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雜阿毘曇心論 (No. 1552_ 法救僧伽跋摩譯 ) in Vol. 28

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餘。智慧者。是智慧自性也。彼阿羅漢不行五
因縁故。則能令彼不起煩惱。謂正威儀及正
説分別應受不應受觀察住處及觀察人。正
威儀者。於一方正身坐。若有人來即觀其心。
觀察彼心何等威儀令不起結。若此威儀令
彼不起。即時便住如是威儀。正説者。若有
人來即觀其心。若説而起彼結則不爲説。
説而起則便*爲説。分別應受不應受
者。他施衆具即觀察之。若受其施而起彼結。
雖須不受。不受而起雖不須而受。觀察住處
者。若住此處而起彼結。雖衆具豐足則便捨
去。觀察人者。先觀察人然後入里。若舍若
巷有起結者則便不入。云何於彼復作惡縁。
爲攝他故作是思惟。我於往昔煩惱身時。彼
等於我起煩惱故受不愛果。況今離欲。當作
方便令彼於我必不起惱。佛及波羅蜜諸聲
聞等。得無諍滿而不數入爲令衆生因惱得度故
有時不入無諍三昧
    所謂妙願智 遠離彼境界
    於彼最後得 六智自在性
所謂妙願智遠離境界者。妙願智亦在第四
禪。是有漏依。三方不動者所得。是智惠性
縁一切法。普境界故。無色依者上云無色依者
此依是津膩義
謂欲色界是無色界氣分故名爲依
此釋願智因依果知無色界
觀行差別如田
夫。是故説四念處。如願而知故説。願智欲
而知是其義。於彼最後得者。若起彼智
時。謂欲界善心次第初禪現在前。如是次第
乃至非想非非想處。如是逆次第乃至欲界
善心。復順次第乃至第四禪現在前。彼復於
第四禪從軟至中從中至増。於彼増上第四
禪後起願智。六智自在性者。此智六種自性。
謂三無礙智除辭無礙。又無諍智後邊智及
妙願智。此智三因縁故起。攝他故。攝教法故。
覺世間安不安
    義辯漏無漏 在於一切地
    佛説爲方便 餘則如前説
義辯漏無漏者。此辯十智性。以一切法第一
義故。有説。六智性。除他心智苦集道智。以滅
諦最第一義故。是故説行念處三昧縁。在於
一切地者。此辯在十一地。自性得故。佛説爲
方便者。義辯以佛所説爲方便。若先無佛説
則無能起者。不知義故。餘則如前説者。餘
所未説者。如願智説
    所謂爲應辯 境界道及説
    因明論方便 或三餘如前
所謂爲應辯境界道及説者。應辯縁道及言
説。是故九智自性除滅智有十二行。因明論
方便者。此辯不以因明論爲方便。則無能起
者。不知應不應故。是故説阿毘曇爲方便。以
因明論無如阿毘曇者。以智具足故。或三者。
此辯三智性。謂辯及願智最後智。有説。知
一切法第一義。彼亦義辯。餘如前者。餘所
未説者。如義辯説
    法辯縁施設 在於五地中
    以數爲方便 餘如無諍説
法辯縁施設者。法辯縁名分齊。在於五地中
者。謂欲界及四禪。非上地。以無色界不縁名
及下地。非分故。以數爲方便者。法辯以數論
爲方便。餘如無諍説者。餘所未説者。如前無
諍説
    聲明論方便 是則爲辭辯
    境界於言説 二地餘如前
聲明論方便是則爲辭辯者。辭辯以聲明論爲
方便。若先不習聲明論。則不能起離種子故。
境界於言説者。此辯縁言説。是故是身念處。
二地者。欲界及初禪。非上地。離覺觀故。餘如
前説者如法辯説。問辯云何。如説生耶爲
異耶。答有説。如説生。謂先於法起名巧便。知
名未知義故次第起義辯。雖知義不知辭故
次起辭辯。知辭辯已不能連注説故次起應
辯。又説。先起義辯。知義不知名故次起法辯。
知名不知辭故次起辭辯。知辭不能連注説
故次起應辯。應辯如前説。又説。名隨説轉。是
故先起辭辯後起法辯。義依名轉。是故次起
義辯。此三辯導應辯。問此辯云何。爲一一得
*也。答不然。若得一則具四。如四聖種一時
得。此亦如是
雜阿毘曇心*論卷第六



雜阿毘曇心論卷第七
  *尊者法救造
 宋天竺三藏僧伽跋摩等譯 
  定品第
已説智。定今當説
    智依於諸定 安不動而轉
    是故當思定 勤求見眞實
決定義名智。彼善心正性相續名定。建立義
名依。依有二種。共起及次第縁。彼二説名依。
依定而立故説依。諸定智有八種。四法智四
比智。安不動者。不動搖故説不動。轉者取縁
義。如燈依淨油炷離風處光焔甚明。如是智
依諸定離於亂風則不動而轉。是故者説因
縁也。定者智所依後當説。思者知見義。勤
求者求欲時也。眞實者不顛倒。謂四眞諦。見
者謂無間等。是説眞實見。以不離定而起實
智故。問有幾種三昧。答
    決定説四禪 及與無色定
    是中一一説 味淨及無漏
決定説四禪及與無色定者。謂決定智者。略
説八種。三昧攝一切三昧。謂世尊知差別三
昧正受。一切聲聞縁覺不知其名。如修多羅
廣説。是中一一説味淨及無漏者。一一三昧
説三種。味淨無漏
    善有漏是淨 無漏離熾然
    味則愛相應 最上無無漏
善有漏是淨者。若善有漏當知是淨。問善有
漏有垢云何説淨耶。答煩惱相違故。煩惱不
雜故。引導無漏故。無漏離熾然者。離煩惱
熾然當知是無漏。彼雖永離煩惱。第一義淨
當知爲差別故立名。味則愛相應者。若愛相
應定者當知是味相應。問何故愛相應説禪。
非餘煩惱耶。答相似故。一向勳著縁是三昧。
餘煩惱無有著縁如彼愛者。復次已説愛當
知已説餘煩惱。是煩惱足故。最上無無漏者。
彼總説故言一一三種。當知第一有唯二種
無無漏。不捷疾故。有二邊謂欲界及第一有。
聖道離二邊名爲中道。離二有根本亦如是。
若味相應著者名味正受。若不味著者名淨
正受。若無漏思惟五陰無常等行。當知是無
漏正受。問淨有幾種。答
    淨者有四分 退分及住分
    勝進決定分 隨順諸功徳
退分者順煩惱。住分者順自地。勝分者順上
地。決定分者順聖道。復次退分者若住彼則
退。住分者若住彼不進亦不退。勝分者若住
彼能勝進。決定分者。若住彼則能次第超昇
離生。復次退分者爲煩惱所陵所雜。從禪
次第煩惱現在前。煩惱次第禪現在前。住分
者彼能厭下地麁等行。受自地寂靜等行。勝
分者能厭自地過。受上地功徳。決定分者
頂忍世間第一法。如禪無色亦如是。唯除*暖
等功徳。問禪何等性。答
    五支有覺觀 亦復有三受
    種種及四心 是説爲初禪
支者五支所成。分義是支義。如車有衆
分。衆具義是支義。如王有將士。支者若異若
即。若異者。如毘陀六支四毘陀經一者億力毘陀
二者阿他毘陀三者耶
訓毘陀四者三摩毘陀毘陀者智也有六支所
成一學二欲三想四辭五記六歴也
比丘五勝
比丘五勝支所成一信二
不諂三不病四精進五智
若即者如十六支散八
支聖道。彼支者。謂覺觀喜樂一心正受時。先
麁心法作想名爲覺。麁心法相續隨轉名爲
觀。正受時心悦名爲喜。身心離惡故快樂名
爲樂。是猗息樂非受樂。於縁心心法不散名
一心。有覺有觀者。初禪有覺有觀。問已説五
支。何故別説有覺有觀耶。答支者謂善。穢汚
亦有覺觀故別説。亦復有三受者。彼有三受。
謂三識身有樂根。意地有喜根。四識身有捨
根。種種者。謂梵天有種種身。有勝有劣。以
覺觀力生故。有尊長眷屬處。及四心者。彼有
四心。眼識耳識身識意識。是説爲初禪者。此
諸法説初禪。勝一切煩惱故。正觀一切境界
故説禪
    第二有四支 種種及二受
    第三説五支 此禪亦二受
第二有四支者。内淨喜樂一心。種種者。彼
無種種身。覺觀非分故。有種種心。謂根本有
喜根。喜息已眷屬捨根現在前。捨息已復入
喜根。及二受者。謂喜根及捨根。此諸法説第
二禪。第三説五支者。謂念正知樂行捨行捨
此行
如常行等行也此
是行捨非根捨也
一心。念者。於縁不忘記。正知
者。止擧捨時分別知。樂者。於縁隨順受。行
捨者。樂著樂故不受餘求。一心者。於縁不
散。此禪亦二受者。彼亦二受。樂根及捨根。此
諸法説第三禪
    離息入息出 第四有四
    枝者謂説善 隨事如先説
離息入息出第四有四枝者。第四禪無入息
出息。彼正受身毛孔合四大極密故。四支者。
不苦不樂行捨淨念一心。不苦不樂者。已離
苦樂故。行捨者。不求餘事故。淨念者。護善根
故念。離八上煩惱故淨。八上煩惱者。謂四根
覺觀出入息離内外亂故。亂義擇品當廣説。
一心者。於縁心不散。問初禪二禪何故不立
智耶。答喜及覺觀亂故不立支種。以是
故亦不立念。又不立行捨。猗樂與行捨相違
樂動捨
問第三禪何故不立不苦不樂耶。
答隨順無明品故。明無明相違。以是義故第
四禪不立正*智。問味相應等三種禪悉成就
支耶。答支者唯説善。當知善禪與支相應非
穢汚。問穢汚無何等。答初禪無。離生喜樂煩
惱相應故。第二禪無。内淨煩惱濁亂故。第
三禪無。念及正知煩惱樂所迷故。第四禪無。
淨念及行捨煩惱相違故。復次初禪二禪無。
猗樂一向善故。三禪四禪亦無。行捨隨事如
先説者。若事彼禪先已説。餘禪復説者非未
曾事増益。如初禪二禪説喜樂。當知此二枝
非四。如是一切地。問此禪支有幾。答
    禪支名十八 事則有十一
    無色無有支 禪眷屬亦然
禪支名十八者。禪支名有十八。初禪有五支。
第三禪亦爾。第二禪四支。第四禪亦爾。支
前已説。事則有十一者。初禪五支名五。事亦
五。第二増内淨。第三増行捨念樂正智。第
四増不苦不樂。初禪支非二禪支作四句。初
禪支非二禪支者謂覺觀。第二非初者。謂内
淨。亦初亦第二者。謂喜樂一心。非初非第二
者。除上説。如是乃至第四禪展轉説。無色無
有支禪眷屬亦然者。四無色及禪眷屬不立
支。以苦行故。支所攝禪是樂行。是故説彼地
爲苦道。若彼立支者。應一切地名樂道
    有覺亦有觀 是説未來禪
    禪中間有觀 明智之所説
有覺亦有觀是説未來禪者。未至依有覺有
觀。未至者。是初禪眷屬。禪中間有觀明智之
所説者。禪中間有觀而無覺。修行者轉寂靜
故。問何故初禪二禪立中間依非上地耶。答
昇降可得故。初禪有覺有觀第二禪無。
彼中間有觀無覺故別立依。上地無此*昇降
故不立
    未來或二種 謂離味相應
    禪中間三種 亦倶説一受
未來或二種謂離味相應者。有説。禪未來二
種性。淨及無漏。非味相應。彼雖有連鎖縛
力令未來禪受梵天生生死相連
由初禪愛瑣除此則二取此則三
彼無正受愛。不除
受生愛無過如是説者有味相應。禪中間三
種者。禪中間有三種性味相應淨無漏亦有味
相應如餘地。亦倶説一受者。未來及中間倶
有一受謂捨受。未來者有畏故無樂受。近欲
界故。修行者有畏故樂受不起。事未究竟故。
修行者向離欲而未得故樂受不起。憂隨生
故。欲界縛有餘故。如人被縛有解有餘猶生
疑畏不起樂受。彼亦如是。寂靜劣故。如未來
禪中間亦如是。隨其義説已説地。所起功徳
今當説
    三摩提與通 無量一切處
    勝處及諸智 背捨於中起
彼三摩提者。三三摩提。空無願無願應
言無實
無相
彼善心平正故説三摩提。彼空者二種。謂有
漏無漏。若有漏者一切法縁。無漏者有漏縁。
此復九種。謂内空外空内外空有爲空無爲
空有爲無爲空無事空第一義空空空。内空
者。謂内入空作無我思惟。外空内外空有爲
空無爲空有爲無爲空亦如是。無事空者。謂
無彼彼物。第一義空者。謂眼起時無所從來。
滅時無所至。如是比説。空空者。謂有漏空於
無漏空作空空思惟。無願亦二種。謂有漏無
漏。倶二種縁。隨其義説。彼復五種。謂内等
三種及有爲無願無無願。有爲無願者。
於有爲法以有漏無漏無願。作無常等行思
惟。餘如空説。無相者。無相有二種。謂有漏
無漏。彼復四種。謂於内入數滅以有漏無漏
作滅止妙出無相思惟如是外及内外無相亦
無相。無相三摩提修多羅品當廣説。重三昧
雜品當廣説。通者六通智品已説。問若修神
通作證證者顯現義也謂不
失所作則所作顯也
彼成神通時爲
起耶不起耶。答若解脱是無記者。彼則起
出定名爲起。若解脱是無記者。
則出三昧也。若是善即三昧也
若善者不起無量者
    二無量無恚 最後説無貪
    第三説喜根 謂彼欲界依
二無量無恚者。謂慈及悲。是無恚善根性。瞋
恚對治故。是處恚者以慈對治。非處恚者以
悲對治。復次爲捨衆生命起恚以慈對治。爲
楚罰衆生起恚以悲對治。是故求功徳者。能
起無量非求過惡。彼乃至斷善根所亦求功
徳。謂見本淨業。求過惡者。乃至阿羅漢所亦
求過惡。謂見本不淨業。最後説無貪者。捨無
量是無貪善根性。謂無貪非欲愛瞋恚對治
者不然。何以故。不絶無恚故。問捨是貪欲
對治。不淨觀亦貪欲對治。何貪以捨對治。何
貪以不淨觀對治耶。答色貪以不淨觀對治。
婬貪以捨對治。第三説喜根者。喜無量是喜
根性。隨生法是五陰性。相者。以安饒益是慈
相。除不安是悲相。隨喜是喜相。任放是捨相。
謂彼欲界依者依者
身也
欲界現在前非餘。何以
故。樂饒益轉故。謂見欲界衆生苦。欲令得樂
饒益。以除苦故。色無色界無苦。復次瞋恚對
治故。慈無量者瞋恚過對治。如所説慈修習
多修習除瞋恚。悲除害。喜除不樂。捨除欲愛
瞋恚。色無色界無此諸過。又欲界有三方。除
欝單越。問無量正受何等思惟。答
    樂苦喜衆生 衆生無餘想
    隨其所應轉 無量衆生縁
於彼衆生欲令得樂。如是思惟入慈正受。於
苦衆生歎言苦哉欲令脱苦。如是思惟入悲
正受。欣彼衆生如是思惟入喜正受。惟彼衆
生無有餘想。如是思惟入捨正受。問慈力不
能令苦衆生得樂。何故非顛倒耶。答善故。安
希望所起故。正思惟相應故。瞋恚相違故。衆
生縁者。縁欲界衆生。如所説若思惟滿一方
成就住者。此説器及器中。以是義故當知無
量是有漏衆生縁故。周遍總縁一切衆生。謂
四生離此更無有餘衆生。離欲得方便得離
欲得者離欲時得後方便現在前。問云何方
便。答慈者從親起。謂欲起慈心時於一切衆
生立爲三品。謂親怨中。親復分別下中上品。
先於上親品起眞實希望。謂父母及餘尊重
者。謂彼久習惡希望故饒益心不至。還復攝
心作饒益想。如是上親乃至上怨得平等住。
是名成就慈心正受。悲喜亦如是。捨從中品
起。如是廣説。名者。縁無量衆生故説無量
    勝處説有八 前三色背捨
    及八一切處 無貪善根性
此諸善根當知無貪性。貪對治故。是有漏意
解思惟故。問此非無貪善根性。何以故説觀
説想故。如契經説。内色想外觀色。如是廣説。
觀者是慧。是故勝處是慧性阿毘曇解脱處云
勝知勝見見即慧
背捨亦説色觀。色是初背捨。是故前三背
捨是慧性。如是一切處説地普一想。是故一
切處是想性。而説無貪性者不然。答此諸善
根無貪性。慧想増故。彼説見及想如宿命念
及勝色想。是故無過。如曾滅處隨念智念増
故。言彼憶念曾所更無量事。彼亦是智。如
勝色想是慧性。以想増故説勝色想。復次
近故説是故説。想無過無貪慧想不相離。一
依一行一縁一果一依果依果此依亦是津膩義也
津膩果凡三種一從遍因
生二從自分因生三從報因
餘勢生謂殺生得短壽
是故説一。當知説餘
云何知無貪性。貪對治故。此善根當知貪對
治。若是無癡性者。應説癡對治慧。雖一切煩
惱對治。癡最近故非貪。若一切處是想自
性者。非煩惱對治。不決定故。是故當知此
善根是無貪性
    若説彼眷屬 是則五陰性
    此説三方依 境界欲界色
若説彼眷屬是則五陰性者。當知此諸善根
及眷屬是五陰性。此説三方依者。此諸善根
於三方身起。除欝單越。亦非餘。何以故。此諸
善根貪欲對治故。非色無色界有貪欲。欝單
越雖有貪欲。慧力劣故是故不能起此善根。
欲界諸天雖有貪欲。以著樂故亦不能起此
諸善根。境界欲界色者。此諸善根縁欲界色。
初二背捨前四勝處。作青瘀等行於色入
轉。不淨行轉故。餘者淨行轉。是故得爲身念
處。問何故彼修行者於縁受淨相耶。答爲試
不淨故。爲成不成耶。觀不淨者懈怠心生。欲
令攝持故。又欲自觀知所堪能。作是念。以不
淨觀不起煩惱未足爲奇。淨觀不起乃爲奇
特。又現善根有所堪能故
    背捨中最後 心不相應行
    是説二界依 先從欲界起
背捨中最後心不相應行者。想受滅背捨是
心不相應行性。問一切心心法滅何故説想
受滅耶。答以此二力故令修行者於二界極
生疲勞。受力故於禪疲勞。想力故於無色疲
勞。受想義如陰中説。是説二界依者。欲界色
界身現在前非無色。何以故。非心故。欲色
界有色。是故彼心心法滅。命根依色轉。無色
中無色。若彼正受時。心心法滅命根應斷。無
所依故。應死非正受是事不然。先從欲界起
者。滅盡正受先從欲界起。於彼退生色界。復
離彼欲而現在前。問何故色無色界得初起
禪無色非滅盡正受耶。答禪以三事故起。謂
因力業力法方便力。因力者。謂彼於禪曾已
近起。業力者。謂已作受業長養有四法受業
已作而長養
方便力者。如劫成敗時。無色界二事起。因力
及業力。無法方便力。以彼無成敗故。滅盡正
受從説力起。説者欲界。謂佛及波羅蜜聲聞
説。是故彼欲界身能初起非餘。欲界一入正
受不過七日。揣食身故。若過者出則融消。色
界一入正受經劫住
    餘則四陰性 説彼三界依
    或無色境界 及以無漏縁
餘則四陰性者。餘功徳謂四背捨二。一切處
四陰性除色陰。彼無色故。説彼三界依者。此
功徳三界現在前。空處背捨空處一切處。初
從欲色界起爲捨色故修空故
初從色處起也
或無色境界及以
無漏縁者。空處一切處空處地四陰縁。識處
一切處識處地四陰縁。空處背捨縁四無色。
及彼因。彼滅一切比智品。識處背捨縁三無
色。餘如上説。無所有處背捨縁二無色。餘如
上説。非想非非想處背捨即縁彼地及彼因。
彼滅一切比智品。已説善根自性。謂成就功
徳今當説
    當知或有説 成就四無量
    或復成就三 減者則不然
若生欲界離欲界欲。及生初禪二禪成就四
無量。若生第三第四禪成就三無量。除喜。喜
根性在二禪非上地故。減此者無有
    或一乃至八 成就於背捨
    或四亦復八 成就於勝處
或一乃至八成就於背捨者。或有成就一背
捨。或有成就乃至八。成就一者。若生遍淨天。
於彼愛盡果實愛未盡。若生果實。於彼愛未
盡。若生空處。於彼愛未盡。成就二者。若生
欲界。及生初禪二禪。於彼愛盡遍淨愛未盡。
若生三禪四禪。色愛盡空處愛未盡。若生空
處。空處愛盡識處愛未盡。若生識處。即彼愛
未盡。成就三者。若生欲界及初禪二禪。遍淨
愛盡果實愛未盡。若生遍淨及果實。空處愛
盡上愛未盡。若生空處識處。無漏生上不失下故
生識處成就空處背
捨如是
一切也
識處愛盡上愛未盡。若生無所有處即
彼愛未盡。成就四者若生欲界及初禪二禪。
色愛盡空處愛未盡。若生三禪四禪。識處愛
盡上愛未盡。若生空處識處無所有處。無所
有處愛盡。若生非想非非想處。不得滅盡三
昧。成就五者。若生欲界及初禪二禪。空處愛
盡識處愛未盡。若生遍淨天及果實。無所有
處愛盡不得滅盡三昧。若生非想非非想處。
得滅盡三昧。成就六者。若生欲界及初禪二
禪。識處愛盡上愛未盡。若生遍淨及果實。得
滅盡三昧。成就七者。若生欲界及初禪二禪。
無所有處愛盡不得滅盡三昧。成就八者。若
生欲界及初禪二禪。得滅盡三昧。此是總説。
若有漏背捨者。下地離欲未生上地則皆成
就。若無漏者生上地亦成就。或四亦復八成
就於勝處者。或有成就四勝處或八。成就四
者。若生欲界及初禪二禪。於彼愛盡遍淨愛
未盡。若生遍淨。於彼愛盡及生果實。成就八
者。若生欲界及初禪二禪。遍淨愛盡
    或一亦復二 八九及與十
    當知彼修行 成就一切處
或有成就一一切處。或二或八或九或十。成
就一者。若生空處。即彼愛未盡及生識處。成
就二者。若生空處。於彼愛盡。成就八者。若
生欲色界。遍淨愛盡果實愛未盡。成就九者。
若生欲色界。果實愛盡空處愛未盡。成就十
者。若生欲色界空處愛盡。已説成就。謂隨地
功徳今當説
    五通在四禪 根本非餘地
    諸智如前説 三無量或六
五通在四禪根本非餘地者。四根本禪成就
五通非餘地。除漏盡通。何以故。攝受支三
摩提故。諸智如前説者。如前智品説。隨地所
得。三無量或六者。除喜餘無量在六地。未來
中間根本四禪。或有不欲令在未來。或復説
初禪二禪不起悲喜。根相違故。喜根者是自
性受喜行轉。悲者憂行轉。是故彼不相應。如
苦集忍智者不然。何以故。眞實行轉故。若
言苦集忍智極厭而與喜根相應悲行亦如是
者。彼説有過彼眞實思惟故。歡喜生悲者意
解思惟。是故有過。如是説者。導眞實思惟故
無過。悲雖非眞實思惟。而能導眞實思惟。是
故無過欣於除苦故
悲與喜倶也
問悲大悲何差別。答悲者
無恚性。大悲者無癡性。復次悲者共聲聞縁
覺。大悲者不共。復次悲者能悲不能度。大悲
者能悲能度。復次悲者縁苦苦衆生。大悲者
縁三苦衆生。悲者縁身苦。大悲者縁身心苦。
問何故名大悲。答度大苦衆生故名大悲。大
賈得故名大悲。攝受大聚衆生故名大悲。大
士入大嶮難故名大悲
    彼前四勝處 及與喜無量
    亦初二背捨 在於初二禪
前四勝處及喜等初二背捨在初禪二禪中。
非餘也第三第四禪雖有初二背捨相似善根
而不建立。是故亦有初四勝處相似善根。如
修多羅説。慈極至遍淨。悲極至空處。喜極至
識處。捨極至無所有處。有説。此經以無量名
説聖道。彼受化者以無量名入聖道故。復次
彼對治覺支以無量名説。謂第三禪對治覺
支以慈名説。如是乃至無所有處對治覺支
以捨名説。復次以相似名説者。謂慈者樂行
樂受乃至第三禪。悲者苦行空處呵責色轉
喜者欣悦行識處者悦識住。捨者捨行無所
有處説捨
    餘有四勝處 及與一背捨
    亦八一切處 説在最上禪
後四勝處淨背捨前八一切處在第四禪。非
餘下地。亦有淨背捨相似善根而不建立。不
淨所壞故。是故亦有後四勝處相似善根。説
地正受及地一切處。彼地正受在欲界及四
禪。地一切處在第四禪非餘。何以故。離八事
惱亂故。欲界色欲有二種身欲心
欲*也
對治彼故。初
禪立二背捨四勝處。初禪色欲亦有二種故。
二禪立二背捨。二禪無二種色欲故。三禪不
立背捨。樂勝樂故。不能起此等善根。及一切
處以彼背捨入勝處。以勝處入一切處。以初
背捨入初二勝處。以第二背捨入第三第四
勝處。以淨背捨入後四勝處。以後四勝處復
入一切處
    餘即名背捨 二一切亦然
    滅盡最在後 餘無漏九地
餘即名背捨者。除空處九無閡道及命終心。
餘善盡説空處背捨。無閡道向第四禪命終
心向生是故不立背捨。當知餘無色亦如是。
二一切亦然者。空處識處一切處亦即名説。
問識處上何故不立一切處耶。答修行者先
入背捨觀而不能勝。然後入勝處而不能無
邊意解觀。然後入一切處無邊青意解觀。如
是黄赤白復如是。思惟此色何所依。觀依地
大種然後入無邊地意解觀。餘大亦如是。彼
復如是思惟。云何*昇進。謂覺知。即先入空
處一切處。彼覺知何依觀依意識。彼即入無
邊識處一切處。此依更無所依。是故上不立
一切處。滅盡最在後者。滅盡正受第一有中
攝。何以故。隨順滅心故。次第漸微故易滅。問
滅盡定不應第一有攝。何以故。如所説度一
切非想非非想處想受滅成就住。答第一有
攝。世尊以彼度諸正受及愛欲故説也。學者
度正受住故説。無學者度愛欲故説。復次度
一切非想非非想處者。此説見道斷。想受滅
者。此説修道斷。如是曾習未曾習共不共離
欲得及方便得盡當知。以勝故。不共故。界
地究竟故。二背捨説身作證識滅盡正受。
及入定心是有漏隨順滅心故。出定心有漏
無漏。彼正受方便得非離欲得。若退而更起
者。得未曾得非已曾得。餘無漏九地者。若
餘無漏功徳。謂三三昧漏盡通在九地。謂四
禪三無色未來中間。有漏三昧在十一地。謂
此九及欲界亦第一有
    三背捨當知 有漏及無漏
    定智通已説 其餘悉有漏
三背捨當知有漏及無漏者。空處識處無所
有處背捨。當知有漏亦無漏。定智通已説者。
定前已説。諸智神通如智品説其餘悉有漏
者。餘三通似工巧故。受色聲自相故。無量
者縁衆生故。一切處勝處初三背捨得解思
惟故。第一有正受不捷疾故。想受滅心相違
故。皆悉有漏。問背捨勝處一切處何差別。

    謂彼性背捨 能勝所縁處
    無闇普周滿 名如所度説
不向故説背捨。勝彼處故説勝處。以勝處故
世尊説勝處。雖非一切修行者能勝彼處。但
於縁中煩惱不起亦名勝處。無邊意解故説
一切處。復次軟善根説背捨。中者説勝處。上
者説一切處。復次因説背捨。果説一切處。因
果説勝處。已説諸功徳自性成就地有漏無
漏。謂禪無色三種成就今當説
    未離欲當知 成就味相應
    離下未至上 成就淨諸定
未離欲當知成就味相應者。若彼地未離欲。
成就彼地味相應。離下未至上成就淨諸定
者。謂離欲界欲非梵天彼成就淨初禪及初
禪地餘功徳。凡夫人成就味相應及淨。聖人
成就三種
    住上應當知 成就下無漏
    方便生功徳 當知非離欲
住上應當知成就下無漏者。聖人生梵天上。
成就無漏初禪及餘無漏三昧神通等諸功
徳。有漏諸功徳生處縛。無漏不縛。是故離
生處捨有漏功徳非無漏。方便生功徳當知
非離欲者。已説離下地欲成就諸功徳。當知
得非現在。現在前者彼非離欲方便得者。謂
天眼天耳智此無記性故。不入淨無漏味相
應。是故得彼三種禪時。不得作方便已乃現
在前。六通二是無記。解脱道所攝故。餘四
是善。問此諸方便所得功徳。何等斷煩惱。何
等不斷煩惱耶。答
    根本淨初禪 是亦同一縛
    不能斷煩惱 無量亦復然
根本淨初禪是亦同一縛不能斷煩惱者。根
本淨初禪。自地煩惱一縛所縛故不能斷煩
惱。他地世俗道現在前時乃能捨離。如人被
縛不能自解。彼亦如是。自地味所味故不能
捨離。如人親友雖劣不捨。彼亦如是。若諸煩
惱根本禪對治者彼斷得。若不斷得彼非對
治。是故無漏禪煩惱對治有漏者方便斷。如
是乃至非想非非想處。無量亦復然者。無量
不斷煩惱。縁衆生故。法相者斷煩惱。復次
解脱道攝故無*閡道攝者斷煩惱。復次縁現
在故縁三世者斷煩惱以須臾治故。世尊修
多羅説。慈斷瞋恚。須臾治者。諸結暫息如
債寛期
    當知五背捨 及與八勝處
    亦十一切處 不能斷煩惱
空處識處一切處及非想非非想背捨。此法
根本所攝不斷煩惱如前説。想受滅背捨心
相違故不斷煩惱。色背捨勝處一切處亦不
斷煩惱。自相境界故。共相道斷煩惱非自相。
復次意解思惟故。眞實思惟斷煩惱非意解。
復次假想思惟故。不假想思惟斷煩惱。復次
事境界故。非事思惟斷煩惱。復次解脱道攝
故。無*閡道所攝斷煩惱。二十三種正受八味
相應八淨七無漏。問此三昧一一幾種因。答
    所謂無漏定 一一七種因
    味相應因一 謂彼淨亦然
所謂無漏定一一七種因者。無漏初禪於無
漏初禪相應共有自分因。於無漏三禪三無
定自分因。如是乃至無所有處。此則總説。
初禪所攝道有六種。隨信行。隨法行。信解
脱。見到。時解脱。不時解脱。隨信行道六種
因。隨法行道三種因。信解脱道四種因。見到
道二種因。時解脱道亦二種因。不時解脱即
不時解脱因。味相應因一者。味相應初禪味
相應初禪因非餘。初禪因不相似故非他地
因。因果斷故。彼味相應五種。見苦斷乃至
修道斷。見苦斷見苦斷因。如是一切。謂彼淨
亦然者。淨初禪淨初禪因。非味相應非無漏。
不相似故。非他地淨因。自地繋縛故。淨初禪
種。退分住分勝分決定分。彼退分四種因。
住分三昧。勝分二。決定分唯決定分非餘。
以劣故。當知餘地亦如是。問一一次第生幾
種。答
    無漏禪無色 逆順超次第
    次第生六種 七八九與十
無漏初禪次第生六種。自地淨。及無漏第二
第三禪亦如是。無漏無所有處次第生七。自
地二上地一下地四。無漏第二禪次第生八。
自地二下地二上地四。無漏識處次第生九。
自地二上地三下地四。餘無漏次第生十。比
智品所攝。禪次第無色現在前非法智品所
攝。法智品者下地依下地縁。是故次第無色
不現在前
    從六至十一 謂淨次第生
    次生二至十 味相應非三
從六至十一謂淨次第生者。淨非想非非想
處次第生六種。自地味相應及淨。下地四淨
及無漏非味相應。離欲故。淨初禪次第生
七。自地三上地四。淨及無漏淨無所有處次
第生八。自地三上地一下地四。淨第二禪次
第生九。淨識處次第生十。餘十一此説方便
得離欲得非生得。是故不説上下地味相應
生得。淨命終時次第生一切地味相應。問何
等淨初禪次第生聖道耶。答謂決定分。若異
者不應建立四種。次生二至十味相應非三
者。味相應初禪次第生二種。自地味相應及
淨。非無漏。煩惱相違故。非上地。未離欲故。
非三者不生三。若説三者不然。第二禪味相
應次第生四。自地二。除無漏。下地二味相
應及生得淨。謂第二禪愛畏故依。淨初禪自
護。如修多羅説。寧依初禪厭離倶思惟正受。
不依第二禪劣思惟。第三禪生五。自地二第
二禪二初禪一。味相應第四禪生六。空處
七。識處八。無所有處九。非想非非想處十。自
地二。無所有處二。下地味相應六。謂受生
煩惱故。問一一縁幾種。答
    淨與無漏禪 縁於一切地
    自地有漏法 味相處所縁
淨與無漏禪縁於一切地者。淨及無漏禪縁
一切地一切種。廣境界故。彼無漏比智品縁
八地。法智品縁一地。方便善根縁四諦。自地
有漏法味相應所縁者。味相應初禪縁自地
味相應及淨非餘。此義使品已廣説。不縁無
漏及他地
    無色則不縁 下地有漏種
    謂根本善有 穢汚如味禪
無色則不縁下地有漏種謂根本善有者。無
色根本淨及無漏。不縁下地有漏法。離色相
故。縁自地及上地故説非下。比智品縁下無
漏故説非有漏種。以方便所攝無*閡道縁下
地故説根本世俗道斷結無礙
下縁解脱上縁也
味相應縁自地故
説善有。穢汚如味禪者。如味相應禪縁自地
味相應。無色亦如是
    謂色界有餘 無量諸功徳
    是則縁欲界 最勝之所説
四無量等諸功徳縁欲界前已説。除神通故
説無量等諸功徳。彼五神通縁欲色界。謂初
禪者縁初禪及欲界非上地。餘亦如是隨其
義説。淨禪三種。一煩惱勳。二道*勳。三不
*勳。煩惱*勳者退分有漏有煩惱氣
故名煩惱*勳也
道*勳者
道所*勳。謂*勳修。餘者非*勳。問彼何等禪
能*勳。答
    若能*勳諸禪 是依第四禪
    三地愛盡故 淨居唯果實
依第四禪*勳初禪。何以故。離八事惱亂故。
於一切依最勝故。有五種勳。軟中上上中上
上。此生五種淨居。下地亦有五種勳。第三禪
愛盡故。下地不生淨居。彼所依或起不起勳
起不起是出
定不出定也
方便者。以無漏第四禪流注具足
正受。然後有漏次復無漏。於彼流注漸略。乃
至無漏二刹那次第有漏二刹那現在前。此
則有漏無漏*勳禪方便成。若一刹那無漏一
刹那有漏復一刹那無漏。是名*勳禪成。有十
五心。五有漏心十無漏心。問何故*勳禪。答
    或有念正受 或畏諸煩惱
    或復樂受生 是各隨義説
*勳禪有三因縁。念正受者。謂修行者愛念正
受爲現法樂住故。畏煩惱者。畏退故。樂受
生者。樂生淨居故。彼信解脱具三因縁正受。
見到有二。不畏煩惱不退法故。時解脱亦二。
不樂生背一切生故。不時解脱唯一。愛念正
受不畏煩惱不退法故。不樂生背一切生故。
*勳禪五陰性。有漏及無漏縁四諦以無漏散有
漏如花散支
提義言
勳*也
如是廣説。無漏心*勳有漏心如花散
支提。問已説三種正受彼云何得。答
    離欲及受生 而得於淨禪
    穢汚退及生 無漏唯離欲
離欲及受生而得於淨禪者。淨初禪二時得
離欲界欲及上地沒生梵天。問退時亦得。謂
初禪離欲退得初禪退分善根。何故不説耶。
答此中説一切淨。先不得而得。退時退分善
根雖先不得而得。餘三種先成就先失一得三今
失三得一非先
都無故非一切
不得而得*也
是故不説。頗淨初禪離欲得離欲
捨退及受生亦如是耶。答有退分初禪。欲界
離欲時得。梵天離欲時捨梵天離欲時得勝
分等故捨退分
梵天
離欲退時得。欲界離欲退時捨。上地沒生梵
時得。梵天沒生欲界時捨。乃至無所有處
亦如是非想非非想離欲得非生。得無上地
故。穢汚退及生者。味相應初禪退時得。謂初
禪離欲欲界及梵天纒退。生得者。謂上地沒
生欲界。及梵天如是。乃至無所有處非想非
非想唯退得。無漏唯離欲者。無漏初禪離欲
得。謂聖人離欲界欲。此説次第人。若依初禪
超*昇離生亦得。乃至一切地亦如是。問此諸
功徳何等斷煩惱。答
    無漏除煩惱 及正受中間
    一切定中間 相應於捨根
無漏除煩惱者。無漏根本初禪八地煩惱對
治。乃至無所有處二地煩惱對治。及正受中
間者。正受中間名方便道。謂斷下地煩惱。乃
至未離下地欲。不得根本正受。餘非對治。一
切定中間相應於捨根者。一切方便道捨根
相應。未得故不生歡悦。問如所説上地無身
識。若上地欲眼見耳聞身觸時。彼云何見聞
觸耶。答梵世識現在前。問上地何故無此識
耶。答前已説。上地覺觀非分故無此三識身。
上地欲見欲聞欲觸。初禪識現在前則見聞
觸。非欲界非修果故。問何時成就。答
    隨識現在前 上地則成就
    捨則不成就 心力羸劣故
乃至此識現在前。若眼識若耳識若身識。爾
時成就。心羸劣不隱沒無記故。是故刹那成
就。從彼起已不隨轉。問已知善穢汚正受得
時及諸識成就。彼化心云何得一時得幾心。

    受生及離欲 得是諸化心
    二三及與四 亦五一時得
有二因縁得化心。受生及離欲。或頓得二三
四五。受生者。上地沒生梵天。爾時得初禪
果二心。一欲界。二初禪。若生二禪得三心。
一欲界。二初禪。三即自地。生三禪得四心。下
地三自地一。若生四禪得五心。下地四自地
一。是説受生得。離欲者。離欲界欲得二心。
如前説。初禪離欲得三心。二禪離欲得四心。
三禪離欲得五心。是故説。或一刹那得化心
而不斷。欲界離欲時最後無*閡道作四句。得
而不斷者。謂初禪地初禪果化心離欲界欲時得
初禪果化心此
心爲初禪結
所縛故不斷
斷而不得者。謂欲界第二第三第
四禪果化心三地化心是欲界法故爲欲界煩惱縛
離欲界欲縛斷初禪未離欲故不得也
得亦斷者。謂欲界初禪果化心。不得不斷者。
謂餘化心。乃至第三禪離欲隨義説。於此十
四化心。欲界四色界十。彼欲界化心化作欲
界化。色界化心化作色界化。自分故。彼化八
種。生欲界化欲界化。自身及他身如是。色界
生色界亦如是。欲界化四入。色界化二入。何
以故。不化根故。是故化無心一心一化或
多。但一地也。住神足能令住。雖涅槃化隨
轉。如尊者陀驃涅槃已化火燒身。尊者大迦
葉全身久住。世尊化教化非分佛事竟故。般
涅槃不留化。問爲修慧化亦生慧耶。答亦生
退生得化心故是先離欲所得
修惠也魔天化心是生慧也
如魔化爲佛身
魔天女化身詣佛所。若化人所食之食。若彼
化主本欲自養身者。彼食現在。化主身中消
也。若本不欲養身者。則彼食但聚在化人處
也。問成就幾種化心。答
    或有二三四 五七及與九
    増三或亦五 如是成化心
若生欲界欲愛盡。梵天愛未盡。及生梵天於
彼愛未盡。是成就二。若生第二禪於彼愛未
盡。是成就三。若生第三禪於彼愛未盡。是成
就四。若生第四禪是成就五。若生欲界及梵
天。梵天愛盡二禪愛未盡。是亦成就五。若生
二禪二禪愛盡三禪愛未盡。是成就七。如是
廣説應説九及増三五第四禪愛盡生第三
禪生第二禪更増三生初禪更増五也
問若欲界
化初禪果。及初禪地化初禪果有何差別。答
色界界勝故勝。又欲界第二禪果。色界初禪果
欲界去勝能至二禪
故言去勝
色界界勝。一切化皆如是
離欲得化心及方便得化心各有十四
種上地下生時得先離欲所得十四
雜阿毘曇心*論卷第七



雜阿毘曇心論卷第八
  *尊者法救造
 宋天竺三藏僧伽跋摩等譯 
  修多羅品第
已説定。修多羅今當説
    一切智所説 修多羅妙義
    我今當少説 修行宜善聽
知一切故説一切智。一切者。謂十二入。於彼
自相共相一切悉知。所説者。一切智人親自
演説。妙義者。謂甚深性相微妙義也。此微妙
義是修多羅説故言修多羅妙義。今者。謂此
論。少説者。以牟尼所説無量無邊故言少説。
修多羅者。凡有五義。一曰出生。出生諸義故。
二曰泉涌。義味無盡故。三曰顯示。顯示諸義
故。四曰繩墨。辨諸邪正故。五曰結鬘。貫穿
諸法故。如是五義。是修多羅義。雖義不在
説而因説顯現。故言説義。謂因説名轉因名
顯義。善聽者。宜一其心決定善聽。問世尊説
施戒修。彼一一有幾種。答
    惠施持淨戒 是各有四種
    修禪則有二 説名爲功徳
畏三種畏。欲方便令度三畏故。世尊略説
三種功徳。彼畏貧窮畏者方便令度是故説
施。畏惡道畏者方便令度是故説戒。畏生死
畏者。方便令度是故説修。問何等爲施性。答
    無貪相應思 倶起同一果
    衆具處所生 此則是施性
無貪善根相應思。施物處所生。及隨轉身口
業。是五陰施自性。以説色香味等具足故。言
思願等非施者不然。何以故。於物説施名世
尊開發施主心故令思願堅牢故。於物説施
名即是施物處所生。問前説四種施。何等爲
施種。答
    所謂自攝受 亦復攝受他
    或有二倶攝 或二倶不攝
有自攝故施。有攝他故施。有攝自他故施。有
報恩故不爲攝自他施謂阿羅漢供養佛爲
報恩故不爲自
彼自
攝者
    若未離欲者 供養於支提
    及凡夫離欲 是名自安施
聖人未離欲。及凡夫離欲。供養支提。則自
攝施以施受欲界報故。謂未離欲者生欲界
故。凡夫雖離欲生色無色界。後還受欲界後
報及不定報。是名自攝不攝他。何以故。支提
非衆生故
    離欲非凡夫 除其現法果
    施與諸衆生 是名爲攝他
若阿羅漢。若阿那含。除起現法果施。若餘
施爲衆生者。是名攝他非自攝。阿羅漢生非
分故。阿那含雖受生在色無色界。而不受施
果。以因果斷故建立界
    未離欲界欲 已離欲凡夫
    施與諸衆生 當知二倶攝
謂聖人未離欲。及離欲凡夫施與衆生。當知
二倶
    離欲非凡夫 除其*現法果
    供養於支提 是則倶不攝
若阿羅漢。若阿那含。除起現法果施而供養
支提。此非自攝亦非攝他。阿羅漢無生故。阿
那含雖有生而欲界非分故不自攝。支提非
衆生故不攝他。彼憶念本恩。爲報恩故佛雖
般涅槃猶供養支提。復次
    或有爲攝他 供養於支提
    無量衆見聞 皆生隨喜心
或供養支提亦爲攝他。以幢幡花蓋燒香散花
供養支提。令無量衆生見者隨喜生天解脱
因。是故世尊修多羅説。於未曾立處建立支
提能生梵福。以攝無量衆生故名梵福。問齊
何當言梵福。答有説。除近佛地菩薩。諸餘一
切衆生能生大富大力等増上果業。是梵福
量。復有説者。世界成時一切衆生。器世界
生。此能生器世界業。是名梵福量。又復此

    謂彼希望等 七種施非上
    第八莊嚴心 是名最勝施
世尊説八種施。謂希望施。怖畏施。反報施。
期報施。家法施。生天施。求名施。爲莊嚴心
爲調伏心爲順修行爲得最上義故施。希望
施者。選擇福田欲求多果故施來求者。施來
求者施是舊阿毘曇説希望施。怖畏施者。方
亡失施故施。謂見有失想寧施不失。反
報施者。曾得彼利云何不報。期報施者。若施
於彼期彼還報。家法施者。習先人施非自信
施。生天施者。求生天故施。求名施者。爲稱譽
故施。此七種施。慧所鄙故非上。不求生死樂
施是名莊嚴心施。此道方便施故於財施中
最爲第一。是名上施。已説施。施果今當説
    壽色力安樂 辯才等五種
    施報百千等 施主之所獲
布施如上説。五種如世尊施五徳修多羅中
説。食已壽非不食。是故施壽。乃至辯才亦
復如是。相似因生相似果。謂得長壽乃至*辯
才報。如種外種隨類收實。此亦如是。壽者。謂
人天非惡趣。此以持因故説施壽。如説。離殺
生修習多修習得長壽。此以招引因故説。譬
如二種母。生母及養母。離殺生者如生母。施
食者如養母。施畜生五種報得百倍福。謂和
合者得。如是廣説。見道中雖不食而能受施。
已説施及果。謂即施即果今當説
    慈無諍滅定 見道及無學
    從彼正受起 施者得即果
慈心無諍三昧。滅盡三昧。見道阿羅漢果從
此起已。若有施者得即果。何以故。於無量
衆生以安饒益相。是慈以慈熏身故。從此起
已施者得即果。無諍三昧令無量衆生煩惱
不起。以廣攝功徳*熏身故。從此起已施者得
即果。滅盡三昧以廣功徳*熏身故。似涅槃
故。從此起已施者得即果。見道所斷結永盡。
以聖道*熏身故。從此起已施者得即果。修道
斷結永盡心得自在住阿羅漢果。從此起已
施者得即果。已説即果大果今當説
    父母若病人 及與説法師
    近佛諸菩薩 施者得大果
施此五種人得大果。何以故。父母長育生身
恩故施者得大果。病者無所依怙増悲心故
施者得大果。説法者増長法身故示人善惡
故施者得大果。近佛地者積集功徳廣攝衆
生故施者得大果。問爲思願勝令施清淨。爲
福田勝耶。若思願勝者。何故世尊讃歎福田。
若福田勝者。何故施一福田而果不得等耶。
答思願勝故施清淨。福田因力故。是故先説
思願及眷屬名布施福。以淳淨心離身財求
隨智慧行。如是施者則獲大果。若異者彼求
名稱施勝福田。非大人施。若以田力生罪福
者。不成田力等。應得無間業而不得故。當
知思願力也。功徳福田能起勝思願。是故世
尊讃歎福田。問已知長養生身施。長養法身
施復云何。答
    善説諸經法 遠離諸顛倒
    不謗於牟尼 是説爲法施
於修多羅毘尼阿毘曇。眞實分別不著名利
廣攝衆生。是名法施。彼雖無*想著而顛倒説。
誹謗如來眞實因縁。而作異想。當知此則亂
心因縁。雖説不顛倒而心染著。如彼商人。是
故偈説。不知牟尼説。如刀火及毒。於此善
分別猶如食甘露。復次三種顛倒。謂法顛倒。
人顛倒時顛倒。法顛倒者。如有説。修習淨
想斷貪欲。人顛倒者。謂貪欲者而爲説慈。時
顛倒者。人根未熟爲説眞諦。如是比與此相
違名不顛倒説法。已説法施。無畏施今當説
    以離等受説 安慰諸恐懼
    是名無畏施 能壞貧窮怖
若見衆生今世後世及倶恐怖。以離受戒。説
慈心安慰言。衆生勿怖。我當爲汝所作。令得
無畏。是名無畏施。彼恐怖如貧窮。與彼眞
實對治名無畏施已。説無畏施。大施今當説
    普於群生類 等受戒律儀
    功徳流増廣 是則爲大施
世尊説五戒爲大施。攝無邊衆生故。起無邊
樂故。財施者。不能攝一切衆生。唯受戒則能。
已受持五戒已。於一切衆生盡形壽。念念中
得十二種未曾得律儀。三善二起
身口作無作
彼戒
注相續不斷。問已知四種施。前四種戒云
何。答
    欲界及禪生 無漏戒律儀
    斷律儀從二 是説律儀種
四種律儀。謂別解脱律儀。禪律儀。無漏律儀。
斷律儀。別解脱律儀者。謂七衆所受戒。禪律
儀者。謂有漏隨生戒。無漏律儀者。謂學無學
戒。斷律儀者。謂離欲界欲九無閡道隨生戒。
若有漏是禪戒。若無漏是無漏戒。此律儀。業
品已説。已説四種戒。謂餘四今當説
    或以希望受 *或以恐怖持
    有順菩提支 及與清淨戒
有四種戒。所謂希望戒。恐怖戒。順支戒。
清淨戒。希望戒者。謂求生天及餘處故
戒。恐怖戒者。畏自責畏他責畏罰畏惡趣畏
不活畏惡名故持戒。順覺支戒者。爲莊嚴心
故爲方便衆具故求最勝義故持戒。清淨戒
者。謂無漏戒。離垢故。問云何淨持戒。答
    根本眷屬淨 不爲覺所壞
    攝受於正念 隨順般涅槃
有五因縁。戒清淨。所謂根本淨。眷屬淨。不爲
覺所壞。攝受正念。正向解脱。根本淨者。離越
根本業道。眷屬淨者。離殺生等方便。不爲覺
所壞者。離欲恚害三覺惱亂。攝受正念者。攝
受佛法僧念。以是故亦離諸無記心。正向解
脱者。爲解脱持戒。不爲身財及餘所作。是
故亦説隨順覺支。此五因縁。戒清淨。世尊説
得大果。離一切惱亂故。問已知一切正行所
依戒如天徳瓶。云何二種修。答
    禪無色無量 得修及習修
    不淨安般念 二修義亦然
此諸禪等功徳*熏心。如*熏衣如花*熏麻如
融金。是故如是説。如*熏衣修。如*熏麻修。如
融金修。現在者習修。未來者得修。現在者用
故。未來者起故。現在者作所作。未來者當
作。現在者生故。未來者得故。現在者現前
分。未來者成就分。禪無色無量。定品已廣説。
不淨觀者無貪性。貪對治故。又對治四種貪
故復説四種。謂斷威儀貪故修死屍觀。斷色
貪故修青瘀等觀。斷觸貪故去皮肉修骨
觀。斷處所貪故修骨節分離觀。此不淨觀復
有四種。謂退分住分勝分決定分。退分者。住
彼則退。住分者。住彼不進不退。勝分者。住彼
升進。決定分者。住彼順聖道。界者欲色
界。地者十地。欲界禪中間根本四禪及四眷
屬。依者欲界行者非行。縁者縁欲界。念處者
身念處。智者等智。非三昧受生故三根相應
墮三世。過去者縁過去。現在者縁現在。未來
者若生法縁未來。若不生法縁三世。是善縁
無記。是非學非無學縁非學非無學。是修道
斷縁修道斷。當言縁義。問爲方便得離欲
得。答亦方便得亦離欲得。若離欲界欲得初
禪。乃至離三禪欲得第四禪。後方便現在前。
問不淨觀云何方便。答彼修不淨觀者。至塚
間極善取彼相。取已還至坐處洗足安坐。柔
軟其身心離諸蓋。取彼外縁以方己身。繋心
在足骨脛骨&T050509;骨髀骨&T038710;膫骨脊骨脇
骨手骨臂骨肩骨頸骨頤骨骨齒*骨髑
髏骨。若繋心眉間。若樂略觀者。先從身
念處度。若樂廣觀者。從眉間觀髑髏乃至
足骨。從此一座一房一堂一僧伽藍一村一
郷一國。若但從想起者。非有是處。若周遍
大地至眼光者。能觀彼處白骨充滿。若復略
者。次第還至眉間繋心眉間。是名不淨觀成。
或有不淨觀。縁少非自在少。作四句。縁少非
自在少者。謂於自身數數入不淨觀。自在少
非縁少者。謂周滿四海大地不淨一時觀察
不能數數入不淨觀。縁少亦自在少者。謂一
時觀察自身不淨而不能數數入不淨觀。非
縁少亦非自在少者。周滿四海大地不淨亦
能數數入不淨觀。復次不淨觀。縁無量非自
在無量。作四句。縁無量非自在無量者。謂周
滿四海大地不清淨而不能數數入不淨觀。
自在無量非縁無量者。謂於自身數數入不
淨觀。縁無量亦自在無量者。謂周滿四海大
地不淨亦能數數入不淨觀。非縁無量亦非
自在無量者。謂於自身不能數數入不淨觀。
已説不淨觀。安般念今當説。安那者持來。般
那者持去。亦名阿濕裟婆濕*波裟。念
者憶念。於安那般那審諦繋念心不虚妄。修
習彼念故説修。安般念是慧性。於彼品念増
故説安般念。如念處如念宿命。初起者。於母
胎中臍處所業生風起。或向下或向上。向下
者。造下身分身諸毛孔。向上者。造上身分身
毛孔。毛孔成已出息最初。乃至命終出息
最後。正受亦爾。謂出初入定入初出定。六
因縁得六種安般念。所謂數隨止觀還淨。數
者。修行者巧便繋念數出入息。無一出入息
而不覺知。若心亂者。或時減數。或時増數。
或時亂數。減數者以二爲一。増數者以一爲
二。亂數者出作入想入作出想。心不亂者
名爲等數。五出息五入息。此名十數。若修行
者數時於十中間心亂者。還從一數起。若十
數滿已。若亂不亂。要還從一起。畏心散故不
過十。畏心聚故不減十。於上無未曾數故。隨
者。出入息去無所行。而隨爲長爲短耶。爲
遍身耶。爲在一處耶。入爲遠爲近。齊何轉還
耶。止者。隨心所樂於身一分。繋心令住而觀
察之。彼息於身爲益爲損爲冷爲暖。如是
等。觀者。修習極修習。如憶自己名。隨其所欲
而現在前。還者。若依欲覺者少行依出離覺
者勤行。淨者。淨諸蓋。彼修行者於出入息
作一想。觀身如竹筒。觀息如穿珠。出入息不
動。於身不發身識。是名安般念成。有説。亦
起身識但不傷於身。又修行者於出入息以
極微壞。是名身觀。受出入息是名受即觀。彼
受是名受觀。識出入息是名識即觀。彼識是
名識觀。想出入息是名想即觀。彼想是名想
謂極微壞色色盡滅盡然後以喜及想識起
令現前便即觀彼三以爲三念處方便種子
非入息
未滅而有出息生。非出息未滅而有入息生。
是名因安般無常行度。入息逼迫故出息滅。
是名苦行度。此名得方便無願解脱門種子。
出入息生住滅不自在。是名因出入息無我
行度觀。出入息離常等因彼故空行度。是名
得方便空解脱門種子。於出入息生厭心向
涅槃。是名得方便無相解脱門種子。依彼軟
三三昧中依中増。如是次第暖法乃至盡
智無生智。問世尊説界。此云何。答
    二十説欲界 色界或十六
    無色界有四 處所次第説
二十説欲界者。謂八大地獄畜生餓鬼四天
下六欲天。此二十説欲界。此諸衆生以欲受
身衆具及第二。是故説欲界。色界或十六者。
謂梵身梵富樓少光無量光光音少淨無量淨
遍淨無陰福生果實無煩無熱善見善現色
究竟。此十六處説色界。有欲令十七如前十
六及大梵。彼衆生受色身。非衆具非第二。
是故説色界。無色界有四者。謂空處識處無
所有處非想非非想處。此處衆生不受色身。
離色欲故名無色界。問云何立三界。爲愛斷
故。爲處所故。若愛斷者應有九。謂欲界愛斷
欲界。如是初禪乃至非想非非想處。若處所
故立者。應有四十。如前説。答總愛斷故説。謂
欲界愛斷欲界。如是色界愛斷無色界愛斷
無色界。欲界不定故一使。色無色界定故不
一使。問云何建立界。答處所次第説。有説。從
下次第上。謂最下無擇地獄。次大熱地獄。如
是次第乃至色究竟。色究竟上復有無擇地
獄。次第乃至色究竟。若離一欲界欲。則離
一切欲界欲若得初禪神足。能到一欲界及
一梵世。復有欲令周遍傍立界。問世尊説七
識住。此云何。答
    善趣在欲界 及色界三地
    無色三亦然 是説爲識住
欲界善趣。謂天及人。色界前三地。無色前三
地。此七地説識住。有色衆生者成就色身。種
種身者種種形。種種想者苦樂不苦不樂想。
是名初識住。復次種種身者如前説。一想者
染汚想。彼梵身天初生作是念。我從大梵天
生。大梵天作是念。我能生彼尊卑處所故及
覺觀識身故。梵天有種種身。是名第二識住。
一身者色身形處量等。種種想者樂及不苦
不樂想。根本喜疲厭眷屬捨根現在前。捨疲
厭已喜復現在前。是名第三識住。一身一想
者。一身如前説。一想者樂。是名第四識住。
無色衆生者不成就色身。離色欲故。度一切
色想者。行離色故説。以色想眼識相應故。若
離初禪欲度欲愛行。離第四禪欲度行色行。
以是義故。説滅有對想。五識身相應故。不念
種種想者。彼種種想。謂第四禪地普散以縁
種種入故。若染汚者縁十入。不染汚者縁十
二入。離欲擾亂故説。不念無量者。無量行故
方便思惟空入。空正受故説空處入。空處入
成就者。得成就彼地四陰。是名第五識住。方
便思惟識入識處。是名第六識住。無量行非
分故説無所有處。是名第七識住。問何以故。
立七識住。答若識於彼樂住故説識住。惡道
苦逼迫故識不樂住。淨居天向涅槃故識不
樂住。無想衆生無心故。餘第四禪或求無色
或求淨居或求無想故識不樂住。第一有不
捷疾故識不樂住。復次若彼有壞識法故不
立識住。惡道者苦根壞故。第四禪無想三昧
壞故。第一有滅盡三昧壞故不立識住。問九
衆生居云何。答
    第一有無想 是説衆生居
    謂有漏四陰 是説四識住
第一有無想是説衆生居者。前説七識住及
無想天第一有是説九衆生居。問惡道何故不
説衆生居耶。答樂住非分故多苦故不樂住。
淨居天疾向涅槃故不樂住。餘第四禪如前
説。問四識住云何。答謂有漏四陰是説四識
住。除識陰餘有漏四陰説識住。有説。衆生數
陰説識住者不然。何以故。依行縁相應分義
故名爲住依者識所依縁者能縁非所縁分者胡音云
婆他耶義云流注謂受生胎分相續過
去未來雖非衆生數亦有
五義故得爲識住乎
無漏法亦説。識住者不
然。何以故。壞染汚識故不立識住。識陰非識
住。二非分故。先後不倶故。不顧自性故。自
分識住自分陰。謂欲界住欲界如是比。不異
界不異地不異身。問何故自分陰説識住非
不自分。答以自分陰攝識故。間不自分心陰
及非心陰云何名識住他界心住時名非自分心
無心法住時名非心
答得相故。彼亦識住相成就。若彼自分識生
者。彼則隨轉。彼有住識義。中間因縁礙故
識不生非識住非分。問世尊説縁起。彼有
何相。答
    煩惱及業事 彼隨次第生
    當知是有支 衆生一切生
三分縁起支。謂煩惱業事。此煩惱業及事。於
彼彼生次第起名縁起支。當知是縁起支
    此諸分建立 謂衆生受生
    過二及未生 中間説於八
此諸分建立。謂衆生受生者。於此三分縁起
説十二支。問此云何。答過二及未生中間説
於八。彼過去生時諸煩惱分説無明。過去生
時業説行。現在相續説識。彼相續已六入分
未滿説名色。諸根滿分説六入。未能分別苦
樂不苦不樂根塵識合説觸。分別苦樂分齊
而未能分別。煩惱分齊説受。樂受於可愛不
可愛。若離若合愛生説愛。現在廣生煩
惱説取。更生後有説有。現在有種未來陰生
説生。未來陰熟説老。未來陰捨説死
    三有支煩惱 二業事則七
    七名前有支 五則説後分
三有支煩惱二業事則七者。謂無明愛及
取三有支。是煩惱行。及有二支是業餘支説
事。七名前有支五則説後分者。當知從無明
至受七支。是名前縁起。餘五支説後縁起
    前支五説果 餘二則爲因
    後支三説因 餘二則爲果
前縁起從識乃至受是果。無明行是因。後縁
起前三支説因。後二支説果。問有支前後得
展轉合耶。答得。此云何
    前癡後愛取 行有合亦然
    名色入觸受 是説同老死
    謂初受身識 是則未來生
問已知有支。前後展轉相攝。彼云何起。答
    煩惱起煩業 彼業轉生事
    事亦生於事 亦復生煩
縁煩惱生煩惱者。謂縁愛生取。縁煩惱生業
者。謂縁取生有。縁業生事者。謂縁有生生。縁
事生事者。謂縁生生老死。縁事復生煩惱
者前説名色六入觸受即是後支老死。以是
故説縁受生愛。亦説縁老死無明。是名爲無
始有輪。問有四種縁起。何等爲四。答
    謂彼相續轉 刹那與連縛
    及前謂分段 此則説縁起
相續轉者是無始義。因果展轉相縛故説縁
輪猶如滿月始不可知。是故修多羅説。
有愛本際不可知。應説無不應説不可知自
有。有而不可知者不然。何以故。無言説因故。
言説無者。若有問言。何故無則不容言説因
説言不可知者。若問何故不可知。則答言
何等如滿月輪始不可知。如是因縁相續縁
起。滿月輪始不可知。是故言不可知。一刹那
頃一切有支現在前故説刹那。如識身論説
於莊嚴事。無知故起貪。無知者是無明。貪者
是行。於事知者是識識共起四陰是名色。名
色建立諸根是六入。六入所著是觸。觸隨覺
受。受所喜樂是愛。愛倶生纒是取。受當
來生業是有。未來陰起是生。陰熟故是老。捨
陰是死。展轉相縛故説連縛因縁。根本展轉
久遠義。非唯十二支説縁起。若生若所生一
切有爲法説縁起。尊者富那耶舍説。或縁起
非已縁起者。謂未來法。已縁起非縁起者。
謂過去現在阿羅漢命終五陰。縁起已縁起
者。除過去現在阿羅漢命終五陰。諸餘過去
現在法。非縁起非已縁起者。謂無爲法。分
段間可得故説分段。彼過去生時煩惱。分説
無明餘如前説。問世尊説生及趣。爲生攝
趣爲趣攝生耶。答
    生攝一切趣 非趣攝於生
    謂生中陰増 當知非趣攝
生攝趣非趣攝生。問何故。答謂生中陰増。中
陰者。生所攝非趣攝。以到故説趣。中陰者。
是去非到。是故非趣。生者謂四生。卵生胎生
濕生化生。欲界具四生。色無色界一切化生。
地獄化生。畜生四種。餓鬼化生。亦有胎生。人
四種天化生。化生最廣。以全二趣三趣少分
故此亦最勝。問若最勝世尊何故不化生耶。
答時不倶故。若有化生時則無佛出。佛出世
時則無化生人。復次一切勝故。世尊一切勝
所生種性於一切衆生最勝。説法信受故。及
斷種性貢高慢故。趣者五趣。謂地獄畜生餓
鬼人天。不可樂故説地獄。身横行故説畜生。
從他希求故説餓鬼。意寂靜故説人。光明故
説天。有欲令阿修羅與天同趣。是故説言。汝
先是天。問若然者何故不見諦耶。答諂曲所
覆故。有説。是大力餓鬼。天趣不説故。問若爾
者。釋天云何與相習近耶。答貪色故。負多
究槃荼勒叉。亦餓鬼趣攝。緊那羅毘舍遮醯
娑迦闍羅頗求羅。畜生趣攝。問世尊説六
界。此云何。答
    所謂四大種 及諸有漏識
    亦色中間相 此界説生本
所謂四大種及諸有漏識亦色中間相者。四
大五識身及有漏意識亦色中間。謂眼所受
是空界數。是名六界。問已説十八界。何故別
説六界耶。答此界説生本。此界説士夫數建
立生根本故。是故無漏法不立六界中。四大
如界品説。問諦有何相。答
    謂性果諸行 有漏是説苦
    因性則爲集 滅諦衆苦盡
謂性果諸行有漏是説苦者。一切有漏行有
因及縛性故説苦。因性則爲集者。此有漏行
是因性者説集諦。是故苦集是一物。因果故
立二諦。滅諦衆苦盡者。一切有漏法究竟寂
滅。是説滅諦
    若無漏諸行 是説爲道諦
    此二因縁故 麁細次第現
若無漏諸行是説爲道諦者。一切無漏行説
道諦。有相違故。問何故説名諦。答此二因縁
故。有二因縁説諦。謂自性不虚及見。彼得不
顛倒覺。虚空非數縁滅雖自性不虚。無記故
無漏故不説諦。若法是苦。苦因離苦。苦對治
故彼立諦。彼無漏故非苦非苦因。無記故非
離苦。無爲故非苦對治。是故説四諦病。病因
無病藥亦如是説。問聖諦有何義。答聖於
諸諦起眞實覺及顯示他故説聖諦。此逼迫
相説苦。生相説集。寂止相説滅。出離相説
道。問應前因後果。何故世尊前説果耶。答麁
細次第現。雖如是。以隨順無間等故前説果
苦麁故先無間等。如是比。滅雖微非道先施
設説諦求滅麁非道。復次易度義故。從麁次
第立麁者。欲界苦彼先無間等。後色無色界
苦。色界苦雖麁。非無色界定故不定故是一
無間等。問眞諦無間等云何。爲自相爲共相
耶。答諦故自相。陰故共相。問世尊説四沙門
果爲幾事。答
    聖果事有六 最勝在九地
    第三在六地 二種依未來
聖果事有六者。六事説沙門果。謂無漏五陰
及數滅。聖道説沙門。彼是此果。沙門果
品當廣説。問此果何地攝。答最上在九地。
阿羅漢果九地攝。謂未來中間根本四禪及三
無色。第三在六地者。阿那含果六地攝。除無
色。二果依未來者。須陀洹斯陀含果依未來。
未離欲故。問道有何相。答
    隨信行行法 離煩惱遲相
    隨法行行法 離煩惱速相
隨信行行法離煩惱遲想者。隨信行所行無
漏法。軟根品所攝故當知是遲。若隨信行所
受當知信解脱時解脱。亦受同軟根故。隨法
行行法。離煩惱速相者。隨法行所行無漏法。
利根品所攝。當知是速道。若隨法行所。受
當知見到不時解脱。亦受同利根故
    根本禪地中 當知是樂道
    減及難得故 當知是説苦
根本禪地中。當知是樂道者。謂根本四禪地
*軟根法及利根法説樂道。止觀等故。彼地
道樂行。減及難得故。當知是説苦者。依餘地
道説苦道。以減故。謂未來中間止道減。無
色定觀道減。是以方便難得故説苦。非聖
道是苦受性。亦非苦受相應。雖苦盡道
無量分別。此地及根建立故説四。彼根本禪
地。若利根説樂道及速道。若鈍根説樂道及
非速道。餘地道。若利根説苦道及速道。若
鈍根説苦道及非速道。正昇進故説道。正向
解脱故説道。問云何不壞淨。答
    佛及聲聞法 解脱亦餘因
    清淨無垢信 聖戒謂決定
佛及聲聞法解脱亦餘因清淨無垢信者。若
於佛所得無學法起無漏信。是名於佛不壞
淨。若於僧所行學無學法起無漏信。是名於
僧不壞淨。若於涅槃起無漏信。除前所説法。
謂於餘苦集諦及菩薩無漏功徳辟支佛無漏
功徳起無漏信。是名不壞縁法不壞淨別縁
法寶
故定不
壞縁也
若於佛法辟支佛法聲聞法起無漏信。
是名壞縁法不壞淨雜縁三寶故
曰壞縁也
聖戒者無漏
戒。是四大淨信是心淨戒
是四大淨
問何故無漏説不壞
淨。答謂決定故。眞實智倶生無漏信。戒決
定有漏信。爲不信所壞。有漏戒爲惡戒所壞。
無漏者經生不壞。是以決定故無漏立不
壞淨。此義擇品當廣説
問修定有何相。答
    初禪若有善 説名現法樂
    謂得生死智 是説名知見
初禪若有善説名現法樂者。淨無漏初禪
法安樂住。是名修定得現法樂。當知第四禪
亦如是。初禪亦説後世樂住。然不一切。若退
若生上地若般涅槃。後世樂不定故世尊説
現法現法安樂住。謂得生死智是説名*知
見者。生死智通是名修定得。知見如力處説
盡當知
    當知分別慧 方便生功徳
    金剛喩四禪 是名爲漏盡
當知分別慧方便生功徳者。若方便生諸功
徳。從善法欲聞思修三界善及無漏。是一
切説名修定得分別慧。金剛喩四禪是名爲
漏盡者。金剛喩定名最後學心相應。依第四
禪。是名修定得漏盡。此世尊自已説第四禪
一切菩薩無所有處愛盡。依第四禪超*昇離
生乃至漏盡。問如意足何等自性。答
    善有爲諸法 方便之所起
    佛説如意足 是亦説正斷
善有爲諸法方便之所起佛説如意足者。前
所説方便所生功徳。彼一切如意器故説如
意足。自心自在起種種功徳故説如意。彼
如意足故説如意足。足支倶同一義。問何者
是。答謂三昧。彼復四種増上分別。若欲増
上起三昧名欲定。精進心慧増上起三昧亦
如是。彼先欲故欲増上。欲生已求成故精進
増上。精進方便已隨順求故心増上。於欲精
進心正向如意足究竟故慧増上。若無慧者
餘則失。問何等爲如意。何等爲足。答定爲如
意。欲等爲足。雖有受等諸法生。但取此生
定故説此爲足。此義雜品當廣説。是亦説正
斷者。即此諸功徳説正斷。以正智火燒諸
煩惱草故説正燒。此亦斷諸煩惱故説正斷。
復次滅煩惱最勝故説正勝。彼過惡功徳捨
離長養。若防若増堪能故説正斷。彼復四種。
事分別故。如一刹那燈作四事。謂燒炷油盡
器熱破闇。如是一刹那精進現在前。作四事
已生惡法等。如修多羅廣説。息煩惱種道根
斷過去未來煩惱得。煩惱得斷説過去滅未
來不起。雖斷一切有漏。以惡法極惡故。聖道
相違故。唯説惡法斷生。一果故説惡生。二果
故説不善。已生善法相續住故説住。軟中上
増長故説重修増廣。阿羅漢雖無不善法及
斷對治。而有壞對治毀呰呵責
是壞對
持對治遠分對
治故。亦説四正斷。色無色界亦如是
    此説四念處 四聖種亦然
    如其増上生 是皆隨名説
此説四念處者。謂前説功徳亦説念處。謂身
受心法。内外倶自相共相隨順觀故説念處。
如賢聖品説。四聖種亦然者。謂前所説功徳
亦説四聖種。聖以此爲種故説聖種。聖從彼
生故説聖種。問聖種何等性。答無貪善根性。
若眷屬是五陰性。四種愛取對治故説四因。
衣生愛因。乞食因。床臥具因。有無有生愛
無有愛者愛斷滅上三及
此也餘愛總名有愛也
隨彼次第對治立四聖
種。衣乞食攝藥故。又不一切不一切時故藥
不別立。聖種現在境界起故。知足立聖種非
少欲知足於現在處起少欲於未來處起現在
不取一錢難非未來轉輪王聖種者。於出家
者有二種勝。謂希望及受用。在家者唯希望。
種者是故持義。是故別解脱律儀以無作爲
聖種。非作色無色界。雖無衣食然有聖種。謂
無漏律儀。問何故此諸功徳説如意足乃至
聖種耶。答如其増上生。是皆隨名説此諸功
徳。定増上生故説如意足。精進増上生故説
正斷。念増上生故説念處。知足増上生故説
聖種。問世尊説三十七覺品有幾種性。答
    淨信精進念 智慧及喜猗
    覺品相應捨 思戒三摩提
如所説十事。餘覺品分悉入其中。此云何。謂
信是信根信力。精進是正斷精進根精進力
精進覺支。正方便念是念根念力念覺支。正
念慧是念處慧根慧力擇法覺支正見。喜是
喜覺支。猗是猗覺支。捨是捨覺支。思是正
思惟。戒是正語正業正命。三摩提是如意足
定根定力定覺支正定。鞞婆娑欲令戒有二
種身口業不壞故説十一事。問何故此諸法
多種建立。答
    處方便自在 軟及利亦然
    見道亦修道 故説三十七
處者正縁。處建立故説念處。方便者正方便
故説正斷。自在者自在功徳故説如意足。軟
者信等五法軟者説根。及利亦然者。此諸根
若増上者説力。是故増上義説根。難伏故説
力。問何者是根云何次第。答信精進念定慧。
是根次第者。信因果能爲一切善法根本。是
故前説信。信已捨惡修善故精進方便。精進
方便已心於境界念住。心住已於縁不亂。不
亂已堪能觀察。復次於法觀察已心定。心定
已隨正念住。正念住已正堪能。正堪能已信
業果。是説逆次第。問云何立五根。答地故建
立彼初業地信修。導一切勝法故。見地精進
修見道速進故。薄地説念。修念住令貪恚癡
薄故。離欲地説定。修定修根本禪故。無學
地説慧。修慧永離無明故。説力亦如是。見道
者。見道道支修見道速進故。正見乃至正
定。彼於法顯示自相共相故説正見。思量正
義故説正思惟。邪命所不攝口四惡行數滅
離故説正語。邪命所不攝身三惡業數滅離
故説正業。邪命數滅離故説正命。正方便堪
能故説正方便。正念縁不忘故説正念。執正
一心念故説正定。次第如修多羅説。正見者。
彼正見是道亦道支。餘者是道支非道。如定
是禪亦禪支。餘者是禪支非禪。如説。定八種
亦如是。修道者。修道覺支修道所斷煩惱種
九品斷頓極覺故。以覺義故説覺支。彼擇法
覺是覺亦覺支。餘者是覺支非覺。次第如修
多羅説。問何故喜*猗捨立覺支非道支。正思
正語正業正命立道支非覺支。信倶非耶。答
隨順覺故。乃至知縁常生喜。乃至生喜常生
覺。謂息一切事及捨常生覺。於進不隨順故
非道支。進去是道義。喜者不去。樂住處故。
*猗捨與去一向相違故不説道支。戒者於道
輪爲轂故立道輪支非相應故非覺支。正
思策正見故於進去隨順非覺故立道支非
覺支。信者始習度。覺道者已度。是故倶不立。
是説三十七者。此十法各別。事分別故世尊
説三十七。彼初業地説念處於身等分別修
故。暖法説正方便。生聖智火暖故。頂法説如
意足。得頂法功徳自在故。忍法説根。彼於
進増上故。世間第一法説力住。彼勢不可伏
故。見道説道支。速進故。修道説覺支。覺
故。以數漸増故。先覺支次道支。四乃至八。此
諸覺品
    二禪三十六 未來亦復然
    三四及中間 是悉三十五
二禪三十六者。除正思地無思故。未來亦復
然者。未來禪亦三十六。除喜難起故未來難
生喜
三四及中間是悉三十五者。第三第四及中
間禪三十五。除喜及正思
    初禪説一切 無色三十二
    最上二十二 欲界亦復然
初禪説一切者。初禪具三十七品。無色三十
二者。三無色三十二。除喜正思正語正業正
命。最上二十二者。非想非非想處無道支及
覺支。道支雖有漏在覺支後説。當知是無漏。
是故修多羅説。三十七覺品一向無漏故。如
修多羅説。修不淨觀倶念覺支。彼以不淨觀
調心故。然後覺支現在前。欲界亦復然者。欲
二十二。問四食在何地有何性。答
    諸食中摶食 欲界説三入
    識食思及觸 是食説有漏
諸食中摶食欲界説三入者。摶食是欲界中
三入處。謂香味觸。事則有十三。謂十一觸
及香味。隨其所應彼或以草或以木或以根
或以果或以五穀或以汁或以香或以温暖。
如是比。識食思及觸是食説有漏者。謂識思
觸若有漏者。持生相續及招有故。是故説食。
無漏觸等雖攝持諸根四大而不招有。斷有
故。是故非食。問何故色非食。答色麁故非食。
壞色故不名食。色不能極攝諸根四大。攝
義是食義。此義擇品當廣説。問三三昧一一
有幾行轉。答
    無願有十行 二行是空定
    四行説無相 是説爲正行
無願有十行者。無願三昧十行轉。所謂無常
行苦行集四行道四行。二行是空定者。空三
昧空行及無我行轉。四行説無相是説爲聖
行者。無相三昧滅諦四行轉定品已廣説。問
四顛倒云何。斷何等性。答
    謂彼四顛倒 當知見苦斷
    三見自性増 見實者分別
謂彼四顛倒當知見苦斷者。一切四顛倒不
遠尋根本故苦處起故見苦斷。毘娑闍婆提
欲令有十二顛倒。所謂無常常想倒
見倒心倒。餘亦如是。彼八種見道斷無常
無我六有心
想見故六*也
苦有樂見倒不淨淨見
倒四。見道修道斷苦。及不淨想倒心倒樂淨
見一
向見諦斷樂淨想心見道修道
斷以見諦者見斷而想心不
如是説者此義不
然。何以故。顛倒是見性故。想心爲見所亂故。
説想心顛倒受等。雖爲見所亂非世所
故不説。若問須陀洹云何染著者。煩惱不斷
故。如在家須陀洹我倒斷。猶起男女結。非法
想起男女結彼亦如是。三見自性増見實者
分別者此四顛倒。是三見自性但説少分。見
眞實者所建立。問何故。答以増上故。若彼見
増上分建立顛倒。謂如身見中立我見是倒。
非我所見邊見中立常見是顛倒。非斷見見
取中立樂淨見是倒非餘計惡爲好計劣爲勝
如是一切不立倒*也
悉是見取但以輕故。問何故餘見不立倒。答
三事故説倒。所謂決斷妄置一向倒一向倒謂
正反如轉
下爲
謂彼邪見及邊見所攝斷見。雖決斷及
一向倒。而非妄置。從壞事生故。戒取雖決斷
及妄置。不一向倒。謂少實於少實處起故。
阿毘曇説。身見見取全倒。無始久習倒。煩
惱斷已。須陀洹斯陀含猶染著境界。問世尊
説多見何見攝。答五見攝。問此云何。答
    誹謗於眞實 此見是邪見
    不實而妄置 是二見及置
誹謗於眞實此見是邪見者。若見誹謗眞實。
謂無有無有謗
施戒等
無苦等是説邪見。不實而妄置
是二見及智者。於陰不實妄置我我所是身
見。妄置樂淨是見取。若於餘處所不實而妄
置士夫等。如是一切是邪智非見
    非因而見因 是説爲戒取
    若攝受邊見 依斷滅有常
非因而見因是見説戒取者。謂於彼無因而
見因。是戒取。如爲自在天故。斷食等求生天。
辨性及士夫得解脱性者。世性謂能知世
性與士夫異者
得解脱
*也
若攝受邊見依斷滅有常者。若相似相
續隱覆無常行而見常是常見。不識因果分
相續而見斷是斷見。除此五見更無餘見。是
故説一切見五見攝。問此見云何斷。答
    誹謗及妄置 因見及二邊
    於此諸事轉 或見彼則斷
誹謗者。説邪見若謗苦。當知見苦斷苦處起
故。見集等亦如是。*如見滅道斷見取戒取
異處生見異處斷。以此義故欲界上縁煩惱
亦如是説。不實而妄置者説二見。彼身見苦
處起故見苦斷。見取者若於果不實而妄置
者見苦斷。於因起者見集斷。於見滅所斷起
者見滅斷。見道所斷起亦如是。非修斷決斷
故。戒取者非因見因。若於有漏處起者見苦
斷。若見道所斷處起者見道斷。斷常見見苦
處起苦者見苦斷。問世尊説二十二根彼云
何。答
    謂眼等四根 身根有三種
    意根及與命 是根生死依
謂眼等四根者。如界品説。身根有三種者。身
根説三種。謂身根男根女根。意者意根前已
説。以意界即意根故。及與命者。壽説命根。是
根生死依者。此諸根生死依故立根。問根有
何義。答
    増上是根義 五根説四種
    當知餘四根 各有二増上
増上是根義者。彼増上義是根義。端嚴義是
根義。勝義是根義。上義是根義。主義是根
義。雖一切有爲法各各増上。然或劣或勝。當
知勝者立根如人主天主。問増上義有幾種。
答眼等四種増上。謂眼等五根四種増上縁。
所謂令身端嚴。導養己身。依生識。不共事。彼
眼根令身端嚴者。若眼根不具人不喜見。多
憎惡不爲増上。導養己身者。若眼見安危
去危就安令身久住。依生識者。依眼生眼識
及相應法。不共事者。唯眼見色非餘。耳根令
身端嚴導養己身如前説。依生識者。依耳生
耳識及相應法。不共事者。唯耳聞聲非餘。餘
根令身端嚴如前説。導養己身。此三根通摶
食令身久住。依生識者。此三根各各生自分
識。不共事者。各行境界。當知餘四根各有二
増上。男根女根有二事増上縁故勝。謂衆生
別相別始者。一衆生二根生已。衆生別及衆
相別。復次煩惱清淨故。謂此二根具足能
作不律儀。乃至能作五無間業斷善根。清淨
者。謂受律儀得果離欲種三乘種子。若無形
二形不能起如是善惡。命根者。種類相續及
持。意根者。續當來有自在隨轉。有相續者。如
所説香陰有二心展轉現在前。若愛若恚自
在者。如所説心牽世間。如是廣説
    受或煩惱分 信等依清淨
    九根若無漏 此三依於道
受或煩惱分者。苦樂喜憂捨受。隨順煩惱
分。爲増上縁。謂受熏諸煩惱。以受樂著故。
煩惱樂著。復次受爲煩惱清淨増上縁。煩惱
分者。如所説樂受貪使。苦受恚使。捨受癡
使。清淨分者。如所説樂己心定因。苦集信
依六出離。捨行信等。信等依清淨者。隨順清
淨故。信等五根修清淨分。九根若無漏是三
依於道者。信等五根喜樂捨及意根。此九根
有漏無漏。若無漏者。依道故立三根。若隨信
行隨法行道所攝。是未知根。若信解脱見
到道所攝。是已知根。若無學道所攝。是無知
根。已説諸根。餘因縁擇品當説。問此諸根
何界繋。答
    欲界四善八 色種根有七
    心法則有十 一心三根二
欲界四者。謂男根女根苦根憂根欲界繋。餘
色根及意根。如界品説。如意根。信等及捨
根亦如是。樂根喜根。若有漏欲色界繋。無漏
則不繋。命根雜品當説。三無漏根不斷故不
繋。問幾善。答善八。謂信等五根三無漏根。
是善愛果故。命根及諸受有報果當説。餘
如界品説。色種根有七者。眼等七根是色。
餘者非色。問幾性心。幾性心法。幾非心。
非心法。答心法則有十。謂信等五根五受根。
此是心法。心相應故。一心者意根。是心自性。
得心相故。命根等八。非心非心法。無縁故。三
根二者。無漏三根有二種。謂心法及心。性
多集故。問幾有報幾無報。答
    於此諸根中 一及十有報
    十二中是報 命根唯是報
於此諸根中一及十有報者。憂根一向有報。
善不善有漏故。現在方便生故。非報生。
非威儀。非工巧。非學習法故。亦非無漏。從煩
惱生故。意根不善善有漏是有報。無漏無記
是無報。三受亦如是。苦根善不善是有報。無
記是無報。信等五根若有漏是有報。若無漏
是無報餘命根等八是無報。無記性故。三無
漏是無報。問幾是報幾非報。答十二中是報。
謂色根七有是報有非報如界品説。意根及
四受或是報或非報。若善不善果是報。命
根唯是報者。命根一向是報有欲令是正受
果。問初生時得幾根報。答
    二或六七八 最初生時得
    當知欲界報 色六無色一
二或六七八最初生時得。當知欲界報者。此
諸根漸漸生。謂胎生卵生濕生。彼初生刹那
得二根。謂身根命根。彼刹那意根。是穢汚非
不穢汚。心相續受生故。捨根亦如是。餘根
亦得而不説。非報故。化生無形六。謂五色
根及命根一形七二形八。此一向説欲界。色
六無色一者。色界得六根。一向化生故無男
女前已説。無色界唯一命根。問命終時幾根
最後捨。答
    捨四八與九 或復捨於十
    漸終及頓沒 善捨各増五
捨四八與九。或復捨於十漸終及頓沒者。無
記心漸命終捨四根。謂身意命捨。若無形無
記心一時命終捨八根。謂眼等五根意命及
捨根。無記心一形九二形十。不善心亦爾。問
善心捨幾根。答善捨各増五。若善心命終各
増信等五根。是説欲界沒還生欲界者欲界
沒生上界者。除無形二形。離欲倶非分故。色
無色界命終。隨所得根亦如是説無漸命終。
此説諸根現在前捨非成就捨。不隱沒無記
説得捨。善者於此命終即此生説行捨。若生
餘處則得捨。問幾見斷幾修斷幾不斷。答
    二斷無斷四 六根則二種
    三無漏不斷 餘則修道斷
二斷無斷四者。謂意根樂根喜根捨根有三
種。或見斷或修斷或不斷。彼隨信行隨法行
道斷説見斷。信解脱見到道斷説修斷。無
漏説不斷。六根則二種者。謂憂根見斷及修
斷。信等五根修斷及不斷非見斷。不染汚故。
三無漏不斷者。一向無漏故。餘則修道斷
者。謂餘九根修道斷。命根等八不隱沒無記
故非見斷。墮生故非無斷。苦根五識身相應
故非見斷。從煩惱生故非不斷。問若成就根
彼成就幾根。答
    或成就三四 五七及與八
    十一與十三 是説定成就
若成就意根必成就三根。謂意命捨。餘或成
就。或不成就。眼耳鼻舌根若生色界必成就。
若生欲界得而不失則成就。若生無色界及
生欲界。處胎漸厚諸根未滿及得而失則不
成就。身根若生欲色界必成就。生無色界不
成就。樂根生遍淨天若下及聖人生上必成
就。凡夫生上不成就。喜根生光音天必成就。
餘如樂根説。苦根生欲界必成就。生上界不
成就。憂根未離欲必成就。離欲不成就。信等
五根不斷善根必成就。斷則不成就。三無漏
根隨地聖人必成就見地修地
無學地也
凡夫不成就。如
意根。命根捨根亦如是。若成就身根必成就
四根。謂身意命捨。餘如前説若成就樂根亦
成就四根。謂命意樂捨。若成就眼根必成就
五根。謂身意命捨及眼根。耳鼻舌根亦如
是。若成就喜根亦成就五根。謂喜樂意命捨。
若成就苦根必成就七根。謂身意命四受除
憂根。若成就男根必成就八根。謂前七及
一形。女根亦如是。若成就憂根亦成就八
根。謂身意命及五受。若成就信根亦成就八
根。謂信等五根及意命捨。精進念定慧根亦
如是。若成就已知根必成就十一根。謂意
命喜樂捨信等五根及已知根。無知根亦如
是。若成就未知根必成就十三根。謂身意命
苦樂喜捨信等五根及未知根。問幾根得沙
門果。答
    九根得初果 或獲二沙門
    謂以十一根 究竟第四果
九根得初果者。九根得須陀洹果。謂意根捨
根信等五根未知已知根。未知根無礙道。
已知根解脱道。倶有七根。或獲二沙門者。若
倍欲盡得斯陀含果。九根如前説。若欲愛盡
得阿那含果。亦九根八根如前説。三受隨所
用説。若次第得斯陀含果。世俗道七。謂意
捨及信等五根。無漏道八。前七及已知根。次
第得阿那含果亦如是。謂以十一根究竟第
四果者。十一根得阿羅漢果。謂意根及三受
信等五根已知根無知根。已知根無*礙道
無知根解脱道。問此云何爲分定爲用定耶。
若分定者阿那含果亦有三受。若用定者無
此三用。尚無二受一時行。何況三耶。答用定
身故。非刹那故。謂以樂根得阿羅漢果。於彼
退已復從喜根得。若復退已復從捨根得。而
阿那含果以此受得。若彼退者還從此受得
非餘。問世尊修多羅説六識身。此諸識識
何境界。答
    若取諸根義 五種心境界
    若取一切法 是則説意識
若取諸*根義五種心境界者。色等五境界五
識所取。眼識取色乃至身識取觸。受自相故。
及現在境界故。若取一切法是則説意識者。
意識縁一切法。共相境界故。思惟故。數數
念故。此義廣説如界品已説。識境界智
界今當説
    欲色界諸陰 無色與無漏
    有依無依八 及彼二無爲
有十法欲界相應不相應。色無色界亦如是。
有爲無漏相應不相應二種無爲善及無記。
問此十法智所知一一智幾法爲境界。答
    五法應當知 法智之境界
    比智七爲縁 他心境界三
五法應當知法智之境界者。謂欲界相應不
相應無漏相應不相應無爲善。比智七爲縁
者。謂色無色界及無漏相應不相應無爲善。
他心境界三者。謂欲色界及無漏相應心心
法境界故
    有漏當知十 因果智有六
    解脱一道二 餘二境界九
有漏當知十者。等智行一切十法。廣境界故。
因果智有六者。苦集智知六法。謂三界相應
不相應有漏境界故。法智比智故。解脱一者。
滅智縁一法。謂無爲善數滅境界故。道二者。
道智縁二法。謂有爲無漏相應不相應學無
學境界故。餘二境界九者。盡智無生智縁九
法。除無記無爲四諦境界故。問諸使何所使。

    自地諸煩惱 定使於自地
    自種一切遍 隨使於彼種
自地諸煩惱定使於自地者。彼欲界煩惱即
使欲界法。乃至第一有亦如是。勝故對治故
下不使上。離欲身行故上不使下。自種一切
遍隨使於彼種者。自種諸法自種使所使一
切遍亦他種。五種境界故
    若定三界法 三界使所使
    二界生當知 一界亦復然
若定三界法三界使所使者。三界所攝五種
法。彼三界一切使所使。如是一切法隨所應
説。二界生當知者。二界所攝法。二界煩惱所
使隨其所應。謂覺觀欲。色界五種彼欲色界
一切使所使。謂意根。三界五種。彼三界一切
使所使。如是一切法隨其所應。一界亦復然
者。若定一界法彼一界使所使。謂憂根。欲界
五種。彼欲界一切使所使。如是一切法隨其
所應
    此經牟尼説 其性已分別
    識知及諸使 當知是三門
此佛所説修多羅。我已具分別。當以三門通。
所謂識門智門使門。如施欲界修道斷五陰
性。彼七智知。除比智滅智道智。欲界故除比
智。有漏故除滅智道智。三識識。謂眼識耳識
意識。四入攝故。欲界一切遍及修道所斷使
所使戒八智知。除他心智滅智。三識識。謂
眼識耳識意識。欲色界一切遍及修道所斷
使所使。修者不放逸性九智知。除滅智。意識
識三界一切遍及修道所斷使所使。一切修
多羅皆如是説。隨其所應。若總説義。欲知
攝者當觀界建立。欲知智門者當觀諦建立。
欲知識門者當觀入建立。欲知使門者當觀
種建立。如是説者此則易知修多羅
品竟
雜阿毘曇心論卷第八



雜阿毘曇心論卷第九
  *尊者法救造
 宋天竺三藏僧伽跋摩等譯 
雜品第
    已分別諸法 一一定相續
    於上衆雜義 是今當略説
已分別諸法一一定相續者。已説諸法展轉
相續種種品類。於上衆雜義謂決定應相續説
者已説竟即此義
上衆雜義
於此品説
是今當略説
    有縁亦相應 有行及有依
    心及諸心法 是同一義説
此是諸心心法。名差別有彼縁故説有縁。於
境界轉故時依行縁事倶轉故説相應。有行
者是慧。智品已説。彼於縁作行故説有行。依
他轉故説有依
    從縁生亦因 有因亦有爲
    説處及與道 有果應當知
此是諸有爲法名差別。彼彼縁和合等生故
説從縁生。生餘法故説因。由因力故説有因。
因縁等作故説有爲。能生説故名説處。過去
未來現在道所攝故説道。彼有果故説有果
    有罪亦隱沒 穢汚下賤黒
    善有爲説習 亦復説名修
有罪亦隱沒穢汚下賤黒者。此是不善及隱沒
無記諸名差別。與罪倶故説有罪。是可惡厭
義煩惱上煩惱所覆故説隱沒。是漏所覆義
煩惱垢所汚故説穢汚。極鄙故説下賤。闇冥
故説黒。黒者有二種。穢汚黒及不可意黒。此
説穢汚黒。不説不可意黒。以不可意黒亦有
不善報黒故。善有爲説習亦復説名修者。此
是善有爲法諸名差別。彼善法所攝及愛果
故説善。増長功徳故説習及修。此説得修及
習修親近是習義種義是修
義現在名習未來名修
故説善有爲。對治修
斷修者。一切有漏法亦説修。問何等爲心不
相應行。答
    無想二正受 亦衆生種類
    句味與名身 命根與法得
無想者。彼無想衆生受生心心法滅。有説。無
想正受果。有説。名第四禪眷屬果。有説。乃
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