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阿毘曇心論經 (No. 1551_ 法勝那連提耶舍優波扇多釋 ) in Vol. 28

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T1551_.28.0858a01: 三解脱當知有漏及無漏者。無邊虚空處無
T1551_.28.0858a02: 邊識處不用處解脱。當知有漏無漏。定智通
T1551_.28.0858a03: 已説者。定修多羅品當更廣説。彼無漏智神
T1551_.28.0858a04: 通智品已説。其餘悉有漏者。如是三通威儀
T1551_.28.0858a05: 故。受色聲自相故。無量衆生縁故。一切除入
T1551_.28.0858a06: 初三解脱。彼一切信解念處故。非想非非想
T1551_.28.0858a07: 非捷利行故。想受滅無慧故皆有漏
T1551_.28.0858a08: *阿毘曇心論*經卷第四
T1551_.28.0858a09:
T1551_.28.0858a10:
T1551_.28.0858a11:
T1551_.28.0858a12: *阿毘曇心論*經卷第五
T1551_.28.0858a13:   *法勝論*大徳優波扇多釋
T1551_.28.0858a14:  高齊*天竺三藏那連*提耶舍譯
T1551_.28.0858a15: *六卷成部 
T1551_.28.0858a16:   定品之二別譯
T1551_.28.0858a17: 已説功徳自性。亦説有漏無漏。成就今當説
T1551_.28.0858a18:     當知未離欲 成就味相應
T1551_.28.0858a19:     離下未至上 或就淨諸定
T1551_.28.0858a20: 當知未離欲成就味相應者。若人若此地未
T1551_.28.0858a21: 離欲。成就此地味相應。離下未至上成就淨
T1551_.28.0858a22: 諸定者。離欲界欲未生第二禪等中梵世。若
T1551_.28.0858a23: 離欲若不離欲。成就淨初禪。及彼地餘善功
T1551_.28.0858a24:
T1551_.28.0858a25:     住上應當知 成就下無漏
T1551_.28.0858a26:     方便生功徳 當知非離欲
T1551_.28.0858a27: 住上應當知成就下無漏者。聖人生梵世上。
T1551_.28.0858a28: 成就無漏初禪及餘無漏。三昧神通及智等
T1551_.28.0858a29: 諸功徳。彼地有漏功徳生處縛。無漏斷縛。是
T1551_.28.0858b01: 故離生處捨有漏非無漏。如是一切地隨其
T1551_.28.0858b02: 義説。方便生功徳當知非離欲者。已説離下
T1551_.28.0858b03: 地欲成就諸功徳。當知説得成就不現在前。
T1551_.28.0858b04: 方便現在前者彼非離欲。方便得者如天眼
T1551_.28.0858b05: 耳。彼無記故。無漏淨味相應不攝。是故得彼
T1551_.28.0858b06: 三種禪時不得滅盡。是滅盡定者方便故。彼
T1551_.28.0858b07: 得現前二十三種正受。八味相應八淨七無
T1551_.28.0858b08: 漏。問曰。彼中一一幾種因。答曰
T1551_.28.0858b09:     所謂無漏定 一一七種因
T1551_.28.0858b10:     味淨相應禪 當知因有一
T1551_.28.0858b11: 所謂無漏定一一七種因者。一一無漏七種
T1551_.28.0858b12: 無漏中。自分因中因自地者。亦相應共生因。
T1551_.28.0858b13: 味淨相應禪當知因有一者。味相應初禪味
T1551_.28.0858b14: 相應初禪因非餘。初禪因不相似故。非餘地
T1551_.28.0858b15: 穢汚因行相違故。非穢汚行相違亦非自分。
T1551_.28.0858b16: 如是淨初禪淨初禪因。非穢汚非無漏。何以
T1551_.28.0858b17: 故。不相似故。非餘地淨因自地果報故。及自
T1551_.28.0858b18: 地係縛故。如是一切。問曰。一一次第生幾
T1551_.28.0858b19: 種。答曰
T1551_.28.0858b20:     無漏禪無色 逆順超次第
T1551_.28.0858b21:     次第生六種 當知乃至十
T1551_.28.0858b22: 無漏初禪次第生六種。自地淨及無漏。如是
T1551_.28.0858b23: 第二第三禪如是超越正受。無漏無所有處
T1551_.28.0858b24: 次第生七。自地二下地四上地一。無漏第二
T1551_.28.0858b25: 禪次第生八。自地二初禪地二上地四。無漏
T1551_.28.0858b26: 無邊識處次第生九。自地二下地四上地三。
T1551_.28.0858b27: 餘無漏次第生十。自地二下地四上地四
T1551_.28.0858b28:     或六至十一 謂淨次第生
T1551_.28.0858b29:     從二乃至十 當知説有味
T1551_.28.0858c01: 或六至十一。謂淨次第生者。淨非想非非想
T1551_.28.0858c02: 處次第生六。自地味相應及淨下地四。淨及
T1551_.28.0858c03: 無漏非味相應。離欲故。淨初禪次第生七。自
T1551_.28.0858c04: 地三上地四。淨及無漏淨不用處次第生八。
T1551_.28.0858c05: 自地三上地一下地四。淨第二禪次第生九。
T1551_.28.0858c06: 無邊識處次第生十。餘十一。如是一切當知
T1551_.28.0858c07: 正受時如是説非死時。是故彼中上下地味
T1551_.28.0858c08: 相應不攝生。得淨次第上下味相應生。從二
T1551_.28.0858c09: 乃至十當知説有味者。味相應初禪次第生
T1551_.28.0858c10: 二。自地味相應及淨。彼此不相違故。有頂味
T1551_.28.0858c11: 相應次第生十。正受味三自地二。及下地淨
T1551_.28.0858c12: 自地煩惱所惱故。依不用處地淨以自救護。
T1551_.28.0858c13: 如是一切地下地淨三。及死時上地退下地
T1551_.28.0858c14: 一切味相應。問曰。前説正受。煩惱今當説。答
T1551_.28.0858c15: 曰。淨次第正受煩惱説味相應。及受生煩惱。
T1551_.28.0858c16: 何以故。煩惱力生非定力。是故此中説一切
T1551_.28.0858c17: 煩惱淨必定定力。是故説共正受煩惱。問曰。
T1551_.28.0858c18: 彼中一一縁幾種。答曰
T1551_.28.0858c19:     淨及無漏禪 一切地中轉
T1551_.28.0858c20:     自地有漏法 味相應所縁
T1551_.28.0858c21: 淨及無漏禪一切地中轉者。淨及無漏禪縁
T1551_.28.0858c22: 一切地一切事。自地有漏法味相應所縁者。
T1551_.28.0858c23: 味相應禪縁自地味相應。及淨非無漏。何以
T1551_.28.0858c24: 故。非無漏縁。有愛亦非愛他地
T1551_.28.0858c25:     無色則不行 於下有漏事
T1551_.28.0858c26:     若根本彼善 穢汚如味禪
T1551_.28.0858c27: 無色則不行於下有漏事者。無色正受不縁
T1551_.28.0858c28: 下地有漏法。何以故。下地不寂滅故。亦縁下
T1551_.28.0858c29: 地無漏。如比智分。問曰。一切有漏不縁下地
T1551_.28.0859a01: 耶。答曰。不爾。若根本彼善。若根本無色淨
T1551_.28.0859a02: 及無漏。彼縁自地及上地不縁下地。未來禪
T1551_.28.0859a03: 若縁下地。彼於下地麁想縁厭離穢汚。如味
T1551_.28.0859a04: 禪者如味相應禪説。無色穢汚亦如是
T1551_.28.0859a05:     色界若有餘 無量等功徳
T1551_.28.0859a06:     彼欲界境界 世尊之所説
T1551_.28.0859a07: 若色界功徳。謂四無量一切處。等彼縁欲界。
T1551_.28.0859a08: 何以故。除神通説無量等。彼五神通縁欲色
T1551_.28.0859a09: 界。問曰。如前説熏禪中修智。彼云何熏。答曰
T1551_.28.0859a10:     若能熏諸禪 是依第四禪
T1551_.28.0859a11:     三地愛盡故 淨居唯廣果
T1551_.28.0859a12: 若能熏諸禪是依第四禪者。得第四禪能熏
T1551_.28.0859a13: 禪非餘。彼人數數入無漏四禪起無漏。數數
T1551_.28.0859a14: 入有漏禪復還入無漏。還入有漏漸略乃至
T1551_.28.0859a15: 住二刹那。如是方便若一無漏心若一有漏心。
T1551_.28.0859a16: 是時一念有漏一念無漏。二念一有漏一無漏。
T1551_.28.0859a17: 是説成就。問曰。此何處得果。答曰。淨居天
T1551_.28.0859a18: 中。何以故。三地愛盡故。淨居唯廣果。若得第
T1551_.28.0859a19: 四禪離三地愛。是故此得第四禪人。淨居廣
T1551_.28.0859a20: 果中凡夫共修熏禪。不與凡夫共。五種者。
T1551_.28.0859a21: 下中上上中上上。彼如是五種不廣天無熱
T1551_.28.0859a22: 天善見天善現天及色究竟天。是故彼中得
T1551_.28.0859a23: 果。問曰。如前説七種願智是云何。答曰
T1551_.28.0859a24:     無著不動法 得一切正受
T1551_.28.0859a25:     彼三昧智力 能起頂四禪
T1551_.28.0859a26: 彼人煩惱不能逼惱心相續故一切正受力心
T1551_.28.0859a27: 相續生故得三功徳。謂願智無諍及無礙。彼
T1551_.28.0859a28: 願智者。若欲知過去未來現在及無爲。彼時
T1551_.28.0859a29: 願智邊際。住第四禪正受能知。無諍名於他
T1551_.28.0859b01: 相續中。煩惱諍不欲起。此人他相續中。不起
T1551_.28.0859b02: 煩惱諍。無礙名如前説。問曰。願智何地攝。答
T1551_.28.0859b03:
T1551_.28.0859b04:     三地有願智 無諍五地中
T1551_.28.0859b05:     二地法辭辯 二辯依九地
T1551_.28.0859b06: 三地有願智者。第四禪初禪及欲界。決定第
T1551_.28.0859b07: 四禪中得。欲界唯人中能起欲界。梵世相應
T1551_.28.0859b08: 記起言説心。彼處有。是故説三地。無諍
T1551_.28.0859b09: 五地中者。根本四禪及欲界。此決定於四禪
T1551_.28.0859b10: 中得。人中能起非餘處。二地法辭辯者。法辯
T1551_.28.0859b11: 欲界梵世。此五地根本四禪及欲界。此但名
T1551_.28.0859b12: 縁言從名轉。是故起語言道。有覺觀處説辭
T1551_.28.0859b13: 辯。欲界及梵世。何以故。言語縁故。二辯依
T1551_.28.0859b14: 九地者。義辯樂説辯。欲界四禪中及四無色
T1551_.28.0859b15: 定。未來中間禪根本初禪攝。問曰。云何得此
T1551_.28.0859b16: 正受。答曰
T1551_.28.0859b17:     離欲及受生 而得於淨禪
T1551_.28.0859b18:     穢汚退及生 無漏唯離欲
T1551_.28.0859b19: 離欲及受生而得於淨禪者。淨初禪二時得。
T1551_.28.0859b20: 離欲時得及上地沒生梵世。彼地過捨。如是
T1551_.28.0859b21: 一切。穢汚退及生者。味相應禪退上得下。或
T1551_.28.0859b22: 第二禪中若欲界纒若梵世纒退。爾時得味
T1551_.28.0859b23: 相應初禪生得者。如上地沒生欲界及梵世。
T1551_.28.0859b24: 爾時得味相應。初禪如是一切。無漏唯離欲
T1551_.28.0859b25: 者。無漏禪離欲得。謂聖人離欲界欲。彼得無
T1551_.28.0859b26: 漏初禪。昔所未得故得。如是一切。問曰。此功
T1551_.28.0859b27: 徳何者能除煩惱。答曰
T1551_.28.0859b28:     無漏除煩惱 正受中間者
T1551_.28.0859b29:     一切定中間 相應於捨根
T1551_.28.0859c01: 無漏除煩惱者。無漏禪無色除煩惱非世俗。
T1551_.28.0859c02: 問曰。何故世俗不斷煩惱。答曰。同一係縛
T1551_.28.0859c03: 故。世俗共煩惱一縛。是故自地煩惱不能斷。
T1551_.28.0859c04: 如人被反縛不能自解。若彼對治及斷中生。
T1551_.28.0859c05: 問曰。一切世俗不能斷煩惱耶。答曰。有世俗
T1551_.28.0859c06: 能斷煩惱。問曰。何者是。答曰。正受中間者。
T1551_.28.0859c07: 謂未來禪猶未得根本禪。若作方便得離下
T1551_.28.0859c08: 地欲。彼初禪未來有漏無漏。餘未來一向有
T1551_.28.0859c09: 漏。爲根本禪無色正受。是故説世俗不斷煩
T1551_.28.0859c10: 惱。問曰。此近禪何處。答曰。一切定中間相應
T1551_.28.0859c11: 於捨根。一切正受中捨根相應。未得所求故
T1551_.28.0859c12: 不生喜。問曰。雖説神足境界智證神通。未説
T1551_.28.0859c13: 幾種變化心今當説。答曰。十四欲界初禪果。
T1551_.28.0859c14: 初禪地初禪果。欲界二禪果。初禪地二禪果。
T1551_.28.0859c15: 二禪地二禪果。乃至第四禪亦如是。問曰。彼
T1551_.28.0859c16: 誰成就。答曰
T1551_.28.0859c17:     下地變化心 成就彼種果
T1551_.28.0859c18:     隨彼識相應 彼上地成就
T1551_.28.0859c19: 下地變化心成就彼種果者。若人成就禪。是
T1551_.28.0859c20: 人成就彼果下地變化心。如得初禪是初禪
T1551_.28.0859c21: 地欲界中初禪果。成就如是一切應當知。問
T1551_.28.0859c22: 曰。汝先説第二禪等無五識身。若生於上若
T1551_.28.0859c23: 欲見聞。彼云何見聞。答曰。梵世識現前。問
T1551_.28.0859c24: 曰。何故上地無此識。答曰。無覺觀故。問曰。
T1551_.28.0859c25: 彼幾時成就。答曰。隨彼識相應。彼上地成就。
T1551_.28.0859c26: 乃至彼識相應爾時成就。或眼識或耳識或
T1551_.28.0859c27: 身識。隨爾時現在前爾時成就。此識滅時名
T1551_.28.0859c28: 捨。何以故。係屬根故
T1551_.28.0859c29:   修多羅品第八
T1551_.28.0860a01: 一切智口所説最深微細義。此餘我今當説
T1551_.28.0860a02:     一切智口説 甚深微細義
T1551_.28.0860a03:     我今説少分 修多羅諦聽
T1551_.28.0860a04: 問曰。如佛説三界。彼何者是。答曰
T1551_.28.0860a05:     欲界十居處 色界説十七
T1551_.28.0860a06:     無色界有四 決定唯彼有
T1551_.28.0860a07: 欲界十居處者。謂地獄畜生餓鬼人六欲界
T1551_.28.0860a08: 天。種類此十居處。當知説欲界。此衆生有欲
T1551_.28.0860a09: 想轉。若此處具足彼一切愛欲相應。是故説
T1551_.28.0860a10: 欲界。色界説十七者。梵身梵富樓。少光無量
T1551_.28.0860a11: 光光曜。少淨無量淨遍淨。無蔭福生大果無
T1551_.28.0860a12: 想衆生。不廣不熱善見善現色究竟。此十七
T1551_.28.0860a13: 居處説色界。此居處欲想不轉。彼極大色非
T1551_.28.0860a14: 男女相。是故説色界。無色界有四者。無色界
T1551_.28.0860a15: 有四居處。無邊虚空處。無邊識處。無所有處。
T1551_.28.0860a16: 非想非非想處。此居處中色不生。何以故。離
T1551_.28.0860a17: 色欲故。又次第滅故。若無色中生色者。便無
T1551_.28.0860a18: 次第滅。然有次第滅。若無者。應色中生欲過。
T1551_.28.0860a19: 是故無色中不生色。是故説無色。問曰。如佛
T1551_.28.0860a20: 説三有。欲有色有無色有。此云何。答曰。決定
T1551_.28.0860a21: 唯彼有。前所説界此即是有。問曰。如世尊説
T1551_.28.0860a22: 七識住。彼何者是。答曰
T1551_.28.0860a23:     善趣是欲界 及色界三地
T1551_.28.0860a24:     無色亦三地 當知爲識住
T1551_.28.0860a25: 欲界善趣數。謂人天。色界前三地。無色界前
T1551_.28.0860a26: 三地。此七地説識住處。問曰。何故三惡道第
T1551_.28.0860a27: 四禪有頂不説識住耶。答曰。若地爲見斷修
T1551_.28.0860a28: 斷。若不斷生識彼説識住。三惡趣中無不斷
T1551_.28.0860a29: 事。第四禪中無想衆生。及淨居天。無見斷事。
T1551_.28.0860b01: 是故第四禪不攝。有頂一向有漏。若識樂住
T1551_.28.0860b02: 説識住。三惡道中識不樂住。何以故。苦逼迫
T1551_.28.0860b03: 故。淨居天向涅槃故識不樂住。無想衆生亦
T1551_.28.0860b04: 一向無心。是故第四禪不攝。有頂行不捷利。
T1551_.28.0860b05: 是故彼亦不攝。三種衆生或樂境界樂樂樂
T1551_.28.0860b06: 想。彼中樂境界衆生人及欲界天。樂樂三禪
T1551_.28.0860b07: 地樂想三無色。是故彼説識住。問曰。九衆生
T1551_.28.0860b08: 居云何。答曰
T1551_.28.0860b09:     有頂及無想 是説衆生居
T1551_.28.0860b10:     四種有漏陰 當知識住處
T1551_.28.0860b11: 有頂及無想是説衆生居者。前説七識住。及
T1551_.28.0860b12: 無想天有頂。此説九衆生居。問曰。何故惡道
T1551_.28.0860b13: 無想衆生外。第四禪不説衆生居耶。答曰。隨
T1551_.28.0860b14: 何處樂住不欲去。彼處名衆生居。惡道中無
T1551_.28.0860b15: 此二。廣果中雖欲樂住亦欲樂去。問曰。如佛
T1551_.28.0860b16: 説四識住。彼云何。答曰。四種有漏陰。當知識
T1551_.28.0860b17: 住處。有漏色受想行。是名陰説識住。取倶
T1551_.28.0860b18: 識生住執著長養故名識住。是故無漏非識
T1551_.28.0860b19: 住。彼壞有故。彼亦非取和合識住處。問曰。何
T1551_.28.0860b20: 故識非識住處。答曰。彼因由不成。如王道王
T1551_.28.0860b21: 非是道。無住分倶生識名住處。三和合名住
T1551_.28.0860b22: 處。此識非如是。問曰。無有他識現前縁耶。答
T1551_.28.0860b23: 曰。自和合不生故。彼亦不成就彼。亦衆生數
T1551_.28.0860b24: 非衆生數。問曰。云何外識。住處事作。答曰。
T1551_.28.0860b25: 和合倶生依縁住多故無過。彼亦縁住彼自
T1551_.28.0860b26: 分地界非他分地界。問曰。如世尊説十二縁
T1551_.28.0860b27: 起。彼有何相。答曰
T1551_.28.0860b28:     諸煩惱及業 有事次第生
T1551_.28.0860b29:     當知是有支 衆生一切生
T1551_.28.0860c01: 無明愛取是煩惱。行及有是業。餘支是事。如
T1551_.28.0860c02: 是此煩惱業事。彼彼生中次第起故説縁起
T1551_.28.0860c03: 支。彼中煩惱依事。煩惱作業業作事。如
T1551_.28.0860c04:     彼諸分建立 謂衆生受生
T1551_.28.0860c05:     過去及未來 中間當知八
T1551_.28.0860c06: 彼諸分建立謂衆生受生者。此分差別説十
T1551_.28.0860c07: 二支。問曰。此云何。答曰。過*去及未來中間
T1551_.28.0860c08: 當知八。於中無明者過去煩惱。行者過去
T1551_.28.0860c09: 業。識者相續心及眷屬名色者已受生相續
T1551_.28.0860c10: 縛不滅。未生四種色根六入未具。是名名
T1551_.28.0860c11: 色。六入者已生四種色根。未能爲觸作所依。
T1551_.28.0860c12: 是時名六入。觸者此諸根已能爲觸作所依。
T1551_.28.0860c13: 未能分別苦樂。不能分別利衰。是時名觸。受
T1551_.28.0860c14: 者能分別苦樂利衰因。能知差別食分別
T1551_.28.0860c15: 不起婬欲。是時名受。愛者於欲具中。愛求欲
T1551_.28.0860c16: 不能求有分別。是時名愛。取者能取有分別。
T1551_.28.0860c17: 有者此於彼境界求趣向速疾。廣生諸有趣
T1551_.28.0860c18: 當來生。是時名有。生者彼死次第相續連節
T1551_.28.0860c19: 縛。是時名生。老死者次後名色受等是名老
T1551_.28.0860c20: 死。問曰。世尊説六界。此云何。答曰
T1551_.28.0860c21:     所謂四大種 及諸有漏識
T1551_.28.0860c22:     亦色中間見 是界説生本
T1551_.28.0860c23: 所謂四大種及諸有漏識亦色中間見者。四大
T1551_.28.0860c24: 及五識身有漏意識。若色孔眼所取虚空數。
T1551_.28.0860c25: 此説六界。問曰。何故十八界中。別説六界耶。
T1551_.28.0860c26: 答曰。是界説生本。彼法生本此中丈夫想。地
T1551_.28.0860c27: 所成立。水和合潤漬。火熟除臭爛。風界推。空
T1551_.28.0860c28: 中間孔。飮食入出。相應識力建立得名丈夫
T1551_.28.0860c29: 想。是故此名界想。何以故。是生性故。如世尊
T1551_.28.0861a01: 説。因六界因縁入母腹胎。修多羅句如是。
T1551_.28.0861a02: 彼大亦生是故名大生。如大衆生如大生。於
T1551_.28.0861a03: 此中地堅相水濕相火熱相風輕擧相。色邊
T1551_.28.0861a04: 受色相名虚空界。色者是與思異事也。識者
T1551_.28.0861a05: 了知相也。問曰。聖諦有何相。答曰
T1551_.28.0861a06:     果相似諸行 有漏是説苦
T1551_.28.0861a07:     因相似是集 滅諦衆苦盡
T1551_.28.0861a08: 果相似諸行有漏是説苦者。一切有漏行從
T1551_.28.0861a09: 因生。逼惱相是故説苦。因相似是集者。一切
T1551_.28.0861a10: 有漏行他因相似。是故彼説苦集。如一稻種
T1551_.28.0861a11: 子前後相望故。亦説果亦説因。如是有漏行
T1551_.28.0861a12: 觀已生當生故。亦説苦説集。滅諦衆苦盡者。
T1551_.28.0861a13: 一切有漏行究竟盡滅。是説滅諦
T1551_.28.0861a14:     若無漏諸行 是説爲道諦
T1551_.28.0861a15:     彼二種名故 從麁次第見
T1551_.28.0861a16: 若無漏諸行是説爲道諦者。一切無漏行説
T1551_.28.0861a17: 道諦。彼一切苦滅故説道。問曰。何故説名諦。
T1551_.28.0861a18: 答彼二種名故。二種事故名諦。謂自相不虚。
T1551_.28.0861a19: 及見彼生不顛倒心覺。問何故虚空非數滅
T1551_.28.0861a20: 非諦攝。答曰。非因果故。此觀察苦盡故。觀察
T1551_.28.0861a21: 聖諦彼非苦苦因非離苦方便。但欲盡苦故
T1551_.28.0861a22: 觀察。譬如病因病藥。病差如觀察病。問曰。
T1551_.28.0861a23: 聖諦有何義。答曰。聖者如實覺已。爲他顯示
T1551_.28.0861a24: 故名聖諦。是中逼迫相是苦。生相是集。寂靜
T1551_.28.0861a25: 相是滅。出離相是道。問曰。如見因有果。何故
T1551_.28.0861a26: 佛先説果後説因耶。答曰。從麁次第見。如是
T1551_.28.0861a27: 但見無間等故世尊前説果。行者先得苦無
T1551_.28.0861a28: 間等。後苦因。先滅後道。何以故。先知果已。
T1551_.28.0861a29: 後斷因。修智生故。彼行者於苦自性無間。已
T1551_.28.0861b01: 彼時爲斷苦因。故決定智生是過患因故。如
T1551_.28.0861b02: 是彼行者先見滅相。彼時爲欲證滅。故修方
T1551_.28.0861b03: 便生決定智。是故先説果。如是先見麁後見
T1551_.28.0861b04: 細故。苦麁集細施設推求故。信故滅麁道細。
T1551_.28.0861b05: 是故先説滅後説道。如修多羅説。比丘當爲
T1551_.28.0861b06: 説滅爲趣滅故説道。如是等。是故先求滅後
T1551_.28.0861b07: 修道。如向城道先覓道已然後得入。一切皆
T1551_.28.0861b08: 信滅而不信道。是故欲易知故從麁次第説。
T1551_.28.0861b09: 問曰。世尊説四沙門果。彼幾事。答曰
T1551_.28.0861b10:     聖果事有六 最勝在九地
T1551_.28.0861b11:     第三在六地 二種依未來
T1551_.28.0861b12: 聖果事有六者。六事説沙門果。五無漏陰及
T1551_.28.0861b13: 數縁滅。問曰。沙門果何義。答曰。聖道説沙
T1551_.28.0861b14: 門。彼精進成就故名沙門果。問曰。世俗道亦
T1551_.28.0861b15: 精進丈夫得。彼亦得沙門果。答曰。彼見聖道
T1551_.28.0861b16: 果差別。問曰。此何果何地攝。答曰。最勝在
T1551_.28.0861b17: 九地。阿羅漢果九地攝。未來中間四禪三無
T1551_.28.0861b18: 色。第三在六地。阿那含果六地攝。除無色。二
T1551_.28.0861b19: 種依未來。須陀洹斯陀含果未來攝。何以故。
T1551_.28.0861b20: 未離欲故。問曰。跡有何相。答曰
T1551_.28.0861b21:     隨信行諸法 無煩惱鈍
T1551_.28.0861b22:     隨法行諸法 無煩惱速相
T1551_.28.0861b23: 隨信行諸法無煩惱鈍*根者。隨信行人
T1551_.28.0861b24: 身無漏法軟分攝者。當知鈍信行攝故。信解
T1551_.28.0861b25: 脱時解脱亦攝。當知軟根故。隨法行諸法無
T1551_.28.0861b26: 煩惱速相者。隨法行自身法利根所攝故。當
T1551_.28.0861b27: 知速相彼攝故。見到不時解脱法亦攝。當知。
T1551_.28.0861b28: 何以故。利根故
T1551_.28.0861b29:     彼禪根本中 當知是樂
T1551_.28.0861c01:     小及難得故 當知餘説苦
T1551_.28.0861c02: 彼禪根本中當知是樂*通者。根本四禪若軟
T1551_.28.0861c03: 根法。及利根法當知樂跡。止觀等得道故及
T1551_.28.0861c04: 樂行故。小及難得故當知餘説苦者。餘者無
T1551_.28.0861c05: 漏地攝道名苦以少故。彼未來中間禪止道
T1551_.28.0861c06: 少。無色中觀少無漏。未來禪難得。何以故。世
T1551_.28.0861c07: 間從未來得故得彼故易修。禪中間禪一
T1551_.28.0861c08: 地中間心心數斷除現前。謂覺斷觀現前成
T1551_.28.0861c09: 就如木斷木。無色界微細難成就五陰轉斷。
T1551_.28.0861c10: 四陰轉現前。彼難如是難得故説難。非聖道
T1551_.28.0861c11: 苦自性非苦受相應。此中建立勝道故。入涅
T1551_.28.0861c12: 槃城義故名跡義。問曰。不壞淨云何。答曰
T1551_.28.0861c13:     佛及聲聞法 解脱亦餘因
T1551_.28.0861c14:     清淨無垢信 聖戒謂決定
T1551_.28.0861c15: 佛及聲聞法解脱亦餘因清淨無垢信者。一
T1551_.28.0861c16: 切種正覺智菩提佛。彼阿羅漢攝功徳佛法。
T1551_.28.0861c17: 當知於彼中若無漏信彼名佛不壞淨。他教
T1551_.28.0861c18: 授得正決定聲聞。當知彼中學無學得聲聞
T1551_.28.0861c19: 法。若彼無漏信彼是僧不壞信。若於涅槃若
T1551_.28.0861c20: 無漏信。轉餘有爲法中。如苦諦集諦等信如
T1551_.28.0861c21: 是無漏。菩薩功徳學無學辟支佛法。一切法
T1551_.28.0861c22: 中不壞信。彼苦集中正信清淨。滅道中希求
T1551_.28.0861c23: 信。無漏戒聖道倶生第四不壞淨。云何名不
T1551_.28.0861c24: 壞。知已決定清淨信名不壞信。問曰。何所知
T1551_.28.0861c25: 不壞。答曰。四聖諦中。問曰。何故無漏不壞信。
T1551_.28.0861c26: 答曰。決定故彼實智倶生無漏信。及戒決定
T1551_.28.0861c27: 有漏信者。能障欺呵不信。持戒破戒呵欺障。
T1551_.28.0861c28: 無漏餘不生能障欺呵。是故決定無漏不壞
T1551_.28.0861c29: 信差別者。問曰。修定有何相。答曰
T1551_.28.0862a01:     初禪若有善 當知現法樂
T1551_.28.0862a02:     謂得生死智 是説名知見
T1551_.28.0862a03: 初禪若有善當知現法樂者。淨及無漏初禪
T1551_.28.0862a04: 現法樂住。是名修定得現法樂謂得生死智。
T1551_.28.0862a05: 是説名知見者。生死智通是説修定得知見
T1551_.28.0862a06:     慧分別當知 方便生功徳
T1551_.28.0862a07:     金剛喩四禪 是名爲漏盡
T1551_.28.0862a08: *慧分別當知方便生功徳者。所有方便生功
T1551_.28.0862a09: 徳。乃至欲界有教戒聞思修功徳。三界中隨
T1551_.28.0862a10: 所有。若有爲無漏。彼一切説名修定得分別
T1551_.28.0862a11: *慧。金剛喩四禪是名爲漏盡者。金剛喩定
T1551_.28.0862a12: 者。最後學心彼共眷屬相應。第四禪地漏盡
T1551_.28.0862a13: 故是説修定。此世尊自説已功徳。菩薩閻浮
T1551_.28.0862a14: 提樹影中。初禪正受彼見法樂住。十一起煩
T1551_.28.0862a15: 惱清淨天眼智見。如趺祇羅經説。彼經説知
T1551_.28.0862a16: 受生如是等*慧差別。依第四禪無上正眞道
T1551_.28.0862a17: 證漏盡。問曰。如意足何自性。答曰
T1551_.28.0862a18:     善有爲諸法 方便之所起
T1551_.28.0862a19:     佛説如意足 是亦説正燒
T1551_.28.0862a20: 善有爲諸法方便之所起佛説如意足者。若
T1551_.28.0862a21: 彼方便所起法。已説彼一切如意器故説如
T1551_.28.0862a22: 意足。自心自在起種種功徳。成就如意足名
T1551_.28.0862a23: 如意足。足支具因一義也。何者是謂三昧。彼
T1551_.28.0862a24: 四種増上差別。如欲増上生三昧名欲三昧。
T1551_.28.0862a25: 如是精進心増上生名簡擇三昧。初起欲故
T1551_.28.0862a26: 欲増上。欲生已欲所求爲得故。精進定増上
T1551_.28.0862a27: 起精進已。不捨精進隨順趣向心名心定。此
T1551_.28.0862a28: 欲精進心道理現前。如意足具身中究竟故
T1551_.28.0862a29: 名*慧三昧若不簡擇餘此一心一切成就。一
T1551_.28.0862b01: 切心中生故方便差別。彼増長故説餘功徳。
T1551_.28.0862b02: 彼亦説正燒。此如是所説功徳亦説爲正燒。
T1551_.28.0862b03: 依道理能燒煩惱草故名正燒。或以能斷煩
T1551_.28.0862b04: 惱故説正斷。入正決定故名正勝。彼捨過惡
T1551_.28.0862b05: 功徳生。守護増長策勤業名精進正勝。彼四
T1551_.28.0862b06: 種業差別故。一心建立精進能作四業。現在
T1551_.28.0862b07: 煩惱得斷。未來不生。於善法容受生故。生已
T1551_.28.0862b08: 相續不失方便力。彼亦四種差別
T1551_.28.0862b09:     彼亦説念處 亦説四聖種
T1551_.28.0862b10:     隨其勢力生 以彼名説彼
T1551_.28.0862b11: 彼亦説念處亦説四聖種。彼前所説功徳説
T1551_.28.0862b12: 念處如修多羅。身受心法内外倶自相共相是
T1551_.28.0862b13: 名念處。彼四種縁差別故。彼一切縁分齊差
T1551_.28.0862b14: 別故。身念處身縁非餘法。如是受念處説受
T1551_.28.0862b15: 念處非餘心念處。説心念處非餘法念處。二
T1551_.28.0862b16: 種餘法縁。以想陰行陰有爲縁。及壞縁。以身
T1551_.28.0862b17: 受身心受。如是等乃至一切法縁。問曰。云何
T1551_.28.0862b18: 聖種。答曰。聖種亦如是。彼所説功徳亦説聖
T1551_.28.0862b19: 種。聖以此爲種故名聖種。此法自性是聖種
T1551_.28.0862b20: 故説聖種。於此種中生故名聖種。四種
T1551_.28.0862b21: 生對治故。説四差別。因衣服故*愛生。廣説四
T1551_.28.0862b22: 種如修多羅。問曰。云何以此功徳爲如意足。
T1551_.28.0862b23: 乃至四正斷等耶。答曰。隨彼勢力生以彼名
T1551_.28.0862b24: 説彼。此法以定力生故名如意足。精進力生
T1551_.28.0862b25: 故説正斷念増上生故説念處。知足増上生
T1551_.28.0862b26: 故説聖種。已説助菩提分。共此自相今當説
T1551_.28.0862b27:     淨信精進念 智慧及憙猗
T1551_.28.0862b28:     覺分及與捨 思戒三摩提
T1551_.28.0862b29: 如佛所説三十七助菩提分法。彼名有三十
T1551_.28.0862c01: 七事有十。於中信等如偈中結集。彼中信根
T1551_.28.0862c02: 信力名信。正斷精進根精進力精進覺支正
T1551_.28.0862c03: 精進。此是精進。念根念力念覺支正念。是
T1551_.28.0862c04: 名念四念處。慧根慧力擇法覺支正見。是
T1551_.28.0862c05: 等名慧。喜猗捨覺支。正思惟戒。是正語正業
T1551_.28.0862c06: 正命。如意足定根定力定覺支正定八支是
T1551_.28.0862c07: 定支。問曰。何故如是多種説。答曰
T1551_.28.0862c08:     處方便一心 軟及利亦然
T1551_.28.0862c09:     見道亦修道 故説三十七
T1551_.28.0862c10: 處者正縁處故説念處。方便者正方便説正
T1551_.28.0862c11: 斷。一心者一心中住處。是故説如意足。軟根
T1551_.28.0862c12: 相續見名根。利事此亦是根利根相續見故
T1551_.28.0862c13: 名力。彼中増上義是根義。餘不能陵名力見
T1551_.28.0862c14: 道得見故名道分。修道見故名覺支。説三十
T1551_.28.0862c15: 七。此十法如是各各業差別故佛説三十七。
T1551_.28.0862c16: 此中覺支一向無漏。餘有漏無漏。問曰道品
T1551_.28.0862c17: 云何有漏。菩提是無漏。彼菩提器菩提眷屬。
T1551_.28.0862c18: 是故名菩提分。如是此中與菩提遠有漏。隨
T1551_.28.0862c19: 順菩提故名菩提分。是故無過
T1551_.28.0862c20:     二禪三十六 未來禪亦然
T1551_.28.0862c21:     三四及中間 是悉三十五
T1551_.28.0862c22: 二禪三十六者。除思何以故此地無覺觀故。
T1551_.28.0862c23: 未來禪亦然者。亦三十六除喜覺支。何以故
T1551_.28.0862c24: 未成就是故無喜我已先説。三四及中間是
T1551_.28.0862c25: 悉三十五者。第四第三中間三十五除喜除
T1551_.28.0862c26: 正思惟
T1551_.28.0862c27:     初禪説一切 三空三十二
T1551_.28.0862c28:     有頂二十二 欲界亦如是
T1551_.28.0862c29: 初禪説一切者。初禪中一切三十七。三空三
T1551_.28.0863a01: 十二。除喜正思正語正業正命。有頂二十二
T1551_.28.0863a02: 者。一切無覺支道支是故二十二。隨何處覺
T1551_.28.0863a03: 支次説道分。彼中當知有漏無漏。欲界亦如
T1551_.28.0863a04: 是者。欲界亦二十二。一向是有漏二處一向
T1551_.28.0863a05: 有漏故。問曰四食何地何性。答曰
T1551_.28.0863a06:     諸食中摶食 欲界説三入
T1551_.28.0863a07:     識食及思觸 是食説有漏
T1551_.28.0863a08: 諸食中摶食欲界説三入者。摶食是欲界三
T1551_.28.0863a09: 入香味觸。事有十三十一事是觸。四大七種
T1551_.28.0863a10: 造色。所謂澁滑重輕冷飢渇及香味。問曰何
T1551_.28.0863a11: 故色聲非食。答曰見聞非増長。滿足根大資
T1551_.28.0863a12: 益義是食義。或見或聞妄分別力故生。樂受
T1551_.28.0863a13: 觸生喜彼喜不能潤益根大。是故觸爲食能
T1551_.28.0863a14: 利益。非色聲香味離分別亦能資益身。識食
T1551_.28.0863a15: 及思觸是食。説有漏者識思觸是有漏。彼持
T1551_.28.0863a16: 生相續縛能牽有是故名食。無漏觸等雖利
T1551_.28.0863a17: 益諸根大。彼不能牽有故斷除有是故非食。
T1551_.28.0863a18: 有三種事故名食。能牽後有。牽已復牽攝持
T1551_.28.0863a19: 自身是故名食。彼意思識牽未來有。摶食觸
T1551_.28.0863a20: 食生已諸有攝持。或復一切諸食皆能牽有。
T1551_.28.0863a21: 皆能攝持諸根。問曰先所説諸三昧。何者三
T1551_.28.0863a22: 昧幾種轉。答曰
T1551_.28.0863a23:     無願有十行 空二行當知
T1551_.28.0863a24:     四行説無相 是説爲聖行
T1551_.28.0863a25: 無願有十行者。無願三昧總説十行。縁三諦
T1551_.28.0863a26: 故十行轉。苦中無常苦二行。集中四行如前
T1551_.28.0863a27: 説。道中四行亦如前説。問曰何故不縁滅。答
T1551_.28.0863a28: 曰不願求故名無願。是不樂求義也。不願何
T1551_.28.0863a29: 等謂苦彼因盡則無。是故彼因亦捨彼因修
T1551_.28.0863b01: 道盡是故縁道。是故此定縁苦因道不縁滅。
T1551_.28.0863b02: 或復説於有爲不願是故縁三諦。是中修道
T1551_.28.0863b03: 如服苦藥。如是如空二行當知。身見近對治
T1551_.28.0863b04: 故。空三昧有二行。何等爲二。空無我。身見取
T1551_.28.0863b05: 我我所行見。我對治故説無我行。我所對治
T1551_.28.0863b06: 故説空行。如彼法無我是故無我。四行説無
T1551_.28.0863b07: 相者。無相三昧滅四行轉。除有爲行但縁於
T1551_.28.0863b08: 法。行説無相此中顯示解脱門。故一向無漏
T1551_.28.0863b09: 三昧。問曰顛倒云何斷何自性。答曰
T1551_.28.0863b10:     謂彼四顛倒 當知見苦斷
T1551_.28.0863b11:     於彼増上見 見實者廢立
T1551_.28.0863b12: 謂彼四顛倒當知見苦斷者。一切四顛倒依
T1551_.28.0863b13: 苦轉。是故見苦斷已説三見中。於彼増上見
T1551_.28.0863b14: 者。此四顛倒三見中少分是見自性。經中想
T1551_.28.0863b15: 心濁故説想心倒。見實者廢立。何以故増上
T1551_.28.0863b16: 見中。若得増上如是力顛倒建立。如我見顛
T1551_.28.0863b17: 倒非我所見。如是邊見常見顛倒非斷見。見
T1551_.28.0863b18: 取淨樂見顛倒問曰誰増上。答曰推建立一
T1551_.28.0863b19: 向顛倒。是故顛倒彼如是想。是故非一切見
T1551_.28.0863b20: 是顛倒。邪見斷見雖推及一向倒。壞事轉建
T1551_.28.0863b21: 立戒取。推建立非一向顛倒。取少淨非勝見
T1551_.28.0863b22: 勝取少勝。我見力建立我所。是故我所見不
T1551_.28.0863b23: 立顛倒。問曰世尊説多見如六十二見彼見
T1551_.28.0863b24: 何見攝。答曰五見攝。問曰此云何。答曰
T1551_.28.0863b25:     誹謗於眞實 此見説邪見
T1551_.28.0863b26:     非實而建立 二見及是智
T1551_.28.0863b27: 誹謗於眞實此見説邪見者。若見謗眞實有
T1551_.28.0863b28: 義言無所有。如無施等是爲邪見。非實而建
T1551_.28.0863b29: 立二見及是智者。於陰中非實我所建立身
T1551_.28.0863c01: 見。非眞實樂淨建立見取。若餘非實建立。如
T1551_.28.0863c02: 杭建立人想。邪智非邪
T1551_.28.0863c03:     又戒威儀取 非因而見因
T1551_.28.0863c04:     若攝受邊見 依常見斷見
T1551_.28.0863c05: 又戒威儀取非因而見因者。如自在天因牛
T1551_.28.0863c06: 戒見等。生天世間流轉解脱。若攝受邊見依
T1551_.28.0863c07: 常見斷見者。若見諸行常是名常見。如説常
T1551_.28.0863c08: 者彼不知因果連續。是故於事中立斷是名
T1551_.28.0863c09: 斷見。是二見名受邊見。除此更無餘見。是故
T1551_.28.0863c10: 一切見入此見中當知。問曰此見何斷何不
T1551_.28.0863c11: 斷。答曰
T1551_.28.0863c12:     誹謗而建立 因見依二邊
T1551_.28.0863c13:     隨於此事轉 若見彼則斷
T1551_.28.0863c14: 誹謗邪見已説。彼若謗苦彼説見苦斷。如是
T1551_.28.0863c15: 集等建立不實説二見。彼身見於苦建立見
T1551_.28.0863c16: *苦斷。見取若見苦斷樂等建立是故見*苦
T1551_.28.0863c17: 斷當知。如是見集斷等戒取。若依於有漏轉
T1551_.28.0863c18: 彼見苦斷。若依無漏轉彼見道斷當知。斷見
T1551_.28.0863c19: 常見依苦轉。是故見苦所斷
T1551_.28.0863c20: *阿毘曇心論*經卷第五
T1551_.28.0863c21:
T1551_.28.0863c22:
T1551_.28.0863c23:
T1551_.28.0863c24: *阿毘曇心論*經卷第六
T1551_.28.0863c25:   *法勝論*大徳優波扇多釋
T1551_.28.0863c26:  高齊天竺三藏那連*提耶舍譯
T1551_.28.0863c27: *六卷成部 
T1551_.28.0863c28:   修多羅品之二別譯
T1551_.28.0863c29: 問曰。世尊説二十二根。彼云何。答曰
T1551_.28.0864a01:     謂眼等四根 身根有三種
T1551_.28.0864a02:     如意根及命 此根生死依
T1551_.28.0864a03: 謂眼等四根者。眼耳鼻舌。彼眼根眼識依淨
T1551_.28.0864a04: 色。於色已見今見未來或當知此。或復有異
T1551_.28.0864a05: 彼餘自分。問曰何謂自分。答曰彼相似義也。
T1551_.28.0864a06: 如色不曾見今不見當不見。何以故識空故。
T1551_.28.0864a07: 如是一切如識自依説。身根有三種者。身根
T1551_.28.0864a08: 亦如是。彼説三種身根男根女根。如意根何
T1551_.28.0864a09: 者意根。若心意識彼復六識身。若已知法今
T1551_.28.0864a10: 知法當知法。或復是自分彼無生法如是當
T1551_.28.0864a11: 來。及命者命根第九彼三界壽。此根説生死
T1551_.28.0864a12: 依故説根。衆生生死故
T1551_.28.0864a13:     受是煩惱伴 信等依涅槃
T1551_.28.0864a14:     九根若無漏 此三依於道
T1551_.28.0864a15: 受是煩惱伴者。苦樂憂喜捨受。雜煩惱煩惱
T1551_.28.0864a16: 伴依地故説根。信等依涅槃者。言精進念定
T1551_.28.0864a17: 慧依寂滅伴故説根。九根若無漏。是三依於
T1551_.28.0864a18: 道者。信等五喜樂捨意根等。有漏無漏此中
T1551_.28.0864a19: 若無漏。彼依於道三根説。如賢聖品説。如是
T1551_.28.0864a20: 諸根名二十二。事十七。男根女根身根少分。
T1551_.28.0864a21: 三無漏無異。問曰何者是根義。答曰彼増上
T1551_.28.0864a22: 義是根義。如人主獸王一切法有増上主。彼
T1551_.28.0864a23: 最勝増上主名根。彼取六境界増上主。男女
T1551_.28.0864a24: 二根衆生差別分別増上主。初時無差別。命
T1551_.28.0864a25: 根持衆生身増上。受有煩惱増上。信等涅槃
T1551_.28.0864a26: 増上。無漏道差別増上
T1551_.28.0864a27:     欲界四善八 色種根有七
T1551_.28.0864a28:     諸心數有十 一心智者説
T1551_.28.0864a29: 欲界四者。如是根四在欲界。男女憂苦決定
T1551_.28.0864b01: 欲界相應。問曰何故色界無男女根。答曰無
T1551_.28.0864b02: 受用事故。鼻舌二根亦應無。爲端嚴身故生
T1551_.28.0864b03: 無妨。又男女二根令身醜惡故無。無苦根非
T1551_.28.0864b04: 逼迫果故。彼他不惱故無憂根。何以故無知
T1551_.28.0864b05: 生故。彼智知欲界。餘色根意根界品已説。捨
T1551_.28.0864b06: 根信等五根三界相應不相應。喜樂根色欲
T1551_.28.0864b07: 相應不相應。無漏三根決定不相應命根。雜
T1551_.28.0864b08: 品當説。問曰幾善。答曰善八。信等五三無
T1551_.28.0864b09: 漏必定是善非不善。餘憂根受等善不善無
T1551_.28.0864b10: 記憂根命根後當説。餘如界品説。如是取色
T1551_.28.0864b11: 七者眼等五及男女根。此等是色餘非色。問
T1551_.28.0864b12: 曰幾心性幾非心性如是廣説。答曰諸心數
T1551_.28.0864b13: 有十。五受五信等。一心智者説者。意根一種
T1551_.28.0864b14: 心自性。無漏前已説九根無漏。三餘非心心
T1551_.28.0864b15: 數決定。問曰幾有報幾無報。答曰
T1551_.28.0864b16:     一及七有報 此義應當知
T1551_.28.0864b17:     十三中是報 見實者所説
T1551_.28.0864b18: 一及十有報此義應當知者。憂根一向有報。
T1551_.28.0864b19: 何以故善不善故。問曰何故憂根無記無。答
T1551_.28.0864b20: 曰憂根與喜下劣行相違。非身邊見相應故。
T1551_.28.0864b21: 非隱沒無記分別轉故。非不隱沒無記。非工
T1551_.28.0864b22: 巧報生威儀等分別生。若彼分別生誰在於
T1551_.28.0864b23: 後。非離欲滅離欲不斷故。非不隱沒無記。是
T1551_.28.0864b24: 故非不隱沒無記。憂根信等中若有漏彼有
T1551_.28.0864b25: 報。若無漏彼無報。意根及三受若不善善有
T1551_.28.0864b26: 漏彼有報。無記無漏無報。苦根善不善有報。
T1551_.28.0864b27: 無記無報餘根非有報。問曰何故不善善有
T1551_.28.0864b28: 漏有報。答曰堅固住故資助力。如畦水潤糞
T1551_.28.0864b29: 覆爛壞堅固種子生。非無漏無資縁故。如在
T1551_.28.0864c01: 倉中種子。雖堅不生愛水不潤故。餘煩惱如
T1551_.28.0864c02: 糞無故不能爛壞。非無記有報。如爛種子雖
T1551_.28.0864c03: 置畦中不生。問曰幾根是報。答曰十三中是
T1551_.28.0864c04: 報見實者所説。*七色根意根命根。除憂根
T1551_.28.0864c05: 四受是有報。亦有非報色長養非報餘是報。
T1551_.28.0864c06: 命根正受果壽行數。彼非報餘是報。意根及
T1551_.28.0864c07: 受善穢汚非報。威儀工巧變化心數非報。餘
T1551_.28.0864c08: 是報餘根決定非報。問曰幾根最初生時得
T1551_.28.0864c09: 報。答曰
T1551_.28.0864c10:     二或六七八 初念生時得
T1551_.28.0864c11:     欲中有報相 色六及上一
T1551_.28.0864c12: 若衆生根次第生。卵生濕生胎生彼初念二
T1551_.28.0864c13: 根報生身根及命根。意根彼是穢汚是故不
T1551_.28.0864c14: 取。非穢汚心爲連繋報。非穢汚是故非報。捨
T1551_.28.0864c15: 根亦如是。化生無根六色根五及命根。一切
T1551_.28.0864c16: 化生不少眼根等。一根七二根八。欲中有報
T1551_.28.0864c17: 根故。此法用欲界衆生當知。色六及上一
T1551_.28.0864c18: 者。色界得六。無色界一但命根。問曰死時最
T1551_.28.0864c19: 後捨幾根。答曰
T1551_.28.0864c20:     捨四八與九 亦説捨於十
T1551_.28.0864c21:     漸終及頓沒 善捨各増五
T1551_.28.0864c22: 捨四八與九亦説捨於十漸終及頓沒者。無
T1551_.28.0864c23: 記心漸終捨四身意命捨根。無根一時無記
T1551_.28.0864c24: 心死捨八。謂眼等根命意捨根。一根九二根
T1551_.28.0864c25: 十不善心亦爾。問曰善心捨幾根。答曰善捨
T1551_.28.0864c26: 各増五。於是中加信等五根。色無色隨所得
T1551_.28.0864c27: 亦如是。問曰幾見斷如是等應當廣説。答曰
T1551_.28.0864c28:     二斷無斷四 六根則二種
T1551_.28.0864c29:     三無漏不斷 餘則修道盡
T1551_.28.0865a01: 二斷無斷四者。意根及三種受此見斷修斷。
T1551_.28.0865a02: 若無漏無斷。六根則二種者憂根見修斷。信
T1551_.28.0865a03: 等五根修道斷不斷。三無漏不斷者。一向無
T1551_.28.0865a04: 漏故。餘則修道盡者。餘九根修道斷。彼眼
T1551_.28.0865a05: 等八不穢汚故。修道斷墮生死故非不斷。苦
T1551_.28.0865a06: 根五識身是故修道斷。問曰世尊説六識身。
T1551_.28.0865a07: 彼取何法。答曰
T1551_.28.0865a08:     若取識根義 五種心境界
T1551_.28.0865a09:     若取一切法 是則意識界
T1551_.28.0865a10: 若取*識根義五種心境界者。色等五境界五
T1551_.28.0865a11: 識身取。眼識取色色形相色者。謂青等無量
T1551_.28.0865a12: 種。形相者長等無量種。彼眼等不到取眼著
T1551_.28.0865a13: 藥。捭則不見。耳識聲亦不到取。鼻香舌味
T1551_.28.0865a14: 身觸此到取。一切五識身能取現在境界。問
T1551_.28.0865a15: 曰意識云何取。答曰若取一切法是則意識
T1551_.28.0865a16: 界。若五識身所取。彼若不取過去未來。現
T1551_.28.0865a17: 在法及無爲一切意識取。除彼刹那自體共
T1551_.28.0865a18: 生相應法。問曰初知不壞境界已説此境界。
T1551_.28.0865a19: 云何十種差別。答欲界相應不相應如是。色
T1551_.28.0865a20: 界無色界如是。無漏有爲無爲善無記。問曰
T1551_.28.0865a21: 十智一一智幾法境界。答曰
T1551_.28.0865a22:     五法應當知 法智之境界
T1551_.28.0865a23:     七種隨順智 他心境界三
T1551_.28.0865a24: 五法應當知法智之境界者。欲界相應不相
T1551_.28.0865a25: 應及無漏無爲善。七種隨順智者。色無色無
T1551_.28.0865a26: 漏相應不相應善無爲。他心境界三者。欲色
T1551_.28.0865a27: 界無漏相應
T1551_.28.0865a28:     有漏當知十 因果智有六
T1551_.28.0865a29:     解脱智一法 道智二餘九
T1551_.28.0865b01: 有漏當知十者。世俗智一切十種法境界。因
T1551_.28.0865b02: 果智有六者。苦集智三界相應不相應。解脱
T1551_.28.0865b03: 智一法者。滅智中一無爲善。道智二者。道
T1551_.28.0865b04: 智有爲無漏相應不相應。餘九者。盡智無生
T1551_.28.0865b05: 智境界九法除無爲。無記使境界如前説。復
T1551_.28.0865b06: 欲總説故説此
T1551_.28.0865b07:     自地諸煩惱 定使於自地
T1551_.28.0865b08:     自種一切遍 在彼種類中
T1551_.28.0865b09: 自地諸煩惱定使於自地者。欲界一切使
T1551_.28.0865b10: 使。欲界乃至有頂地彼地亦然。勝故對治故
T1551_.28.0865b11: 下地上地不使。離欲現前上地下地不使。自
T1551_.28.0865b12: 種一切遍在彼種類中者。自種類法自種類
T1551_.28.0865b13: 使所使。一切遍他類亦使如身見。見苦斷使
T1551_.28.0865b14: 所使見集斷等他類亦使。如是一切遍使説。
T1551_.28.0865b15: 乃至修道斷修道斷一切使。所使一切遍使
T1551_.28.0865b16:     三界定煩惱 如是定三界
T1551_.28.0865b17:     如是説二界 一界生亦然
T1551_.28.0865b18: 三界定煩惱如是定三界者。三界攝煩惱中
T1551_.28.0865b19: 三界使所使。隨方便如意根。三界於中一切
T1551_.28.0865b20: 三界使所使。如是説二界者二界所攝法二
T1551_.28.0865b21: 界使所使。如方便如覺觀欲界及色界。於中
T1551_.28.0865b22: 欲界色界使所使。一界生亦然者。一界所攝
T1551_.28.0865b23: 法一界使所使。如憂根欲界於中欲界使所
T1551_.28.0865b24: 使
T1551_.28.0865b25:     此佛所説經 若事我已説
T1551_.28.0865b26:     識智及諸使 觀察此三門
T1551_.28.0865b27: 此佛所説經中。若我所説法此三門應宣説。
T1551_.28.0865b28: 識門智門使門。如欲界中根事一切有。是故
T1551_.28.0865b29: 欲界六識身當知相應不相應故。七智知除
T1551_.28.0865c01: 比智滅智道智。五種類攝故。欲界一切使所
T1551_.28.0865c02: 使。色界三根事有此四識識七智知。色無色
T1551_.28.0865c03: 界一切使所使。無色界無五境界。但一識識
T1551_.28.0865c04: 六智知。除他心智法智滅智道智。無色界一
T1551_.28.0865c05: 切使所使。如是一切應當知
T1551_.28.0865c06: 雜品第九
T1551_.28.0865c07:     已説定相續 種種諸餘法
T1551_.28.0865c08:     於上衆雜義 我今當略説
T1551_.28.0865c09: 已説定相續種種諸餘法者。已説諸法彼此
T1551_.28.0865c10: 相續種種聚。於上衆雜義我今當略説者。於
T1551_.28.0865c11: 上所説廣義今略説
T1551_.28.0865c12:     有縁有相應 有行及有依
T1551_.28.0865c13:     心及心數等 是説總略義
T1551_.28.0865c14: 此是心心數法名。於種種法中攀縁轉故名
T1551_.28.0865c15: 有縁。倶同行同方便名相應。境界行作故名
T1551_.28.0865c16: 有行。依根轉故名有依
T1551_.28.0865c17:     從縁生亦因 有因及有爲
T1551_.28.0865c18:     説事及世道 有果此決定
T1551_.28.0865c19: 此是有爲法名。彼彼縁和合得生故名縁生。
T1551_.28.0865c20: 他法生故因由因力故。有因諸法和合作故
T1551_.28.0865c21: 名有爲。多因差別顯示故名説事。未有
T1551_.28.0865c22: 轉自相行名世。彼有果名有果
T1551_.28.0865c23:     有罪亦隱沒 穢汚下賤黒
T1551_.28.0865c24:     善有爲及習 亦復名修學
T1551_.28.0865c25: 有罪亦隱沒穢汚下賤黒者。此是不善隱沒
T1551_.28.0865c26: 無記法種種名。可厭惡故名有罪。煩惱覆蔽
T1551_.28.0865c27: 故名隱沒。煩惱垢汚故名穢汚。凡鄙故名下
T1551_.28.0865c28: 賤。無智闇分故名黒。善有爲及習亦復名修
T1551_.28.0865c29: 學者。善有爲法如此名也。智中有或相續此
T1551_.28.0866a01: 法名智是故善。如世間説善巧人歌舞善巧
T1551_.28.0866a02: 手。或善者慧名彼慧善談説故名善。攝取如
T1551_.28.0866a03: 義也。功徳増上成就説習。亦説修心。不
T1551_.28.0866a04: 相應行此中當説
T1551_.28.0866a05:     無想二正受 亦衆生種類
T1551_.28.0866a06:     句味與名身 命根與法得
T1551_.28.0866a07:     謂彼凡夫性 及諸法四相
T1551_.28.0866a08:     非色不相應 説是有爲行
T1551_.28.0866a09: 無想名無想衆生生。心心數法不轉。二無心
T1551_.28.0866a10: 定者。無想定滅盡定。無想定名厭於生死解
T1551_.28.0866a11: 脱想。第四禪力心相續次第中間滅。滅盡定
T1551_.28.0866a12: 名厭散亂心寂滅想。初住想心思念。非想非
T1551_.28.0866a13: 非想過惡心心數次第滅。衆生種類名一趣
T1551_.28.0866a14: 生衆生。身根長短來去住飮食自共分。句名
T1551_.28.0866a15: 字集隨所欲説義。分齊究竟名句。如婆伽羅
T1551_.28.0866a16: 那云。言説味者字生。名者隨義名也。如牛
T1551_.28.0866a17: 馬等。如毘伽羅論言句。命者隨得根大。心和
T1551_.28.0866a18: 合事次第相續不壞。因得名得法到成就
T1551_.28.0866a19: 一義也。凡夫性者。未到正決定聚遠離聖士
T1551_.28.0866a20: 夫法。四相者生老住無常如行品説。非色者。
T1551_.28.0866a21: 非此法色自性。不相應者不相應無縁也。説
T1551_.28.0866a22: 是有爲行者。行隱攝故。問曰此行幾是善如
T1551_.28.0866a23: 是等廣説。答曰
T1551_.28.0866a24:     二善五種三 當知七無記
T1551_.28.0866a25:     二在於色界 一在無色地
T1551_.28.0866a26: 二善者。無想正受滅盡正受。一向是善有報
T1551_.28.0866a27: 故。無想正受無想報滅盡正受。除命根有頂
T1551_.28.0866a28: 四陰。五種三者。得生老住無常等。善中善不
T1551_.28.0866a29: 善中不善無記中無記。當知七無記者。無想
T1551_.28.0866b01: 種類句味名命根凡夫性。問曰幾欲界如是
T1551_.28.0866b02: 等。應廣知。答曰二在於色界。無想正受廣
T1551_.28.0866b03: 果地故。一在無色地者。滅盡定非想非非想
T1551_.28.0866b04: 處攝故
T1551_.28.0866b05:     二界三當知 餘在於三界
T1551_.28.0866b06:     有漏無漏五 其餘定有漏
T1551_.28.0866b07: 二界三當知者。名句味欲界色界。非無色界
T1551_.28.0866b08: 離語言故。餘在於三界者種。類得命凡夫相。
T1551_.28.0866b09: 問曰幾有漏幾無漏如是等。答曰有漏無漏
T1551_.28.0866b10: 五。得生老住無常相等。有漏中有漏無漏中
T1551_.28.0866b11: 無漏。得者有漏中有漏。無漏盡爲無漏。數滅
T1551_.28.0866b12: 聖凡夫有漏無漏。非數縁無爲唯有漏。其餘
T1551_.28.0866b13: 定有漏者。當知餘行決定有漏。問曰離聖法
T1551_.28.0866b14: 名凡夫。彼云何捨云何斷。答曰
T1551_.28.0866b15:     最初無漏心 是聖不得捨
T1551_.28.0866b16:     愚夫流轉界 離欲時滅盡
T1551_.28.0866b17: 最初無漏心是聖不得捨者。聖者苦法忍捨
T1551_.28.0866b18: 凡夫性。是捨凡夫對治愚夫流轉界者。此凡
T1551_.28.0866b19: 夫事界流轉捨。隨彼處決捨地生隨地得。不
T1551_.28.0866b20: 隱沒無記故如是一刹那得。離欲時滅盡者。
T1551_.28.0866b21: 隨地離欲若凡或聖。彼地凡夫事斷。問曰三
T1551_.28.0866b22: 無爲已説彼有何相。答曰
T1551_.28.0866b23:     斷煩惱遠離 是名數縁滅
T1551_.28.0866b24:     無諸障礙相 是名爲虚空
T1551_.28.0866b25: 斷煩惱遠離是名數縁滅者。若身見等煩惱
T1551_.28.0866b26: 數縁力所滅。彼斷次第斷若遠離欲得。彼數
T1551_.28.0866b27: 分名數滅。無諸障礙相是名爲虚空者。容受
T1551_.28.0866b28: 色無障礙。住來去等事得是名虚空
T1551_.28.0866b29:     依於衆縁法 有依及攀縁
T1551_.28.0866c01:     若不具不生 此滅非是智
T1551_.28.0866c02: 有爲法依縁力能生彼無不生。如眼識眼色
T1551_.28.0866c03: 明空。憶彼生和合意作眼識生餘。闕一則不
T1551_.28.0866c04: 生。若與餘識相應。念念眼生滅和合。闕此
T1551_.28.0866c05: 眼識不生。若彼眼依識欲生彼不生。若彼眼
T1551_.28.0866c06: 生滅已。彼必定不復生。如是色彼縁闕。彼
T1551_.28.0866c07: 眼識未來滅不復生。如是餘識身如得生説。
T1551_.28.0866c08: 若彼生滅彼初非智縁。如是事不數數而滅
T1551_.28.0866c09: 名非數滅。略説未來不生法中。縁闕畢竟不
T1551_.28.0866c10: 生。自然滅名非數滅。問曰已説有爲法因。彼
T1551_.28.0866c11: 何法何因。答曰
T1551_.28.0866c12:     前因相似増 或倶依倚生
T1551_.28.0866c13:     二因及一縁 一向已生説
T1551_.28.0866c14: 前因相似増者。前前法如是相似未來因。亦
T1551_.28.0866c15: 増因非滅因。如軟善根軟中上自地善根因
T1551_.28.0866c16: 中増。増増因修習法住増非減。非勝法爲下
T1551_.28.0866c17: 因。或倶依倚生者。如相應共有因。二因及一
T1551_.28.0866c18: 縁一向已生説者。自分因已生説非未生前生
T1551_.28.0866c19: 後生自分因。説非未生有前後。如是一切遍
T1551_.28.0866c20: 因。亦説當知次第縁過去現在。阿羅漢最後
T1551_.28.0866c21: 心心數除。餘過去現在心心數。彼一切名次
T1551_.28.0866c22: 第縁一種。一種不差別前聚後聚。次第縁故
T1551_.28.0866c23: 名次第縁。問曰何故色心不相應行非次第
T1551_.28.0866c24: 縁耶。答曰衆雜事色雜如是。一時欲界色界
T1551_.28.0866c25: 不相應現前。如受戒凡夫及聖人亦不相應
T1551_.28.0866c26: 行。三界不相應一時現前。心心數不雜事故
T1551_.28.0866c27: 得名次第縁。問曰報爲衆生數。非衆生數耶。
T1551_.28.0866c28: 答曰
T1551_.28.0866c29:     報是衆生數 有爲解脱果
T1551_.28.0867a01:     有縁説倶轉 謂於他相轉
T1551_.28.0867a02: 報是衆生數者。衆生數法必定得名爲報。何
T1551_.28.0867a03: 以故不共故非非衆生數共故。問曰報者何
T1551_.28.0867a04: 義。答曰不相似受故。如善不善無記。問曰果
T1551_.28.0867a05: 法説何者。答曰有爲解脱果。一切有爲法善
T1551_.28.0867a06: 不善無記果。因縁相依故數縁滅。無爲者彼
T1551_.28.0867a07: 説道果。問曰有縁法云何縁中轉。答曰有縁
T1551_.28.0867a08: 説倶轉。若法有縁彼一時縁轉不別異。問曰
T1551_.28.0867a09: 何處縁轉。答曰謂於他相轉。他攀縁義也。非
T1551_.28.0867a10: 自性自性縁。何以故自性離自性故。一切事
T1551_.28.0867a11: 中如眼不自見。指端不自觸。刀不自割。相應
T1551_.28.0867a12: 不縁。何以故一縁故。倶生亦不縁太相近故。
T1551_.28.0867a13: 如眼著藥*捭眼眵。眼睫太近故不見。自依不
T1551_.28.0867a14: 能縁。問曰彼有住處無住處耶。答曰
T1551_.28.0867a15:     遍因無處所 欲生時解脱
T1551_.28.0867a16:     煩惱智心中 道欲滅時滅
T1551_.28.0867a17: 遍因無處所者。此遍因心心數二眼因生一
T1551_.28.0867a18: 識。如是耳鼻舌識亦然。若有處所應一眼中
T1551_.28.0867a19: 生。若然者應一眼見非二眼見。或兩識生不
T1551_.28.0867a20: 然是故無處所。問曰何心解脱。爲過去現在
T1551_.28.0867a21: 未來耶。答曰欲生時解脱。欲生時道滅煩惱。
T1551_.28.0867a22: 是故欲生時得解脱。無學心障中得解脱。問
T1551_.28.0867a23: 曰道生時斷煩惱耶。答曰煩惱智心中道欲
T1551_.28.0867a24: 滅時捨。道欲滅時斷。煩惱欲生是未來。未來
T1551_.28.0867a25: 道不能作事。是故無礙道欲滅時捨煩惱。解
T1551_.28.0867a26: 脱道欲生時解脱煩惱得。次説煩惱名。問曰
T1551_.28.0867a27: 有愛有幾種。答曰
T1551_.28.0867a28:     有愛有五種 無有唯一相
T1551_.28.0867a29:     愛事餘煩惱 斷離是三界
T1551_.28.0867b01: 有愛有五種者。有愛名有中貪著彼五種。苦
T1551_.28.0867b02: 集滅道見修道斷。無有唯一相者。無有愛名斷
T1551_.28.0867b03: 見。自身斷樂。彼亦修道斷。何以故見愛見道
T1551_.28.0867b04: 斷。此亦轉愛是故修道斷。此須陀洹雖不斷
T1551_.28.0867b05: 亦不共行。何以故斷見所長養故。彼
T1551_.28.0867b06: 現前彼須陀洹斷盡。因縁相應知故。問曰如
T1551_.28.0867b07: 世尊説斷界離界滅界何者是。答曰愛事餘煩
T1551_.28.0867b08: 惱斷離是三界。斷愛離界彼愛染著相應事。
T1551_.28.0867b09: 斷滅界彼亦染亦相應。彼若餘煩惱斷彼斷
T1551_.28.0867b10: 界。彼相應非染。近對治故如是建立。如是一
T1551_.28.0867b11: 切一相十一心。欲界善不善隱沒無記不隱沒
T1551_.28.0867b12: 無記。色界三除不善。無色界三亦如是及無
T1551_.28.0867b13: 漏。問曰此中幾穢汚心得幾善幾無記。答曰
T1551_.28.0867b14:     穢汚心得十 智者如是説
T1551_.28.0867b15:     善心必得六 無記即無記
T1551_.28.0867b16: 穢汚心得十智者如是説者。界地地來還二
T1551_.28.0867b17: 界善穢汚隱沒無記心得相續心。餘無色界
T1551_.28.0867b18: 善穢汚不隱沒無記。彼現前事得。問曰欲界
T1551_.28.0867b19: 色界不隱沒無記云何。答曰變化心色界欲
T1551_.28.0867b20: 生時得。彼禪力得非餘。是故非無記得退非
T1551_.28.0867b21: 無漏。如無學退學得。如是等如是得故縁次
T1551_.28.0867b22: 第説。非一人一刹那中得十。善心必得六者。
T1551_.28.0867b23: 善心得六如盡智。欲界善無漏心中。變化心
T1551_.28.0867b24: 亦無記。如是色界無色界善心及無漏。無記
T1551_.28.0867b25: 即無記者。不隱沒無記心唯得無記心。非餘
T1551_.28.0867b26: 現前亦得前已説。非彼刹那未得心得。問曰
T1551_.28.0867b27: 十法菩提分彼中幾根性。答曰
T1551_.28.0867b28:     菩提分六法 當知是根性
T1551_.28.0867b29:     諸法若相應 當知是他分
T1551_.28.0867c01: 菩提分六法當知是根性者。信等五及喜覺
T1551_.28.0867c02: 支。餘者非根自性。問曰爲自性相應法。爲他
T1551_.28.0867c03: 性相應法。答曰諸法若相應當知是他分他
T1551_.28.0867c04: 分相應。當知非自性自性伴。一時無二故。問
T1551_.28.0867c05: 曰何處得解脱。答曰
T1551_.28.0867c06:     縁中得解脱 大仙如是説
T1551_.28.0867c07:     亦少斷而縛 見道及修道
T1551_.28.0867c08: 縁中得解脱大仙如是説者。縁中離煩惱不
T1551_.28.0867c09: 能於相應解脱。何以故一刹那故。煩惱心一
T1551_.28.0867c10: 念縁中。衆生愚惑於縁不愚。故解脱煩惱成
T1551_.28.0867c11: 就。問曰若不相應亦斷不斷耶。所斷者相應
T1551_.28.0867c12: 不相應耶。答曰若不相應亦斷。亦少斷而縛
T1551_.28.0867c13: 見道及修道。有少分斷亦非解脱。如苦智生
T1551_.28.0867c14: 集智未生。若見苦斷煩惱斷。彼見集斷一
T1551_.28.0867c15: 切遍煩惱縛。修道中亦一種斷。彼中八種縛
T1551_.28.0867c16: 乃至八斷究竟下下縛。問曰見諦云何得不
T1551_.28.0867c17: 壞淨。答曰
T1551_.28.0867c18:     二覺於三諦 四由見正道
T1551_.28.0867c19:     能起不壞淨 修習於二世
T1551_.28.0867c20: 二覺於三諦四由見正道能起不壞淨者。苦
T1551_.28.0867c21: 集滅無間等。得法不壞淨及聖愛戒。彼三法
T1551_.28.0867c22: 自性故。見道一切得四種佛法僧彼中有故。
T1551_.28.0867c23: 問曰幾世法修。答曰修習於二世。現世修行
T1551_.28.0867c24: 未來得修。問曰何法隨心轉。答曰
T1551_.28.0867c25:     一切心數法 説與心倶轉
T1551_.28.0867c26:     若心相及餘 作亦應當知
T1551_.28.0867c27: 一切心數法説與心倶轉者。一切心數法説
T1551_.28.0867c28: 與心共行。何以故共心一縁故。若心相及餘
T1551_.28.0867c29: 者。此心相生等彼亦隨心轉共心一生滅故。
T1551_.28.0868a01: 及餘者。如是餘心數相亦隨心轉。一種方便
T1551_.28.0868a02: 安隱故。作亦應當知者。此業名也。彼中説心
T1551_.28.0868a03: 數處。已説思身口業。未盡今當説彼禪道無
T1551_.28.0868a04: 教戒彼力生故説作。彼隨心轉心一果故。心
T1551_.28.0868a05: 作一事一切隨心轉説。問曰斷法云何。答曰
T1551_.28.0868a06:     斷諸有漏法 智者亦無垢
T1551_.28.0868a07:     滅未來説遠 此餘説則近
T1551_.28.0868a08: 斷諸有漏法者。一切有漏法斷有過故。是故
T1551_.28.0868a09: 無漏不斷。彼無垢故無過去垢故名斷。如衣
T1551_.28.0868a10: 有垢浣事。問曰知法云何。答曰知者亦無垢。
T1551_.28.0868a11: 若有漏法及無漏法。是一切知法。一切法智
T1551_.28.0868a12: 境界故。隨方便智如智品説。問曰遠法云何。
T1551_.28.0868a13: 答曰滅未來説遠。不辦事故四種遠。作事遠
T1551_.28.0868a14: 處遠相遠自分遠。不辦事遠者過去未來世
T1551_.28.0868a15: 道。處遠者海此彼岸。相遠者如地與虚空濕
T1551_.28.0868a16: 暖異。分遠者善法不善法。欲色無色雖一
T1551_.28.0868a17: 相彼亦是遠。此餘則説近者。餘現在及無爲
T1551_.28.0868a18: 彼當知近。現在能辦事故近。無爲隨處速
T1551_.28.0868a19: 得。數縁非數縁滅。隨處得。虚空者遍一切處。
T1551_.28.0868a20: 問曰決定法云何。答曰
T1551_.28.0868a21:     所謂無間業 及諸無垢行
T1551_.28.0868a22:     慧者説決定 見處是有漏
T1551_.28.0868a23: 所謂無間業及諸無垢行*慧者説決定者。無
T1551_.28.0868a24: 間業邪定如是法決定將向地獄故。餘亦有
T1551_.28.0868a25: 惡行決定能趣地獄。彼不定無間非不定。已
T1551_.28.0868a26: 説決定無垢行正決定得解脱果。除五無間
T1551_.28.0868a27: 業餘者不定。有漏及無爲不定。問曰見處法
T1551_.28.0868a28: 云何。答曰見處是有漏。一切有漏法是見處
T1551_.28.0868a29: 五見相應故。若此法穢汚見縁。相應使倶生
T1551_.28.0868b01: 伴法中住。彼法名見處。問曰幾根衆生成就
T1551_.28.0868b02: 答曰
T1551_.28.0868b03:     説有十九根 謂成就極多
T1551_.28.0868b04:     極少成就八 曉了根所説
T1551_.28.0868b05: 説有十九根謂成就極多者。若一切多成就
T1551_.28.0868b06: 根彼十九。如不斷善根不缺根二根故。此凡
T1551_.28.0868b07: 夫是故彼無無漏根不缺根。如是未離欲聖
T1551_.28.0868b08: 人。彼一根二無漏無。極少成就八曉了根所
T1551_.28.0868b09: 説者。若一切少成就但八。如餘身根斷善根。
T1551_.28.0868b10: 彼有身意命根五受等。及生無色界凡夫彼
T1551_.28.0868b11: 意命捨根信等五根有。問曰幾種觸。答曰
T1551_.28.0868b12:     増語及有對 明無明處中
T1551_.28.0868b13:     所謂得果者 是則雙道事
T1551_.28.0868b14: 増語及有對明無明處中者。彼意識相應觸
T1551_.28.0868b15: 増語觸。何以故増語依轉故。由増語轉彼名
T1551_.28.0868b16: 増語。由意識故語轉。是故意識與彼相應觸
T1551_.28.0868b17: 名増語觸。或増語名彼意識分別境界非餘
T1551_.28.0868b18: 五識。是故増語境界相應觸名増語觸。五識
T1551_.28.0868b19: 身相應觸名有對觸。何以故有對依縁故。
T1551_.28.0868b20: 有對觸。穢汚無明觸。無漏明觸非穢汚。有漏
T1551_.28.0868b21: 非明非無明觸。問曰云何無礙道得果者。爲
T1551_.28.0868b22: 無礙道解脱道耶。答曰所謂得果者是則雙
T1551_.28.0868b23: 道事。雙道倶得果。無礙道斷結得。解脱道得
T1551_.28.0868b24: 解脱證。如以毒蛇一手著甕中一手蔽頭。如
T1551_.28.0868b25: 怨家一手推出一手閉門。問曰阿羅漢住何
T1551_.28.0868b26: 心入涅槃。答曰
T1551_.28.0868b27:     無著住報心 得入於涅槃
T1551_.28.0868b28:     生有及壞有 本有亦復中
T1551_.28.0868b29: 無著住報心得入於涅槃者。一切所作事中
T1551_.28.0868c01: 平住任運心。阿羅漢住報生心中入涅槃。亦
T1551_.28.0868c02: 住威儀心入涅槃。何以故任運行故。説住報
T1551_.28.0868c03: 心入涅槃。彼自然心斷隨順故。住無記心入
T1551_.28.0868c04: 涅槃。善心中相續彼次第心自息。不善心身
T1551_.28.0868c05: 離欲時捨穢汚心。有頂離欲時捨善無記現
T1551_.28.0868c06: 前。彼最後心是故住如是無記心入涅槃。問
T1551_.28.0868c07: 曰幾種有。答曰四種有。生有及壞有本有亦
T1551_.28.0868c08: 復中。彼生有者。生刹那若陰生。壞有者死時
T1551_.28.0868c09: 最後陰。本有名生有死有中間陰名本有。中
T1551_.28.0868c10: 間有名死已乃至未受生有。此中間處所陰
T1551_.28.0868c11: 名中有。或有不立中有者。彼人處所中間不
T1551_.28.0868c12: 相續。彼言不相應。何以故心數依處轉見。此
T1551_.28.0868c13: 心數依處見非餘。彼何所依共報身。此不存
T1551_.28.0868c14: 中陰者。欲界處相續見行相違心數轉。是故
T1551_.28.0868c15: 不生相續。若存中陰者彼依處。如是中有陰
T1551_.28.0868c16: 生見。法不相違心數轉。相應成就處相續故。
T1551_.28.0868c17: 是故必有中陰。問曰如佛説有厭離。云何厭
T1551_.28.0868c18: 云何離。答曰
T1551_.28.0868c19:     諸智在苦因 及忍修於厭
T1551_.28.0868c20:     離欲得無欲 説在於四中
T1551_.28.0868c21: 諸智在苦因及忍修於厭者。苦集縁智及忍
T1551_.28.0868c22: 説厭厭事轉故。離欲得無欲説在於四中者。
T1551_.28.0868c23: 苦集滅道中智及忍説厭離。能壞欲故。彼中
T1551_.28.0868c24: 忍見道壞智者。修道無礙道斷煩惱不復見
T1551_.28.0868c25: 道智。無礙道修道中有四智
T1551_.28.0868c26: 問論品第十
T1551_.28.0868c27:     離律不律儀 而得於律儀
T1551_.28.0868c28:     不因彼得勝 若能知者説
T1551_.28.0868c29: 答曰有無色界沒生色界。凡夫法彼人界流
T1551_.28.0869a01: 轉時。捨戒繋屬界故。是人生色界時。得彼禪
T1551_.28.0869a02: 戒退分故是故不増
T1551_.28.0869a03:     頗得沙門果 聖賢離諸過
T1551_.28.0869a04:     得有爲善法 不名爲修習
T1551_.28.0869a05: 答曰有如本得退得過去彼但得不増。是故
T1551_.28.0869a06: 名不修習。餘習修不能現前。本所得者更得
T1551_.28.0869a07:     頗道興起時 未離諸過咎
T1551_.28.0869a08:     解脱時離惡 能決定者説
T1551_.28.0869a09: 答曰有如未來修如前生現前。盡智除。若餘
T1551_.28.0869a10: 未來盡智。彼欲生時得彼時未解脱。何以
T1551_.28.0869a11: 故本時障解脱。一切未來無學。相續心解
T1551_.28.0869a12: 脱故
T1551_.28.0869a13:     頗光曜煩惱 起已定相應
T1551_.28.0869a14:     清淨初禪中 而得於退法
T1551_.28.0869a15: 答曰有光曜纒生。退阿羅漢得盡智者。初清
T1551_.28.0869a16: 淨禪盡智力。得彼時捨彼學無學。或熏修初
T1551_.28.0869a17: 禪等
T1551_.28.0869a18:     頗有見諦道 得於諸善法
T1551_.28.0869a19:     彼法是有縁 智者不見縁
T1551_.28.0869a20: 答曰有欲界中無間等邊得世智。欲界陰不
T1551_.28.0869a21: 見比智彼無間邊得世智。是故彼時不見欲
T1551_.28.0869a22: 界陰
T1551_.28.0869a23:     頗果有漏慧 相應淨功徳
T1551_.28.0869a24:     不相應智慧 彼時得彼果
T1551_.28.0869a25: 答曰有如欲界離欲。非梵世離欲。彼欲界第
T1551_.28.0869a26: 四禪果。變化心不相應斷故。成就彼於此禪
T1551_.28.0869a27: 中彼果。彼禪中不相應*慧不斷故。如是色
T1551_.28.0869a28: 界變化心説。於下上地離欲不離欲
T1551_.28.0869a29:     頗住無礙道 成就於諸滅
T1551_.28.0869b01:     障礙彼煩惱 非彼無漏見
T1551_.28.0869b02: 答曰有如有漏通生住無礙道。隨地通能生
T1551_.28.0869b03: 彼地離欲。彼有通離欲斷。是故彼住無礙道
T1551_.28.0869b04: 彼遠離成就。常相續得遠離
T1551_.28.0869b05:     頗有煩惱滅 無垢者獲得
T1551_.28.0869b06:     非捨彼煩惱 於彼無垢盡
T1551_.28.0869b07: 答曰有如光曜中梵世生。欲生時欲界煩惱
T1551_.28.0869b08: 遠離得。如是彼前已斷彼遠離得。世俗故彼
T1551_.28.0869b09: 地繋屬。是故地流轉捨。又復還來得彼得名
T1551_.28.0869b10: 遠離得
T1551_.28.0869b11:     頗無垢淨地 未曾得而得
T1551_.28.0869b12:     非離欲非退 不依於見道
T1551_.28.0869b13: 答曰有如色離欲證決定無漏。無色修道中
T1551_.28.0869b14: 方便得
T1551_.28.0869b15:     頗未得法中 而得於勝利
T1551_.28.0869b16:     不捨彼不利 若曾學者否
T1551_.28.0869b17: 答曰有彼初生無漏品。除餘無漏功徳。得時
T1551_.28.0869b18: 彼不捨凡夫事。苦法忍彼退一切無漏功徳。
T1551_.28.0869b19: 不得凡夫事
T1551_.28.0869b20: 大徳優波扇多爲利益弟子故造此阿毘曇心
T1551_.28.0869b21:
T1551_.28.0869b22: *阿毘曇心論*經卷第六
T1551_.28.0869b23:
T1551_.28.0869b24:
T1551_.28.0869b25:
T1551_.28.0869b26:
T1551_.28.0869b27:
T1551_.28.0869b28:
T1551_.28.0869b29:
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