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三解脱當知有漏及無漏者。無邊虚空處無
邊識處不用處解脱。當知有漏無漏。定智通
已説者。定修多羅品當更廣説。彼無漏智神
通智品已説。其餘悉有漏者。如是三通威儀
故。受色聲自相故。無量衆生縁故。一切除入
初三解脱。彼一切信解念處故。非想非非想
非捷利行故。想受滅無慧故皆有漏
＊阿毘曇心論＊經卷第四

＊阿毘曇心論＊經卷第五
＊法勝論＊大徳優波扇多釋
　高齊＊天竺三藏那連＊提耶舍譯

＊六卷成部

定品之二

別譯

已説功徳自性。亦説有漏無漏。成就今當説
    當知未離欲成就味相應
    離下未至上或就淨諸定
當知未離欲成就味相應者。若人若此地未
離欲。成就此地味相應。離下未至上成就淨
諸定者。離欲界欲未生第二禪等中梵世。若
離欲若不離欲。成就淨初禪。及彼地餘善功
徳
    住上應當知成就下無漏
    方便生功徳當知非離欲
住上應當知成就下無漏者。聖人生梵世上。
成就無漏初禪及餘無漏。三昧神通及智等
諸功徳。彼地有漏功徳生處縛。無漏斷縛。是
故離生處捨有漏非無漏。如是一切地隨其
義説。方便生功徳當知非離欲者。已説離下
地欲成就諸功徳。當知説得成就不現在前。
方便現在前者彼非離欲。方便得者如天眼
耳。彼無記故。無漏淨味相應不攝。是故得彼
三種禪時不得滅盡。是滅盡定者方便故。彼
得現前二十三種正受。八味相應八淨七無
漏。問曰。彼中一一幾種因。答曰
    所謂無漏定一一七種因
    味淨相應禪當知因有一
所謂無漏定一一七種因者。一一無漏七種
無漏中。自分因中因自地者。亦相應共生因。
味淨相應禪當知因有一者。味相應初禪味
相應初禪因非餘。初禪因不相似故。非餘地
穢汚因行相違故。非穢汚行相違亦非自分。
如是淨初禪淨初禪因。非穢汚非無漏。何以
故。不相似故。非餘地淨因自地果報故。及自
地係縛故。如是一切。問曰。一一次第生幾
種。答曰
    無漏禪無色逆順超次第
    次第生六種當知乃至十
無漏初禪次第生六種。自地淨及無漏。如是
第二第三禪如是超越正受。無漏無所有處
次第生七。自地二下地四上地一。無漏第二
禪次第生八。自地二初禪地二上地四。無漏
無邊識處次第生九。自地二下地四上地三。
餘無漏次第生十。自地二下地四上地四
    或六至十一謂淨次第生
    從二乃至十當知説有味
或六至十一。謂淨次第生者。淨非想非非想
處次第生六。自地味相應及淨下地四。淨及
無漏非味相應。離欲故。淨初禪次第生七。自
地三上地四。淨及無漏淨不用處次第生八。
自地三上地一下地四。淨第二禪次第生九。
無邊識處次第生十。餘十一。如是一切當知
正受時如是説非死時。是故彼中上下地味
相應不攝生。得淨次第上下味相應生。從二
乃至十當知説有味者。味相應初禪次第生
二。自地味相應及淨。彼此不相違故。有頂味
相應次第生十。正受味三自地二。及下地淨
自地煩惱所惱故。依不用處地淨以自救護。
如是一切地下地淨三。及死時上地退下地
一切味相應。問曰。前説正受。煩惱今當説。答
曰。淨次第正受煩惱説味相應。及受生煩惱。
何以故。煩惱力生非定力。是故此中説一切
煩惱淨必定定力。是故説共正受煩惱。問曰。
彼中一一縁幾種。答曰
    淨及無漏禪一切地中轉
    自地有漏法味相應所縁
淨及無漏禪一切地中轉者。淨及無漏禪縁
一切地一切事。自地有漏法味相應所縁者。
味相應禪縁自地味相應。及淨非無漏。何以
故。非無漏縁。有愛亦非愛他地
    無色則不行於下有漏事
    若根本彼善穢汚如味禪
無色則不行於下有漏事者。無色正受不縁
下地有漏法。何以故。下地不寂滅故。亦縁下
地無漏。如比智分。問曰。一切有漏不縁下地
耶。答曰。不爾。若根本彼善。若根本無色淨
及無漏。彼縁自地及上地不縁下地。未來禪
若縁下地。彼於下地麁想縁厭離穢汚。如味
禪者如味相應禪説。無色穢汚亦如是
    色界若有餘無量等功徳
    彼欲界境界世尊之所説
若色界功徳。謂四無量一切處。等彼縁欲界。
何以故。除神通説無量等。彼五神通縁欲色
界。問曰。如前説熏禪中修智。彼云何熏。答曰
    若能熏諸禪是依第四禪
    三地愛盡故淨居唯廣果
若能熏諸禪是依第四禪者。得第四禪能熏
禪非餘。彼人數數入無漏四禪起無漏。數數
入有漏禪復還入無漏。還入有漏漸略乃至
住二刹那。如是方便若一無漏心若一有漏心。
是時一念有漏一念無漏。二念一有漏一無漏。
是説成就。問曰。此何處得果。答曰。淨居天
中。何以故。三地愛盡故。淨居唯廣果。若得第
四禪離三地愛。是故此得第四禪人。淨居廣
果中凡夫共修熏禪。不與凡夫共。五種者。
下中上上中上上。彼如是五種不廣天無熱
天善見天善現天及色究竟天。是故彼中得
果。問曰。如前説七種願智是云何。答曰
    無著不動法得一切正受
    彼三昧智力能起頂四禪
彼人煩惱不能逼惱心相續故一切正受力心
相續生故得三功徳。謂願智無諍及無礙。彼
願智者。若欲知過去未來現在及無爲。彼時
願智邊際。住第四禪正受能知。無諍名於他
相續中。煩惱諍不欲起。此人他相續中。不起
煩惱諍。無礙名如前説。問曰。願智何地攝。答
曰
    三地有願智無諍五地中
    二地法辭辯二辯依九地
三地有願智者。第四禪初禪及欲界。決定第
四禪中得。欲界唯人中能起欲界。梵世相應
心記起言説心。彼處有。是故説三地。無諍
五地中者。根本四禪及欲界。此決定於四禪
中得。人中能起非餘處。二地法辭辯者。法辯
欲界梵世。此五地根本四禪及欲界。此但名
縁言從名轉。是故起語言道。有覺觀處説辭
辯。欲界及梵世。何以故。言語縁故。二辯依
九地者。義辯樂説辯。欲界四禪中及四無色
定。未來中間禪根本初禪攝。問曰。云何得此
正受。答曰
    離欲及受生而得於淨禪
    穢汚退及生無漏唯離欲
離欲及受生而得於淨禪者。淨初禪二時得。
離欲時得及上地沒生梵世。彼地過捨。如是
一切。穢汚退及生者。味相應禪退上得下。或
第二禪中若欲界纒若梵世纒退。爾時得味
相應初禪生得者。如上地沒生欲界及梵世。
爾時得味相應。初禪如是一切。無漏唯離欲
者。無漏禪離欲得。謂聖人離欲界欲。彼得無
漏初禪。昔所未得故得。如是一切。問曰。此功
徳何者能除煩惱。答曰
    無漏除煩惱正受中間者
    一切定中間相應於捨根
無漏除煩惱者。無漏禪無色除煩惱非世俗。
問曰。何故世俗不斷煩惱。答曰。同一係縛
故。世俗共煩惱一縛。是故自地煩惱不能斷。
如人被反縛不能自解。若彼對治及斷中生。
問曰。一切世俗不能斷煩惱耶。答曰。有世俗
能斷煩惱。問曰。何者是。答曰。正受中間者。
謂未來禪猶未得根本禪。若作方便得離下
地欲。彼初禪未來有漏無漏。餘未來一向有
漏。爲根本禪無色正受。是故説世俗不斷煩
惱。問曰。此近禪何處。答曰。一切定中間相應
於捨根。一切正受中捨根相應。未得所求故
不生喜。問曰。雖説神足境界智證神通。未説
幾種變化心今當説。答曰。十四欲界初禪果。
初禪地初禪果。欲界二禪果。初禪地二禪果。
二禪地二禪果。乃至第四禪亦如是。問曰。彼
誰成就。答曰
    下地變化心成就彼種果
    隨彼識相應彼上地成就
下地變化心成就彼種果者。若人成就禪。是
人成就彼果下地變化心。如得初禪是初禪
地欲界中初禪果。成就如是一切應當知。問
曰。汝先説第二禪等無五識身。若生於上若
欲見聞。彼云何見聞。答曰。梵世識現前。問
曰。何故上地無此識。答曰。無覺觀故。問曰。
彼幾時成就。答曰。隨彼識相應。彼上地成就。
乃至彼識相應爾時成就。或眼識或耳識或
身識。隨爾時現在前爾時成就。此識滅時名
捨。何以故。係屬根故
  修多羅品第八
一切智口所説最深微細義。此餘我今當説
    一切智口説甚深微細義
    我今説少分修多羅諦聽
問曰。如佛説三界。彼何者是。答曰
    欲界十居處色界説十七
    無色界有四決定唯彼有
欲界十居處者。謂地獄畜生餓鬼人六欲界
天。種類此十居處。當知説欲界。此衆生有欲
想轉。若此處具足彼一切愛欲相應。是故説
欲界。色界説十七者。梵身梵富樓。少光無量
光光曜。少淨無量淨遍淨。無蔭福生大果無
想衆生。不廣不熱善見善現色究竟。此十七
居處説色界。此居處欲想不轉。彼極大色非
男女相。是故説色界。無色界有四者。無色界
有四居處。無邊虚空處。無邊識處。無所有處。
非想非非想處。此居處中色不生。何以故。離
色欲故。又次第滅故。若無色中生色者。便無
次第滅。然有次第滅。若無者。應色中生欲過。
是故無色中不生色。是故説無色。問曰。如佛
説三有。欲有色有無色有。此云何。答曰。決定
唯彼有。前所説界此即是有。問曰。如世尊説
七識住。彼何者是。答曰
    善趣是欲界及色界三地
    無色亦三地當知爲識住
欲界善趣數。謂人天。色界前三地。無色界前
三地。此七地説識住處。問曰。何故三惡道第
四禪有頂不説識住耶。答曰。若地爲見斷修
斷。若不斷生識彼説識住。三惡趣中無不斷
事。第四禪中無想衆生。及淨居天。無見斷事。
是故第四禪不攝。有頂一向有漏。若識樂住
説識住。三惡道中識不樂住。何以故。苦逼迫
故。淨居天向涅槃故識不樂住。無想衆生亦
一向無心。是故第四禪不攝。有頂行不捷利。
是故彼亦不攝。三種衆生或樂境界樂樂樂
想。彼中樂境界衆生人及欲界天。樂樂三禪
地樂想三無色。是故彼説識住。問曰。九衆生
居云何。答曰
    有頂及無想是説衆生居
    四種有漏陰當知識住處
有頂及無想是説衆生居者。前説七識住。及
無想天有頂。此説九衆生居。問曰。何故惡道
無想衆生外。第四禪不説衆生居耶。答曰。隨
何處樂住不欲去。彼處名衆生居。惡道中無
此二。廣果中雖欲樂住亦欲樂去。問曰。如佛
説四識住。彼云何。答曰。四種有漏陰。當知識
住處。有漏色受想行。是名陰説識住。取倶
識生住執著長養故名識住。是故無漏非識
住。彼壞有故。彼亦非取和合識住處。問曰。何
故識非識住處。答曰。彼因由不成。如王道王
非是道。無住分倶生識名住處。三和合名住
處。此識非如是。問曰。無有他識現前縁耶。答
曰。自和合不生故。彼亦不成就彼。亦衆生數
非衆生數。問曰。云何外識。住處事作。答曰。
和合倶生依縁住多故無過。彼亦縁住彼自
分地界非他分地界。問曰。如世尊説十二縁
起。彼有何相。答曰
    諸煩惱及業有事次第生
    當知是有支衆生一切生
無明愛取是煩惱。行及有是業。餘支是事。如
是此煩惱業事。彼彼生中次第起故説縁起
支。彼中煩惱依事。煩惱作業業作事。如是
    彼諸分建立謂衆生受生
    過去及未來中間當知八
彼諸分建立謂衆生受生者。此分差別説十
二支。問曰。此云何。答曰。過＊去及未來中間
當知八。於中無明者過去煩惱。行者過去
業。識者相續心及眷屬名色者已受生相續
連縛不滅。未生四種色根六入未具。是名名
色。六入者已生四種色根。未能爲觸作所依。
是時名六入。觸者此諸根已能爲觸作所依。
未能分別苦樂。不能分別利衰。是時名觸。受
者能分別苦樂利衰因。能知差別食分別愛
不起婬欲。是時名受。愛者於欲具中。愛求欲
不能求有分別。是時名愛。取者能取有分別。
有者此於彼境界求趣向速疾。廣生諸有趣
當來生。是時名有。生者彼死次第相續連節
縛。是時名生。老死者次後名色受等是名老
死。問曰。世尊説六界。此云何。答曰
    所謂四大種及諸有漏識
    亦色中間見是界説生本
所謂四大種及諸有漏識亦色中間見者。四大
及五識身有漏意識。若色孔眼所取虚空數。
此説六界。問曰。何故十八界中。別説六界耶。
答曰。是界説生本。彼法生本此中丈夫想。地
所成立。水和合潤漬。火熟除臭爛。風界推。空
中間孔。飮食入出。相應識力建立得名丈夫
想。是故此名界想。何以故。是生性故。如世尊
説。因六界因縁入母腹胎。修多羅句如是。
彼大亦生是故名大生。如大衆生如大生。於
此中地堅相水濕相火熱相風輕擧相。色邊
受色相名虚空界。色者是與思異事也。識者
了知相也。問曰。聖諦有何相。答曰
    果相似諸行有漏是説苦
    因相似是集滅諦衆苦盡
果相似諸行有漏是説苦者。一切有漏行從
因生。逼惱相是故説苦。因相似是集者。一切
有漏行他因相似。是故彼説苦集。如一稻種
子前後相望故。亦説果亦説因。如是有漏行
觀已生當生故。亦説苦説集。滅諦衆苦盡者。
一切有漏行究竟盡滅。是説滅諦
    若無漏諸行是説爲道諦
    彼二種名故從麁次第見
若無漏諸行是説爲道諦者。一切無漏行説
道諦。彼一切苦滅故説道。問曰。何故説名諦。
答彼二種名故。二種事故名諦。謂自相不虚。
及見彼生不顛倒心覺。問何故虚空非數滅
非諦攝。答曰。非因果故。此觀察苦盡故。觀察
聖諦彼非苦苦因非離苦方便。但欲盡苦故
觀察。譬如病因病藥。病差如觀察病。問曰。
聖諦有何義。答曰。聖者如實覺已。爲他顯示
故名聖諦。是中逼迫相是苦。生相是集。寂靜
相是滅。出離相是道。問曰。如見因有果。何故
佛先説果後説因耶。答曰。從麁次第見。如是
但見無間等故世尊前説果。行者先得苦無
間等。後苦因。先滅後道。何以故。先知果已。
後斷因。修智生故。彼行者於苦自性無間。已
彼時爲斷苦因。故決定智生是過患因故。如
是彼行者先見滅相。彼時爲欲證滅。故修方
便生決定智。是故先説果。如是先見麁後見
細故。苦麁集細施設推求故。信故滅麁道細。
是故先説滅後説道。如修多羅説。比丘當爲
説滅爲趣滅故説道。如是等。是故先求滅後
修道。如向城道先覓道已然後得入。一切皆
信滅而不信道。是故欲易知故從麁次第説。
問曰。世尊説四沙門果。彼幾事。答曰
    聖果事有六最勝在九地
    第三在六地二種依未來
聖果事有六者。六事説沙門果。五無漏陰及
數縁滅。問曰。沙門果何義。答曰。聖道説沙
門。彼精進成就故名沙門果。問曰。世俗道亦
精進丈夫得。彼亦得沙門果。答曰。彼見聖道
果差別。問曰。此何果何地攝。答曰。最勝在
九地。阿羅漢果九地攝。未來中間四禪三無
色。第三在六地。阿那含果六地攝。除無色。二
種依未來。須陀洹斯陀含果未來攝。何以故。
未離欲故。問曰。跡有何相。答曰
    隨信行諸法無煩惱鈍根
    隨法行諸法無煩惱速相
隨信行諸法無煩惱鈍＊根者。隨信行人自
身無漏法軟分攝者。當知鈍信行攝故。信解
脱時解脱亦攝。當知軟根故。隨法行諸法無
煩惱速相者。隨法行自身法利根所攝故。當
知速相彼攝故。見到不時解脱法亦攝。當知。
何以故。利根故
    彼禪根本中當知是樂通
    小及難得故當知餘説苦
彼禪根本中當知是樂＊通者。根本四禪若軟
根法。及利根法當知樂跡。止觀等得道故及
樂行故。小及難得故當知餘説苦者。餘者無
漏地攝道名苦以少故。彼未來中間禪止道
少。無色中觀少無漏。未來禪難得。何以故。世
間從未來得故得彼故易修。禪中間禪一
地中間心心數斷除現前。謂覺斷觀現前成
就如木斷木。無色界微細難成就五陰轉斷。
四陰轉現前。彼難如是難得故説難。非聖道
苦自性非苦受相應。此中建立勝道故。入涅
槃城義故名跡義。問曰。不壞淨云何。答曰
    佛及聲聞法解脱亦餘因
    清淨無垢信聖戒謂決定
佛及聲聞法解脱亦餘因清淨無垢信者。一
切種正覺智菩提佛。彼阿羅漢攝功徳佛法。
當知於彼中若無漏信彼名佛不壞淨。他教
授得正決定聲聞。當知彼中學無學得聲聞
法。若彼無漏信彼是僧不壞信。若於涅槃若
無漏信。轉餘有爲法中。如苦諦集諦等信如
是無漏。菩薩功徳學無學辟支佛法。一切法
中不壞信。彼苦集中正信清淨。滅道中希求
信。無漏戒聖道倶生第四不壞淨。云何名不
壞。知已決定清淨信名不壞信。問曰。何所知
不壞。答曰。四聖諦中。問曰。何故無漏不壞信。
答曰。決定故彼實智倶生無漏信。及戒決定
有漏信者。能障欺呵不信。持戒破戒呵欺障。
無漏餘不生能障欺呵。是故決定無漏不壞
信差別者。問曰。修定有何相。答曰
    初禪若有善當知現法樂
    謂得生死智是説名知見
初禪若有善當知現法樂者。淨及無漏初禪
現法樂住。是名修定得現法樂謂得生死智。
是説名知見者。生死智通是説修定得知見
    慧分別當知方便生功徳
    金剛喩四禪是名爲漏盡
＊慧分別當知方便生功徳者。所有方便生功
徳。乃至欲界有教戒聞思修功徳。三界中隨
所有。若有爲無漏。彼一切説名修定得分別
＊慧。金剛喩四禪是名爲漏盡者。金剛喩定
者。最後學心彼共眷屬相應。第四禪地漏盡
故是説修定。此世尊自説已功徳。菩薩閻浮
提樹影中。初禪正受彼見法樂住。十一起煩
惱清淨天眼智見。如趺祇羅經説。彼經説知
受生如是等＊慧差別。依第四禪無上正眞道
證漏盡。問曰。如意足何自性。答曰
    善有爲諸法方便之所起
    佛説如意足是亦説正燒
善有爲諸法方便之所起佛説如意足者。若
彼方便所起法。已説彼一切如意器故説如
意足。自心自在起種種功徳。成就如意足名
如意足。足支具因一義也。何者是謂三昧。彼
四種増上差別。如欲増上生三昧名欲三昧。
如是精進心増上生名簡擇三昧。初起欲故
欲増上。欲生已欲所求爲得故。精進定増上
起精進已。不捨精進隨順趣向心名心定。此
欲精進心道理現前。如意足具身中究竟故
名＊慧三昧若不簡擇餘此一心一切成就。一
切心中生故方便差別。彼増長故説餘功徳。
彼亦説正燒。此如是所説功徳亦説爲正燒。
依道理能燒煩惱草故名正燒。或以能斷煩
惱故説正斷。入正決定故名正勝。彼捨過惡
功徳生。守護増長策勤業名精進正勝。彼四
種業差別故。一心建立精進能作四業。現在
煩惱得斷。未來不生。於善法容受生故。生已
相續不失方便力。彼亦四種差別
    彼亦説念處亦説四聖種
    隨其勢力生以彼名説彼
彼亦説念處亦説四聖種。彼前所説功徳説
念處如修多羅。身受心法内外倶自相共相是
名念處。彼四種縁差別故。彼一切縁分齊差
別故。身念處身縁非餘法。如是受念處説受
念處非餘心念處。説心念處非餘法念處。二
種餘法縁。以想陰行陰有爲縁。及壞縁。以身
受身心受。如是等乃至一切法縁。問曰。云何
聖種。答曰。聖種亦如是。彼所説功徳亦説聖
種。聖以此爲種故名聖種。此法自性是聖種
故説聖種。於此種中生故名聖種。四種愛
生對治故。説四差別。因衣服故＊愛生。廣説四
種如修多羅。問曰。云何以此功徳爲如意足。
乃至四正斷等耶。答曰。隨彼勢力生以彼名
説彼。此法以定力生故名如意足。精進力生
故説正斷念増上生故説念處。知足増上生
故説聖種。已説助菩提分。共此自相今當説
    淨信精進念智慧及憙猗
    覺分及與捨思戒三摩提
如佛所説三十七助菩提分法。彼名有三十
七事有十。於中信等如偈中結集。彼中信根
信力名信。正斷精進根精進力精進覺支正
精進。此是精進。念根念力念覺支正念。是
名念四念處。慧根慧力擇法覺支正見。是
等名慧。喜猗捨覺支。正思惟戒。是正語正業
正命。如意足定根定力定覺支正定八支是
定支。問曰。何故如是多種説。答曰
    處方便一心軟及利亦然
    見道亦修道故説三十七
處者正縁處故説念處。方便者正方便説正
斷。一心者一心中住處。是故説如意足。軟根
相續見名根。利事此亦是根利根相續見故
名力。彼中増上義是根義。餘不能陵名力見
道得見故名道分。修道見故名覺支。説三十
七。此十法如是各各業差別故佛説三十七。
此中覺支一向無漏。餘有漏無漏。問曰道品
云何有漏。菩提是無漏。彼菩提器菩提眷屬。
是故名菩提分。如是此中與菩提遠有漏。隨
順菩提故名菩提分。是故無過
    二禪三十六未來禪亦然
    三四及中間是悉三十五
二禪三十六者。除思何以故此地無覺觀故。
未來禪亦然者。亦三十六除喜覺支。何以故
未成就是故無喜我已先説。三四及中間是
悉三十五者。第四第三中間三十五除喜除
正思惟
    初禪説一切三空三十二
    有頂二十二欲界亦如是
初禪説一切者。初禪中一切三十七。三空三
十二。除喜正思正語正業正命。有頂二十二
者。一切無覺支道支是故二十二。隨何處覺
支次説道分。彼中當知有漏無漏。欲界亦如
是者。欲界亦二十二。一向是有漏二處一向
有漏故。問曰四食何地何性。答曰
    諸食中摶食欲界説三入
    識食及思觸是食説有漏
諸食中摶食欲界説三入者。摶食是欲界三
入香味觸。事有十三十一事是觸。四大七種
造色。所謂澁滑重輕冷飢渇及香味。問曰何
故色聲非食。答曰見聞非増長。滿足根大資
益義是食義。或見或聞妄分別力故生。樂受
觸生喜彼喜不能潤益根大。是故觸爲食能
利益。非色聲香味離分別亦能資益身。識食
及思觸是食。説有漏者識思觸是有漏。彼持
生相續縛能牽有是故名食。無漏觸等雖利
益諸根大。彼不能牽有故斷除有是故非食。
有三種事故名食。能牽後有。牽已復牽攝持
自身是故名食。彼意思識牽未來有。摶食觸
食生已諸有攝持。或復一切諸食皆能牽有。
皆能攝持諸根。問曰先所説諸三昧。何者三
昧幾種轉。答曰
    無願有十行空二行當知
    四行説無相是説爲聖行
無願有十行者。無願三昧總説十行。縁三諦
故十行轉。苦中無常苦二行。集中四行如前
説。道中四行亦如前説。問曰何故不縁滅。答
曰不願求故名無願。是不樂求義也。不願何
等謂苦彼因盡則無。是故彼因亦捨彼因修
道盡是故縁道。是故此定縁苦因道不縁滅。
或復説於有爲不願是故縁三諦。是中修道
如服苦藥。如是如空二行當知。身見近對治
故。空三昧有二行。何等爲二。空無我。身見取
我我所行見。我對治故説無我行。我所對治
故説空行。如彼法無我是故無我。四行説無
相者。無相三昧滅四行轉。除有爲行但縁於
法。行説無相此中顯示解脱門。故一向無漏
三昧。問曰顛倒云何斷何自性。答曰
    謂彼四顛倒當知見苦斷
    於彼増上見見實者廢立
謂彼四顛倒當知見苦斷者。一切四顛倒依
苦轉。是故見苦斷已説三見中。於彼増上見
者。此四顛倒三見中少分是見自性。經中想
心濁故説想心倒。見實者廢立。何以故増上
見中。若得増上如是力顛倒建立。如我見顛
倒非我所見。如是邊見常見顛倒非斷見。見
取淨樂見顛倒問曰誰増上。答曰推建立一
向顛倒。是故顛倒彼如是想。是故非一切見
是顛倒。邪見斷見雖推及一向倒。壞事轉建
立戒取。推建立非一向顛倒。取少淨非勝見
勝取少勝。我見力建立我所。是故我所見不
立顛倒。問曰世尊説多見如六十二見彼見
何見攝。答曰五見攝。問曰此云何。答曰
    誹謗於眞實此見説邪見
    非實而建立二見及是智
誹謗於眞實此見説邪見者。若見謗眞實有
義言無所有。如無施等是爲邪見。非實而建
立二見及是智者。於陰中非實我所建立身
見。非眞實樂淨建立見取。若餘非實建立。如
見杭建立人想。邪智非邪見
    又戒威儀取非因而見因
    若攝受邊見依常見斷見
又戒威儀取非因而見因者。如自在天因牛
戒見等。生天世間流轉解脱。若攝受邊見依
常見斷見者。若見諸行常是名常見。如説常
者彼不知因果連續。是故於事中立斷是名
斷見。是二見名受邊見。除此更無餘見。是故
一切見入此見中當知。問曰此見何斷何不
斷。答曰
    誹謗而建立因見依二邊
    隨於此事轉若見彼則斷
誹謗邪見已説。彼若謗苦彼説見苦斷。如是
集等建立不實説二見。彼身見於苦建立見
＊苦斷。見取若見苦斷樂等建立是故見＊苦
斷當知。如是見集斷等戒取。若依於有漏轉
彼見苦斷。若依無漏轉彼見道斷當知。斷見
常見依苦轉。是故見苦所斷
＊阿毘曇心論＊經卷第五

＊阿毘曇心論＊經卷第六
  ＊法勝論＊大徳優波扇多釋
　高齊天竺三藏那連＊提耶舍譯

＊六卷成部

修多羅品之二

別譯

問曰。世尊説二十二根。彼云何。答曰

Footnote:

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