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阿毘曇心論經 (No. 1551_ 法勝那連提耶舍優波扇多釋 ) in Vol. 28

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T1551_.28.0858a01: 三解脱當知有漏及無漏者。無邊虚空處無
T1551_.28.0858a02: 邊識處不用處解脱。當知有漏無漏。定智通
T1551_.28.0858a03: 已説者。定修多羅品當更廣説。彼無漏智神
T1551_.28.0858a04: 通智品已説。其餘悉有漏者。如是三通威儀
T1551_.28.0858a05: 故。受色聲自相故。無量衆生縁故。一切除入
T1551_.28.0858a06: 初三解脱。彼一切信解念處故。非想非非想
T1551_.28.0858a07: 非捷利行故。想受滅無慧故皆有漏
T1551_.28.0858a08: *阿毘曇心論*經卷第四
T1551_.28.0858a09:
T1551_.28.0858a10:
T1551_.28.0858a11:
T1551_.28.0858a12: *阿毘曇心論*經卷第五
T1551_.28.0858a13:   *法勝論*大徳優波扇多釋
T1551_.28.0858a14:  高齊*天竺三藏那連*提耶舍譯
T1551_.28.0858a15: *六卷成部 
T1551_.28.0858a16:   定品之二別譯
T1551_.28.0858a17: 已説功徳自性。亦説有漏無漏。成就今當説
T1551_.28.0858a18:     當知未離欲 成就味相應
T1551_.28.0858a19:     離下未至上 或就淨諸定
T1551_.28.0858a20: 當知未離欲成就味相應者。若人若此地未
T1551_.28.0858a21: 離欲。成就此地味相應。離下未至上成就淨
T1551_.28.0858a22: 諸定者。離欲界欲未生第二禪等中梵世。若
T1551_.28.0858a23: 離欲若不離欲。成就淨初禪。及彼地餘善功
T1551_.28.0858a24:
T1551_.28.0858a25:     住上應當知 成就下無漏
T1551_.28.0858a26:     方便生功徳 當知非離欲
T1551_.28.0858a27: 住上應當知成就下無漏者。聖人生梵世上。
T1551_.28.0858a28: 成就無漏初禪及餘無漏。三昧神通及智等
T1551_.28.0858a29: 諸功徳。彼地有漏功徳生處縛。無漏斷縛。是
T1551_.28.0858b01: 故離生處捨有漏非無漏。如是一切地隨其
T1551_.28.0858b02: 義説。方便生功徳當知非離欲者。已説離下
T1551_.28.0858b03: 地欲成就諸功徳。當知説得成就不現在前。
T1551_.28.0858b04: 方便現在前者彼非離欲。方便得者如天眼
T1551_.28.0858b05: 耳。彼無記故。無漏淨味相應不攝。是故得彼
T1551_.28.0858b06: 三種禪時不得滅盡。是滅盡定者方便故。彼
T1551_.28.0858b07: 得現前二十三種正受。八味相應八淨七無
T1551_.28.0858b08: 漏。問曰。彼中一一幾種因。答曰
T1551_.28.0858b09:     所謂無漏定 一一七種因
T1551_.28.0858b10:     味淨相應禪 當知因有一
T1551_.28.0858b11: 所謂無漏定一一七種因者。一一無漏七種
T1551_.28.0858b12: 無漏中。自分因中因自地者。亦相應共生因。
T1551_.28.0858b13: 味淨相應禪當知因有一者。味相應初禪味
T1551_.28.0858b14: 相應初禪因非餘。初禪因不相似故。非餘地
T1551_.28.0858b15: 穢汚因行相違故。非穢汚行相違亦非自分。
T1551_.28.0858b16: 如是淨初禪淨初禪因。非穢汚非無漏。何以
T1551_.28.0858b17: 故。不相似故。非餘地淨因自地果報故。及自
T1551_.28.0858b18: 地係縛故。如是一切。問曰。一一次第生幾
T1551_.28.0858b19: 種。答曰
T1551_.28.0858b20:     無漏禪無色 逆順超次第
T1551_.28.0858b21:     次第生六種 當知乃至十
T1551_.28.0858b22: 無漏初禪次第生六種。自地淨及無漏。如是
T1551_.28.0858b23: 第二第三禪如是超越正受。無漏無所有處
T1551_.28.0858b24: 次第生七。自地二下地四上地一。無漏第二
T1551_.28.0858b25: 禪次第生八。自地二初禪地二上地四。無漏
T1551_.28.0858b26: 無邊識處次第生九。自地二下地四上地三。
T1551_.28.0858b27: 餘無漏次第生十。自地二下地四上地四
T1551_.28.0858b28:     或六至十一 謂淨次第生
T1551_.28.0858b29:     從二乃至十 當知説有味
T1551_.28.0858c01: 或六至十一。謂淨次第生者。淨非想非非想
T1551_.28.0858c02: 處次第生六。自地味相應及淨下地四。淨及
T1551_.28.0858c03: 無漏非味相應。離欲故。淨初禪次第生七。自
T1551_.28.0858c04: 地三上地四。淨及無漏淨不用處次第生八。
T1551_.28.0858c05: 自地三上地一下地四。淨第二禪次第生九。
T1551_.28.0858c06: 無邊識處次第生十。餘十一。如是一切當知
T1551_.28.0858c07: 正受時如是説非死時。是故彼中上下地味
T1551_.28.0858c08: 相應不攝生。得淨次第上下味相應生。從二
T1551_.28.0858c09: 乃至十當知説有味者。味相應初禪次第生
T1551_.28.0858c10: 二。自地味相應及淨。彼此不相違故。有頂味
T1551_.28.0858c11: 相應次第生十。正受味三自地二。及下地淨
T1551_.28.0858c12: 自地煩惱所惱故。依不用處地淨以自救護。
T1551_.28.0858c13: 如是一切地下地淨三。及死時上地退下地
T1551_.28.0858c14: 一切味相應。問曰。前説正受。煩惱今當説。答
T1551_.28.0858c15: 曰。淨次第正受煩惱説味相應。及受生煩惱。
T1551_.28.0858c16: 何以故。煩惱力生非定力。是故此中説一切
T1551_.28.0858c17: 煩惱淨必定定力。是故説共正受煩惱。問曰。
T1551_.28.0858c18: 彼中一一縁幾種。答曰
T1551_.28.0858c19:     淨及無漏禪 一切地中轉
T1551_.28.0858c20:     自地有漏法 味相應所縁
T1551_.28.0858c21: 淨及無漏禪一切地中轉者。淨及無漏禪縁
T1551_.28.0858c22: 一切地一切事。自地有漏法味相應所縁者。
T1551_.28.0858c23: 味相應禪縁自地味相應。及淨非無漏。何以
T1551_.28.0858c24: 故。非無漏縁。有愛亦非愛他地
T1551_.28.0858c25:     無色則不行 於下有漏事
T1551_.28.0858c26:     若根本彼善 穢汚如味禪
T1551_.28.0858c27: 無色則不行於下有漏事者。無色正受不縁
T1551_.28.0858c28: 下地有漏法。何以故。下地不寂滅故。亦縁下
T1551_.28.0858c29: 地無漏。如比智分。問曰。一切有漏不縁下地
T1551_.28.0859a01: 耶。答曰。不爾。若根本彼善。若根本無色淨
T1551_.28.0859a02: 及無漏。彼縁自地及上地不縁下地。未來禪
T1551_.28.0859a03: 若縁下地。彼於下地麁想縁厭離穢汚。如味
T1551_.28.0859a04: 禪者如味相應禪説。無色穢汚亦如是
T1551_.28.0859a05:     色界若有餘 無量等功徳
T1551_.28.0859a06:     彼欲界境界 世尊之所説
T1551_.28.0859a07: 若色界功徳。謂四無量一切處。等彼縁欲界。
T1551_.28.0859a08: 何以故。除神通説無量等。彼五神通縁欲色
T1551_.28.0859a09: 界。問曰。如前説熏禪中修智。彼云何熏。答曰
T1551_.28.0859a10:     若能熏諸禪 是依第四禪
T1551_.28.0859a11:     三地愛盡故 淨居唯廣果
T1551_.28.0859a12: 若能熏諸禪是依第四禪者。得第四禪能熏
T1551_.28.0859a13: 禪非餘。彼人數數入無漏四禪起無漏。數數
T1551_.28.0859a14: 入有漏禪復還入無漏。還入有漏漸略乃至
T1551_.28.0859a15: 住二刹那。如是方便若一無漏心若一有漏心。
T1551_.28.0859a16: 是時一念有漏一念無漏。二念一有漏一無漏。
T1551_.28.0859a17: 是説成就。問曰。此何處得果。答曰。淨居天
T1551_.28.0859a18: 中。何以故。三地愛盡故。淨居唯廣果。若得第
T1551_.28.0859a19: 四禪離三地愛。是故此得第四禪人。淨居廣
T1551_.28.0859a20: 果中凡夫共修熏禪。不與凡夫共。五種者。
T1551_.28.0859a21: 下中上上中上上。彼如是五種不廣天無熱
T1551_.28.0859a22: 天善見天善現天及色究竟天。是故彼中得
T1551_.28.0859a23: 果。問曰。如前説七種願智是云何。答曰
T1551_.28.0859a24:     無著不動法 得一切正受
T1551_.28.0859a25:     彼三昧智力 能起頂四禪
T1551_.28.0859a26: 彼人煩惱不能逼惱心相續故一切正受力心
T1551_.28.0859a27: 相續生故得三功徳。謂願智無諍及無礙。彼
T1551_.28.0859a28: 願智者。若欲知過去未來現在及無爲。彼時
T1551_.28.0859a29: 願智邊際。住第四禪正受能知。無諍名於他
T1551_.28.0859b01: 相續中。煩惱諍不欲起。此人他相續中。不起
T1551_.28.0859b02: 煩惱諍。無礙名如前説。問曰。願智何地攝。答
T1551_.28.0859b03:
T1551_.28.0859b04:     三地有願智 無諍五地中
T1551_.28.0859b05:     二地法辭辯 二辯依九地
T1551_.28.0859b06: 三地有願智者。第四禪初禪及欲界。決定第
T1551_.28.0859b07: 四禪中得。欲界唯人中能起欲界。梵世相應
T1551_.28.0859b08: 記起言説心。彼處有。是故説三地。無諍
T1551_.28.0859b09: 五地中者。根本四禪及欲界。此決定於四禪
T1551_.28.0859b10: 中得。人中能起非餘處。二地法辭辯者。法辯
T1551_.28.0859b11: 欲界梵世。此五地根本四禪及欲界。此但名
T1551_.28.0859b12: 縁言從名轉。是故起語言道。有覺觀處説辭
T1551_.28.0859b13: 辯。欲界及梵世。何以故。言語縁故。二辯依
T1551_.28.0859b14: 九地者。義辯樂説辯。欲界四禪中及四無色
T1551_.28.0859b15: 定。未來中間禪根本初禪攝。問曰。云何得此
T1551_.28.0859b16: 正受。答曰
T1551_.28.0859b17:     離欲及受生 而得於淨禪
T1551_.28.0859b18:     穢汚退及生 無漏唯離欲
T1551_.28.0859b19: 離欲及受生而得於淨禪者。淨初禪二時得。
T1551_.28.0859b20: 離欲時得及上地沒生梵世。彼地過捨。如是
T1551_.28.0859b21: 一切。穢汚退及生者。味相應禪退上得下。或
T1551_.28.0859b22: 第二禪中若欲界纒若梵世纒退。爾時得味
T1551_.28.0859b23: 相應初禪生得者。如上地沒生欲界及梵世。
T1551_.28.0859b24: 爾時得味相應。初禪如是一切。無漏唯離欲
T1551_.28.0859b25: 者。無漏禪離欲得。謂聖人離欲界欲。彼得無
T1551_.28.0859b26: 漏初禪。昔所未得故得。如是一切。問曰。此功
T1551_.28.0859b27: 徳何者能除煩惱。答曰
T1551_.28.0859b28:     無漏除煩惱 正受中間者
T1551_.28.0859b29:     一切定中間 相應於捨根
T1551_.28.0859c01: 無漏除煩惱者。無漏禪無色除煩惱非世俗。
T1551_.28.0859c02: 問曰。何故世俗不斷煩惱。答曰。同一係縛
T1551_.28.0859c03: 故。世俗共煩惱一縛。是故自地煩惱不能斷。
T1551_.28.0859c04: 如人被反縛不能自解。若彼對治及斷中生。
T1551_.28.0859c05: 問曰。一切世俗不能斷煩惱耶。答曰。有世俗
T1551_.28.0859c06: 能斷煩惱。問曰。何者是。答曰。正受中間者。
T1551_.28.0859c07: 謂未來禪猶未得根本禪。若作方便得離下
T1551_.28.0859c08: 地欲。彼初禪未來有漏無漏。餘未來一向有
T1551_.28.0859c09: 漏。爲根本禪無色正受。是故説世俗不斷煩
T1551_.28.0859c10: 惱。問曰。此近禪何處。答曰。一切定中間相應
T1551_.28.0859c11: 於捨根。一切正受中捨根相應。未得所求故
T1551_.28.0859c12: 不生喜。問曰。雖説神足境界智證神通。未説
T1551_.28.0859c13: 幾種變化心今當説。答曰。十四欲界初禪果。
T1551_.28.0859c14: 初禪地初禪果。欲界二禪果。初禪地二禪果。
T1551_.28.0859c15: 二禪地二禪果。乃至第四禪亦如是。問曰。彼
T1551_.28.0859c16: 誰成就。答曰
T1551_.28.0859c17:     下地變化心 成就彼種果
T1551_.28.0859c18:     隨彼識相應 彼上地成就
T1551_.28.0859c19: 下地變化心成就彼種果者。若人成就禪。是
T1551_.28.0859c20: 人成就彼果下地變化心。如得初禪是初禪
T1551_.28.0859c21: 地欲界中初禪果。成就如是一切應當知。問
T1551_.28.0859c22: 曰。汝先説第二禪等無五識身。若生於上若
T1551_.28.0859c23: 欲見聞。彼云何見聞。答曰。梵世識現前。問
T1551_.28.0859c24: 曰。何故上地無此識。答曰。無覺觀故。問曰。
T1551_.28.0859c25: 彼幾時成就。答曰。隨彼識相應。彼上地成就。
T1551_.28.0859c26: 乃至彼識相應爾時成就。或眼識或耳識或
T1551_.28.0859c27: 身識。隨爾時現在前爾時成就。此識滅時名
T1551_.28.0859c28: 捨。何以故。係屬根故
T1551_.28.0859c29:   修多羅品第八
T1551_.28.0860a01: 一切智口所説最深微細義。此餘我今當説
T1551_.28.0860a02:     一切智口説 甚深微細義
T1551_.28.0860a03:     我今説少分 修多羅諦聽
T1551_.28.0860a04: 問曰。如佛説三界。彼何者是。答曰
T1551_.28.0860a05:     欲界十居處 色界説十七
T1551_.28.0860a06:     無色界有四 決定唯彼有
T1551_.28.0860a07: 欲界十居處者。謂地獄畜生餓鬼人六欲界
T1551_.28.0860a08: 天。種類此十居處。當知説欲界。此衆生有欲
T1551_.28.0860a09: 想轉。若此處具足彼一切愛欲相應。是故説
T1551_.28.0860a10: 欲界。色界説十七者。梵身梵富樓。少光無量
T1551_.28.0860a11: 光光曜。少淨無量淨遍淨。無蔭福生大果無
T1551_.28.0860a12: 想衆生。不廣不熱善見善現色究竟。此十七
T1551_.28.0860a13: 居處説色界。此居處欲想不轉。彼極大色非
T1551_.28.0860a14: 男女相。是故説色界。無色界有四者。無色界
T1551_.28.0860a15: 有四居處。無邊虚空處。無邊識處。無所有處。
T1551_.28.0860a16: 非想非非想處。此居處中色不生。何以故。離
T1551_.28.0860a17: 色欲故。又次第滅故。若無色中生色者。便無
T1551_.28.0860a18: 次第滅。然有次第滅。若無者。應色中生欲過。
T1551_.28.0860a19: 是故無色中不生色。是故説無色。問曰。如佛
T1551_.28.0860a20: 説三有。欲有色有無色有。此云何。答曰。決定
T1551_.28.0860a21: 唯彼有。前所説界此即是有。問曰。如世尊説
T1551_.28.0860a22: 七識住。彼何者是。答曰
T1551_.28.0860a23:     善趣是欲界 及色界三地
T1551_.28.0860a24:     無色亦三地 當知爲識住
T1551_.28.0860a25: 欲界善趣數。謂人天。色界前三地。無色界前
T1551_.28.0860a26: 三地。此七地説識住處。問曰。何故三惡道第
T1551_.28.0860a27: 四禪有頂不説識住耶。答曰。若地爲見斷修
T1551_.28.0860a28: 斷。若不斷生識彼説識住。三惡趣中無不斷
T1551_.28.0860a29: 事。第四禪中無想衆生。及淨居天。無見斷事。
T1551_.28.0860b01: 是故第四禪不攝。有頂一向有漏。若識樂住
T1551_.28.0860b02: 説識住。三惡道中識不樂住。何以故。苦逼迫
T1551_.28.0860b03: 故。淨居天向涅槃故識不樂住。無想衆生亦
T1551_.28.0860b04: 一向無心。是故第四禪不攝。有頂行不捷利。
T1551_.28.0860b05: 是故彼亦不攝。三種衆生或樂境界樂樂樂
T1551_.28.0860b06: 想。彼中樂境界衆生人及欲界天。樂樂三禪
T1551_.28.0860b07: 地樂想三無色。是故彼説識住。問曰。九衆生
T1551_.28.0860b08: 居云何。答曰
T1551_.28.0860b09:     有頂及無想 是説衆生居
T1551_.28.0860b10:     四種有漏陰 當知識住處
T1551_.28.0860b11: 有頂及無想是説衆生居者。前説七識住。及
T1551_.28.0860b12: 無想天有頂。此説九衆生居。問曰。何故惡道
T1551_.28.0860b13: 無想衆生外。第四禪不説衆生居耶。答曰。隨
T1551_.28.0860b14: 何處樂住不欲去。彼處名衆生居。惡道中無
T1551_.28.0860b15: 此二。廣果中雖欲樂住亦欲樂去。問曰。如佛
T1551_.28.0860b16: 説四識住。彼云何。答曰。四種有漏陰。當知識
T1551_.28.0860b17: 住處。有漏色受想行。是名陰説識住。取倶
T1551_.28.0860b18: 識生住執著長養故名識住。是故無漏非識
T1551_.28.0860b19: 住。彼壞有故。彼亦非取和合識住處。問曰。何
T1551_.28.0860b20: 故識非識住處。答曰。彼因由不成。如王道王
T1551_.28.0860b21: 非是道。無住分倶生識名住處。三和合名住
T1551_.28.0860b22: 處。此識非如是。問曰。無有他識現前縁耶。答
T1551_.28.0860b23: 曰。自和合不生故。彼亦不成就彼。亦衆生數
T1551_.28.0860b24: 非衆生數。問曰。云何外識。住處事作。答曰。
T1551_.28.0860b25: 和合倶生依縁住多故無過。彼亦縁住彼自
T1551_.28.0860b26: 分地界非他分地界。問曰。如世尊説十二縁
T1551_.28.0860b27: 起。彼有何相。答曰
T1551_.28.0860b28:     諸煩惱及業 有事次第生
T1551_.28.0860b29:     當知是有支 衆生一切生
T1551_.28.0860c01: 無明愛取是煩惱。行及有是業。餘支是事。如
T1551_.28.0860c02: 是此煩惱業事。彼彼生中次第起故説縁起
T1551_.28.0860c03: 支。彼中煩惱依事。煩惱作業業作事。如
T1551_.28.0860c04:     彼諸分建立 謂衆生受生
T1551_.28.0860c05:     過去及未來 中間當知八
T1551_.28.0860c06: 彼諸分建立謂衆生受生者。此分差別説十
T1551_.28.0860c07: 二支。問曰。此云何。答曰。過*去及未來中間
T1551_.28.0860c08: 當知八。於中無明者過去煩惱。行者過去
T1551_.28.0860c09: 業。識者相續心及眷屬名色者已受生相續
T1551_.28.0860c10: 縛不滅。未生四種色根六入未具。是名名
T1551_.28.0860c11: 色。六入者已生四種色根。未能爲觸作所依。
T1551_.28.0860c12: 是時名六入。觸者此諸根已能爲觸作所依。
T1551_.28.0860c13: 未能分別苦樂。不能分別利衰。是時名觸。受
T1551_.28.0860c14: 者能分別苦樂利衰因。能知差別食分別
T1551_.28.0860c15: 不起婬欲。是時名受。愛者於欲具中。愛求欲
T1551_.28.0860c16: 不能求有分別。是時名愛。取者能取有分別。
T1551_.28.0860c17: 有者此於彼境界求趣向速疾。廣生諸有趣
T1551_.28.0860c18: 當來生。是時名有。生者彼死次第相續連節
T1551_.28.0860c19: 縛。是時名生。老死者次後名色受等是名老
T1551_.28.0860c20: 死。問曰。世尊説六界。此云何。答曰
T1551_.28.0860c21:     所謂四大種 及諸有漏識
T1551_.28.0860c22:     亦色中間見 是界説生本
T1551_.28.0860c23: 所謂四大種及諸有漏識亦色中間見者。四大
T1551_.28.0860c24: 及五識身有漏意識。若色孔眼所取虚空數。
T1551_.28.0860c25: 此説六界。問曰。何故十八界中。別説六界耶。
T1551_.28.0860c26: 答曰。是界説生本。彼法生本此中丈夫想。地
T1551_.28.0860c27: 所成立。水和合潤漬。火熟除臭爛。風界推。空
T1551_.28.0860c28: 中間孔。飮食入出。相應識力建立得名丈夫
T1551_.28.0860c29: 想。是故此名界想。何以故。是生性故。如世尊
T1551_.28.0861a01: 説。因六界因縁入母腹胎。修多羅句如是。
T1551_.28.0861a02: 彼大亦生是故名大生。如大衆生如大生。於
T1551_.28.0861a03: 此中地堅相水濕相火熱相風輕擧相。色邊
T1551_.28.0861a04: 受色相名虚空界。色者是與思異事也。識者
T1551_.28.0861a05: 了知相也。問曰。聖諦有何相。答曰
T1551_.28.0861a06:     果相似諸行 有漏是説苦
T1551_.28.0861a07:     因相似是集 滅諦衆苦盡
T1551_.28.0861a08: 果相似諸行有漏是説苦者。一切有漏行從
T1551_.28.0861a09: 因生。逼惱相是故説苦。因相似是集者。一切
T1551_.28.0861a10: 有漏行他因相似。是故彼説苦集。如一稻種
T1551_.28.0861a11: 子前後相望故。亦説果亦説因。如是有漏行
T1551_.28.0861a12: 觀已生當生故。亦説苦説集。滅諦衆苦盡者。
T1551_.28.0861a13: 一切有漏行究竟盡滅。是説滅諦
T1551_.28.0861a14:     若無漏諸行 是説爲道諦
T1551_.28.0861a15:     彼二種名故 從麁次第見
T1551_.28.0861a16: 若無漏諸行是説爲道諦者。一切無漏行説
T1551_.28.0861a17: 道諦。彼一切苦滅故説道。問曰。何故説名諦。
T1551_.28.0861a18: 答彼二種名故。二種事故名諦。謂自相不虚。
T1551_.28.0861a19: 及見彼生不顛倒心覺。問何故虚空非數滅
T1551_.28.0861a20: 非諦攝。答曰。非因果故。此觀察苦盡故。觀察
T1551_.28.0861a21: 聖諦彼非苦苦因非離苦方便。但欲盡苦故
T1551_.28.0861a22: 觀察。譬如病因病藥。病差如觀察病。問曰。
T1551_.28.0861a23: 聖諦有何義。答曰。聖者如實覺已。爲他顯示
T1551_.28.0861a24: 故名聖諦。是中逼迫相是苦。生相是集。寂靜
T1551_.28.0861a25: 相是滅。出離相是道。問曰。如見因有果。何故
T1551_.28.0861a26: 佛先説果後説因耶。答曰。從麁次第見。如是
T1551_.28.0861a27: 但見無間等故世尊前説果。行者先得苦無
T1551_.28.0861a28: 間等。後苦因。先滅後道。何以故。先知果已。
T1551_.28.0861a29: 後斷因。修智生故。彼行者於苦自性無間。已
T1551_.28.0861b01: 彼時爲斷苦因。故決定智生是過患因故。如
T1551_.28.0861b02: 是彼行者先見滅相。彼時爲欲證滅。故修方
T1551_.28.0861b03: 便生決定智。是故先説果。如是先見麁後見
T1551_.28.0861b04: 細故。苦麁集細施設推求故。信故滅麁道細。
T1551_.28.0861b05: 是故先説滅後説道。如修多羅説。比丘當爲
T1551_.28.0861b06: 説滅爲趣滅故説道。如是等。是故先求滅後
T1551_.28.0861b07: 修道。如向城道先覓道已然後得入。一切皆
T1551_.28.0861b08: 信滅而不信道。是故欲易知故從麁次第説。
T1551_.28.0861b09: 問曰。世尊説四沙門果。彼幾事。答曰
T1551_.28.0861b10:     聖果事有六 最勝在九地
T1551_.28.0861b11:     第三在六地 二種依未來
T1551_.28.0861b12: 聖果事有六者。六事説沙門果。五無漏陰及
T1551_.28.0861b13: 數縁滅。問曰。沙門果何義。答曰。聖道説沙
T1551_.28.0861b14: 門。彼精進成就故名沙門果。問曰。世俗道亦
T1551_.28.0861b15: 精進丈夫得。彼亦得沙門果。答曰。彼見聖道
T1551_.28.0861b16: 果差別。問曰。此何果何地攝。答曰。最勝在
T1551_.28.0861b17: 九地。阿羅漢果九地攝。未來中間四禪三無
T1551_.28.0861b18: 色。第三在六地。阿那含果六地攝。除無色。二
T1551_.28.0861b19: 種依未來。須陀洹斯陀含果未來攝。何以故。
T1551_.28.0861b20: 未離欲故。問曰。跡有何相。答曰
T1551_.28.0861b21:     隨信行諸法 無煩惱鈍
T1551_.28.0861b22:     隨法行諸法 無煩惱速相
T1551_.28.0861b23: 隨信行諸法無煩惱鈍*根者。隨信行人
T1551_.28.0861b24: 身無漏法軟分攝者。當知鈍信行攝故。信解
T1551_.28.0861b25: 脱時解脱亦攝。當知軟根故。隨法行諸法無
T1551_.28.0861b26: 煩惱速相者。隨法行自身法利根所攝故。當
T1551_.28.0861b27: 知速相彼攝故。見到不時解脱法亦攝。當知。
T1551_.28.0861b28: 何以故。利根故
T1551_.28.0861b29:     彼禪根本中 當知是樂
T1551_.28.0861c01:     小及難得故 當知餘説苦
T1551_.28.0861c02: 彼禪根本中當知是樂*通者。根本四禪若軟
T1551_.28.0861c03: 根法。及利根法當知樂跡。止觀等得道故及
T1551_.28.0861c04: 樂行故。小及難得故當知餘説苦者。餘者無
T1551_.28.0861c05: 漏地攝道名苦以少故。彼未來中間禪止道
T1551_.28.0861c06: 少。無色中觀少無漏。未來禪難得。何以故。世
T1551_.28.0861c07: 間從未來得故得彼故易修。禪中間禪一
T1551_.28.0861c08: 地中間心心數斷除現前。謂覺斷觀現前成
T1551_.28.0861c09: 就如木斷木。無色界微細難成就五陰轉斷。
T1551_.28.0861c10: 四陰轉現前。彼難如是難得故説難。非聖道
T1551_.28.0861c11: 苦自性非苦受相應。此中建立勝道故。入涅
T1551_.28.0861c12: 槃城義故名跡義。問曰。不壞淨云何。答曰
T1551_.28.0861c13:     佛及聲聞法 解脱亦餘因
T1551_.28.0861c14:     清淨無垢信 聖戒謂決定
T1551_.28.0861c15: 佛及聲聞法解脱亦餘因清淨無垢信者。一
T1551_.28.0861c16: 切種正覺智菩提佛。彼阿羅漢攝功徳佛法。
T1551_.28.0861c17: 當知於彼中若無漏信彼名佛不壞淨。他教
T1551_.28.0861c18: 授得正決定聲聞。當知彼中學無學得聲聞
T1551_.28.0861c19: 法。若彼無漏信彼是僧不壞信。若於涅槃若
T1551_.28.0861c20: 無漏信。轉餘有爲法中。如苦諦集諦等信如
T1551_.28.0861c21: 是無漏。菩薩功徳學無學辟支佛法。一切法
T1551_.28.0861c22: 中不壞信。彼苦集中正信清淨。滅道中希求
T1551_.28.0861c23: 信。無漏戒聖道倶生第四不壞淨。云何名不
T1551_.28.0861c24: 壞。知已決定清淨信名不壞信。問曰。何所知
T1551_.28.0861c25: 不壞。答曰。四聖諦中。問曰。何故無漏不壞信。
T1551_.28.0861c26: 答曰。決定故彼實智倶生無漏信。及戒決定
T1551_.28.0861c27: 有漏信者。能障欺呵不信。持戒破戒呵欺障。
T1551_.28.0861c28: 無漏餘不生能障欺呵。是故決定無漏不壞
T1551_.28.0861c29: 信差別者。問曰。修定有何相。答曰
T1551_.28.0862a01:     初禪若有善 當知現法樂
T1551_.28.0862a02:     謂得生死智 是説名知見
T1551_.28.0862a03: 初禪若有善當知現法樂者。淨及無漏初禪
T1551_.28.0862a04: 現法樂住。是名修定得現法樂謂得生死智。
T1551_.28.0862a05: 是説名知見者。生死智通是説修定得知見
T1551_.28.0862a06:     慧分別當知 方便生功徳
T1551_.28.0862a07:     金剛喩四禪 是名爲漏盡
T1551_.28.0862a08: *慧分別當知方便生功徳者。所有方便生功
T1551_.28.0862a09: 徳。乃至欲界有教戒聞思修功徳。三界中隨
T1551_.28.0862a10: 所有。若有爲無漏。彼一切説名修定得分別
T1551_.28.0862a11: *慧。金剛喩四禪是名爲漏盡者。金剛喩定
T1551_.28.0862a12: 者。最後學心彼共眷屬相應。第四禪地漏盡
T1551_.28.0862a13: 故是説修定。此世尊自説已功徳。菩薩閻浮
T1551_.28.0862a14: 提樹影中。初禪正受彼見法樂住。十一起煩
T1551_.28.0862a15: 惱清淨天眼智見。如趺祇羅經説。彼經説知
T1551_.28.0862a16: 受生如是等*慧差別。依第四禪無上正眞道
T1551_.28.0862a17: 證漏盡。問曰。如意足何自性。答曰
T1551_.28.0862a18:     善有爲諸法 方便之所起
T1551_.28.0862a19:     佛説如意足 是亦説正燒
T1551_.28.0862a20: 善有爲諸法方便之所起佛説如意足者。若
T1551_.28.0862a21: 彼方便所起法。已説彼一切如意器故説如
T1551_.28.0862a22: 意足。自心自在起種種功徳。成就如意足名
T1551_.28.0862a23: 如意足。足支具因一義也。何者是謂三昧。彼
T1551_.28.0862a24: 四種増上差別。如欲増上生三昧名欲三昧。
T1551_.28.0862a25: 如是精進心増上生名簡擇三昧。初起欲故
T1551_.28.0862a26: 欲増上。欲生已欲所求爲得故。精進定増上
T1551_.28.0862a27: 起精進已。不捨精進隨順趣向心名心定。此
T1551_.28.0862a28: 欲精進心道理現前。如意足具身中究竟故
T1551_.28.0862a29: 名*慧三昧若不簡擇餘此一心一切成就。一
T1551_.28.0862b01: 切心中生故方便差別。彼増長故説餘功徳。
T1551_.28.0862b02: 彼亦説正燒。此如是所説功徳亦説爲正燒。
T1551_.28.0862b03: 依道理能燒煩惱草故名正燒。或以能斷煩
T1551_.28.0862b04: 惱故説正斷。入正決定故名正勝。彼捨過惡
T1551_.28.0862b05: 功徳生。守護増長策勤業名精進正勝。彼四
T1551_.28.0862b06: 種業差別故。一心建立精進能作四業。現在
T1551_.28.0862b07: 煩惱得斷。未來不生。於善法容受生故。生已
T1551_.28.0862b08: 相續不失方便力。彼亦四種差別
T1551_.28.0862b09:     彼亦説念處 亦説四聖種
T1551_.28.0862b10:     隨其勢力生 以彼名説彼
T1551_.28.0862b11: 彼亦説念處亦説四聖種。彼前所説功徳説
T1551_.28.0862b12: 念處如修多羅。身受心法内外倶自相共相是
T1551_.28.0862b13: 名念處。彼四種縁差別故。彼一切縁分齊差
T1551_.28.0862b14: 別故。身念處身縁非餘法。如是受念處説受
T1551_.28.0862b15: 念處非餘心念處。説心念處非餘法念處。二
T1551_.28.0862b16: 種餘法縁。以想陰行陰有爲縁。及壞縁。以身
T1551_.28.0862b17: 受身心受。如是等乃至一切法縁。問曰。云何
T1551_.28.0862b18: 聖種。答曰。聖種亦如是。彼所説功徳亦説聖
T1551_.28.0862b19: 種。聖以此爲種故名聖種。此法自性是聖種
T1551_.28.0862b20: 故説聖種。於此種中生故名聖種。四種
T1551_.28.0862b21: 生對治故。説四差別。因衣服故*愛生。廣説四
T1551_.28.0862b22: 種如修多羅。問曰。云何以此功徳爲如意足。
T1551_.28.0862b23: 乃至四正斷等耶。答曰。隨彼勢力生以彼名
T1551_.28.0862b24: 説彼。此法以定力生故名如意足。精進力生
T1551_.28.0862b25: 故説正斷念増上生故説念處。知足増上生
T1551_.28.0862b26: 故説聖種。已説助菩提分。共此自相今當説
T1551_.28.0862b27:     淨信精進念 智慧及憙猗
T1551_.28.0862b28:     覺分及與捨 思戒三摩提
T1551_.28.0862b29: 如佛所説三十七助菩提分法。彼名有三十
T1551_.28.0862c01: 七事有十。於中信等如偈中結集。彼中信根
T1551_.28.0862c02: 信力名信。正斷精進根精進力精進覺支正
T1551_.28.0862c03: 精進。此是精進。念根念力念覺支正念。是
T1551_.28.0862c04: 名念四念處。慧根慧力擇法覺支正見。是
T1551_.28.0862c05: 等名慧。喜猗捨覺支。正思惟戒。是正語正業
T1551_.28.0862c06: 正命。如意足定根定力定覺支正定八支是
T1551_.28.0862c07: 定支。問曰。何故如是多種説。答曰
T1551_.28.0862c08:     處方便一心 軟及利亦然
T1551_.28.0862c09:     見道亦修道 故説三十七
T1551_.28.0862c10: 處者正縁處故説念處。方便者正方便説正
T1551_.28.0862c11: 斷。一心者一心中住處。是故説如意足。軟根
T1551_.28.0862c12: 相續見名根。利事此亦是根利根相續見故
T1551_.28.0862c13: 名力。彼中増上義是根義。餘不能陵名力見
T1551_.28.0862c14: 道得見故名道分。修道見故名覺支。説三十
T1551_.28.0862c15: 七。此十法如是各各業差別故佛説三十七。
T1551_.28.0862c16: 此中覺支一向無漏。餘有漏無漏。問曰道品
T1551_.28.0862c17: 云何有漏。菩提是無漏。彼菩提器菩提眷屬。
T1551_.28.0862c18: 是故名菩提分。如是此中與菩提遠有漏。隨
T1551_.28.0862c19: 順菩提故名菩提分。是故無過
T1551_.28.0862c20:     二禪三十六 未來禪亦然
T1551_.28.0862c21:     三四及中間 是悉三十五
T1551_.28.0862c22: 二禪三十六者。除思何以故此地無覺觀故。
T1551_.28.0862c23: 未來禪亦然者。亦三十六除喜覺支。何以故
T1551_.28.0862c24: 未成就是故無喜我已先説。三四及中間是
T1551_.28.0862c25: 悉三十五者。第四第三中間三十五除喜除
T1551_.28.0862c26: 正思惟
T1551_.28.0862c27:     初禪説一切 三空三十二
T1551_.28.0862c28:     有頂二十二 欲界亦如是
T1551_.28.0862c29: 初禪説一切者。初禪中一切三十七。三空三
T1551_.28.0863a01: 十二。除喜正思正語正業正命。有頂二十二
T1551_.28.0863a02: 者。一切無覺支道支是故二十二。隨何處覺
T1551_.28.0863a03: 支次説道分。彼中當知有漏無漏。欲界亦如
T1551_.28.0863a04: 是者。欲界亦二十二。一向是有漏二處一向
T1551_.28.0863a05: 有漏故。問曰四食何地何性。答曰
T1551_.28.0863a06:     諸食中摶食 欲界説三入
T1551_.28.0863a07:     識食及思觸 是食説有漏
T1551_.28.0863a08: 諸食中摶食欲界説三入者。摶食是欲界三
T1551_.28.0863a09: 入香味觸。事有十三十一事是觸。四大七種
T1551_.28.0863a10: 造色。所謂澁滑重輕冷飢渇及香味。問曰何
T1551_.28.0863a11: 故色聲非食。答曰見聞非増長。滿足根大資
T1551_.28.0863a12: 益義是食義。或見或聞妄分別力故生。樂受
T1551_.28.0863a13: 觸生喜彼喜不能潤益根大。是故觸爲食能
T1551_.28.0863a14: 利益。非色聲香味離分別亦能資益身。識食
T1551_.28.0863a15: 及思觸是食。説有漏者識思觸是有漏。彼持
T1551_.28.0863a16: 生相續縛能牽有是故名食。無漏觸等雖利
T1551_.28.0863a17: 益諸根大。彼不能牽有故斷除有是故非食。
T1551_.28.0863a18: 有三種事故名食。能牽後有。牽已復牽攝持
T1551_.28.0863a19: 自身是故名食。彼意思識牽未來有。摶食觸
T1551_.28.0863a20: 食生已諸有攝持。或復一切諸食皆能牽有。
T1551_.28.0863a21: 皆能攝持諸根。問曰先所説諸三昧。何者三
T1551_.28.0863a22: 昧幾種轉。答曰
T1551_.28.0863a23:     無願有十行 空二行當知
T1551_.28.0863a24:     四行説無相 是説爲聖行
T1551_.28.0863a25: 無願有十行者。無願三昧總説十行。縁三諦
T1551_.28.0863a26: 故十行轉。苦中無常苦二行。集中四行如前
T1551_.28.0863a27: 説。道中四行亦如前説。問曰何故不縁滅。答
T1551_.28.0863a28: 曰不願求故名無願。是不樂求義也。不願何
T1551_.28.0863a29: 等謂苦彼因盡則無。是故彼因亦捨彼因修
T1551_.28.0863b01: 道盡是故縁道。是故此定縁苦因道不縁滅。
T1551_.28.0863b02: 或復説於有爲不願是故縁三諦。是中修道
T1551_.28.0863b03: 如服苦藥。如是如空二行當知。身見近對治
T1551_.28.0863b04: 故。空三昧有二行。何等爲二。空無我。身見取
T1551_.28.0863b05: 我我所行見。我對治故説無我行。我所對治
T1551_.28.0863b06: 故説空行。如彼法無我是故無我。四行説無
T1551_.28.0863b07: 相者。無相三昧滅四行轉。除有爲行但縁於
T1551_.28.0863b08: 法。行説無相此中顯示解脱門。故一向無漏
T1551_.28.0863b09: 三昧。問曰顛倒云何斷何自性。答曰
T1551_.28.0863b10:     謂彼四顛倒 當知見苦斷
T1551_.28.0863b11:     於彼増上見 見實者廢立
T1551_.28.0863b12: 謂彼四顛倒當知見苦斷者。一切四顛倒依
T1551_.28.0863b13: 苦轉。是故見苦斷已説三見中。於彼増上見
T1551_.28.0863b14: 者。此四顛倒三見中少分是見自性。經中想
T1551_.28.0863b15: 心濁故説想心倒。見實者廢立。何以故増上
T1551_.28.0863b16: 見中。若得増上如是力顛倒建立。如我見顛
T1551_.28.0863b17: 倒非我所見。如是邊見常見顛倒非斷見。見
T1551_.28.0863b18: 取淨樂見顛倒問曰誰増上。答曰推建立一
T1551_.28.0863b19: 向顛倒。是故顛倒彼如是想。是故非一切見
T1551_.28.0863b20: 是顛倒。邪見斷見雖推及一向倒。壞事轉建
T1551_.28.0863b21: 立戒取。推建立非一向顛倒。取少淨非勝見
T1551_.28.0863b22: 勝取少勝。我見力建立我所。是故我所見不
T1551_.28.0863b23: 立顛倒。問曰世尊説多見如六十二見彼見
T1551_.28.0863b24: 何見攝。答曰五見攝。問曰此云何。答曰
T1551_.28.0863b25:     誹謗於眞實 此見説邪見
T1551_.28.0863b26:     非實而建立 二見及是智
T1551_.28.0863b27: 誹謗於眞實此見説邪見者。若見謗眞實有
T1551_.28.0863b28: 義言無所有。如無施等是爲邪見。非實而建
T1551_.28.0863b29: 立二見及是智者。於陰中非實我所建立身
T1551_.28.0863c01: 見。非眞實樂淨建立見取。若餘非實建立。如
T1551_.28.0863c02: 杭建立人想。邪智非邪
T1551_.28.0863c03:     又戒威儀取 非因而見因
T1551_.28.0863c04:     若攝受邊見 依常見斷見
T1551_.28.0863c05: 又戒威儀取非因而見因者。如自在天因牛
T1551_.28.0863c06: 戒見等。生天世間流轉解脱。若攝受邊見依
T1551_.28.0863c07: 常見斷見者。若見諸行常是名常見。如説常
T1551_.28.0863c08: 者彼不知因果連續。是故於事中立斷是名
T1551_.28.0863c09: 斷見。是二見名受邊見。除此更無餘見。是故
T1551_.28.0863c10: 一切見入此見中當知。問曰此見何斷何不
T1551_.28.0863c11: 斷。答曰
T1551_.28.0863c12:     誹謗而建立 因見依二邊
T1551_.28.0863c13:     隨於此事轉 若見彼則斷
T1551_.28.0863c14: 誹謗邪見已説。彼若謗苦彼説見苦斷。如是
T1551_.28.0863c15: 集等建立不實説二見。彼身見於苦建立見
T1551_.28.0863c16: *苦斷。見取若見苦斷樂等建立是故見*苦
T1551_.28.0863c17: 斷當知。如是見集斷等戒取。若依於有漏轉
T1551_.28.0863c18: 彼見苦斷。若依無漏轉彼見道斷當知。斷見
T1551_.28.0863c19: 常見依苦轉。是故見苦所斷
T1551_.28.0863c20: *阿毘曇心論*經卷第五
T1551_.28.0863c21:
T1551_.28.0863c22:
T1551_.28.0863c23:
T1551_.28.0863c24: *阿毘曇心論*經卷第六
T1551_.28.0863c25:   *法勝論*大徳優波扇多釋
T1551_.28.0863c26:  高齊天竺三藏那連*提耶舍譯
T1551_.28.0863c27: *六卷成部 
T1551_.28.0863c28:   修多羅品之二別譯
T1551_.28.0863c29: 問曰。世尊説二十二根。彼云何。答曰
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