_.28.0950b04:   *尊者法救造
T1552_.28.0950b05:  宋*天竺三藏僧伽跋摩*等譯 
T1552_.28.0950b06: 擇品第十之一
T1552_.28.0950b07:     雖已説多法 決定衆雜義
T1552_.28.0950b08:     於彼無量處 當復擇其要
T1552_.28.0950b09:     牟尼説見道 疾故名法輪
T1552_.28.0950b10:     或説學八支 轉至於他心
T1552_.28.0950b11: 牟尼説見道疾故名法輪者。滅二種癡故説
T1552_.28.0950b12: 牟尼。寂滅滿足故説牟尼。説者顯示也。彼
T1552_.28.0950b13: 見増故説見道。以慧増故。求爾炎故。至非品
T1552_.28.0950b14: 故説道。疾者速進也。見道是捷疾道。不起定
T1552_.28.0950b15: 故。一品道頓斷九品結。是法故説法。離衆生
T1552_.28.0950b16: 故。捨此至彼故説輪。謂捨苦至集。乃至捨滅
T1552_.28.0950b17: 至道。復次似輪故説輪。如輪下轉至上上轉
T1552_.28.0950b18: 至下。如是見道輪。下忍轉至上智。復轉至
T1552_.28.0950b19: 忍。復次上下義故説輪。如輪下至上上至下。
T1552_.28.0950b20: 如是見道輪。縁欲界已上縁第一有。縁第一
T1552_.28.0950b21: 有已下縁欲界。復次降伏諦方故説輪。如聖
T1552_.28.0950b22: 王輪。或説學八支轉至於他心者。尊者瞿沙
T1552_.28.0950b23: 説。學八支轉至他心名轉法輪。是故説如來
T1552_.28.0950b24: 於波羅奈仙人住處轉法輪。以是義故別於
T1552_.28.0950b25: 二乘聲聞辟支佛自力轉法輪。雖拘隣等自
T1552_.28.0950b26: 轉法輪自修道非他。然由開悟因縁故説世
T1552_.28.0950b27: 尊轉法輪。雖苦法忍起已轉。但道比智起説
T1552_.28.0950b28: 名爲轉。以彼處具五因縁故。所謂捨曾道。得
T1552_.28.0950b29: 未曾道。結盡得一味。頓得八智。一時修十六
T1552_.28.0950c01: 行。拘隣等五人及八萬四千諸天見諦。彼先
T1552_.28.0950c02: 見諦故以拘隣爲因縁。世尊及拘隣起世俗
T1552_.28.0950c03: 心。地神知故。於大力尊天所聞故。踊躍歡
T1552_.28.0950c04: 喜故。本常守護故。近住地神擧聲大唱。遠
T1552_.28.0950c05: 住地神展轉宣告。非彼自力知見。是常勝心
T1552_.28.0950c06: 非劣心境界故。如是須臾頃。虚空神天展轉
T1552_.28.0950c07: 唱聲乃至梵天不至上地。以彼自地耳識非
T1552_.28.0950c08: 分故。有説。以梵名名阿迦膩吒天聲。雖念念
T1552_.28.0950c09: 滅而相續起故言聲至梵天。轉輪王出世以
T1552_.28.0950c10: 十善業道化導衆生。以十善業道欲界受報。
T1552_.28.0950c11: 是故轉輪王出世聲至他化自在天。以未離
T1552_.28.0950c12: 欲故不至離欲地。梵天勸請世尊轉法輪故。
T1552_.28.0950c13: 是故聲至梵天。淨居天勸發成無上道故。是
T1552_.28.0950c14: 故聲至淨居天。成稱業故聲有齊限。問云何
T1552_.28.0950c15: 爲梵輪。答
T1552_.28.0950c16:     佛説具足道 廣大名梵輪
T1552_.28.0950c17:     齊輻輞具足 對治非梵行
T1552_.28.0950c18: 一切八聖道共依廣大故名爲梵輪。彼正語
T1552_.28.0950c19: 正業正命不壞故名爲齊。齊轂也。正見正思
T1552_.28.0950c20: 惟正方便依戒立故廣縁故名爲輻。正念正
T1552_.28.0950c21: 定攝正見正思惟正方便輻故名爲輞。煩惱
T1552_.28.0950c22: 名非梵。不愛果故。道者對治非梵煩惱是故
T1552_.28.0950c23: 名梵輪。已説梵輪。賢聖八支成就本音
波婆素
T1552_.28.0950c24: 如下
今當説
T1552_.28.0950c25:     謂優波婆素 受時他二説
T1552_.28.0950c26:     具足一日夜 離嚴飾威儀
T1552_.28.0950c27: 優波者近。婆素者住。近盡壽三婆邏住故説
T1552_.28.0950c28: 近住。三者等。婆邏者護。謂等護一切衆生。
T1552_.28.0950c29: 一切經論中言律
儀者悉應言等
是故説隨一切衆生慈心住得
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