SAT DB

T1552_.28.0916a01: 非非想修道斷捨斷及對治。而不成就煩惱
T1552_.28.0916a02: 得。如凡夫生上地時。又復若先依初禪超＊昇
T1552_.28.0916a03: 離生。後依第二禪増進根者。彼捨三地果及
T1552_.28.0916a04: 四地勝果道。得四地果。如是一切地應廣説。
T1552_.28.0916a05: 若住果而増進根者。彼方便無＊礙及解脱道
T1552_.28.0916a06: 果所攝若住勝果道増進根者。若彼方便無
T1552_.28.0916a07: ＊礙道勝果道所攝。若解脱道果所攝。一方便
T1552_.28.0916a08: 道一無＊礙道亦一解脱道。如是見道亦六種
T1552_.28.0916a09: 性。而無増進根。以速道故。如是決定分善根
T1552_.28.0916a10: 亦六種性。修行者次第増進根。唯世間第一
T1552_.28.0916a11: 法無増進根以一念故。已説諸根滿。謂學滿
T1552_.28.0916a12: 非滿今當説
T1552_.28.0916a13:     或有學果滿或根或正受
T1552_.28.0916a14:     或復三倶滿無學二亦然
T1552_.28.0916a15: 彼學有三事滿。或果滿或根滿或正受滿。若
T1552_.28.0916a16: 信解脱阿那＊含不得滅盡定者。唯果滿非根
T1552_.28.0916a17: 滿。軟根故。非正受滿。不得滅盡定故。見到
T1552_.28.0916a18: 須陀洹斯陀＊含。唯根滿非果滿非正受滿。信
T1552_.28.0916a19: 解脱阿那＊含得滅盡定。果滿及正受滿非根
T1552_.28.0916a20: 滿。見到＊阿那含不得滅盡定者。果滿及根滿
T1552_.28.0916a21: 非正受滿。見到得滅盡定者。三事滿。無學二
T1552_.28.0916a22: 亦然者。一切無學果滿。無二果性故。慧解
T1552_.28.0916a23: 脱軟根者。果滿非根滿。利根者。果滿及根滿。
T1552_.28.0916a24: 倶非正受滿。倶解脱軟根者。果滿及正受滿
T1552_.28.0916a25: 非根滿。利根者三事滿。問三種滿謂善觀諦
T1552_.28.0916a26: 云何觀諦爲頓耶。爲漸漸耶。答
T1552_.28.0916a27:     建立功徳惡漸漸見眞諦
T1552_.28.0916a28:     無＊礙道力得有爲無爲果
T1552_.28.0916a29: 建立功徳惡漸漸見眞諦者。於此眞諦見過
T1552_.28.0916b01: 惡故立苦集諦。見功徳故立滅道諦。是故非
T1552_.28.0916b02: 見過惡時見功徳。亦非見功徳時見過惡。體
T1552_.28.0916b03: 異故。亦非不如實見諦。名諦無間等。亦非
T1552_.28.0916b04: 一智總觀諦。諦衆多性故。是故漸漸見眞諦。
T1552_.28.0916b05: 有説。無我行頓無間等。彼如是説無我行縁
T1552_.28.0916b06: 一切法應頓無間等者不然。何以故。顛倒衆
T1552_.28.0916b07: 多故。自性相應共有法非境界故。諦異相
T1552_.28.0916b08: 故。無我等於此諦衆多門。顛倒非一。無我
T1552_.28.0916b09: 起斷衆多自性惑。是故非一。無間等漸漸。無
T1552_.28.0916b10: 間等擇品當廣説。問諦無間等得沙門果。云
T1552_.28.0916b11: 何爲有爲果耶無爲果耶。答無＊礙道力得有
T1552_.28.0916b12: 爲無爲果。煩惱數滅及解脱道倶無＊礙道力
T1552_.28.0916b13: 得。是故倶説沙門果。煩惱滅是解脱果及功
T1552_.28.0916b14: 用果。解脱道是功用果及依果。問此無間等
T1552_.28.0916b15: 有幾種。答
T1552_.28.0916b16:     謂三無間等縁事見無間
T1552_.28.0916b17:     當知有三種或二亦復一
T1552_.28.0916b18: 三種無間等。謂縁無間等。事無間等。見無間
T1552_.28.0916b19: 等。彼慧三種無間等。縁無間等者。有縁故。
T1552_.28.0916b20: 事無間等者。能成事故。見無間等者。見性故。
T1552_.28.0916b21: 慧相應法二種無間等。縁無間等及事無間
T1552_.28.0916b22: 等。彼共有法唯一。事無間等。彼苦忍苦智
T1552_.28.0916b23: 於苦諦三種無間等。於滅諦道諦事無間等。
T1552_.28.0916b24: 當知集忍集智於集諦亦如是。滅忍滅智於
T1552_.28.0916b25: 滅諦三無間等。於苦集道諦事無間等。道忍
T1552_.28.0916b26: 道智於道諦三無間等。於苦集滅諦事無間
T1552_.28.0916b27: 等。修道隨其義當知如是。見諦無間等。以是
T1552_.28.0916b28: 因縁當知漸次無間等
T1552_.28.0916b29: 雜阿毘曇心＊論卷第五
T1552_.28.0916c01:
T1552_.28.0916c02:
T1552_.28.0916c03:
T1552_.28.0916c04: 雜阿毘曇心論卷第六
T1552_.28.0916c05:   ＊尊者法救造
T1552_.28.0916c06: 　宋天竺三藏僧伽跋摩等譯　
T1552_.28.0916c07:   智品第六
T1552_.28.0916c08: 已説建立賢聖人。智今當説
T1552_.28.0916c09:     若智性能了明照一切有
T1552_.28.0916c10:     有無有涅槃彼諸相今説
T1552_.28.0916c11: 若者若其事。智者決定義。了者分別也。明
T1552_.28.0916c12: 照者觀察也。一切有者極三有際。謂苦集諦。
T1552_.28.0916c13: 有者有性也。有無有者有盡也。涅槃者諸煩
T1552_.28.0916c14: 惱滅。此説滅諦。彼諸中亦示道諦相者。自
T1552_.28.0916c15: 性自然性。今説者顯示自性也。問何等爲智。
T1552_.28.0916c16: 答
T1552_.28.0916c17:     三智佛所説最上第一覺
T1552_.28.0916c18:     謂法智比智及世俗等智
T1552_.28.0916c19: 此三智攝一切智。法智者。若智境界欲界苦
T1552_.28.0916c20: 集滅道無漏智也。此初受法相故説法智。比
T1552_.28.0916c21: 智者。若智境界色無色界苦集滅道無漏智
T1552_.28.0916c22: 也。若此行法智轉。即此行隨轉。是比智以
T1552_.28.0916c23: 比類智故説比智。等智者。若智境界一切法
T1552_.28.0916c24: 有漏智也。等者多受俗數。謂男女長短等。故

T1552_.28.0916c25:

説等智

等者衆事
聚會義也

T1552_.28.0916c26:     苦集及滅道二智從諦生
T1552_.28.0916c27:     是名與四智牟尼隨諦説
T1552_.28.0916c28: 此法智比智隨諦轉。世尊隨彼諦聲説。境界
T1552_.28.0916c29: 苦諦説苦智。境界集滅道諦説道智
T1552_.28.0917a01:     若智觀他心是從三中説
T1552_.28.0917a02:     盡無生智二境界在四門
T1552_.28.0917a03: 若智觀他心是從三中説者。三智觀他心。以
T1552_.28.0917a04: 法智品爲境界説法智。以比智品爲境界説
T1552_.28.0917a05: 比智。以有漏心心法爲境界説等智。盡無生
T1552_.28.0917a06: 智二者。盡智無生智是二智。謂法智比智。彼
T1552_.28.0917a07: 所作究竟決定轉是盡智。不復當作
T1552_.28.0917a08: 決定轉是無生智。問何諦境界。答境界在四
T1552_.28.0917a09: 門。謂彼縁四諦。問若世尊説三智。云何説十。
T1552_.28.0917a10: 答
T1552_.28.0917a11:     對治及方便自性行行縁
T1552_.28.0917a12:     已作因長養是故説十智
T1552_.28.0917a13: 七因縁故説十智。謂對治方便自性行行縁
T1552_.28.0917a14: 已作因長養。彼對治者。法智比智是無漏智。
T1552_.28.0917a15: 欲界對治説法智。色無色界對治説比智法
T1552_.28.0917a16: 智。雖色無色界對治。而非一切亦非全種。是
T1552_.28.0917a17: 故不説。方便者。他心智亦智心法。但彼方
T1552_.28.0917a18: 便欲知彼心故。自性者。等智多取俗數如前
T1552_.28.0917a19: 説。行者。苦智集智。此二智行不壞縁壞。一縁
T1552_.28.0917a20: 故。此二智共一縁。是故於彼縁無常行轉。是
T1552_.28.0917a21: 苦智亦應説無常。智以苦極増厭故名苦智
T1552_.28.0917a22: 復次不共故苦行一向有漏縁。無常行者。若
T1552_.28.0917a23: 有漏三諦縁。若無漏有漏縁。空無我行者。若
T1552_.28.0917a24: 有漏一切法縁。若無漏有漏縁。是故苦智苦
T1552_.28.0917a25: 行應作四句。或苦智非苦行者。謂苦智行餘
T1552_.28.0917a26: 行。或苦行非苦智者。謂苦智相應法。或苦
T1552_.28.0917a27: 智亦苦行者。謂苦智行苦行。或非苦智亦非
T1552_.28.0917a28: 苦行者。謂苦智行餘行諸相應法。如行已行
T1552_.28.0917a29: 當行亦如是。如苦行無常空無我亦如是。如
T1552_.28.0917b01: 苦智十二乃至道智亦如是。行縁者。謂滅智
T1552_.28.0917b02: 道智。以彼智縁不壞行亦不壞。已作者。謂盡
T1552_.28.0917b03: 智。所作已作故。因長養者。謂無生智。因一
T1552_.28.0917b04: 切無漏智故。住不動身故。已説因縁建立十
T1552_.28.0917b05: 智。善等分別今當説
T1552_.28.0917b06:     九智唯説善一智三分別
T1552_.28.0917b07:     一見二非見餘則有二種
T1552_.28.0917b08: 九智唯説善者。除等智餘九智説善愛果故。
T1552_.28.0917b09: 一知三分別者。等智或善或不善無記。一
T1552_.28.0917b10: 見者。他心智。是見分別性故。二非見者。盡
T1552_.28.0917b11: 智無生智。非見非分別性故。餘則有二種者。
T1552_.28.0917b12: 餘七智或見或非見。若法智比智苦集滅道
T1552_.28.0917b13: 智盡智無生智所不攝者是見。攝者非見。等
T1552_.28.0917b14: 智或見或非見。五見世俗正見。是見以捷疾
T1552_.28.0917b15: 故。疑愛恚慢無明相應慧非見。何以故。二使
T1552_.28.0917b16: 覆故。無明相應慧雖無二使。一能極覆非餘
T1552_.28.0917b17: 煩惱。何以故。非觀察方便故。不隱沒無記
T1552_.28.0917b18: 慧非見。不捷疾故。五識相應慧非見。非思量
T1552_.28.0917b19: 性故
T1552_.28.0917b20:     學與無學六二智説無學
T1552_.28.0917b21:     非學無學一當知一三種
T1552_.28.0917b22: 學與無學六者。謂法智比智苦集滅道智。或
T1552_.28.0917b23: 學或無學。若學人所得是學。若無學人所得
T1552_.28.0917b24: 是無學。二智説無學者。盡智無生智是無學。
T1552_.28.0917b25: 離煩惱住故。非學非無學一者。謂等智是非
T1552_.28.0917b26: 學非無學。有漏故。當知一三種者。謂他心智
T1552_.28.0917b27: 或學或無學非學非無學。若唯以學心心法
T1552_.28.0917b28: 爲境界是學。若以無學心心法爲境界是無
T1552_.28.0917b29: 學。若唯以有漏心心法爲境界。是非學非無
T1552_.28.0917c01: 學
T1552_.28.0917c02:     八智性不斷二＊知二種説
T1552_.28.0917c03:     有漏無漏一一則説有漏
T1552_.28.0917c04: 八智性不斷者。除他心智及等智。餘八智不
T1552_.28.0917c05: 斷。離垢故。二智二種説者。他心智若有漏
T1552_.28.0917c06: 是修道斷。若無漏是不斷等智。若忍對治是
T1552_.28.0917c07: 見斷。若智對治是修斷。有漏無漏一者。他心
T1552_.28.0917c08: 智或有漏或無漏。以有漏心心法爲境界是
T1552_.28.0917c09: 有漏。以無漏心心法爲境界是無漏。一則説
T1552_.28.0917c10: 有漏者。等智一向有漏。煩惱住處故。當知八
T1552_.28.0917c11: 智不斷説無漏
T1552_.28.0917c12:     四智有爲縁有常縁則一
T1552_.28.0917c13:     五智二境界明智之所説
T1552_.28.0917c14: 四智有爲縁者。謂他心智苦集道智有爲縁。
T1552_.28.0917c15: 以陰爲境界故。有常縁則一者。謂滅智無爲
T1552_.28.0917c16: 縁。以涅槃爲境界故。五智二境界者。謂法
T1552_.28.0917c17: 智比智盡智無生智。以三諦爲境界是有爲
T1552_.28.0917c18: 縁。以滅諦爲境界是無爲縁。等智亦以三諦
T1552_.28.0917c19: 爲境界是有爲縁。以數滅及虚空爲境界是
T1552_.28.0917c20: 無爲縁
T1552_.28.0917c21:     法智應當知是從六地起
T1552_.28.0917c22:     比智則九地他心智在禪
T1552_.28.0917c23: 法智應當知是從六地起者。法智六地可得。
T1552_.28.0917c24: 自性得也。謂四禪未來中間非無色。無色不
T1552_.28.0917c25: 縁欲界故。比智則九地者。比智九地可得。謂
T1552_.28.0917c26: 未來中間四禪三無色。他心智在禪者。謂根
T1552_.28.0917c27: 本禪有他心智。是四支五支定果故
T1552_.28.0917c28:     等智應當知在於十一地
T1552_.28.0917c29:     謂彼諸餘智品品如前説
T1552_.28.0918a01: 等智應當知在於十一地者。等智在十一地。
T1552_.28.0918a02: 謂欲界未來中間四禪四無色。謂彼諸餘智
T1552_.28.0918a03: 品品如前説者。謂苦集滅道智盡智無生智。
T1552_.28.0918a04: 若法智品在六地如法智。若比智品在九地
T1552_.28.0918a05: 如比智
T1552_.28.0918a06:     若説諸念處一智當知後
T1552_.28.0918a07:     三則説一智餘四明智説
T1552_.28.0918a08: 若説諸念處一智當知後者。謂滅智是法念
T1552_.28.0918a09: 處。無爲縁故。三則説一智者。謂他心智。他
T1552_.28.0918a10: 心心法縁故。是三念處。除身念處。餘四明智
T1552_.28.0918a11: 説者。謂餘八智是四念處。五陰縁故
T1552_.28.0918a12:     一智欲界依二界依有一
T1552_.28.0918a13:     二智三界依餘六一或三
T1552_.28.0918a14: 一智欲界依者。法智唯欲界依。以法智隨生。
T1552_.28.0918a15: 或欲界四大造故。二界依有一者。他心智欲
T1552_.28.0918a16: 色界依。依色故。二智三界依者。比智等智三
T1552_.28.0918a17: 界依。餘六一或三者。苦智等六智。若法智品

T1552_.28.0918a18:

欲界依。比智品三界依

依者身
之別名

T1552_.28.0918a19:     名則十六行事或説十六
T1552_.28.0918a20:     離於十六行除闇非無漏
T1552_.28.0918a21: 名則十六行者。謂無常苦空非我因集有縁
T1552_.28.0918a22: 滅止妙出道正迹乘。衆縁所持故無常。逼迫
T1552_.28.0918a23: 故苦。我所見對治故空。我見對治故非我。
T1552_.28.0918a24: 種子法故因。等起故集。相續故有。相成熟故
T1552_.28.0918a25: 縁。諸陰盡故滅。三火息故＊止。離内惱故妙。
T1552_.28.0918a26: 離外惱故出。趣向故道。巧便故正。等趣故
T1552_.28.0918a27: 迹。至究竟故乘。復次非究竟故無常。重擔故
T1552_.28.0918a28: 苦。内離人故空。不自在故非我。來方便故因。
T1552_.28.0918a29: 出生方便故集。増長故有。與依故縁。不相續
T1552_.28.0918b01: 離相續故滅。離三有爲相故止。善故常故妙。
T1552_.28.0918b02: 第一休息故離邪徑對治故道。不正對治故
T1552_.28.0918b03: 正。登涅槃城故足。一切有對治故乘。問事
T1552_.28.0918b04: 有幾行。答事或説十六。此名十六行。有説。
T1552_.28.0918b05: 事有七。謂苦行名四。事亦四。顛倒對治故。集
T1552_.28.0918b06: 行名四。事一。滅道亦如是。如是説者名十六
T1552_.28.0918b07: 事。亦十六者善。問離十六行更有無漏慧耶。
T1552_.28.0918b08: 答離於十六行餘闇非無漏。離十六行無有
T1552_.28.0918b09: 無漏慧。如契經説。我生已盡。此亦是苦。等行
T1552_.28.0918b10: 生盡。如言我斫木爲誰斫謂斧斫。此亦如是。
T1552_.28.0918b11: 問此諸智各有幾行。答
T1552_.28.0918b12:     二智十六行法智及比智
T1552_.28.0918b13:     如是行或非是説爲等智
T1552_.28.0918b14: 二智十六行法智及比智者。如所説十六行
T1552_.28.0918b15: 一切法智比智轉。如是行或非是説爲等智
T1552_.28.0918b16: 者。等智行十六行亦非十六行。十六行者。
T1552_.28.0918b17: 謂煖等善根。是十六行及餘不定聞思慧亦
T1552_.28.0918b18: 非者。如病如癰等行。是名爲非。問若等智是
T1552_.28.0918b19: 十六行者。何故不説名苦智乃至道智。答壞
T1552_.28.0918b20: 境界故。無漏行不壞境界。別諦縁故。有漏行
T1552_.28.0918b21: 壞境界。有漏無常行三諦。縁空非我行一切
T1552_.28.0918b22: 法縁
T1552_.28.0918b23:     四智有四行決定行所説
T1552_.28.0918b24:     若智知他心如是行或非
T1552_.28.0918b25: 四智有四行決定行所説者。苦智有四行。乃
T1552_.28.0918b26: 至道智亦如是。若智知他心如是行或非者。
T1552_.28.0918b27: 若無漏他心智是道四行。有漏智非自相境
T1552_.28.0918b28: 界故
T1552_.28.0918b29:     盡智無生智離空無我行
T1552_.28.0918c01:     説有十四行謂近於等故
T1552_.28.0918c02: 盡智無生智離空無我行説有十四行者。盡
T1552_.28.0918c03: 智無生智十四行。除空無我行。問何故非空
T1552_.28.0918c04: 無我行耶。答謂近於等故。盡智無生智第一
T1552_.28.0918c05: 義而近等。空無我行第一義近第一。問彼諸
T1552_.28.0918c06: 行爲誰能行。亦爲他所行耶。爲何等性。答
T1552_.28.0918c07:     謂慧行能行亦爲他所行
T1552_.28.0918c08:     餘有依二種無依他所行
T1552_.28.0918c09: 謂慧行能行亦爲他所行者。慧自性是行。能
T1552_.28.0918c10: 於彼爾炎中行無常等行。彼亦爲無常等行
T1552_.28.0918c11: 所行餘有依二種者。除慧餘相應等法是亦
T1552_.28.0918c12: 能行。有縁故。亦爲他所行。他所縁故。非行非
T1552_.28.0918c13: 慧性故。無依他所行者。若彼不相應法。謂色
T1552_.28.0918c14: 無爲心不相應行。是他所行。非慧性故。非
T1552_.28.0918c15: 能行。無縁故。已説建立行。建立得今當説
T1552_.28.0918c16:     謂初無漏心或有成就一
T1552_.28.0918c17:     二或成就三四時各増一
T1552_.28.0918c18: 謂初無漏心或有成就一者。謂初苦法忍相
T1552_.28.0918c19: 應心。若未離欲成就一等智。若離欲成就他
T1552_.28.0918c20: 心智。二或成就三者。第二苦法智相應心。若
T1552_.28.0918c21: 未離欲成就三智。苦智法智等智。若離欲成
T1552_.28.0918c22: 就他心智。四時各増一者。於上四時一一増
T1552_.28.0918c23: 苦比智。若未離欲四智法智比智苦智等智
T1552_.28.0918c24: 若離欲得他心智。集法智増集智。滅法智増
T1552_.28.0918c25: 滅智。道法智増道智忍中不得智。非智性故。
T1552_.28.0918c26: 集滅道比智不増智。以苦比智得名故。已説
T1552_.28.0918c27: 成就智。修今當説
T1552_.28.0918c28:     若得修於智謂在聖見道
T1552_.28.0918c29:     即彼當來修諸忍亦如是
T1552_.28.0919a01: 若得修於智謂在聖見道即彼當來修者。見
T1552_.28.0919a02: 道諸智現在修。即彼未來修。謂苦法智現在
T1552_.28.0919a03: 修。未來修苦法智非忍非餘智。如是乃至道
T1552_.28.0919a04: 法智。諸忍亦如是者。苦法忍現在修。即彼
T1552_.28.0919a05: 未來修。非智非餘忍。一切忍亦如是。問何故
T1552_.28.0919a06: 見道唯修自分修道修自分及非自分耶。答
T1552_.28.0919a07: 彼初得種性故。見道初見諦故。唯修自分非
T1552_.28.0919a08: 餘。又不雜道故。捷疾故。不覺道故
T1552_.28.0919a09:     於彼三心中得修於等智
T1552_.28.0919a10:     當知最後心或修七或六
T1552_.28.0919a11: 於彼三心中得修於等智者。見道三心無間
T1552_.28.0919a12: 等邊修等智。謂苦集滅比智。若依禪未來超
T1552_.28.0919a13: 昇離生。彼修一地見道二地等智。謂禪未來
T1552_.28.0919a14: 及欲界。若依初禪超昇離生修二地見道
T1552_.28.0919a15: 三地等智。乃至第四禪修六地見道七地等
T1552_.28.0919a16: 智。問道比智邊何故不修等智耶。答邊非分
T1552_.28.0919a17: 故。諦無間等邊修故名無間等邊。無能修一
T1552_.28.0919a18: 切道及佛邊際而知一切苦集滅。復次世俗
T1552_.28.0919a19: 智於彼諦曾無間等故。修見道眷屬故。無間
T1552_.28.0919a20: 等邊等智是見道眷屬。道比智是修道。所以
T1552_.28.0919a21: 無色界不修。以無見道故。問法智何故不修。
T1552_.28.0919a22: 答諦無間不究竟故。若修者應説無間等中。
T1552_.28.0919a23: 若欲界者則四陰性以不定故。若色界者五

T1552_.28.0919a24:

陰性以定故

有定則有定共色故
有色陰是以有五陰

智増故説修

T1552_.28.0919a25: 等智。若苦無間等邊有四事。欲界縁欲界苦。
T1552_.28.0919a26: 色界縁色無色界苦。集滅無間等邊亦如是。
T1552_.28.0919a27: 是不生法依隨信行隨法行故。彼隨信行隨
T1552_.28.0919a28: 法行成就而不現在前。或修七或六當知最
T1552_.28.0919a29: 後心者。若離欲得道比智未來修七智。除
T1552_.28.0919b01: 等智盡智無生智。若未離欲修六智。除他心
T1552_.28.0919b02: 智。修非想非非想處對治道等智。非彼對治
T1552_.28.0919b03: 故不修
T1552_.28.0919b04:     於彼上修道十七無漏心
T1552_.28.0919b05:     當知修於七増益根或六
T1552_.28.0919b06: 於彼上修道十七無漏心當知修於七者。若
T1552_.28.0919b07: 未離六種欲。從須陀洹果進九無礙道八解
T1552_.28.0919b08: 脱道修七智。此道禪未來攝故。無他心智盡
T1552_.28.0919b09: 智無生智。是無學故不修。餘七智必修。若世
T1552_.28.0919b10: 俗智離欲。彼現在修一等智。未來修七。若無
T1552_.28.0919b11: 漏者四法智。一一現在修未來七。増益根或
T1552_.28.0919b12: 六者。謂信解脱求見到。彼無礙道修六智非
T1552_.28.0919b13: 他心智。無礙道相違故。非等智。似見道故。
T1552_.28.0919b14: 非盡智。無生智無學故。若未離欲解脱道亦
T1552_.28.0919b15: 修此六若離欲修七智。是故説或＊昇進得不
T1552_.28.0919b16: 動者。九無礙道修七智非他心智。無礙道相
T1552_.28.0919b17: 違故。非等智。非第一有對治故。非無生智。未
T1552_.28.0919b18: 得故。八解脱道修八智亦得他心智故。第九
T1552_.28.0919b19: 解脱道修十智。是故説或
T1552_.28.0919b20:     得不還果時及離上七地
T1552_.28.0919b21:     勳修諸神通解脱修習八
T1552_.28.0919b22: 得阿那含果必得根本禪故修八智。除盡智
T1552_.28.0919b23: 無生智及四禪三無色。此七地離欲時九解
T1552_.28.0919b24: 脱道修八智。若世俗道離欲時等智現在修
T1552_.28.0919b25: 未來八。若無漏道離欲者是苦等六智一一
T1552_.28.0919b26: 現在修未來八。六智者。謂苦比智集滅道比
T1552_.28.0919b27: 智及滅道法智也。勳修禪一解脱道。學修八
T1552_.28.0919b28: 智。無學修十智。神足他心智宿命通一解脱
T1552_.28.0919b29: 道亦修八智。根本禪攝故。天眼天耳解脱道

T1552_.28.0919c01:

無記故不修

上三通得時及後用時悉是解脱道解脱
道悉是善神足降伏衆生故餘二所見微

T1552_.28.0919c02:

遠故眼耳無
此故無記

T1552_.28.0919c03: 此諸無礙道及滅第一有
T1552_.28.0919c04: 即彼八解脱當知修於七
T1552_.28.0919c05: 七地離欲無礙道。及＊對修禪二無礙道。學諸

T1552_.28.0919c06:

通五無礙道

七地離欲及熏修以一等智一無漏智
爲無礙道二念故言二五通各有一

T1552_.28.0919c07:

無礙故
言五

修七智。除他心智。無礙道相違故。第

T1552_.28.0919c08: 一有離欲八解脱道修七智。除等智。非對治
T1552_.28.0919c09: 故
T1552_.28.0919c10:     第一有離欲無礙道修六
T1552_.28.0919c11:     上乘應當知修習於下地
T1552_.28.0919c12: 第一有離欲無礙道修六者。第一有離欲九
T1552_.28.0919c13: 無礙道修六智。除他心智及等智。一切方便
T1552_.28.0919c14: 道有漏無漏修八智。上乘應當知修習於下
T1552_.28.0919c15: 地者。若此地離欲即修此地無漏智及下地。
T1552_.28.0919c16: 謂初禪離欲即修初禪功徳及未來。如是乃
T1552_.28.0919c17: 至第一有離欲。修一切地無漏功徳。上對治
T1552_.28.0919c18: 名爲上乘
T1552_.28.0919c19:     無學初心中修於一切地
T1552_.28.0919c20:     無學相似修或苦習比智
T1552_.28.0919c21: 無學初心中修於一切地者。無學初盡智相
T1552_.28.0919c22: 應心修九地功徳。問修何等種無學功徳。答
T1552_.28.0919c23: 謂無學相似修。若退法者修九地軟軟功徳。
T1552_.28.0919c24: 乃至如來地修上上功徳。問無學初心何智。
T1552_.28.0919c25: 答或苦集比智。或苦比智。或集比智。生縁故
T1552_.28.0919c26: 作如是念。我生已盡。此非想非非想處。四陰
T1552_.28.0919c27: 生縁最後盡故。已説修無漏功徳。有漏今當
T1552_.28.0919c28: 説
T1552_.28.0919c29:     盡智心倶修善有漏功徳
T1552_.28.0920a01:     九地至一地次第修亦減
T1552_.28.0920a02: 得阿羅漢果時。或修九地善有漏功徳。乃至
T1552_.28.0920a03: 成一地。問何故九地乃至一地也。答謂生
T1552_.28.0920a04: 於欲界修九地有漏。若生第一有則修於一
T1552_.28.0920a05: 地。若生欲界得阿羅漢果
T1552_.28.0920a06: 得盡智所修九地善根。若生初禪修八地。除
T1552_.28.0920a07: 欲界。如是乃至非想非非想處。即修彼地善
T1552_.28.0920a08: 根。問何故於此處修三界善根。答一切縛解
T1552_.28.0920a09: 永蘇息故。如三等縛解。如降伏煩惱力士衆
T1552_.28.0920a10: 咸稱善。如王登祚解脱灌頂一切皆獻珍奇
T1552_.28.0920a11: 寶物。先雖得下地功徳。以上地煩惱故智光
T1552_.28.0920a12: 不明。得阿羅漢果一切功徳増修照明。修義
T1552_.28.0920a13: 擇品當廣説。問世尊説見智慧。爲一爲異耶。
T1552_.28.0920a14: 答
T1552_.28.0920a15:     諸忍則非智盡無生非見
T1552_.28.0920a16:     餘一切聖慧當知三種性
T1552_.28.0920a17: 諸忍則非智者。八無間等忍非智。不決定故。
T1552_.28.0920a18: 自品對治疑得縛故。決定義是智義故。復次
T1552_.28.0920a19: 忍者希望求。智者希望息。復次忍是見非智
T1552_.28.0920a20: 性智性。盡無生非見者。盡智無生智非見。
T1552_.28.0920a21: 息求故。中平故。背生死故。餘一切聖慧當知
T1552_.28.0920a22: 三種性者。除忍及盡智無生智。餘慧種能求
T1552_.28.0920a23: 故見。決定故智。問何者是。答學八智及無
T1552_.28.0920a24: 學等見
T1552_.28.0920a25:     若善有漏智在意則是見
T1552_.28.0920a26:     煩惱見是智此及餘説慧
T1552_.28.0920a27: 善有漏意地智能求故見。有説。非一切意識
T1552_.28.0920a28: 相應善有漏智是見性。謂從不思量識身所

T1552_.28.0920a29:

起故非見

五識次生意
識此非見也

命終心非見。羸劣故。起

T1552_.28.0920b01:

作心非見。外向故。如是好謂初説

凡説得理者
名如是説

T1552_.28.0920b02: 煩惱見是智者。若見自性。謂身見等。從思量
T1552_.28.0920b03: 生故説見。亦説智決定故。此及餘説慧者。此
T1552_.28.0920b04: 説若智若見及餘未説者。謂意識相應無記。
T1552_.28.0920b05: 除五見諸餘意地染汚及一切五識相應。當
T1552_.28.0920b06: 知一切是慧。謂彼説未説者。若無記慧非見。
T1552_.28.0920b07: 不捷疾故。工巧慧雖捷疾而非見。求生所障
T1552_.28.0920b08: 故。染汚前已説。五識相應慧非見。不分別故
T1552_.28.0920b09: 不捷疾故。一往故。問一一智幾智縁。答
T1552_.28.0920b10:     法智及比智觀察於九智
T1552_.28.0920b11:     因智及果智境界於二智
T1552_.28.0920b12: 法智及比智觀察於九智者。法智縁九智。除
T1552_.28.0920b13: 比智。比智亦縁九智。除法智。問何故不展轉
T1552_.28.0920b14: 相縁。答下上境界故。法智縁下比智縁上。是
T1552_.28.0920b15: 故不展轉相縁。如二人同止。一人觀下一人
T1552_.28.0920b16: 觀上。地空異觀故不相見面。若言不自縁如
T1552_.28.0920b17: 不自見面者不然。續觀故。因智及果智境界
T1552_.28.0920b18: 於二智者。苦集智縁有漏。他心智及等智苦
T1552_.28.0920b19: 集諦所攝故
T1552_.28.0920b20:     道智縁九智解脱智無縁
T1552_.28.0920b21:     餘一切境界決定智所説
T1552_.28.0920b22: 道智縁九智者。道智縁九智。除等智餘九。智
T1552_.28.0920b23: 縁道諦所攝故。解脱智無縁者。滅智不縁。智
T1552_.28.0920b24: 縁無爲故。餘一切境界決定智所説者。餘四
T1552_.28.0920b25: 智。他心智等智盡智無生智縁十智。問如前
T1552_.28.0920b26: 説若欲界對治是法智。雖色無色界對治非一
T1552_.28.0920b27: 切亦非全。何等法智爲色無色界對治。答
T1552_.28.0920b28:     謂彼滅及道法智之所行
T1552_.28.0920b29:     是三界對治非欲界比智
T1552_.28.0920c01: 謂彼滅及道法智之所行是三界對治者。有
T1552_.28.0920c02: 修道滅法智道法智。是三界修道所斷對治。
T1552_.28.0920c03: 彼於欲界極見過患。思惟欲界行滅及對治。
T1552_.28.0920c04: 得離三界欲。問何故非苦集法智。答下劣
T1552_.28.0920c05: 上勝故。非觀劣能離勝處欲。滅道倶勝。是故
T1552_.28.0920c06: 觀此滅三界欲。復次若縁欲界離色無色界
T1552_.28.0920c07: 者。是爲異厭異不樂異解脱。此則不然。問
T1552_.28.0920c08: 頗比智離欲界＊也。答非欲界比智無比智。欲
T1552_.28.0920c09: 界對治自事未究竟故。如王降伏自界怨已
T1552_.28.0920c10: 然後伏他。法智亦如是。無有比智先滅色無
T1552_.28.0920c11: 色界後滅欲界也。又法智是極利智。尚滅不
T1552_.28.0920c12: 善。況無記也。問神通幾智性。答
T1552_.28.0920c13:     神足天眼耳是説一等智
T1552_.28.0920c14:     或六智宿命五説他心智
T1552_.28.0920c15: 神足天眼耳是説一等智者。神足天眼天耳
T1552_.28.0920c16: 一等智。無漏智不以此行。神足者。種種示現。
T1552_.28.0920c17: 天耳通是天耳識相應慧。生死通是天眼識
T1552_.28.0920c18: 相應慧。神足餘品當説。天耳方便思惟大
T1552_.28.0920c19: 聲。彼方便漸増得色界四大所造清淨天耳。
T1552_.28.0920c20: 隨聲遠近一切悉聞。天眼方便思惟明相。彼
T1552_.28.0920c21: 方便漸増於眼周圓。得色界四大所造清淨
T1552_.28.0920c22: 天眼。處於一方遍覩十方。一切悉見而非一
T1552_.28.0920c23: 時。或六智宿命者。尊者瞿沙説。六智非他
T1552_.28.0920c24: 心智。縁現在故。非滅智。縁無爲故。非盡智無
T1552_.28.0920c25: 生智。非見性故。阿毘曇者説。一等智縁衆生
T1552_.28.0920c26: 名姓等故。方便者。或於自身或於他身。於
T1552_.28.0920c27: 是處方便即於是處究竟。或復餘也。聲聞縁
T1552_.28.0920c28: 覺從前身起乃至究竟隨其所欲。唯有如來
T1552_.28.0920c29: 隨意自在。若前若後隨所聞見皆悉憶念。五
T1552_.28.0921a01: 説他心智者。五智知他心。謂法智知他法智
T1552_.28.0921a02: 品心心法自分境界故。比智亦如是。道智知
T1552_.28.0921a03: 他無漏心心法。等智知他世俗心心法。他心
T1552_.28.0921a04: 智五也。方便者。或從自身或從自心取其相
T1552_.28.0921a05: 貌。如是相身有如是相心。以是方便善根漸
T1552_.28.0921a06: 増。乃至知他心心法。是名成就於色方便及
T1552_.28.0921a07: 自心起至成就時。不縁色及自心。離於行縁
T1552_.28.0921a08: 知他心智根地。人度不知根度者。軟不知中
T1552_.28.0921a09: 上根。謂乃至第四禪地軟知下地軟。無漏非
T1552_.28.0921a10: 餘。有漏者知有漏不知無漏。地度者初禪不
T1552_.28.0921a11: 知二禪。人度者學人不知無學人。是故佛心
T1552_.28.0921a12: 心法非一切他心智境界一切他心智事境界
T1552_.28.0921a13: 自相境界心心法境界現在境界他境界。除
T1552_.28.0921a14: 見道。是修道得故空無相不相應盡智無生
T1552_.28.0921a15: 智不攝離無＊礙道。問神通云何如説而生爲
T1552_.28.0921a16: 異＊也。答或有説。如説而生。如世尊先説神
T1552_.28.0921a17: 足。是故前生。乃至後説生死智。是故後生。尊
T1552_.28.0921a18: 者瞿沙説。謂欲界處起神通如説而生。若色
T1552_.28.0921a19: 界則異此。修行者聞説色界天而不見。欲見
T1552_.28.0921a20: 故起天眼。見而不能往故起神足。往而不聞
T1552_.28.0921a21: 説故起天耳。雖聞而不知心云何往故起他
T1552_.28.0921a22: 心智。知他心而不自知先所從來故起宿命
T1552_.28.0921a23: 智。如是説者。神通無有次第正受。亦無超越
T1552_.28.0921a24: 正受。亦無順正受。亦無逆正受。當知神通解
T1552_.28.0921a25: 脱道所攝。非無礙道。問力無所畏一一幾智
T1552_.28.0921a26: 性。答
T1552_.28.0921a27:     處非處智力及第一無畏
T1552_.28.0921a28:     此是佛十智餘此中差別
T1552_.28.0921a29: 處非處智力及第一無畏此是佛十智者。處
T1552_.28.0921b01: 非處力及初無畏。此十智性普境界故。問餘
T1552_.28.0921b02: 力無畏何智性＊也。答餘此中差別。處非處力
T1552_.28.0921b03: 差別有餘力。初無畏差別有餘無畏。世尊觀
T1552_.28.0921b04: 受化者希望故。建立多種。問何故世尊自説
T1552_.28.0921b05: 功徳＊也。答爲求佛道者修念佛三昧故。復次
T1552_.28.0921b06: 於等解脱現差別故。樂説辯才故。無盡無滯
T1552_.28.0921b07: 無缺。乃至降伏醉象等中有疑者不知誰力。
T1552_.28.0921b08: 爲彼故顯示自力故。復次爲受化者説實功
T1552_.28.0921b09: 徳。不過量故。離非大人法故
T1552_.28.0921b10:     淨業有愛果不淨果不愛
T1552_.28.0921b11:     此説爲是處異則説非處
T1552_.28.0921b12:     應當如是知是處非處力
T1552_.28.0921b13: 淨業有愛果不淨不愛果此説爲是處者。
T1552_.28.0921b14: 因果決定彼無障礙智。知此是彼決定因。謂
T1552_.28.0921b15: 淨業有愛果不淨業不愛果。猶如外種因果
T1552_.28.0921b16: 隨類。異則説非處者。與是相違名非處。應當
T1552_.28.0921b17: 如是知＊是處非處力者。等起容受義。是處義
T1552_.28.0921b18: 也。與是相違名非處義也。不伏不屈故。無勝
T1552_.28.0921b19: 無動故。説力
T1552_.28.0921b20:     彼十智自性在於十一地
T1552_.28.0921b21:     決定説如來謂閻浮提依
T1552_.28.0921b22: 彼十智自性者。如前説。普境界故。十智自性
T1552_.28.0921b23: 縁一切法。是十六行或離行。四念處三正受
T1552_.28.0921b24: 三根相應。在於十一地者。謂欲界四禪未來
T1552_.28.0921b25: 中間四無色。決定説如來者。説建立如來力。
T1552_.28.0921b26: 非聲聞縁覺。以如來除二種無知故。謂染汚
T1552_.28.0921b27: 不染汚。是故佛智不爲非智所屈。是無學及
T1552_.28.0921b28: 非學非無學非是學。聲聞縁覺雖除染汚。不
T1552_.28.0921b29: 除不染汚。如來除二種疑。使處疑處非處
T1552_.28.0921c01: 疑。謂閻浮提依者。謂閻浮提身現在前非餘。
T1552_.28.0921c02: 餘方無佛出世故。閻浮提人利根易覺。是故
T1552_.28.0921c03: 佛閻浮提出世非餘
T1552_.28.0921c04:     第二力八智於彼事業轉
T1552_.28.0921c05:     及法受煩惱餘則如前説
T1552_.28.0921c06: 第二力八智者。自業智力八智。除滅智道智。
T1552_.28.0921c07: 無漏縁故。是故説八。行或離行。空無願相應。
T1552_.28.0921c08: 問何縁。答於彼事業轉及法受煩惱。彼事者
T1552_.28.0921c09: 是業果。身口業及思是業。法受者有四法
T1552_.28.0921c10: 受。有法受現世樂後世樂。如是比。煩惱者是
T1552_.28.0921c11: 業因。於此轉縁此起。餘則如前説者。餘如處
T1552_.28.0921c12: 非處力説
T1552_.28.0921c13:     諸禪及背捨正受三摩提
T1552_.28.0921c14:     第三力迴轉九智餘如前
T1552_.28.0921c15: 諸禪及背捨正受三摩提第三力迴轉者。禪
T1552_.28.0921c16: 者四禪。背捨者八背捨。正受者。無想定滅盡
T1552_.28.0921c17: 定及四無色。三摩提者。空無相無願。第三力
T1552_.28.0921c18: 者。於此禪背捨正受三摩提中轉縁此起。問
T1552_.28.0921c19: 此力何性。答九智性。除滅智。及滅四行無
T1552_.28.0921c20: 相三昧無爲縁故。餘如前者。餘如自業智力
T1552_.28.0921c21: 説
T1552_.28.0921c22:     於上下諸根第四力迴轉
T1552_.28.0921c23:     第五説解力第六於界縁
T1552_.28.0921c24: 於上下諸根者。上者勝下者劣。根者主。第
T1552_.28.0921c25: 四力者。上下諸根力也。迴轉者縁也。謂縁
T1552_.28.0921c26: 三諦。從縁根方便起故説上下諸根力如他
T1552_.28.0921c27: 心智。第五説解力者。解者欲也。彼亦二種。
T1552_.28.0921c28: 有勝有劣。勝者善欲劣者惡欲。復次欲道及
T1552_.28.0921c29: 道果者勝。欲生死者劣。此亦縁三諦。從欲方
T1552_.28.0922a01: 便起故説欲力。第六於界縁者。界者自性也。
T1552_.28.0922a02: 有二種如前説
T1552_.28.0922a03:     於彼種種趣第七力迴轉
T1552_.28.0922a04:     當知已説四餘皆如前説
T1552_.28.0922a05: 於彼種種趣第七力迴轉者。趣者道也。彼亦
T1552_.28.0922a06: 種種。向地獄乃至涅槃。彼縁趣及衆具故名
T1552_.28.0922a07: 趣力。當知已説四餘皆如前説者。已説根解
T1552_.28.0922a08: 界趣力。餘因縁當知如禪背捨正受三昧説
T1552_.28.0922a09: 或有説。趣智力是十智性
T1552_.28.0922a10:     知宿命有行是説第八力
T1552_.28.0922a11:     謂禪有煩惱餘則如前説
T1552_.28.0922a12: 知宿命有行是説第八力者。宿命力於宿命
T1552_.28.0922a13: 所受若所行所受。種種悉知。彼所行者謂中
T1552_.28.0922a14: 陰。所受者謂本有。以本有有所受。若刹利
T1552_.28.0922a15: 若婆羅門。如是比悉知。是宿命力。説一智。
T1552_.28.0922a16: 謂宿命＊智有二種。謂曾得今得。上中下説
T1552_.28.0922a17: 三地。建立説四。軟中上曾得今得説六地。曾
T1552_.28.0922a18: 得今得説八。下＊下至上上説九地。及＊下中
T1552_.28.0922a19: 上分別説十二。＊下＊下等曾得今得説十八
T1552_.28.0922a20: 地。＊下中上曾得今得説二十四地。下＊下等
T1552_.28.0922a21: 分別説三十六地。＊下＊下等曾得今得説七十
T1552_.28.0922a22: 二。此總説一宿命智。謂禪者。根本禪非眷屬。
T1552_.28.0922a23: 非無色無神通所依三摩提故。四支五＊支
T1552_.28.0922a24: 所攝三摩提神通所依。唯禪非餘。若依彼禪
T1552_.28.0922a25: 得宿命通。即知彼禪及下地。若依初禪得神
T1552_.28.0922a26: 通。知初禪及中間。同一地故。有煩惱者。前
T1552_.28.0922a27: 已説。是等智是故無無漏事是法念處。餘則
T1552_.28.0922a28: 如前説者。如趣智力説
T1552_.28.0922a29:     第九力當知遠離於所縁
T1552_.28.0922b01:     命終及受生行於衆生數
T1552_.28.0922b02: 第九力當知遠離於所縁者。生死智力除縁。
T1552_.28.0922b03: 餘如宿命智説。聲聞不方便見千世界。方便
T1552_.28.0922b04: 者見二千世界。縁覺不方便見二千世界。方
T1552_.28.0922b05: 便見三千世界。佛不方便見三千世界。方便
T1552_.28.0922b06: 見無量無邊億百千三千世界。問何縁。答命
T1552_.28.0922b07: 終及受生行於衆生數。彼縁色入。如所説隨
T1552_.28.0922b08: 業受法如實＊智。當知彼説眷屬。生死智此
T1552_.28.0922b09: 則内法
T1552_.28.0922b10:     第十力十智或六一切地
T1552_.28.0922b11:     示現力明通餘皆如前説
T1552_.28.0922b12: 第十力十智或六者。若説漏盡人所得爲漏
T1552_.28.0922b13: 盡智者。彼説十智性。若以漏盡縁故爲漏盡
T1552_.28.0922b14: 智者。彼説六智。除他心智苦集道智。一切地
T1552_.28.0922b15: 者。漏盡智在十一地。攝受生故。示現力明
T1552_.28.0922b16: 通者。彼漏盡智説名示現。謂教誡示現。令
T1552_.28.0922b17: 彼歡喜不傾動故説力。永離無明故説明。通
T1552_.28.0922b18: 種性故説通。宿命智力生死智力是説通明
T1552_.28.0922b19: 力。非示現。問此非非學非無學耶。何故契
T1552_.28.0922b20: 經説。三明一向無學。答無學身中得故。導
T1552_.28.0922b21: 第一義明故。問六通何故三通建立明。非餘
T1552_.28.0922b22: 耶。答三種愚對治故。彼初明滅前際愚。第
T1552_.28.0922b23: 二滅後際愚。第三滅眞諦愚。導三解脱門
T1552_.28.0922b24: 故。六通中二通是示現非明。謂神足他心智。
T1552_.28.0922b25: 二是明非示現。謂宿命智及生死智。漏盡通
T1552_.28.0922b26: 倶有。天耳通倶無。餘皆如前説者。餘所未説
T1552_.28.0922b27: 者因縁如前説。已説力。無畏今當説
T1552_.28.0922b28:     初則如初力第二如第十
T1552_.28.0922b29:     餘二如二七是名無畏安
T1552_.28.0922c01: 初則如初力者。言我等正覺此初無畏。即處
T1552_.28.0922c02: 非處力。第二如第十者。言我諸漏已盡。此即
T1552_.28.0922c03: 漏盡力。餘二如二七是名無畏安者。言我爲
T1552_.28.0922c04: 諸弟子説障道法。彼言不障道者。無此畏
T1552_.28.0922c05: 也。此即自業智力。言我爲諸弟子説道是賢
T1552_.28.0922c06: 聖出離。言不出離者。無此畏也。當知此即
T1552_.28.0922c07: 趣力。問世尊何故説此契經。答制善星及婆
T1552_.28.0922c08: 羅婆誹謗故説此契經。善星言。沙門瞿曇無
T1552_.28.0922c09: 過人法。爲制彼故説前二無畏。婆羅婆言。沙
T1552_.28.0922c10: 門釋種子法我悉知見。爲制彼故説後二無
T1552_.28.0922c11: 畏。復次前二無畏是説自安。後二無畏是説
T1552_.28.0922c12: 安他。不屈伏義是無畏義。離恐怖故。問力無
T1552_.28.0922c13: 畏何差別。答有説。無差別。又説。智是力。智
T1552_.28.0922c14: 光普照是無畏。安住是力。勇猛是無畏。智無
T1552_.28.0922c15: 盡是力。辯無盡是無畏。如是等。復次一一
T1552_.28.0922c16: 力攝四無畏。一一無畏攝十力。此十四法。又
T1552_.28.0922c17: 三不共念處及大悲。是佛十八不共法。不共
T1552_.28.0922c18: 一切聲聞縁覺故不共。念處及大悲是慧性。
T1552_.28.0922c19: 問無諍何地云何行何處現在前。何縁何等
T1552_.28.0922c20: 人起何等自性＊也。答
T1552_.28.0922c21:     第四禪有垢無諍三方依
T1552_.28.0922c22:     縁欲未生惱依不動智慧
T1552_.28.0922c23: 第四禪者。無諍在第四禪非餘。普境界故。於
T1552_.28.0922c24: 一切依最勝故。是有垢離聖行故。無諍者。煩
T1552_.28.0922c25: 惱相違故。三方依者。三方現在前非餘。説力
T1552_.28.0922c26: 所起故。縁欲未生惱者。縁欲界未來煩惱。謂
T1552_.28.0922c27: 貪恚癡慢自相煩惱非總相。總相是普境界。
T1552_.28.0922c28: 是故得四念處捨根相應。依不動者。依離煩
T1552_.28.0922c29: 惱身得＊故三昧力故。唯不動法者所能起非
T1552_.28.0923a01: 餘。智慧者。是智慧自性也。彼阿羅漢不行五
T1552_.28.0923a02: 因縁故。則能令彼不起煩惱。謂正威儀及正
T1552_.28.0923a03: 説分別應受不應受觀察住處及觀察人。正
T1552_.28.0923a04: 威儀者。於一方正身坐。若有人來即觀其心。
T1552_.28.0923a05: 觀察彼心何等威儀令不起結。若此威儀令
T1552_.28.0923a06: 彼不起。即時便住如是威儀。正説者。若有
T1552_.28.0923a07: 人來即觀其心。若説而起彼結則不爲説。
T1552_.28.0923a08: 不説而起則便＊爲説。分別應受不應受
T1552_.28.0923a09: 者。他施衆具即觀察之。若受其施而起彼結。
T1552_.28.0923a10: 雖須不受。不受而起雖不須而受。觀察住處
T1552_.28.0923a11: 者。若住此處而起彼結。雖衆具豐足則便捨
T1552_.28.0923a12: 去。觀察人者。先觀察人然後入里。若舍若
T1552_.28.0923a13: 巷有起結者則便不入。云何於彼復作惡縁。
T1552_.28.0923a14: 爲攝他故作是思惟。我於往昔煩惱身時。彼
T1552_.28.0923a15: 等於我起煩惱故受不愛果。況今離欲。當作
T1552_.28.0923a16: 方便令彼於我必不起惱。佛及波羅蜜諸聲

T1552_.28.0923a17:

聞等。得無諍滿而不數入

爲令衆生因惱得度故
有時不入無諍三昧也

T1552_.28.0923a18: 所謂妙願智遠離彼境界
T1552_.28.0923a19: 於彼最後得六智自在性
T1552_.28.0923a20: 所謂妙願智遠離境界者。妙願智亦在第四
T1552_.28.0923a21: 禪。是有漏依。三方不動者所得。是智惠性

T1552_.28.0923a22:

縁一切法。普境界故。無色依者

上云無色依者
此依是津膩義

T1552_.28.0923a23:

謂欲色界是無色界氣分故名爲依
此釋願智因依果知無色界也

觀行差別如田

T1552_.28.0923a24: 夫。是故説四念處。如願而知故説。願智欲
T1552_.28.0923a25: 知而知是其義。於彼最後得者。若起彼智
T1552_.28.0923a26: 時。謂欲界善心次第初禪現在前。如是次第
T1552_.28.0923a27: 乃至非想非非想處。如是逆次第乃至欲界
T1552_.28.0923a28: 善心。復順次第乃至第四禪現在前。彼復於
T1552_.28.0923a29: 第四禪從軟至中從中至増。於彼増上第四
T1552_.28.0923b01: 禪後起願智。六智自在性者。此智六種自性。
T1552_.28.0923b02: 謂三無礙智除辭無礙。又無諍智後邊智及
T1552_.28.0923b03: 妙願智。此智三因縁故起。攝他故。攝教法故。
T1552_.28.0923b04: 覺世間安不安故
T1552_.28.0923b05:     義辯漏無漏在於一切地
T1552_.28.0923b06:     佛説爲方便餘則如前説
T1552_.28.0923b07: 義辯漏無漏者。此辯十智性。以一切法第一
T1552_.28.0923b08: 義故。有説。六智性。除他心智苦集道智。以滅
T1552_.28.0923b09: 諦最第一義故。是故説行念處三昧縁。在於
T1552_.28.0923b10: 一切地者。此辯在十一地。自性得故。佛説爲
T1552_.28.0923b11: 方便者。義辯以佛所説爲方便。若先無佛説
T1552_.28.0923b12: 則無能起者。不知義故。餘則如前説者。餘
T1552_.28.0923b13: 所未説者。如願智説
T1552_.28.0923b14:     所謂爲應辯境界道及説
T1552_.28.0923b15:     因明論方便或三餘如前
T1552_.28.0923b16: 所謂爲應辯境界道及説者。應辯縁道及言
T1552_.28.0923b17: 説。是故九智自性除滅智有十二行。因明論
T1552_.28.0923b18: 方便者。此辯不以因明論爲方便。則無能起
T1552_.28.0923b19: 者。不知應不應故。是故説阿毘曇爲方便。以
T1552_.28.0923b20: 因明論無如阿毘曇者。以智具足故。或三者。
T1552_.28.0923b21: 此辯三智性。謂辯及願智最後智。有説。知
T1552_.28.0923b22: 一切法第一義。彼亦義辯。餘如前者。餘所
T1552_.28.0923b23: 未説者。如義辯説
T1552_.28.0923b24:     法辯縁施設在於五地中
T1552_.28.0923b25:     以數爲方便餘如無諍説
T1552_.28.0923b26: 法辯縁施設者。法辯縁名分齊。在於五地中
T1552_.28.0923b27: 者。謂欲界及四禪。非上地。以無色界不縁名
T1552_.28.0923b28: 及下地。非分故。以數爲方便者。法辯以數論
T1552_.28.0923b29: 爲方便。餘如無諍説者。餘所未説者。如前無
T1552_.28.0923c01: 諍説
T1552_.28.0923c02:     聲明論方便是則爲辭辯
T1552_.28.0923c03:     境界於言説二地餘如前
T1552_.28.0923c04: 聲明論方便是則爲辭辯者。辭辯以聲明論爲
T1552_.28.0923c05: 方便。若先不習聲明論。則不能起離種子故。
T1552_.28.0923c06: 境界於言説者。此辯縁言説。是故是身念處。
T1552_.28.0923c07: 二地者。欲界及初禪。非上地。離覺觀故。餘如
T1552_.28.0923c08: 前説者如法辯説。問辯云何。如説生耶爲
T1552_.28.0923c09: 異耶。答有説。如説生。謂先於法起名巧便。知
T1552_.28.0923c10: 名未知義故次第起義辯。雖知義不知辭故
T1552_.28.0923c11: 次起辭辯。知辭辯已不能連注説故次起應
T1552_.28.0923c12: 辯。又説。先起義辯。知義不知名故次起法辯。
T1552_.28.0923c13: 知名不知辭故次起辭辯。知辭不能連注説
T1552_.28.0923c14: 故次起應辯。應辯如前説。又説。名隨説轉。是
T1552_.28.0923c15: 故先起辭辯後起法辯。義依名轉。是故次起
T1552_.28.0923c16: 義辯。此三辯導應辯。問此辯云何。爲一一得
T1552_.28.0923c17: ＊也。答不然。若得一則具四。如四聖種一時
T1552_.28.0923c18: 得。此亦如是
T1552_.28.0923c19: 雜阿毘曇心＊論卷第六
T1552_.28.0923c20:
T1552_.28.0923c21:
T1552_.28.0923c22:
T1552_.28.0923c23: 雜阿毘曇心論卷第七
T1552_.28.0923c24:   ＊尊者法救造
T1552_.28.0923c25: 　宋天竺三藏僧伽跋摩等譯　
T1552_.28.0923c26:   定品第七
T1552_.28.0923c27: 已説智。定今當説
T1552_.28.0923c28:     智依於諸定安不動而轉
T1552_.28.0923c29:     是故當思定勤求見眞實
T1552_.28.0924a01: 決定義名智。彼善心正性相續名定。建立義
T1552_.28.0924a02: 名依。依有二種。共起及次第縁。彼二説名依。
T1552_.28.0924a03: 依定而立故説依。諸定智有八種。四法智四
T1552_.28.0924a04: 比智。安不動者。不動搖故説不動。轉者取縁
T1552_.28.0924a05: 義。如燈依淨油炷離風處光焔甚明。如是智
T1552_.28.0924a06: 依諸定離於亂風則不動而轉。是故者説因
T1552_.28.0924a07: 縁也。定者智所依後當説。思者知見義。勤
T1552_.28.0924a08: 求者求欲時也。眞實者不顛倒。謂四眞諦。見
T1552_.28.0924a09: 者謂無間等。是説眞實見。以不離定而起實
T1552_.28.0924a10: 智故。問有幾種三昧。答
T1552_.28.0924a11:     決定説四禪及與無色定
T1552_.28.0924a12:     是中一一説味淨及無漏
T1552_.28.0924a13: 決定説四禪及與無色定者。謂決定智者。略
T1552_.28.0924a14: 説八種。三昧攝一切三昧。謂世尊知差別三
T1552_.28.0924a15: 昧正受。一切聲聞縁覺不知其名。如修多羅
T1552_.28.0924a16: 廣説。是中一一説味淨及無漏者。一一三昧
T1552_.28.0924a17: 説三種。味淨無漏
T1552_.28.0924a18:     善有漏是淨無漏離熾然
T1552_.28.0924a19:     味則愛相應最上無無漏
T1552_.28.0924a20: 善有漏是淨者。若善有漏當知是淨。問善有
T1552_.28.0924a21: 漏有垢云何説淨耶。答煩惱相違故。煩惱不
T1552_.28.0924a22: 雜故。引導無漏故。無漏離熾然者。離煩惱
T1552_.28.0924a23: 熾然當知是無漏。彼雖永離煩惱。第一義淨
T1552_.28.0924a24: 當知爲差別故立名。味則愛相應者。若愛相
T1552_.28.0924a25: 應定者當知是味相應。問何故愛相應説禪。
T1552_.28.0924a26: 非餘煩惱耶。答相似故。一向勳著縁是三昧。
T1552_.28.0924a27: 餘煩惱無有著縁如彼愛者。復次已説愛當
T1552_.28.0924a28: 知已説餘煩惱。是煩惱足故。最上無無漏者。
T1552_.28.0924a29: 彼總説故言一一三種。當知第一有唯二種
T1552_.28.0924b01: 無無漏。不捷疾故。有二邊謂欲界及第一有。
T1552_.28.0924b02: 聖道離二邊名爲中道。離二有根本亦如是。
T1552_.28.0924b03: 若味相應著者名味正受。若不味著者名淨
T1552_.28.0924b04: 正受。若無漏思惟五陰無常等行。當知是無
T1552_.28.0924b05: 漏正受。問淨有幾種。答
T1552_.28.0924b06:     淨者有四分退分及住分
T1552_.28.0924b07:     勝進決定分隨順諸功徳
T1552_.28.0924b08: 退分者順煩惱。住分者順自地。勝分者順上
T1552_.28.0924b09: 地。決定分者順聖道。復次退分者若住彼則
T1552_.28.0924b10: 退。住分者若住彼不進亦不退。勝分者若住
T1552_.28.0924b11: 彼能勝進。決定分者。若住彼則能次第超昇
T1552_.28.0924b12: 離生。復次退分者爲煩惱所陵所雜。從禪
T1552_.28.0924b13: 次第煩惱現在前。煩惱次第禪現在前。住分
T1552_.28.0924b14: 者彼能厭下地麁等行。受自地寂靜等行。勝
T1552_.28.0924b15: 分者能厭自地過。受上地功徳。決定分者暖
T1552_.28.0924b16: 頂忍世間第一法。如禪無色亦如是。唯除＊暖
T1552_.28.0924b17: 等功徳。問禪何等性。答
T1552_.28.0924b18:     五支有覺觀亦復有三受
T1552_.28.0924b19:     種種及四心是説爲初禪
T1552_.28.0924b20: 五支者五支所成。分義是支義。如車有衆
T1552_.28.0924b21: 分。衆具義是支義。如王有將士。支者若異若

T1552_.28.0924b22:

即。若異者。如毘陀六支

四毘陀經一者億力毘陀
二者阿他毘陀三者耶

T1552_.28.0924b23:

訓毘陀四者三摩毘陀毘陀者智也有六支所
成一學二欲三想四辭五記六縁歴也

比丘五勝

T1552_.28.0924b24:

支

比丘五勝支所成一信二
不諂三不病四精進五智

若即者如十六支散八

T1552_.28.0924b25: 支聖道。彼支者。謂覺觀喜樂一心正受時。先
T1552_.28.0924b26: 麁心法作想名爲覺。麁心法相續隨轉名爲
T1552_.28.0924b27: 觀。正受時心悦名爲喜。身心離惡故快樂名
T1552_.28.0924b28: 爲樂。是猗息樂非受樂。於縁心心法不散名
T1552_.28.0924b29: 一心。有覺有觀者。初禪有覺有觀。問已説五
T1552_.28.0924c01: 支。何故別説有覺有觀耶。答支者謂善。穢汚
T1552_.28.0924c02: 亦有覺觀故別説。亦復有三受者。彼有三受。
T1552_.28.0924c03: 謂三識身有樂根。意地有喜根。四識身有捨
T1552_.28.0924c04: 根。種種者。謂梵天有種種身。有勝有劣。以
T1552_.28.0924c05: 覺觀力生故。有尊長眷屬處。及四心者。彼有
T1552_.28.0924c06: 四心。眼識耳識身識意識。是説爲初禪者。此
T1552_.28.0924c07: 諸法説初禪。勝一切煩惱故。正觀一切境界
T1552_.28.0924c08: 故説禪
T1552_.28.0924c09: 第二有四支種種及二受
T1552_.28.0924c10: 第三説五支此禪亦二受
T1552_.28.0924c11: 第二有四支者。内淨喜樂一心。種種者。彼
T1552_.28.0924c12: 無種種身。覺觀非分故。有種種心。謂根本有
T1552_.28.0924c13: 喜根。喜息已眷屬捨根現在前。捨息已復入
T1552_.28.0924c14: 喜根。及二受者。謂喜根及捨根。此諸法説第

T1552_.28.0924c15:

二禪。第三説五支者。謂念正知樂行捨

行捨
此行

T1552_.28.0924c16:

如常行等行也此
是行捨非根捨也

一心。念者。於縁不忘記。正知

T1552_.28.0924c17: 者。止擧捨時分別知。樂者。於縁隨順受。行
T1552_.28.0924c18: 捨者。樂著樂故不受餘求。一心者。於縁不
T1552_.28.0924c19: 散。此禪亦二受者。彼亦二受。樂根及捨根。此
T1552_.28.0924c20: 諸法説第三禪
T1552_.28.0924c21: 離息入息出第四有四枝
T1552_.28.0924c22: 枝者謂説善隨事如先説
T1552_.28.0924c23: 離息入息出第四有四枝者。第四禪無入息
T1552_.28.0924c24: 出息。彼正受身毛孔合四大極密故。四支者。
T1552_.28.0924c25: 不苦不樂行捨淨念一心。不苦不樂者。已離
T1552_.28.0924c26: 苦樂故。行捨者。不求餘事故。淨念者。護善根
T1552_.28.0924c27: 故念。離八上煩惱故淨。八上煩惱者。謂四根
T1552_.28.0924c28: 覺觀出入息離内外亂故。亂義擇品當廣説。
T1552_.28.0924c29: 一心者。於縁心不散。問初禪二禪何故不立
T1552_.28.0925a01: 正智耶。答喜及覺觀亂故不立支種。以是
T1552_.28.0925a02: 故亦不立念。又不立行捨。猗樂與行捨相違

T1552_.28.0925a03:

故

樂動捨
沈靜

問第三禪何故不立不苦不樂耶。

T1552_.28.0925a04: 答隨順無明品故。明無明相違。以是義故第
T1552_.28.0925a05: 四禪不立正＊智。問味相應等三種禪悉成就
T1552_.28.0925a06: 支耶。答支者唯説善。當知善禪與支相應非
T1552_.28.0925a07: 穢汚。問穢汚無何等。答初禪無。離生喜樂煩
T1552_.28.0925a08: 惱相應故。第二禪無。内淨煩惱濁亂故。第
T1552_.28.0925a09: 三禪無。念及正知煩惱樂所迷故。第四禪無。
T1552_.28.0925a10: 淨念及行捨煩惱相違故。復次初禪二禪無。
T1552_.28.0925a11: 猗樂一向善故。三禪四禪亦無。行捨隨事如
T1552_.28.0925a12: 先説者。若事彼禪先已説。餘禪復説者非未
T1552_.28.0925a13: 曾事増益。如初禪二禪説喜樂。當知此二枝
T1552_.28.0925a14: 非四。如是一切地。問此禪支有幾。答
T1552_.28.0925a15:     禪支名十八事則有十一
T1552_.28.0925a16:     無色無有支禪眷屬亦然
T1552_.28.0925a17: 禪支名十八者。禪支名有十八。初禪有五支。
T1552_.28.0925a18: 第三禪亦爾。第二禪四支。第四禪亦爾。支
T1552_.28.0925a19: 前已説。事則有十一者。初禪五支名五。事亦
T1552_.28.0925a20: 五。第二増内淨。第三増行捨念樂正智。第
T1552_.28.0925a21: 四増不苦不樂。初禪支非二禪支作四句。初
T1552_.28.0925a22: 禪支非二禪支者謂覺觀。第二非初者。謂内
T1552_.28.0925a23: 淨。亦初亦第二者。謂喜樂一心。非初非第二
T1552_.28.0925a24: 者。除上説。如是乃至第四禪展轉説。無色無
T1552_.28.0925a25: 有支禪眷屬亦然者。四無色及禪眷屬不立
T1552_.28.0925a26: 支。以苦行故。支所攝禪是樂行。是故説彼地
T1552_.28.0925a27: 爲苦道。若彼立支者。應一切地名樂道
T1552_.28.0925a28:     有覺亦有觀是説未來禪
T1552_.28.0925a29:     禪中間有觀明智之所説
T1552_.28.0925b01: 有覺亦有觀是説未來禪者。未至依有覺有
T1552_.28.0925b02: 觀。未至者。是初禪眷屬。禪中間有觀明智之
T1552_.28.0925b03: 所説者。禪中間有觀而無覺。修行者轉寂靜
T1552_.28.0925b04: 故。問何故初禪二禪立中間依非上地耶。答
T1552_.28.0925b05: 彼昇降可得故。初禪有覺有觀第二禪無。
T1552_.28.0925b06: 彼中間有觀無覺故別立依。上地無此＊昇降
T1552_.28.0925b07: 故不立
T1552_.28.0925b08:     未來或二種謂離味相應
T1552_.28.0925b09:     禪中間三種亦倶説一受
T1552_.28.0925b10: 未來或二種謂離味相應者。有説。禪未來二

T1552_.28.0925b11:

種性。淨及無漏。非味相應。彼雖有連鎖縛

以
愛

T1552_.28.0925b12:

力令未來禪受梵天生生死相連
由初禪愛瑣除此則二取此則三

彼無正受愛。不除

T1552_.28.0925b13: 受生愛無過如是説者有味相應。禪中間三
T1552_.28.0925b14: 種者。禪中間有三種性味相應淨無漏亦有味
T1552_.28.0925b15: 相應如餘地。亦倶説一受者。未來及中間倶
T1552_.28.0925b16: 有一受謂捨受。未來者有畏故無樂受。近欲
T1552_.28.0925b17: 界故。修行者有畏故樂受不起。事未究竟故。
T1552_.28.0925b18: 修行者向離欲而未得故樂受不起。憂隨生
T1552_.28.0925b19: 故。欲界縛有餘故。如人被縛有解有餘猶生
T1552_.28.0925b20: 疑畏不起樂受。彼亦如是。寂靜劣故。如未來
T1552_.28.0925b21: 禪中間亦如是。隨其義説已説地。所起功徳
T1552_.28.0925b22: 今當説
T1552_.28.0925b23: 三摩提與通無量一切處
T1552_.28.0925b24: 勝處及諸智背捨於中起

T1552_.28.0925b25:

彼三摩提者。三三摩提。空無願

無願應
言無實

無相

T1552_.28.0925b26: 彼善心平正故説三摩提。彼空者二種。謂有
T1552_.28.0925b27: 漏無漏。若有漏者一切法縁。無漏者有漏縁。
T1552_.28.0925b28: 此復九種。謂内空外空内外空有爲空無爲
T1552_.28.0925b29: 空有爲無爲空無事空第一義空空空。内空
T1552_.28.0925c01: 者。謂内入空作無我思惟。外空内外空有爲
T1552_.28.0925c02: 空無爲空有爲無爲空亦如是。無事空者。謂
T1552_.28.0925c03: 無彼彼物。第一義空者。謂眼起時無所從來。
T1552_.28.0925c04: 滅時無所至。如是比説。空空者。謂有漏空於
T1552_.28.0925c05: 無漏空作空空思惟。無願亦二種。謂有漏無
T1552_.28.0925c06: 漏。倶二種縁。隨其義説。彼復五種。謂内等
T1552_.28.0925c07: 三種及有爲無願無願無願。有爲無願者。
T1552_.28.0925c08: 於有爲法以有漏無漏無願。作無常等行思
T1552_.28.0925c09: 惟。餘如空説。無相者。無相有二種。謂有漏
T1552_.28.0925c10: 無漏。彼復四種。謂於内入數滅以有漏無漏
T1552_.28.0925c11: 作滅止妙出無相思惟如是外及内外無相亦
T1552_.28.0925c12: 無相。無相三摩提修多羅品當廣説。重三昧
T1552_.28.0925c13: 雜品當廣説。通者六通智品已説。問若修神

T1552_.28.0925c14:

通作證道

證者顯現義也謂不
失所作則所作顯也

彼成神通時爲

T1552_.28.0925c15: 起耶不起耶。答若解脱是無記者。彼則起

T1552_.28.0925c16:

出定名爲起。若解脱是無記者。
則出三昧也。若是善即三昧也

若善者不起無量者

T1552_.28.0925c17: 二無量無恚最後説無貪
T1552_.28.0925c18: 第三説喜根謂彼欲界依
T1552_.28.0925c19: 二無量無恚者。謂慈及悲。是無恚善根性。瞋
T1552_.28.0925c20: 恚對治故。是處恚者以慈對治。非處恚者以
T1552_.28.0925c21: 悲對治。復次爲捨衆生命起恚以慈對治。爲
T1552_.28.0925c22: 楚罰衆生起恚以悲對治。是故求功徳者。能
T1552_.28.0925c23: 起無量非求過惡。彼乃至斷善根所亦求功
T1552_.28.0925c24: 徳。謂見本淨業。求過惡者。乃至阿羅漢所亦
T1552_.28.0925c25: 求過惡。謂見本不淨業。最後説無貪者。捨無
T1552_.28.0925c26: 量是無貪善根性。謂無貪非欲愛瞋恚對治
T1552_.28.0925c27: 者不然。何以故。不絶無恚故。問捨是貪欲
T1552_.28.0925c28: 對治。不淨觀亦貪欲對治。何貪以捨對治。何
T1552_.28.0925c29: 貪以不淨觀對治耶。答色貪以不淨觀對治。
T1552_.28.0926a01: 婬貪以捨對治。第三説喜根者。喜無量是喜
T1552_.28.0926a02: 根性。隨生法是五陰性。相者。以安饒益是慈
T1552_.28.0926a03: 相。除不安是悲相。隨喜是喜相。任放是捨相。

T1552_.28.0926a04:

謂彼欲界依者

依者
身也

欲界現在前非餘。何以

T1552_.28.0926a05: 故。樂饒益轉故。謂見欲界衆生苦。欲令得樂
T1552_.28.0926a06: 饒益。以除苦故。色無色界無苦。復次瞋恚對
T1552_.28.0926a07: 治故。慈無量者瞋恚過對治。如所説慈修習
T1552_.28.0926a08: 多修習除瞋恚。悲除害。喜除不樂。捨除欲愛
T1552_.28.0926a09: 瞋恚。色無色界無此諸過。又欲界有三方。除
T1552_.28.0926a10: 欝單越。問無量正受何等思惟。答
T1552_.28.0926a11:     樂苦喜衆生衆生無餘想
T1552_.28.0926a12:     隨其所應轉無量衆生縁
T1552_.28.0926a13: 於彼衆生欲令得樂。如是思惟入慈正受。於
T1552_.28.0926a14: 苦衆生歎言苦哉欲令脱苦。如是思惟入悲
T1552_.28.0926a15: 正受。欣彼衆生如是思惟入喜正受。惟彼衆
T1552_.28.0926a16: 生無有餘想。如是思惟入捨正受。問慈力不
T1552_.28.0926a17: 能令苦衆生得樂。何故非顛倒耶。答善故。安
T1552_.28.0926a18: 希望所起故。正思惟相應故。瞋恚相違故。衆
T1552_.28.0926a19: 生縁者。縁欲界衆生。如所説若思惟滿一方
T1552_.28.0926a20: 成就住者。此説器及器中。以是義故當知無
T1552_.28.0926a21: 量是有漏衆生縁故。周遍總縁一切衆生。謂
T1552_.28.0926a22: 四生離此更無有餘衆生。離欲得方便得離
T1552_.28.0926a23: 欲得者離欲時得後方便現在前。問云何方
T1552_.28.0926a24: 便。答慈者從親起。謂欲起慈心時於一切衆
T1552_.28.0926a25: 生立爲三品。謂親怨中。親復分別下中上品。
T1552_.28.0926a26: 先於上親品起眞實希望。謂父母及餘尊重
T1552_.28.0926a27: 者。謂彼久習惡希望故饒益心不至。還復攝
T1552_.28.0926a28: 心作饒益想。如是上親乃至上怨得平等住。
T1552_.28.0926a29: 是名成就慈心正受。悲喜亦如是。捨從中品
T1552_.28.0926b01: 起。如是廣説。名者。縁無量衆生故説無量
T1552_.28.0926b02:     勝處説有八前三色背捨
T1552_.28.0926b03:     及八一切處無貪善根性
T1552_.28.0926b04: 此諸善根當知無貪性。貪對治故。是有漏意
T1552_.28.0926b05: 解思惟故。問此非無貪善根性。何以故説觀
T1552_.28.0926b06: 説想故。如契經説。内色想外觀色。如是廣説。

T1552_.28.0926b07:

觀者是慧。是故勝處是慧性

阿毘曇解脱處云
勝知勝見見即慧

T1552_.28.0926b08:

也

背捨亦説色觀。色是初背捨。是故前三背

T1552_.28.0926b09: 捨是慧性。如是一切處説地普一想。是故一
T1552_.28.0926b10: 切處是想性。而説無貪性者不然。答此諸善
T1552_.28.0926b11: 根無貪性。慧想増故。彼説見及想如宿命念
T1552_.28.0926b12: 及勝色想。是故無過。如曾滅處隨念智念増
T1552_.28.0926b13: 故。言彼憶念曾所更無量事。彼亦是智。如
T1552_.28.0926b14: 勝色想是慧性。以想増故説勝色想。復次想
T1552_.28.0926b15: 近故説是故説。想無過無貪慧想不相離。一

T1552_.28.0926b16:

依一行一縁一果一依果

依果此依亦是津膩義也
津膩果凡三種一從遍因

T1552_.28.0926b17:

生二從自分因生三從報因
餘勢生謂殺生得短壽也

是故説一。當知説餘

T1552_.28.0926b18: 云何知無貪性。貪對治故。此善根當知貪對
T1552_.28.0926b19: 治。若是無癡性者。應説癡對治慧。雖一切煩
T1552_.28.0926b20: 惱對治。癡最近故非貪。若一切處是想自
T1552_.28.0926b21: 性者。非煩惱對治。不決定故。是故當知此
T1552_.28.0926b22: 善根是無貪性
T1552_.28.0926b23:     若説彼眷屬是則五陰性
T1552_.28.0926b24:     此説三方依境界欲界色
T1552_.28.0926b25: 若説彼眷屬是則五陰性者。當知此諸善根
T1552_.28.0926b26: 及眷屬是五陰性。此説三方依者。此諸善根
T1552_.28.0926b27: 於三方身起。除欝單越。亦非餘。何以故。此諸
T1552_.28.0926b28: 善根貪欲對治故。非色無色界有貪欲。欝單
T1552_.28.0926b29: 越雖有貪欲。慧力劣故是故不能起此善根。
T1552_.28.0926c01: 欲界諸天雖有貪欲。以著樂故亦不能起此
T1552_.28.0926c02: 諸善根。境界欲界色者。此諸善根縁欲界色。
T1552_.28.0926c03: 初二背捨前四勝處。作青瘀等行於色入處
T1552_.28.0926c04: 轉。不淨行轉故。餘者淨行轉。是故得爲身念
T1552_.28.0926c05: 處。問何故彼修行者於縁受淨相耶。答爲試
T1552_.28.0926c06: 不淨故。爲成不成耶。觀不淨者懈怠心生。欲
T1552_.28.0926c07: 令攝持故。又欲自觀知所堪能。作是念。以不
T1552_.28.0926c08: 淨觀不起煩惱未足爲奇。淨觀不起乃爲奇
T1552_.28.0926c09: 特。又現善根有所堪能故
T1552_.28.0926c10:     背捨中最後心不相應行
T1552_.28.0926c11:     是説二界依先從欲界起
T1552_.28.0926c12: 背捨中最後心不相應行者。想受滅背捨是
T1552_.28.0926c13: 心不相應行性。問一切心心法滅何故説想
T1552_.28.0926c14: 受滅耶。答以此二力故令修行者於二界極
T1552_.28.0926c15: 生疲勞。受力故於禪疲勞。想力故於無色疲
T1552_.28.0926c16: 勞。受想義如陰中説。是説二界依者。欲界色
T1552_.28.0926c17: 界身現在前非無色。何以故。非心故。欲色
T1552_.28.0926c18: 界有色。是故彼心心法滅。命根依色轉。無色
T1552_.28.0926c19: 中無色。若彼正受時。心心法滅命根應斷。無
T1552_.28.0926c20: 所依故。應死非正受是事不然。先從欲界起
T1552_.28.0926c21: 者。滅盡正受先從欲界起。於彼退生色界。復
T1552_.28.0926c22: 離彼欲而現在前。問何故色無色界得初起
T1552_.28.0926c23: 禪無色非滅盡正受耶。答禪以三事故起。謂
T1552_.28.0926c24: 因力業力法方便力。因力者。謂彼於禪曾已

T1552_.28.0926c25:

近起。業力者。謂已作受業長養

有四法受業
已作而長養

法

T1552_.28.0926c26: 方便力者。如劫成敗時。無色界二事起。因力
T1552_.28.0926c27: 及業力。無法方便力。以彼無成敗故。滅盡正
T1552_.28.0926c28: 受從説力起。説者欲界。謂佛及波羅蜜聲聞
T1552_.28.0926c29: 説。是故彼欲界身能初起非餘。欲界一入正
T1552_.28.0927a01: 受不過七日。揣食身故。若過者出則融消。色
T1552_.28.0927a02: 界一入正受時經劫住
T1552_.28.0927a03: 餘則四陰性説彼三界依
T1552_.28.0927a04: 或無色境界及以無漏縁
T1552_.28.0927a05: 餘則四陰性者。餘功徳謂四背捨二。一切處
T1552_.28.0927a06: 四陰性除色陰。彼無色故。説彼三界依者。此
T1552_.28.0927a07: 功徳三界現在前。空處背捨空處一切處。初

T1552_.28.0927a08:

從欲色界起

爲捨色故修空故
初從色處起也

或無色境界及以

T1552_.28.0927a09: 無漏縁者。空處一切處空處地四陰縁。識處
T1552_.28.0927a10: 一切處識處地四陰縁。空處背捨縁四無色。
T1552_.28.0927a11: 及彼因。彼滅一切比智品。識處背捨縁三無
T1552_.28.0927a12: 色。餘如上説。無所有處背捨縁二無色。餘如
T1552_.28.0927a13: 上説。非想非非想處背捨即縁彼地及彼因。
T1552_.28.0927a14: 彼滅一切比智品。已説善根自性。謂成就功
T1552_.28.0927a15: 徳今當説
T1552_.28.0927a16:     當知或有説成就四無量
T1552_.28.0927a17:     或復成就三減者則不然
T1552_.28.0927a18: 若生欲界離欲界欲。及生初禪二禪成就四
T1552_.28.0927a19: 無量。若生第三第四禪成就三無量。除喜。喜
T1552_.28.0927a20: 根性在二禪非上地故。減此者無有
T1552_.28.0927a21:     或一乃至八成就於背捨
T1552_.28.0927a22:     或四亦復八成就於勝處
T1552_.28.0927a23: 或一乃至八成就於背捨者。或有成就一背
T1552_.28.0927a24: 捨。或有成就乃至八。成就一者。若生遍淨天。
T1552_.28.0927a25: 於彼愛盡果實愛未盡。若生果實。於彼愛未
T1552_.28.0927a26: 盡。若生空處。於彼愛未盡。成就二者。若生
T1552_.28.0927a27: 欲界。及生初禪二禪。於彼愛盡遍淨愛未盡。
T1552_.28.0927a28: 若生三禪四禪。色愛盡空處愛未盡。若生空
T1552_.28.0927a29: 處。空處愛盡識處愛未盡。若生識處。即彼愛
T1552_.28.0927b01: 未盡。成就三者。若生欲界及初禪二禪。遍淨
T1552_.28.0927b02: 愛盡果實愛未盡。若生遍淨及果實。空處愛

T1552_.28.0927b03:

盡上愛未盡。若生空處識處。

無漏生上不失下故
生識處成就空處背

T1552_.28.0927b04:

捨如是
一切也

識處愛盡上愛未盡。若生無所有處即

T1552_.28.0927b05: 彼愛未盡。成就四者若生欲界及初禪二禪。
T1552_.28.0927b06: 色愛盡空處愛未盡。若生三禪四禪。識處愛
T1552_.28.0927b07: 盡上愛未盡。若生空處識處無所有處。無所
T1552_.28.0927b08: 有處愛盡。若生非想非非想處。不得滅盡三
T1552_.28.0927b09: 昧。成就五者。若生欲界及初禪二禪。空處愛
T1552_.28.0927b10: 盡識處愛未盡。若生遍淨天及果實。無所有
T1552_.28.0927b11: 處愛盡不得滅盡三昧。若生非想非非想處。
T1552_.28.0927b12: 得滅盡三昧。成就六者。若生欲界及初禪二
T1552_.28.0927b13: 禪。識處愛盡上愛未盡。若生遍淨及果實。得
T1552_.28.0927b14: 滅盡三昧。成就七者。若生欲界及初禪二禪。
T1552_.28.0927b15: 無所有處愛盡不得滅盡三昧。成就八者。若
T1552_.28.0927b16: 生欲界及初禪二禪。得滅盡三昧。此是總説。
T1552_.28.0927b17: 若有漏背捨者。下地離欲未生上地則皆成
T1552_.28.0927b18: 就。若無漏者生上地亦成就。或四亦復八成
T1552_.28.0927b19: 就於勝處者。或有成就四勝處或八。成就四
T1552_.28.0927b20: 者。若生欲界及初禪二禪。於彼愛盡遍淨愛
T1552_.28.0927b21: 未盡。若生遍淨。於彼愛盡及生果實。成就八
T1552_.28.0927b22: 者。若生欲界及初禪二禪。遍淨愛盡
T1552_.28.0927b23:     或一亦復二八九及與十
T1552_.28.0927b24:     當知彼修行成就一切處
T1552_.28.0927b25: 或有成就一一切處。或二或八或九或十。成
T1552_.28.0927b26: 就一者。若生空處。即彼愛未盡及生識處。成
T1552_.28.0927b27: 就二者。若生空處。於彼愛盡。成就八者。若
T1552_.28.0927b28: 生欲色界。遍淨愛盡果實愛未盡。成就九者。
T1552_.28.0927b29: 若生欲色界。果實愛盡空處愛未盡。成就十
T1552_.28.0927c01: 者。若生欲色界空處愛盡。已説成就。謂隨地
T1552_.28.0927c02: 功徳今當説
T1552_.28.0927c03:     五通在四禪根本非餘地
T1552_.28.0927c04:     諸智如前説三無量或六
T1552_.28.0927c05: 五通在四禪根本非餘地者。四根本禪成就
T1552_.28.0927c06: 五通非餘地。除漏盡通。何以故。攝受支三
T1552_.28.0927c07: 摩提故。諸智如前説者。如前智品説。隨地所
T1552_.28.0927c08: 得。三無量或六者。除喜餘無量在六地。未來
T1552_.28.0927c09: 中間根本四禪。或有不欲令在未來。或復説
T1552_.28.0927c10: 初禪二禪不起悲喜。根相違故。喜根者是自
T1552_.28.0927c11: 性受喜行轉。悲者憂行轉。是故彼不相應。如
T1552_.28.0927c12: 苦集忍智者不然。何以故。眞實行轉故。若
T1552_.28.0927c13: 言苦集忍智極厭而與喜根相應悲行亦如是
T1552_.28.0927c14: 者。彼説有過彼眞實思惟故。歡喜生悲者意
T1552_.28.0927c15: 解思惟。是故有過。如是説者。導眞實思惟故
T1552_.28.0927c16: 無過。悲雖非眞實思惟。而能導眞實思惟。是

T1552_.28.0927c17:

故無過

欣於除苦故
悲與喜倶也

問悲大悲何差別。答悲者

T1552_.28.0927c18: 無恚性。大悲者無癡性。復次悲者共聲聞縁
T1552_.28.0927c19: 覺。大悲者不共。復次悲者能悲不能度。大悲
T1552_.28.0927c20: 者能悲能度。復次悲者縁苦苦衆生。大悲者
T1552_.28.0927c21: 縁三苦衆生。悲者縁身苦。大悲者縁身心苦。
T1552_.28.0927c22: 問何故名大悲。答度大苦衆生故名大悲。大
T1552_.28.0927c23: 賈得故名大悲。攝受大聚衆生故名大悲。大
T1552_.28.0927c24: 士入大嶮難故名大悲
T1552_.28.0927c25:     彼前四勝處及與喜無量
T1552_.28.0927c26:     亦初二背捨在於初二禪
T1552_.28.0927c27: 前四勝處及喜等初二背捨在初禪二禪中。
T1552_.28.0927c28: 非餘也第三第四禪雖有初二背捨相似善根
T1552_.28.0927c29: 而不建立。是故亦有初四勝處相似善根。如
T1552_.28.0928a01: 修多羅説。慈極至遍淨。悲極至空處。喜極至
T1552_.28.0928a02: 識處。捨極至無所有處。有説。此經以無量名
T1552_.28.0928a03: 説聖道。彼受化者以無量名入聖道故。復次
T1552_.28.0928a04: 彼對治覺支以無量名説。謂第三禪對治覺
T1552_.28.0928a05: 支以慈名説。如是乃至無所有處對治覺支
T1552_.28.0928a06: 以捨名説。復次以相似名説者。謂慈者樂行
T1552_.28.0928a07: 樂受乃至第三禪。悲者苦行空處呵責色轉
T1552_.28.0928a08: 喜者欣悦行識處者悦識住。捨者捨行無所
T1552_.28.0928a09: 有處説捨
T1552_.28.0928a10:     餘有四勝處及與一背捨
T1552_.28.0928a11:     亦八一切處説在最上禪
T1552_.28.0928a12: 後四勝處淨背捨前八一切處在第四禪。非
T1552_.28.0928a13: 餘下地。亦有淨背捨相似善根而不建立。不
T1552_.28.0928a14: 淨所壞故。是故亦有後四勝處相似善根。説
T1552_.28.0928a15: 地正受及地一切處。彼地正受在欲界及四
T1552_.28.0928a16: 禪。地一切處在第四禪非餘。何以故。離八事

T1552_.28.0928a17:

惱亂故。欲界色欲有二種

身欲心
欲＊也

對治彼故。初

T1552_.28.0928a18: 禪立二背捨四勝處。初禪色欲亦有二種故。
T1552_.28.0928a19: 二禪立二背捨。二禪無二種色欲故。三禪不
T1552_.28.0928a20: 立背捨。樂勝樂故。不能起此等善根。及一切
T1552_.28.0928a21: 處以彼背捨入勝處。以勝處入一切處。以初
T1552_.28.0928a22: 背捨入初二勝處。以第二背捨入第三第四
T1552_.28.0928a23: 勝處。以淨背捨入後四勝處。以後四勝處復
T1552_.28.0928a24: 入一切處
T1552_.28.0928a25:     餘即名背捨二一切亦然
T1552_.28.0928a26:     滅盡最在後餘無漏九地
T1552_.28.0928a27: 餘即名背捨者。除空處九無閡道及命終心。
T1552_.28.0928a28: 餘善盡説空處背捨。無閡道向第四禪命終
T1552_.28.0928a29: 心向生是故不立背捨。當知餘無色亦如是。
T1552_.28.0928b01: 二一切亦然者。空處識處一切處亦即名説。
T1552_.28.0928b02: 問識處上何故不立一切處耶。答修行者先
T1552_.28.0928b03: 入背捨觀而不能勝。然後入勝處而不能無
T1552_.28.0928b04: 邊意解觀。然後入一切處無邊青意解觀。如
T1552_.28.0928b05: 是黄赤白復如是。思惟此色何所依。觀依地
T1552_.28.0928b06: 大種然後入無邊地意解觀。餘大亦如是。彼
T1552_.28.0928b07: 復如是思惟。云何＊昇進。謂覺知。即先入空
T1552_.28.0928b08: 處一切處。彼覺知何依觀依意識。彼即入無
T1552_.28.0928b09: 邊識處一切處。此依更無所依。是故上不立
T1552_.28.0928b10: 一切處。滅盡最在後者。滅盡正受第一有中
T1552_.28.0928b11: 攝。何以故。隨順滅心故。次第漸微故易滅。問
T1552_.28.0928b12: 滅盡定不應第一有攝。何以故。如所説度一
T1552_.28.0928b13: 切非想非非想處想受滅成就住。答第一有
T1552_.28.0928b14: 攝。世尊以彼度諸正受及愛欲故説也。學者
T1552_.28.0928b15: 度正受住故説。無學者度愛欲故説。復次度
T1552_.28.0928b16: 一切非想非非想處者。此説見道斷。想受滅
T1552_.28.0928b17: 者。此説修道斷。如是曾習未曾習共不共離
T1552_.28.0928b18: 欲得及方便得盡當知。以勝故。不共故。界
T1552_.28.0928b19: 地究竟故。二背捨説身作證識滅盡正受。
T1552_.28.0928b20: 及入定心是有漏隨順滅心故。出定心有漏
T1552_.28.0928b21: 無漏。彼正受方便得非離欲得。若退而更起
T1552_.28.0928b22: 者。得未曾得非已曾得。餘無漏九地者。若
T1552_.28.0928b23: 餘無漏功徳。謂三三昧漏盡通在九地。謂四
T1552_.28.0928b24: 禪三無色未來中間。有漏三昧在十一地。謂
T1552_.28.0928b25: 此九及欲界亦第一有
T1552_.28.0928b26:     三背捨當知有漏及無漏
T1552_.28.0928b27:     定智通已説其餘悉有漏
T1552_.28.0928b28: 三背捨當知有漏及無漏者。空處識處無所
T1552_.28.0928b29: 有處背捨。當知有漏亦無漏。定智通已説者。
T1552_.28.0928c01: 定前已説。諸智神通如智品説其餘悉有漏
T1552_.28.0928c02: 者。餘三通似工巧故。受色聲自相故。無量
T1552_.28.0928c03: 者縁衆生故。一切處勝處初三背捨得解思
T1552_.28.0928c04: 惟故。第一有正受不捷疾故。想受滅心相違
T1552_.28.0928c05: 故。皆悉有漏。問背捨勝處一切處何差別。
T1552_.28.0928c06: 答
T1552_.28.0928c07:     謂彼性背捨能勝所縁處
T1552_.28.0928c08:     無闇普周滿名如所度説
T1552_.28.0928c09: 不向故説背捨。勝彼處故説勝處。以勝處故
T1552_.28.0928c10: 世尊説勝處。雖非一切修行者能勝彼處。但
T1552_.28.0928c11: 於縁中煩惱不起亦名勝處。無邊意解故説
T1552_.28.0928c12: 一切處。復次軟善根説背捨。中者説勝處。上
T1552_.28.0928c13: 者説一切處。復次因説背捨。果説一切處。因
T1552_.28.0928c14: 果説勝處。已説諸功徳自性成就地有漏無
T1552_.28.0928c15: 漏。謂禪無色三種成就今當説
T1552_.28.0928c16:     未離欲當知成就味相應
T1552_.28.0928c17:     離下未至上成就淨諸定
T1552_.28.0928c18: 未離欲當知成就味相應者。若彼地未離欲。
T1552_.28.0928c19: 成就彼地味相應。離下未至上成就淨諸定
T1552_.28.0928c20: 者。謂離欲界欲非梵天彼成就淨初禪及初
T1552_.28.0928c21: 禪地餘功徳。凡夫人成就味相應及淨。聖人
T1552_.28.0928c22: 成就三種
T1552_.28.0928c23:     住上應當知成就下無漏
T1552_.28.0928c24:     方便生功徳當知非離欲
T1552_.28.0928c25: 住上應當知成就下無漏者。聖人生梵天上。
T1552_.28.0928c26: 成就無漏初禪及餘無漏三昧神通等諸功
T1552_.28.0928c27: 徳。有漏諸功徳生處縛。無漏不縛。是故離
T1552_.28.0928c28: 生處捨有漏功徳非無漏。方便生功徳當知
T1552_.28.0928c29: 非離欲者。已説離下地欲成就諸功徳。當知
T1552_.28.0929a01: 得非現在。現在前者彼非離欲方便得者。謂
T1552_.28.0929a02: 天眼天耳智此無記性故。不入淨無漏味相
T1552_.28.0929a03: 應。是故得彼三種禪時。不得作方便已乃現
T1552_.28.0929a04: 在前。六通二是無記。解脱道所攝故。餘四
T1552_.28.0929a05: 是善。問此諸方便所得功徳。何等斷煩惱。何
T1552_.28.0929a06: 等不斷煩惱耶。答
T1552_.28.0929a07:     根本淨初禪是亦同一縛
T1552_.28.0929a08:     不能斷煩惱無量亦復然
T1552_.28.0929a09: 根本淨初禪是亦同一縛不能斷煩惱者。根
T1552_.28.0929a10: 本淨初禪。自地煩惱一縛所縛故不能斷煩
T1552_.28.0929a11: 惱。他地世俗道現在前時乃能捨離。如人被
T1552_.28.0929a12: 縛不能自解。彼亦如是。自地味所味故不能
T1552_.28.0929a13: 捨離。如人親友雖劣不捨。彼亦如是。若諸煩
T1552_.28.0929a14: 惱根本禪對治者彼斷得。若不斷得彼非對
T1552_.28.0929a15: 治。是故無漏禪煩惱對治有漏者方便斷。如
T1552_.28.0929a16: 是乃至非想非非想處。無量亦復然者。無量
T1552_.28.0929a17: 不斷煩惱。縁衆生故。法相者斷煩惱。復次
T1552_.28.0929a18: 解脱道攝故無＊閡道攝者斷煩惱。復次縁現
T1552_.28.0929a19: 在故縁三世者斷煩惱以須臾治故。世尊修
T1552_.28.0929a20: 多羅説。慈斷瞋恚。須臾治者。諸結暫息如
T1552_.28.0929a21: 負債寛期
T1552_.28.0929a22:     當知五背捨及與八勝處
T1552_.28.0929a23:     亦十一切處不能斷煩惱
T1552_.28.0929a24: 空處識處一切處及非想非非想背捨。此法
T1552_.28.0929a25: 根本所攝不斷煩惱如前説。想受滅背捨心
T1552_.28.0929a26: 相違故不斷煩惱。色背捨勝處一切處亦不
T1552_.28.0929a27: 斷煩惱。自相境界故。共相道斷煩惱非自相。
T1552_.28.0929a28: 復次意解思惟故。眞實思惟斷煩惱非意解。
T1552_.28.0929a29: 復次假想思惟故。不假想思惟斷煩惱。復次
T1552_.28.0929b01: 事境界故。非事思惟斷煩惱。復次解脱道攝
T1552_.28.0929b02: 故。無＊閡道所攝斷煩惱。二十三種正受八味
T1552_.28.0929b03: 相應八淨七無漏。問此三昧一一幾種因。答
T1552_.28.0929b04:     所謂無漏定一一七種因
T1552_.28.0929b05:     味相應因一謂彼淨亦然
T1552_.28.0929b06: 所謂無漏定一一七種因者。無漏初禪於無
T1552_.28.0929b07: 漏初禪相應共有自分因。於無漏三禪三無
T1552_.28.0929b08: 色定自分因。如是乃至無所有處。此則總説。
T1552_.28.0929b09: 初禪所攝道有六種。隨信行。隨法行。信解
T1552_.28.0929b10: 脱。見到。時解脱。不時解脱。隨信行道六種
T1552_.28.0929b11: 因。隨法行道三種因。信解脱道四種因。見到
T1552_.28.0929b12: 道二種因。時解脱道亦二種因。不時解脱即
T1552_.28.0929b13: 不時解脱因。味相應因一者。味相應初禪味
T1552_.28.0929b14: 相應初禪因非餘。初禪因不相似故非他地
T1552_.28.0929b15: 因。因果斷故。彼味相應五種。見苦斷乃至
T1552_.28.0929b16: 修道斷。見苦斷見苦斷因。如是一切。謂彼淨
T1552_.28.0929b17: 亦然者。淨初禪淨初禪因。非味相應非無漏。
T1552_.28.0929b18: 不相似故。非他地淨因。自地繋縛故。淨初禪
T1552_.28.0929b19: 四種。退分住分勝分決定分。彼退分四種因。
T1552_.28.0929b20: 住分三昧。勝分二。決定分唯決定分非餘。
T1552_.28.0929b21: 以劣故。當知餘地亦如是。問一一次第生幾
T1552_.28.0929b22: 種。答
T1552_.28.0929b23:     無漏禪無色逆順超次第
T1552_.28.0929b24:     次第生六種七八九與十
T1552_.28.0929b25: 無漏初禪次第生六種。自地淨。及無漏第二
T1552_.28.0929b26: 第三禪亦如是。無漏無所有處次第生七。自
T1552_.28.0929b27: 地二上地一下地四。無漏第二禪次第生八。
T1552_.28.0929b28: 自地二下地二上地四。無漏識處次第生九。
T1552_.28.0929b29: 自地二上地三下地四。餘無漏次第生十。比
T1552_.28.0929c01: 智品所攝。禪次第無色現在前非法智品所
T1552_.28.0929c02: 攝。法智品者下地依下地縁。是故次第無色
T1552_.28.0929c03: 不現在前
T1552_.28.0929c04:     從六至十一謂淨次第生
T1552_.28.0929c05:     次生二至十味相應非三
T1552_.28.0929c06: 從六至十一謂淨次第生者。淨非想非非想
T1552_.28.0929c07: 處次第生六種。自地味相應及淨。下地四淨
T1552_.28.0929c08: 及無漏非味相應。離欲故。淨初禪次第生
T1552_.28.0929c09: 七。自地三上地四。淨及無漏淨無所有處次
T1552_.28.0929c10: 第生八。自地三上地一下地四。淨第二禪次
T1552_.28.0929c11: 第生九。淨識處次第生十。餘十一此説方便
T1552_.28.0929c12: 得離欲得非生得。是故不説上下地味相應
T1552_.28.0929c13: 生得。淨命終時次第生一切地味相應。問何
T1552_.28.0929c14: 等淨初禪次第生聖道耶。答謂決定分。若異
T1552_.28.0929c15: 者不應建立四種。次生二至十味相應非三
T1552_.28.0929c16: 者。味相應初禪次第生二種。自地味相應及
T1552_.28.0929c17: 淨。非無漏。煩惱相違故。非上地。未離欲故。
T1552_.28.0929c18: 非三者不生三。若説三者不然。第二禪味相
T1552_.28.0929c19: 應次第生四。自地二。除無漏。下地二味相
T1552_.28.0929c20: 應及生得淨。謂第二禪愛畏故依。淨初禪自
T1552_.28.0929c21: 護。如修多羅説。寧依初禪厭離倶思惟正受。
T1552_.28.0929c22: 不依第二禪劣思惟。第三禪生五。自地二第
T1552_.28.0929c23: 二禪二初禪一。味相應第四禪生六。空處
T1552_.28.0929c24: 七。識處八。無所有處九。非想非非想處十。自
T1552_.28.0929c25: 地二。無所有處二。下地味相應六。謂受生
T1552_.28.0929c26: 煩惱故。問一一縁幾種。答
T1552_.28.0929c27:     淨與無漏禪縁於一切地
T1552_.28.0929c28:     自地有漏法味相處所縁
T1552_.28.0929c29: 淨與無漏禪縁於一切地者。淨及無漏禪縁
T1552_.28.0930a01: 一切地一切種。廣境界故。彼無漏比智品縁
T1552_.28.0930a02: 八地。法智品縁一地。方便善根縁四諦。自地
T1552_.28.0930a03: 有漏法味相應所縁者。味相應初禪縁自地
T1552_.28.0930a04: 味相應及淨非餘。此義使品已廣説。不縁無
T1552_.28.0930a05: 漏及他地
T1552_.28.0930a06:     無色則不縁下地有漏種
T1552_.28.0930a07:     謂根本善有穢汚如味禪
T1552_.28.0930a08: 無色則不縁下地有漏種謂根本善有者。無
T1552_.28.0930a09: 色根本淨及無漏。不縁下地有漏法。離色相
T1552_.28.0930a10: 故。縁自地及上地故説非下。比智品縁下無
T1552_.28.0930a11: 漏故説非有漏種。以方便所攝無＊閡道縁下

T1552_.28.0930a12:

地故説根本

世俗道斷結無礙
下縁解脱上縁也

味相應縁自地故

T1552_.28.0930a13: 説善有。穢汚如味禪者。如味相應禪縁自地
T1552_.28.0930a14: 味相應。無色亦如是
T1552_.28.0930a15: 謂色界有餘無量諸功徳
T1552_.28.0930a16: 是則縁欲界最勝之所説
T1552_.28.0930a17: 四無量等諸功徳縁欲界前已説。除神通故
T1552_.28.0930a18: 説無量等諸功徳。彼五神通縁欲色界。謂初
T1552_.28.0930a19: 禪者縁初禪及欲界非上地。餘亦如是隨其
T1552_.28.0930a20: 義説。淨禪三種。一煩惱勳。二道＊勳。三不

T1552_.28.0930a21:

＊勳。煩惱＊勳者退分

有漏有煩惱氣
故名煩惱＊勳也

道＊勳者

T1552_.28.0930a22: 道所＊勳。謂＊勳修。餘者非＊勳。問彼何等禪
T1552_.28.0930a23: 能＊勳。答
T1552_.28.0930a24: 若能＊勳諸禪是依第四禪
T1552_.28.0930a25: 三地愛盡故淨居唯果實
T1552_.28.0930a26: 依第四禪＊勳初禪。何以故。離八事惱亂故。
T1552_.28.0930a27: 於一切依最勝故。有五種勳。軟中上上中上
T1552_.28.0930a28: 上。此生五種淨居。下地亦有五種勳。第三禪
T1552_.28.0930a29: 愛盡故。下地不生淨居。彼所依或起不起勳

T1552_.28.0930b01:

起不起是出
定不出定也

方便者。以無漏第四禪流注具足

T1552_.28.0930b02: 正受。然後有漏次復無漏。於彼流注漸略。乃
T1552_.28.0930b03: 至無漏二刹那次第有漏二刹那現在前。此
T1552_.28.0930b04: 則有漏無漏＊勳禪方便成。若一刹那無漏一
T1552_.28.0930b05: 刹那有漏復一刹那無漏。是名＊勳禪成。有十
T1552_.28.0930b06: 五心。五有漏心十無漏心。問何故＊勳禪。答
T1552_.28.0930b07: 或有念正受或畏諸煩惱
T1552_.28.0930b08: 或復樂受生是各隨義説
T1552_.28.0930b09: ＊勳禪有三因縁。念正受者。謂修行者愛念正
T1552_.28.0930b10: 受爲現法樂住故。畏煩惱者。畏退故。樂受
T1552_.28.0930b11: 生者。樂生淨居故。彼信解脱具三因縁正受。
T1552_.28.0930b12: 見到有二。不畏煩惱不退法故。時解脱亦二。
T1552_.28.0930b13: 不樂生背一切生故。不時解脱唯一。愛念正
T1552_.28.0930b14: 受不畏煩惱不退法故。不樂生背一切生故。

T1552_.28.0930b15:

＊勳禪五陰性。有漏及無漏縁四諦

以無漏散有
漏如花散支

T1552_.28.0930b16:

提義言
勳＊也

如是廣説。無漏心＊勳有漏心如花散

T1552_.28.0930b17: 支提。問已説三種正受彼云何得。答
T1552_.28.0930b18: 離欲及受生而得於淨禪
T1552_.28.0930b19: 穢汚退及生無漏唯離欲
T1552_.28.0930b20: 離欲及受生而得於淨禪者。淨初禪二時得
T1552_.28.0930b21: 離欲界欲及上地沒生梵天。問退時亦得。謂
T1552_.28.0930b22: 初禪離欲退得初禪退分善根。何故不説耶。
T1552_.28.0930b23: 答此中説一切淨。先不得而得。退時退分善

T1552_.28.0930b24:

根雖先不得而得。餘三種先成就

先失一得三今
失三得一非先

T1552_.28.0930b25:

都無故非一切
不得而得＊也

是故不説。頗淨初禪離欲得離欲

T1552_.28.0930b26: 捨退及受生亦如是耶。答有退分初禪。欲界

T1552_.28.0930b27:

離欲時得。梵天離欲時捨

梵天離欲時得勝
分等故捨退分

梵天

T1552_.28.0930b28: 離欲退時得。欲界離欲退時捨。上地沒生梵
T1552_.28.0930b29: 天時得。梵天沒生欲界時捨。乃至無所有處
T1552_.28.0930c01: 亦如是非想非非想離欲得非生。得無上地
T1552_.28.0930c02: 故。穢汚退及生者。味相應初禪退時得。謂初
T1552_.28.0930c03: 禪離欲欲界及梵天纒退。生得者。謂上地沒
T1552_.28.0930c04: 生欲界。及梵天如是。乃至無所有處非想非
T1552_.28.0930c05: 非想唯退得。無漏唯離欲者。無漏初禪離欲
T1552_.28.0930c06: 得。謂聖人離欲界欲。此説次第人。若依初禪
T1552_.28.0930c07: 超＊昇離生亦得。乃至一切地亦如是。問此諸
T1552_.28.0930c08: 功徳何等斷煩惱。答
T1552_.28.0930c09:     無漏除煩惱及正受中間
T1552_.28.0930c10:     一切定中間相應於捨根
T1552_.28.0930c11: 無漏除煩惱者。無漏根本初禪八地煩惱對
T1552_.28.0930c12: 治。乃至無所有處二地煩惱對治。及正受中
T1552_.28.0930c13: 間者。正受中間名方便道。謂斷下地煩惱。乃
T1552_.28.0930c14: 至未離下地欲。不得根本正受。餘非對治。一
T1552_.28.0930c15: 切定中間相應於捨根者。一切方便道捨根
T1552_.28.0930c16: 相應。未得故不生歡悦。問如所説上地無身
T1552_.28.0930c17: 識。若上地欲眼見耳聞身觸時。彼云何見聞
T1552_.28.0930c18: 觸耶。答梵世識現在前。問上地何故無此識
T1552_.28.0930c19: 耶。答前已説。上地覺觀非分故無此三識身。
T1552_.28.0930c20: 上地欲見欲聞欲觸。初禪識現在前則見聞
T1552_.28.0930c21: 觸。非欲界非修果故。問何時成就。答
T1552_.28.0930c22:     隨識現在前上地則成就
T1552_.28.0930c23:     捨則不成就心力羸劣故
T1552_.28.0930c24: 乃至此識現在前。若眼識若耳識若身識。爾
T1552_.28.0930c25: 時成就。心羸劣不隱沒無記故。是故刹那成
T1552_.28.0930c26: 就。從彼起已不隨轉。問已知善穢汚正受得
T1552_.28.0930c27: 時及諸識成就。彼化心云何得一時得幾心。
T1552_.28.0930c28: 答
T1552_.28.0930c29:     受生及離欲得是諸化心
T1552_.28.0931a01:     二三及與四亦五一時得
T1552_.28.0931a02: 有二因縁得化心。受生及離欲。或頓得二三
T1552_.28.0931a03: 四五。受生者。上地沒生梵天。爾時得初禪
T1552_.28.0931a04: 果二心。一欲界。二初禪。若生二禪得三心。
T1552_.28.0931a05: 一欲界。二初禪。三即自地。生三禪得四心。下
T1552_.28.0931a06: 地三自地一。若生四禪得五心。下地四自地
T1552_.28.0931a07: 一。是説受生得。離欲者。離欲界欲得二心。
T1552_.28.0931a08: 如前説。初禪離欲得三心。二禪離欲得四心。
T1552_.28.0931a09: 三禪離欲得五心。是故説。或一刹那得化心
T1552_.28.0931a10: 而不斷。欲界離欲時最後無＊閡道作四句。得

T1552_.28.0931a11:

而不斷者。謂初禪地初禪果化心

離欲界欲時得
初禪果化心此

T1552_.28.0931a12:

心爲初禪結
所縛故不斷

斷而不得者。謂欲界第二第三第

T1552_.28.0931a13:

四禪果化心

三地化心是欲界法故爲欲界煩惱縛
離欲界欲縛斷初禪未離欲故不得也

亦

T1552_.28.0931a14: 得亦斷者。謂欲界初禪果化心。不得不斷者。
T1552_.28.0931a15: 謂餘化心。乃至第三禪離欲隨義説。於此十
T1552_.28.0931a16: 四化心。欲界四色界十。彼欲界化心化作欲
T1552_.28.0931a17: 界化。色界化心化作色界化。自分故。彼化八
T1552_.28.0931a18: 種。生欲界化欲界化。自身及他身如是。色界
T1552_.28.0931a19: 生色界亦如是。欲界化四入。色界化二入。何
T1552_.28.0931a20: 以故。不化根故。是故化無心一心一化或
T1552_.28.0931a21: 多。但一地也。住神足能令住。雖涅槃化隨
T1552_.28.0931a22: 轉。如尊者陀驃涅槃已化火燒身。尊者大迦
T1552_.28.0931a23: 葉全身久住。世尊化教化非分佛事竟故。般
T1552_.28.0931a24: 涅槃不留化。問爲修慧化亦生慧耶。答亦生

T1552_.28.0931a25:

慧

退生得化心故是先離欲所得
修惠也魔天化心是生慧也

如魔化爲佛身

T1552_.28.0931a26: 魔天女化身詣佛所。若化人所食之食。若彼
T1552_.28.0931a27: 化主本欲自養身者。彼食現在。化主身中消
T1552_.28.0931a28: 也。若本不欲養身者。則彼食但聚在化人處
T1552_.28.0931a29: 也。問成就幾種化心。答
T1552_.28.0931b01: 或有二三四五七及與九
T1552_.28.0931b02: 増三或亦五如是成化心
T1552_.28.0931b03: 若生欲界欲愛盡。梵天愛未盡。及生梵天於
T1552_.28.0931b04: 彼愛未盡。是成就二。若生第二禪於彼愛未
T1552_.28.0931b05: 盡。是成就三。若生第三禪於彼愛未盡。是成
T1552_.28.0931b06: 就四。若生第四禪是成就五。若生欲界及梵
T1552_.28.0931b07: 天。梵天愛盡二禪愛未盡。是亦成就五。若生
T1552_.28.0931b08: 二禪二禪愛盡三禪愛未盡。是成就七。如是

T1552_.28.0931b09:

廣説

應説九及増三五第四禪愛盡生第三
禪生第二禪更増三生初禪更増五也

問若欲界

T1552_.28.0931b10: 化初禪果。及初禪地化初禪果有何差別。答
T1552_.28.0931b11: 色界界勝故勝。又欲界第二禪果。色界初禪果

T1552_.28.0931b12:

欲界去勝

能至二禪
故言去勝

色界界勝。一切化皆如是

T1552_.28.0931b13:

説

離欲得化心及方便得化心各有十四
種上地下生時得先離欲所得十四種

T1552_.28.0931b14: 雜阿毘曇心＊論卷第七
T1552_.28.0931b15:
T1552_.28.0931b16:
T1552_.28.0931b17:
T1552_.28.0931b18: 雜阿毘曇心論卷第八
T1552_.28.0931b19:   ＊尊者法救造
T1552_.28.0931b20: 　宋天竺三藏僧伽跋摩等譯　
T1552_.28.0931b21:   修多羅品第八
T1552_.28.0931b22: 已説定。修多羅今當説
T1552_.28.0931b23:     一切智所説修多羅妙義
T1552_.28.0931b24:     我今當少説修行宜善聽
T1552_.28.0931b25: 知一切故説一切智。一切者。謂十二入。於彼
T1552_.28.0931b26: 自相共相一切悉知。所説者。一切智人親自
T1552_.28.0931b27: 演説。妙義者。謂甚深性相微妙義也。此微妙
T1552_.28.0931b28: 義是修多羅説故言修多羅妙義。今者。謂此
T1552_.28.0931b29: 論。少説者。以牟尼所説無量無邊故言少説。
T1552_.28.0931c01: 修多羅者。凡有五義。一曰出生。出生諸義故。
T1552_.28.0931c02: 二曰泉涌。義味無盡故。三曰顯示。顯示諸義
T1552_.28.0931c03: 故。四曰繩墨。辨諸邪正故。五曰結鬘。貫穿
T1552_.28.0931c04: 諸法故。如是五義。是修多羅義。雖義不在
T1552_.28.0931c05: 説而因説顯現。故言説義。謂因説名轉因名
T1552_.28.0931c06: 顯義。善聽者。宜一其心決定善聽。問世尊説
T1552_.28.0931c07: 施戒修。彼一一有幾種。答
T1552_.28.0931c08:     惠施持淨戒是各有四種
T1552_.28.0931c09:     修禪則有二説名爲功徳
T1552_.28.0931c10: 畏三種畏。欲方便令度三畏故。世尊略説此
T1552_.28.0931c11: 三種功徳。彼畏貧窮畏者方便令度是故説
T1552_.28.0931c12: 施。畏惡道畏者方便令度是故説戒。畏生死
T1552_.28.0931c13: 畏者。方便令度是故説修。問何等爲施性。答
T1552_.28.0931c14:     無貪相應思倶起同一果
T1552_.28.0931c15:     衆具處所生此則是施性
T1552_.28.0931c16: 無貪善根相應思。施物處所生。及隨轉身口
T1552_.28.0931c17: 業。是五陰施自性。以説色香味等具足故。言
T1552_.28.0931c18: 思願等非施者不然。何以故。於物説施名世
T1552_.28.0931c19: 尊開發施主心故令思願堅牢故。於物説施
T1552_.28.0931c20: 名即是施物處所生。問前説四種施。何等爲
T1552_.28.0931c21: 施種。答
T1552_.28.0931c22:     所謂自攝受亦復攝受他
T1552_.28.0931c23:     或有二倶攝或二倶不攝
T1552_.28.0931c24: 有自攝故施。有攝他故施。有攝自他故施。有

T1552_.28.0931c25:

報恩故不爲攝自他施

謂阿羅漢供養佛爲
報恩故不爲自他

彼自

T1552_.28.0931c26: 攝者
T1552_.28.0931c27: 若未離欲者供養於支提
T1552_.28.0931c28: 及凡夫離欲是名自安施
T1552_.28.0931c29: 聖人未離欲。及凡夫離欲。供養支提。則自

Footnote:

918 919 920 921 922 923 924 925 926 927 928 929 930 931 932 933 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]