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阿毘曇心論經 (No. 1551_ 法勝那連提耶舍優波扇多釋 ) in Vol. 28

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餘七使集及滅轉。彼於苦因不知是名無明。
癡故生疑疑於苦因。爲有爲無是名爲疑。疑
故邪説或因本習。謗無苦因是名邪見。於彼
取勝是名見取。餘如前説。如是於滅諦涅槃
不知是名無明。以愚癡故迷惑涅槃爲有爲
無。是名爲疑。餘如前説。道除於二見者。道除
身邊二見餘八種轉。於彼不信受道是名無
明。餘一切如前説。戒取者於此諸見。牛戒等
中信以爲淨。問曰。彼身見等何故不於集滅
道中轉耶。答曰。身見於果中行我我所轉。無
有作如是解。於此苦因及滅道等計於我者。
是故身見於苦中轉。故見苦實悉斷無餘。邊
見從身見生。是故苦縁。若見斷身見者。彼縁
彼見亦斷邊見。問曰。若戒取不信於因。計自
在因爲道。彼云何見苦斷耶。答曰。彼愚於
果。計自在等*陰名而起彼常分別。於自在等
以作因想。彼時能以無常等行觀察苦諦。計
自在等因想即斷故見苦斷亦不信道彼計非
道爲道。爲道故見道斷見眞道故滅中無此。
何以故。如是因道滅中無故。上界不行瞋者。
色無色界除瞋。餘如欲界説。何以故。彼無損
害相故。有善欲故。性寂靜故。心滋潤故。是
故無瞋。已説諸使自性差別。縁差別今當説
    普遍在苦因 疑見及無明
    是使一切品 謂在於一
見苦見集所斷品中。疑見及相應無明不共
無明。此十一使當知界。界自界地中一切遍。
此於自地一切五品中縁使上不使下。何以
故。離欲性故。下不使上。何以故。非境界故。
故説使於自地。問曰。一切遍義云何。答曰。
縁一切有漏事義故名一切遍義。彼一切一
切衆生。一切有漏事中。本來起故。是名一切
遍義。無有一有漏法。若凡夫人本來不取執
我我所等者。問曰。何故見苦見集所斷品
中。説一切遍非滅道耶。答曰。一切有漏縁故。
同一意故。是以堅固一切有漏事苦集諦攝。
見滅見道所斷諸使。少分有漏縁少分無漏
縁。非同一意故。非堅固亦非一切縁。問曰。何
故貪瞋慢等非一切遍。答曰。此是自相使故。
於一衆生少分亦生。一切遍使則不如是。一
切遍者縁一切界一切地故。貪等作意起求貪
欲。具一切遍者但於他現生惡行猶如河流。
已説自界地一切遍。他界地一切遍今當説
    初煩惱五種 四説爲第
    於上境界轉 普遍智所説
前説十一一切遍中。除身邊二見餘九煩惱。
他界地中説一切遍。彼欲界見苦所斷邪見。
謗色無色界苦果。見取取勝戒取於非苦因
取爲苦因。疑彼中猶豫無明迷惑。如是欲界
見集所斷邪見。謗色無色界*陰。因見取於因
事取勝。疑於因事猶豫無明迷惑。如是色界
邪見謗無色界苦果。如是應廣説。地亦如是。
初禪地謗第二禪苦。如是應廣説。乃至不用
處謗非想非非想處。復次無色界異彼無他
界一切遍。何以故。上無界故。非想非非想處
無他地。一切遍上無地故。問曰。何故身邊二
見。非他界地一切遍耶。答曰。非異界地生。於
異界地*陰生我我所無此理也。無二身事行
此非現見故。彼無我故。無生我所理也。邊見
者於己*陰中計存斷常
    邪見及與疑 倶生獨無明
    見滅道二斷 當知無漏縁
見滅斷邪見謗於滅諦。疑者疑於滅諦。彼二
相應無明及獨一無明。無明不見相於滅處
轉。此三煩惱縁滅諦故。是無漏縁道中亦爾。
如是三界有十八使定無漏縁。問曰。何故見
滅所斷。貪等煩惱非無漏縁。答曰。如其無漏
縁者。則不見貪過。是故貪使非無漏縁。若貪
滅道者。是善法欲非貪使也。非瞋者毀呰相
不生故。自性柔軟作故。無漏非可慢也。清淨
最勝是涅槃道故非二取
*阿毘曇心論*經卷第二



*阿毘曇心論*經卷第三
  *法勝論*大徳優波扇多
 高齊*天竺三藏那連*提耶舍譯
*六卷成部 
  使品別譯
問曰。彼何者使。何處使
    欲界一切種 一切遍使使
    縁縛於自地 上地亦如是
欲界一切種一切遍使使縁縛於自地者。欲
界一切遍使使。欲界一切種上地亦如是者。
色無色界自地亦如是
    其餘諸結使 當知於自種
    縁使於自地 一切共依品
其餘諸結使當知於自種縁使於自地者。非
一切遍使。於自種類自地法中。縁使所使此
彼境界。一切共依品者。一切遍使及不遍使。
於自種類自品相應法中相應使
    若無漏所行 他地縁煩惱
    彼相應所使 境界解脱故
若無漏所行他地縁煩惱彼相應所使者。若
使無漏縁。及他界地縁煩惱。彼相應所使非
縁使。問曰。何故。答曰。境界解脱故。此使解
脱境界故。無漏諸法解脱一切煩惱。問曰。云
何縁而不使。答曰。無住處故彼對治無漏。是
故不得住處。譬如炎熾琉璃蚊蚋等蟲。樂昇
其上而不能住。如人履於熱地以熱觸故不
能停足。彼亦如是。上地諸法解脱下地。是
故縁而不使。問曰。此使云何爲是不善爲
是無記。答曰
    身見及邊見 彼倶生無明
    是欲中無記 色無色一切
身見及邊見彼倶生無明是欲中無記者。欲
界身邊二見。及彼相應無明是無記。何以故。
與施戒等不相違故。身見常見於施戒修不
相違。何以故。欲受未來可愛果故。是故作施
等事。不善則與施等相違。是故無記。又諸衆
生常行此見。若此煩惱是不善者。欲界應無
有一衆生得受樂者。何以故。常行不善故。復
次此見愚於自事不逼迫他。是故身見非是
不善。斷見隨順離欲近於無我。能作厭離無
常行故亦非不善。欲界諸餘煩惱皆是不善。
色無色一切者。色無色界所有諸使悉是無
記。四支五支三昧所制伏故不能生報。譬如
善呪制伏毒蛇不能爲害。彼亦如是。復次不
能爲報因者。不善能生苦受報。上無苦受不
可欲界受於彼果。問曰。云何一切煩惱。決定
於自境界中轉。爲當不耶。答曰不也。問曰。
云何。答曰
    貪瞋慢當知 過去或縁縛
    未來説一切 餘一切三世
貪瞋慢當知過去或縁縛者。若過去世貪瞋
慢等彼非一切。於自境界中過去世縛。何以
故。非不見不聞。不聞不分別事起貪瞋慢。
何以故。分齊縁故。或時有人於眼生貪非餘
身分。何以故。自相使故。非貪等使共取境界
身見等。未來説一切者。若未來世貪瞋慢
等。縁縛三世諸有漏法。彼中若五識身。必定
生法係縛未來。若不生法係縛三世。及意地
生不生法。亦縁縛三世諸有漏法。何以故。彼
縁一切有漏法故。餘一切三世者。見疑無明
是名爲除。彼共相縛故。若過去未來縁縛三
世諸有漏法。何以故。彼是共相使故。現在使
不定。是故不説。若有者彼自相使隨現在前。
彼現在未來縛。未來縛者。謂意地及不生五
識身等。過去世者。若於彼起已滅不斷於彼
中縛。若共相使現在前者。彼縛三世諸有漏
法。已説使世差別。次第轉今當説
    煩惱次第轉 自地於自地
    上地亦生下 次第應當知
煩惱次第轉自地於自地者。謂一切使於自
地使次第縁轉。一一次第生於一切。上地亦
生下次第應當知者。於梵世地命終次第生
欲界。一切彼中染汚心命終。次第欲界中陰
穢汚心生。如是乃至有頂中生或生如是生。
如生無色界還生無色界。問曰。如世尊説貪
等七使。云何差別爲九十八。答曰
    欲界五種貪 此説欲愛使
    色無色亦爾 有愛應當知
欲界五種貪此説欲愛使者。所謂見苦集滅
道修道斷等。五種欲貪説欲愛使。此如前説。
色無色亦爾有愛應當知者。色界五種。無色
界中亦有五種説有愛使
    瞋即是瞋使 五種如前説
    憍慢及無明 十五在三界
瞋即是瞋使五種如前説者。欲界瞋有五種。
見苦斷等説爲瞋使。憍慢及無明十五在三界
者。欲界憍慢亦有五種見苦斷等。色無色界
亦有五種。此十五種慢説爲慢使。無明亦爾
    見使三十六 當知在三界
    疑使有十二 略説爲七種
見使三十六當知在三界者。見使三十六當
知十二係在欲界。謂見苦斷五。見集斷二。見
滅斷二。見道斷三。色無色界亦爾。疑使有十
二者。四種係在欲界。謂見苦集滅道斷。色無
色界亦爾。此十二種説爲疑使。略説爲七種
者。此界性種差別爲九十八使。世尊經中略
説爲七種。問曰。使有何義。答曰。彼微細義是
爲使義。使微細行。麁者名纒。常隨入義名
使。如胡麻摶相。著義名使。猶如小兒著於
乳母。相續義名使。猶如鼠毒。如四日瘧病。如
責日息。如鐵黒色不捨。如讀誦漸積。如是煩
惱。世尊説爲扼流取漏縛。問曰。何故。答曰
    厄取及漂流 泄漏與繋縛
    以是義故説 厄流取漏縛
苦繋義説厄。此有四種。謂欲厄有厄見厄無
明厄。取生生具故説爲取。此亦四種。謂欲取
見取等。漂衆生故説流。亦有四種。如厄中説。
彼流出義是漏義。一切生中行漏有三種。謂
欲漏有漏無明漏。能繋縛世間義故名縛。問
曰。何者爲結。答曰。結有九種。謂愛結恚結慢
結無明結見結他取結疑結慳結嫉結。已説
煩惱名差別。根相應今當説
    諸使在三界 盡捨根相應
    隨地諸根使 相應至色有
諸使在三界盡捨根相應者。三界一切煩惱
盡與捨根相應。何以故。無明與捨根相應。彼
隨順一切煩惱。及隨順別煩惱。一切煩惱後
時悉皆處中而息。隨地諸根使相應至色有
者。如梵世有喜根樂根。彼中諸使與此相應。
如光曜天有喜根。彼地諸使與喜根相應。遍
淨天亦有樂根。彼中諸使與樂根相應
    邪見及無明 欲界中樂苦
    瞋恚疑唯苦 謂餘一向樂
邪見及無明欲界中樂苦者。欲界邪見與苦
根樂根相應。邪見者作惡業則喜。作善業則
憂。無明者與一切根相應。瞋恚疑唯苦者。欲
界疑使不定故不喜故。與憂根相應。瞋恚於
不愛相轉故。與苦根憂根相應。謂餘一向樂
者。欲界諸餘煩惱。與喜根樂根相應。彼除邪
見。謂餘見貪慢等喜轉
    謂熏二種身 見斷唯意地
    欲界諸煩惱 説諸根相應
謂熏二種身者。修道所斷煩惱名熏。彼與身
受心受相應。除慢唯意地故。彼苦根樂根是
説身受。憂根喜根是説心受。捨根二種受。一
切身受修道所斷。心受二種斷。見斷唯意地
者。見斷煩惱與心受諸根相應。一切見斷煩
惱在意地故。欲界諸煩惱説諸根相應者。此
必定欲界煩惱法如是。上地隨地根相應亦如
是。疑者色界中唯與喜根樂根相應。彼疑善
助道想與喜相應。已説煩惱。起煩惱今當説
    無慚與無愧 睡悔及慳嫉
    掉眠煩惱上 故説起煩惱
使者亦説煩惱。彼増上者是起煩惱。此等八
法彼中生故。名起煩惱亦名爲纒。彼中睡眠
無愧三種依於癡起。掉慳無慚三種依於貪
起。悔依疑起。嫉依瞋起。自身作惡不嫌名爲
無慚。不顧他不羞名爲無愧。睡時令心無所
堪能。以眠著故。令五根不能轉意不自在。於
愛不愛境界生於分別。心不寂靜是名爲掉。
於可作不作作不可作想。後退變心熱是名
爲悔。見他資産。心中不喜。是名爲嫉。於法於
財福徳悋惜。與施相違慳心是名爲慳
    一切煩惱伴 當知睡與掉
    無慚及無愧 必定不善倶
一切煩惱伴當知睡與掉者。此二起煩惱與
一切煩惱相應。何以故。通三界故。一切煩惱
不寂靜故。當知掉煩惱現前。於善無能故當
知睡。無慚與無愧必定不善倶者。此二起煩
惱與不善使相應。欲界一向不善故
    悔在意説苦 修道之所斷
    眠唯在欲意 餘各自建立
悔在意説苦者。悔在意地下劣處生。故與憂
根相應。説苦者當知在欲界非上界。問曰爲
誰所斷。答曰修道之所斷。悔在善行惡行中
故修道所斷。眠唯在欲意者。眠在欲界意地。
眠時一切煩惱共行。是故欲界意地一切煩
惱相應。餘各自建立者。餘謂慳嫉彼自力轉。
不與餘煩惱相應。義除無明決定修道所斷。
與不共無明使相應。問曰。此使與幾識身相
應。答曰
    貪欲瞋恚癡 當知依六識
    謂欲修道斷 上地隨所得
貪欲瞋恚癡當知依六識。謂欲修道斷者。欲
界修道所斷。愛恚無明六識相應。若見道斷
者唯在意地。上地隨所得者。色無色界愛無
明等。隨所得識身即與相應。如梵世四十四
識身可得。彼中二使即與四識身相應。此上
唯與意識相應。彼中餘使一向在意地故。已
分別煩惱。斷分別今當説
    一切斷煩惱 方便智所説
    如此得解脱 當知非一時
*一切斷煩惱方便智所説者。此諸煩惱謂在
無礙道中。一時頓斷不數數斷。彼斷有四
種。謂知縁。伴斷。斷縁。自清淨。彼知縁者。謂
見苦集所斷自界縁及無漏縁。伴斷者。謂他
界縁。斷縁者。謂滅道所斷有漏縁。自清淨者。
謂修道所斷隨彼彼所斷。如是如是自身清
淨。如此得解脱當知非一時者。此得解脱隨
彼數數得。如欲界見斷五時作證。謂自分對
治時。如見苦斷苦法智。如是乃至見道斷道
法智。及四沙門果此前所斷。須陀洹果攝一
解脱得生。斯陀含阿那含阿羅漢果攝亦如
是。色無色界三諦亦如是。此中説自分對
治。比智分見道斷者。斷作證決定凡夫。聖者
色無色界見道所斷一時斷。是故此中無自分
對治。有頂地中見苦集滅斷者。決定五時如
前説。賢聖次第法見道斷者。但四沙門果自
分對治。即是須陀洹果決定修道斷。欲界三
時謂凡夫地阿那含果及阿羅漢果。一切悉
斷法此自分對治。須陀洹果中不説色界二
種。謂自分對治。阿羅漢果。自分對治者。一切
色界離欲無色界。但阿羅漢果一切斷法。已
説滅作證。斷知今當説
    欲界中解脱 佛説四斷知
    色無色解脱 當知五斷知
因盡斷得無漏解脱。得度界建立斷知。何以
故。解脱無餘隨得斷知名。彼有九種。彼中欲
界見苦集斷。斷者得無餘解脱。何以故。開一
切遍因故。斷故此一斷知見滅斷。第二見道
斷。第三修道斷。第四此斷下分分別。色無色
界亦爾。見斷三如前説。色界修道斷第四。此
無餘離色欲故。分別無色界修道斷。第五此
一切結盡分別。於此斷知分別有二。謂得阿
那含果及阿羅漢果。以此二處度界得果故。
問曰。諸使爲與心相應。爲不相應。毘婆闍婆
提説。心不相應是故生疑。答曰。決定相應。何
以故
    爲心作煩惱 障礙淨法相
    諸妙善可得 故非不相應
爲心作煩惱者。若使決定心不相應者。不應
爲心作煩惱。應如色等境界。然爲心作煩惱。
如説貪欲穢心。以此言故當知相應。障礙者。
若使心不相應者。善智生時不應障礙。應如
虚空不作障礙。今爲障礙故知相應。淨相違
者。若使與心不相應者。便應與善不相違。不
相違故則應非過。然爲過故當知相違。若相
違者故知相應。諸妙善可得者。若汝使與善
相違心不相應者。使恒相續於中善應不能
得起。現見善法能得起故。是故諸使非不相
應。是相應也
  賢聖品第五
已説流轉次第。不流轉次第今當説
    賢聖棄如此 煩惱衆怖
    精進方便智 彼方便善聽
賢聖者。於人天中應受供養故名賢聖。棄者
捨離義也。如者若方便如是義。此者次第説
使辨其相貌。煩惱者。相續煩勞衆生故名煩
惱。衆怖*獷者。謂是一切苦惱因義。正精進
者。如法精進義也。方便智者。謂舍摩他制發
捨時智義。方便者。謂彼方便義也。善聽者。謂
至心聽。聽智攝持義。方便者據始業。地人
乃至無學地人。戒等所作方便行者。始業今
當説
    始於身一分 行者係自心
    係縛於識足 爲殺智慧怨
始於身一分行者係自心者。問曰。何處係耶
答曰。若鼻端若眉間。不淨阿那波那。界入三
方便觀故。自身分中説係心非外法。雖有外
縁方便不説。問曰。何故係心。答曰。係縛於識
足心。性躁亂動轉不住。如驚猨猴。此是係一
縁中義。問曰。何故係一縁中。答曰。爲殺智慧
怨。實智怨者。所謂煩惱。爲斷彼義是故一心
得觀。如實非亂心也。見如實故能斷煩惱以
是義故作如是説
    此方便於身 眞實相決定
    諸受及自心 法亦隨順觀
心係一縁故觀身實相。身實相者。謂不顛倒
相如義也。問曰。何者是身實相。答曰。自相及
共相。彼自相者。謂十色入及法入中少分色
也。彼共相者。所謂無常苦空無我。如是等義
不亂心。行者三方便中隨意現前。方便行次
第身實相得決定。此行者觀微塵色念念散
壞。是時身念處觀滿如畦水流法入受念處。
無色法中受是最麁。故觀身後次觀於受。是
人觀受自相共相。爾時受念處滿。彼受依心。
是故受後次觀於心。此處亦自相共相。決定
意解心念處滿。爾時爲觀其餘法故。入法念
處。其餘法者。所謂二蔭及無爲法。彼亦觀
於自相共相。爾時法念處滿
    入法中總觀 得法眞實相
    此四是無常 空無我非樂
入法中總觀得法眞實相者。入餘法念處已。
行者知分齊縁念處修方便。於一切法餘共
相壞縁念處。數數慣習修身受縁共相法念
處。如是身心縁如是三二。當知如是壞縁。數
數慣習修已。一切身受心法念處一來總觀。
問曰。云何。答曰。此四是無常空無我非樂。總
觀一切有爲諸法。無常等如是義。彼念念展
轉壞滅故是無常。虚無故空。不自在故無我。
三苦常隨逐故非樂。彼人欲壞煩惱覓其元
首。如所見法因果差別。分別於諦彼中二種。
因果有漏無漏。彼有漏者集因苦果。
無漏者道因滅果。彼人如是分別諦已。初發
趣次第聞思。念處自相共相。攝取分齊縁諦
中分布。彼時壞縁法念處四諦中。思惟十六
行觀
    從是名爲暖 於覺法而生
    十六行等起 觀察四聖諦
從是名爲暖於覺法而生者。行者思惟共法
念處。次後最初修事。共法念處相續建立。聖
者名暖善根。問曰。彼法幾行何境界。答曰。十
六行等起觀察四聖諦。行者以十六行觀察
四諦。彼以四行觀察苦諦。此苦本無今有已
有還離故無常。三*苦隨逐故*苦。内離人故
空。不自在故無我。如是亦以四行觀察集諦。
此集生相似果故因。能生流轉故集。能牽一
切生死故有。能和合不相似事故縁。亦以四
行觀察滅諦。此滅與一切生死相違故滅。離
一切煩惱火故止。於一切法中勝故妙。能捨
生死故離。亦以四行觀察道諦。此道能至非
品故道。不顛倒故正。一切聖足所履處故跡。
出過生死故出。問曰。暖有何義。答曰。智於所
知。如鑚燧相研能窮盡諸有。生無漏智火。暖
爲相故名暖
    是法増長已 生頂及於忍
    次世第一法 依於一刹那
是法増長已生頂及於忍者。行者入正精進
故得善助道。隨順衆具増長勝進力故。暖得
増長成就已。彼人修一切苦法念處。生勝善
根名頂。問曰。頂是何義。答曰。不動善根。彼
住此頂時。離諸過故能入忍中。彼若不者還
退住暖。如人登山。若不至頂則墮四邊。行者
如是。正方便相續。頂増長已次生善根名順
諦忍。是修一切共法念處。勝進彼二法以十
六行觀察四諦。問曰。忍有何義。答曰。彼於四
諦無常等行。樂欲増長是故名忍。是故説順
諦忍。能除四諦増上愚。暖頂能除四諦下中
愚。非増上忍増長已。次世第一法依於一刹
那。忍増長已一切共法念處勝進。故生如是
一切世間功徳中最勝善根。彼初開聖道門
故名世第一法。有説。世間中最勝故名世第
一法。此法一刹那起。此行者開涅槃門已。滅
與苦法忍次第縁故。一念暖頂忍及彼最上
功徳。此一切善根皆五陰性。問曰。汝言世
第一法與聖道作次第縁。云何是五*陰性。答
曰。心心數法與次第縁色心不相應行。隨順
一果。是故非過。問曰。此世第一法何縁。答
曰。苦諦。彼縁苦諦義也。問曰。幾行。答曰。四
行。若苦諦境界四行如上所説彼行此行。問
曰。幾地所攝。答曰。六地生。當知未來中間根
本四禪。問曰。餘達分善根幾地所攝。答曰。餘
亦依六地彼亦六地。如世第一法。問曰。何故
達分善根六地所攝。答曰。從彼能生見道。彼
地有見道有見道處即有此等。何以故。見道
眷屬故。是故如是
    世間第一法 次必起於忍
    忍次生於智 能覺於下苦
世間第一法次必起於忍者。暖等次第生如
上因分。乃至能生世第一法。世第一法次第
生無漏法。欲界見苦斷十使對治名苦法忍。
昔所未見法欲知樂名忍。此最初無漏無礙
道。忍次生於智者。苦法忍次第生苦法智。解
脱道自性。問曰。此忍智何縁。答曰。能覺於下
苦。下苦謂欲界苦。此二種縁如是義
    謂色無色苦 集滅道亦然
    此法無間等 從於十六心
謂色無色苦者。色無色界苦亦如是。生忍無
礙道智解脱道。聖者亦説苦比忍苦比智。集
滅道亦然者。集滅道亦如是生四種。異義二
忍爲無礙道。二智爲解脱道。此法無間等説
於十六心者。此十六心須成就無間等。無間
等。是見義。此十五心*須是見道。最後一心
是修道攝。從此名修地乃至金剛喩定。此後
名所作已辦地。略説三地。謂見地。修地無學
地。隨此地建立人今當説
    隨法行利見 此在於十五
    隨信行非利 當知亦在中
隨法行利見此在於十五者。見道所攝十五
心人。若利根者説隨法行。智慧隨法行故名
隨法行。此障不信於他義也。隨信行非利。當
知亦在中者。即此十五心人。若軟慧者説隨
信行。是信他法得行義也。彼人信現在前慧
隨順。與彼相違説法行
    未離欲界欲 趣向於初果
    第二捨於六 第三九無垢
未離欲界欲趣向於初果者。此隨信行隨法
行人。先未離欲具一切縛。至決定。分名向須
陀洹果。第二捨於六者。欲界修道所斷煩惱
分別九種。所謂下下下中下上。中下中中中
上。上下上中上上。彼信行法行人在凡夫
地。已剗六種煩惱後入決定。是時説向斯陀
含果。第三九無垢者。若剗九種煩惱後入決
定。是時説向阿那含果
    若至十六心 是説住於果
    軟見信解脱 淨見説見到
若至十六心是説信於果者。在十六心道比
智相應彼起。若利根若軟根倶説*信果。先未
離欲須陀洹果。離六種欲斯陀含果。離九種
欲阿那含果。軟見信解脱者。若軟根者向地
中名信行。彼住三果名信解脱。淨見説見到
者。彼利根者住果名見到
    未盡修道斷 當知七往來
    家家有三盡 彼住須陀洹
未盡修道斷當知七往來者。此人住果未斷
修道斷故當知七生死。彼人中受七生。欲界
天中受七生。及中*陰二十八生倶受七生。故
名七生。如七葉樹。如七處善。家家有三盡者。
若住果若凡夫人。欲界修道斷中三種盡。上
上上中上下。彼説家家。家家者從家至家
往來而入涅槃。故名家家。人中二三家天中
二三家往來。此有二種。謂人家家及天家家。
以業根斷煩惱差別故名家家。業者於凡夫
作受二三有集業。根者得無漏根。斷煩
惱者。斷三四種煩惱。彼住須陀洹者彼七往
來。及家家説住須陀洹果。問曰。何故名須陀
洹。答曰。須陀名聖道流。洹名爲入。若人相續
初見修道入彼流中。又是人得須陀洹果。故
名須陀洹。如裹孕女兒。以法名人
    六盡斯陀含 離八一種子
    九品盡不還 已出欲泥故
六盡斯陀含者。若人斷六種盡。謂上品三種
中品三種是斯陀含。從此命終生於天上。復
生人中而般涅槃。名斯陀含。離八一種子
者。一生種子義。彼人餘唯一生。若人若天有
一種一種子。謂人一種子天一種子。或煩惱
差別名一種子。彼餘唯一有未盡故名一種
子。是人爲阿那含果向。當知斯陀含果中勝
道攝。九品盡不還者。若人欲界一切九種煩
惱斷名阿那含。不還來欲界生故名阿那含。
問曰。何故不還來。答曰。已出欲泥故。出愛
欲泥。是故不復還來欲界
    如是九煩惱 在於上八地
    彼雙道所斷 世尊之所説
如是九煩惱在於上八地者。如是欲界修道
斷煩惱如前説。九種煩惱下下乃至上上。當
知八地亦如是。謂四禪四無色定彼雙道所
斷。世尊之所説者。彼三界煩惱。當知無礙解
脱道斷。無礙道斷結得解脱道證。解脱下下
道斷上上種。乃至上上道斷下下種。此略説
一百七十八道及見道。問曰。云何決定出世
間道。斷煩惱爲當不耶。答曰。不也。問曰。云
何。答曰
    有垢無垢道 倶能勝八地
    住彼説身證 謂得滅正受
有垢無垢道倶能勝八地者。有垢者世間道
無垢者無漏道。彼八地欲界四禪三無色定。
世間出世間道能過彼有頂。中必出世間道
能過彼世俗道。亦無礙道解脱道。彼無礙道
三種轉。謂苦麁障解脱道亦三種。謂上妙
出世間道。如前所説無常行等。住彼説身證
謂得滅正受者。彼八地離欲中住學人。若得
滅盡定者。彼名身證。身證涅槃相似法故。是
名身證
    金剛喩三昧 次必生盡智
    生意我生盡 羅漢離諸漏
金剛喩三昧次必生盡智者。生有頂離欲第
九無礙道。最後學心名金剛喩三昧。猶如金
剛無不能壞。次後必生盡智。此初無學心彼
二智異。或苦比智或集比智。如彼人從盡智
起。作如是縁盡隨順生慧。生意我生盡者非
想非非想處四*陰。當知此中生。何以故。最
後斷故。羅漢離諸漏者。彼盡智起時一切漏
盡名阿羅漢。於天人中應受供養。故名阿羅
漢。問曰。阿羅漢有幾種。答曰
    阿羅漢六種 五從於信生
    彼得於二智 當知時離垢
阿羅漢六種者。謂退法思法護法住法必昇
進法不動法。彼中若人軟智軟方便。最初與
退具相應。必定退故名退法。若人軟智軟方
便。常厭惡身念欲壞滅。彼死成就思法。若軟
智増上精進。以精進力自護。是名護法。若中
智等精進彼住此道。不進不退故名住法。少
利智極精進必能進至不動。名必昇進法。若
利智廣精進。初得不動。是名不動法。五從於
信生彼得於二智者。此六種阿羅漢中。前五
種本是信行。彼有二智。盡智無學正見。彼或
時退。是故不生無生智。彼盡智或一刹那。若
次第無學正見現在前。或増長。若彼現在前。
當知時無垢者彼時解脱。觀察若國土若時
若伴若説法若衣食等。進修善根。此善根分。
不一切時隨所欲進修。故名時解脱
    不動法利根 是非時解脱
    彼得於三智 自解脱成就
不動法利根是非時解脱者。若人一向利根
是不動法。當知非時解脱。彼人善分於一切
時隨所欲進。不觀於時故名非時解脱。彼得
於三智者。彼生三智。謂盡智無生智無學正
見。彼是不退法。是故生無生智。是人盡智一
刹那無生智或一刹那若次第無學正見現在
前或時得勝進便彼現在前。自解脱成就者。
彼人成就自相似名解脱。當知時解脱者。彼
決定時得解脱。成就不動者非非彼煩惱
之所能動。猶如王印。故名不動
    當知慧解脱 不得滅盡定
    唯有倶解脱 成就滅盡定
當知慧解脱不得滅盡定者。是六種阿羅漢
中。若不得滅盡定者。當知是慧解脱。慧解脱
者彼唯慧力得解脱故名慧解脱。唯有倶解
脱成就滅盡定者。彼六種阿羅漢中。若得滅
盡定者。當知是倶解脱。以慧力故。於煩惱障
而得解脱。以定力故。於解脱障而得解脱。以
是義故名倶解脱。如上所説賢聖士夫。略説
二種。謂學無學。爲斷煩惱故。學是名爲學。非
斷煩惱故名無學。何故不學學已竟故。已分
別賢聖人。法差別今當説
    若隨信行法 及隨法行法
    如是見諦道 是盡同一相
若隨信行法若隨法行法。若見諦彼同一
相見諦道中。信行法行差別。以法名人
    彼中諸根數 是説未知根
    諸餘有學法 智者説智根
彼中諸根數是説未知根者。彼見諦道所攝
之中若根數法。所謂意根樂根喜根捨根。信
等五根是名未知根。未知欲知故名未知根。
彼見道所攝士夫當知如是根。諸餘有學法
智者説知根者。見道已上即此諸根數法説
爲知根。知已復知故名知根。若修道所攝士
夫當知如是根
    於中無學法 當知知已根
    得果捨前道 此義應當知
於中無學法當知知已根者。於無學法中即
此諸根數法名知已根。知已更無所知。故名
知已根。若無學所攝士夫當知如是根。問曰。
此賢聖人一一次第如上所説。彼人一切成
就先所得道。爲當不耶。答曰。得果捨前道。此
義應當知。若此士夫入道已。當知勝進行。此
得果已捨於前道。何以故。不欲令彼果向一
故。若退根。及増進根。彼亦捨道。此中不説得
須陀洹果捨於見道。得斯陀含果或捨見道。
或捨須陀洹果勝道得阿那含果。或捨見道。
或捨斯陀含果勝道得阿羅漢果。捨阿那含
果。捨阿那含果勝道。若増進根差別者。捨果
勝道亦得果利根所攝學無學。捨果亦得果。
若退者捨勝得劣。問曰。如得果者捨於向道。
彼亦捨斷不耶。答曰。捨道非斷
    已盡爲解脱 得依於一果
    不穢汚第九 除斷應當知
已盡爲解脱得依於一果者。先所斷煩惱。一
解脱得得果攝。是故不捨斷。向道中所有解
脱道得如是解脱。問曰。斷煩惱如前説。彼不
穢汚。云何斷耶。答曰。不穢汚第九除斷應當
知。已説九種煩惱。九種道斷彼不穢汚。決定
第九無礙道時頓斷非漸漸斷。不穢汚者。謂
善有漏不隱沒無記行。穢汚色亦必定最後
斷。問曰。何故煩惱九種斷非善等耶。答曰。煩
惱相違故。聖道與煩惱相違。不與善相違。厭
惡煩惱故亦捨善。同一係縛故。問曰。已説阿
羅漢勝進根。云何阿羅漢得不動。答曰
    若有相似名 彼能得不動
    此人亦信脱 彼性亦増道
若有相似名彼能得不動者。非一切阿羅漢
皆能得不動。若功徳名相似者彼能得之。
謂必昇進。此人亦信脱彼性亦増道者。此語
有餘。若信解脱必昇進性能得見到非餘。増
道者根増如是義。問曰。已説次第見諦。未説
其因。當説彼因。答曰
    功徳惡差別 次第見眞諦
    無礙道力得 有爲無爲果
功徳惡差別次第見眞諦者。此中二諦過惡
差別。二諦功徳差別。非見過惡者見於功徳。
非見功徳者見於過惡。何以故。行縁差別故。
非不於諦眞實見故而諦無間等。非此一智
能總觀諦功徳過惡差別。以是義故。次第見
諦。問曰。見諦得沙門果。彼云何。爲是有爲是
無爲耶。答曰。無礙道力得有爲無爲果。若斷
煩惱無爲。若解脱道有爲。彼二種皆無礙道
力得。是故二種倶説沙門果
*阿毘曇心論*經卷第三



*阿毘曇心論*經卷第四
  *法勝論*大徳優波扇多釋
 高齊*天竺三藏那連*提耶舍譯
*六卷成部 
  智品第六 別譯
今欲分別涅槃分智。何以故。以智能斷諸煩
惱故。欲廣釋智。故先説此
    若智性能了 觀察一切有
    有無有涅槃 彼相我當
有無有者。所謂涅槃。是故智者觀有無有。有
者一切有漏法謂苦集義。有無有者謂滅諦
也。一切有無有。故名有無有。於彼中無有義
也。此説有對治謂是滅。是故滅非無也。非無
物有對治。如滅盡正受心心數法不行故。對
治説滅。是有物如是涅槃一切有對治。是故
有事如除病得無病。彼相謂寂滅寂滅相等。
彼攀縁智。智者觀察於彼。非無境界而有智
轉。是故若智觀察此即是道。問曰。彼何者是。
答曰
    三智佛所説 最上第一覺
    法智隨順智 及以世俗智
此三智攝一切智。法智者。若智欲界境界。或
欲界滅對治。或境界無漏。彼初取法決定行。
故名法智。隨順智者。若智色無色界境界。色
無色界滅對治。或境界無漏。次法智後次第
隨順。故名隨順智。世俗智者。若有漏智多受
俗數。謂男女等故説世智。如是等名世俗

    苦集及滅道 二智而隨生
    如是四種智 牟尼隨名説
法智隨順智者。隨聖諦轉。世尊隨名説苦諦
境界。故説苦智。如是集滅道諦境界。故
集滅道智。於此苦集二智行差別。苦行轉名
苦智。集行轉名集智。縁無差別同縁五陰。故
滅道二智行縁差別
    若智觀他心 是從三中説
    盡無生智二 當知在四門
若智觀他心是從三中説者。三智中他心智
有漏。是世智。若欲界對治境界。彼是法智。若
色無色界對治境界。是隨順智心心數境界。
彼心心數方便成就。故名他心智。盡無生智
二者。盡智無生智是二智。謂法智隨順智。彼
所作究竟受是盡智。不復更作受是無生智。
問曰。盡智無生智何諦境界。答曰。當知在四
門。此縁四諦義也。除初盡智彼縁二諦。已分
別十智。行分別今當説
    二智十六行 法智隨順智
    上已説及餘 是説世俗智
世智十六行轉。前後皆有彼十六行。暖頂忍
攝。餘聞思修慧第一法攝。四行無間等邊十
二行。彼外更有行。謂施戒慈等
    四智有四行 決定行所説
    若知他心智 如是行或非
四智有四行決定行所説者。苦智有四行。集
滅道智亦如是。若知他心智如是行或非者。
若無漏他心智。彼有四行。如道智是道智少
分故。若有漏者行則異。但攝有漏心心數法」
    盡智無生智 離空無我行
    説有十四行 受相爲最上
盡智無生智離空無我行説有十四行者。盡
智無生智第一義轉。亦親近世智作意我生
盡。如是等取我衆生相似行。空行無我行。定
是第一義轉非世俗縁。是故盡智無生智。空
行無我行不轉故有十四行。問曰。所有無漏
智。一切十六行攝不耶。答曰。不爾。受相爲最
上。彼十六行是共行。若復取自相無漏智。如
身念處等。彼非十六行攝。已説行差別。得今
當説
    最初無漏心 或有成就一
    二或成就三 於上四増一
最初無漏心或有成就一者。最初苦法忍相
應心。未離欲成就一智謂世智。離欲成就他
心智不現在前。非見道次第他心智現在前。
何以故。與流轉相違故。二或成就三者。第二
無漏苦法智相應心。未離欲成就三法智苦
智世智。若離欲成就他心智。於上四増一者。
於上四心刹那中。當知一一増苦比智。得比
智集法智。得集智滅法智。得滅智道法智。得
道智集滅道比智。及忍不得未曾得智。問曰。
在何地。答曰
    九智聖所説 此依於二地
    當知禪有十 無色地中八
九智聖所説此依於二地者。九智依未來禪
中間禪除他心智。當知禪有十者。根本四禪
各有十智。問曰。何故中間禪未來禪無他心
智。答曰。微細境界故。此境界微細於他身中。
心心數法未來禪。少道非少道能取微細義。
彼根本禪道止觀雙行。是強力道故彼能取。
無色地中八者。除法智他心智。法智者欲界
境界。無色界於欲界依對治行縁遠。是故無
色界無法智。他心智縁色能生。是故於色界
轉非無色中。餘未來有頂有一世智。何以故。
有漏故。已説地差別。修差別今當説。修有六
種。所謂得修習修對治修出離修戒修觀察
修。彼得修者。若於善法不得。得現在未來故。
習修者。先所得功徳現前修習。對治修者。諸
有漏法修對治道。出離修者。若修道時捨離
穢法。戒修者。若能調伏諸根道。觀察修者。若
觀察身等。此中唯取二修。謂得修習修
    若得修諸智 謂在聖見道
    彼即當來修 諸忍亦如是
若得修諸智謂在聖見道彼即當來修者。若
見道諸智現前修。彼即當來修。謂苦法智現
在修。彼亦未來修。非忍非餘智。如是乃至道
法忍。諸忍亦如是者。忍中亦如是。苦法忍現
在修彼亦未來修。非智非餘忍。一切忍亦如
是。問曰。何故見道唯修自分道。修道修自分
非自分耶。答曰。未修智故。故見道中智未習
未練。修道中二種並作
    於彼三心中 得修於世智
    或修七或六 當知最後心
於彼三心中得修於世智者。彼見道三心中
得修世智。謂苦集滅比智。隨彼地見道即彼
地有世智。及欲界世智修。若彼依未來地得
決定彼修未來及欲界世智。如是依第四禪
得決定。彼修七地世俗智。問曰。道比智何故
不修。答曰。彼無邊故。諦無間等邊成就故。名
無間等邊。無能修一切道。於他道不能修。於
自身修。乃至未來彼行者自分不現前。於
三諦自他倶能知能斷能證。是故隨得邊故
能修。是故彼能修非餘。是故法智亦不修。何
以故。諦無間等未究竟故。於此諦世俗智本
曾作證。是故此智修但有善名。方便猶未得。
或修七或六當知最後心者。若離欲界欲道
比智彼修七智。阿那含果所攝。除世俗智盡
智無生智。若未離欲修六智除他心智。非想
非非想處對治彼得沙門果。是以不修世智
    於彼上修道 十七無漏心
    當知修七種 増益根修六
於彼上修道十七無漏心當知修七種者。若
未離六種欲。從須陀洹果上修道中。十七刹
那當知修七智。此道未來禪攝故。無他心智
亦無盡智無生智。以無學故。是故彼中修餘
七智。彼若以世俗道進彼世俗智現在前七
種未來。若出世間道四種法智。一一現在前。
餘七智未來。増益根修六者。増益根者。謂
或信解脱。練治諸根進得見到。彼増進根。一
切無礙道解脱道中得修六智。未離欲故無
他心智。又復修道精進非斷煩惱。精進是人
未得修進功徳。是故不修世智
    得不還果時 出過上七地
    熏修諸神通 解脱修習八
得不還果時者。若得阿那含果時必得根本
禪。是故修他心智。及前説七種。出過上七
地者。彼四禪三無色離七地欲時。九解脱道
中亦修八智。若以世俗道修進。彼世俗智現
在前未來八。若出世間道修進彼時四比智。
及滅道法智一一現在前未來八。熏修諸神
通解脱修習八者。熏修起一解脱道。彼中八
法智比智。一一現在前未來八。起神通境界
宿命智解脱道中。世俗智現在前未來八智。
他心智解脱道法智比智。若世智中他心智。
一一現在前未來八。天耳生死通。解脱道無
記故不修
    此無礙道中 及出第一有
    彼八解脱道 當知修於七
七地離欲一切無礙道中修七智。無礙道中修
對治智。是故不修他心智。彼非對治故。熏修
起二心無礙道相似。初是無漏第二世俗。無
漏心中八法智比智一一現在前。未來七除
他心智。一切無礙道不修他心智。世俗道世
俗智現在前未來亦七。起四神通無礙道中。
世俗智現在前未來定七。他心智有漏亦然。
無漏他心智道法比智。一一現前未來定七。
有頂離欲八解脱道。四比智二法智。一一現
在前未來亦七。世俗智於彼中退。非對治故。
世俗智未曾至有頂。彼或時作方便不決定
    出過第一有 無礙道修六
    上乘應當知 修習於下地
出過第一有無礙道修六者。第一有離欲九
無礙道修六智。除他心智世俗智餘現在前。
解脱道前已説。六智謂四比智二法智。上乘
應當知修習於下地者。一切地中當知修自
地智及下地智。若初禪進彼修自地功徳。亦
修未來禪攝功徳。如是乃至不用處次第亦
如是。若人乃至不用處離欲依初禪。乃至有
頂離欲。是人九地無漏智修進。如是一切應
當知
    無學初心修 諸地生功徳
    漏無漏一切 此是隨順智
無學初心修諸地生功徳漏無漏一切者。得阿
羅漢果一切地。漏無漏功徳一切修進。問曰。
何故此地修一切功徳。答曰。斷一切縛得蘇
息故。如來解縛法降伏煩惱。力士衆咸慶快。
心得自在。首繋解脱絹。如王登祚諸方萬姓
貢上珍寶盡難勝。煩惱怨離殺怨家故。一切
國土人皆歸伏。彼先雖得下地功徳。有煩惱
相續故不明淨。今除煩惱盡故功徳明淨。及
入出定心成就。是故熏修。若住欲界得阿羅
漢果法或如是。若住色界得阿羅漢者。彼二
界功徳修進滿足。是故一界生。如是地
應當知。問曰。無學初心何智相應。答曰。此是
隨順智。此隨順智相應。彼作如是意。我生已
盡。非想非非想處陰取此中生彼人縁彼。何
以故。最後斷故。是故彼苦比智或集比智。問
曰。世尊説若見智慧。此爲一爲異耶。答曰。彼
是慧性。世尊觀因縁故。故如是説
    諸忍則非智 盡無生非見
    若餘諸聖慧 當知三種性
諸忍則非智者。八無間等忍非智。何以故。不
決定故。決定義是智義。忍不決定。自品對治
疑隨生故。忍者求欲轉。智者求欲斷。是故忍
非智。盡無生非見者。盡無生二智能見示故。
慧決定故。智何故非見。無求故中平故。若餘
諸聖慧當知三種性者。餘無漏慧事見智慧

    若善有漏智 在意則是見
    煩惱見是智 此及餘説慧
若善有漏智在意則是見者。善有漏意地智
能求故亦説見。煩惱見是智者。若煩惱見自
性。謂身見等彼從測量。思覺轉故推求故名
見。彼決定故名智。此及餘説慧者。若已説者。
見事慧事。及餘未説者。如無記意地五見。外
穢汚意地及五識身相應。所有智一切是慧。
當知此中未説者説。彼中若無記不能測量。
不能覺察。不能推求故非見。穢汚煩惱所汚
故。五識身相應不能分別現境界故。一往墮
故。諸見不爾。問曰。一一智縁幾智。答曰
    法智隨順智 觀察於九智
    因智及果智 二智境當知
法智隨順智觀察於九智者。法智縁九智除
比智。比智亦縁九智除法智。道法智縁一切。
法智彼分亦餘智苦集法智。縁欲界世智。如
是道比智縁自分比智。苦集比智縁色無色
界世智。及世俗他心智。問曰。何故法智比智
不更互彼此相縁。答曰。上下縁差別故。如二
人觀地虚空。因智及果智二智境當知者。集
智縁有漏他心智及世俗智。何以故。集諦分
數故。不縁餘智。餘無漏故。苦智亦爾
    道智縁九智 滅智無境界
    餘一切境界 決定智所説
道智縁九智者。道智縁九智除世俗智。何以
故。有漏故。餘九智縁。何以故。道諦分數故。
滅智無境界者。滅智不縁智。何以故。縁無爲
故。餘一切境界決定智所説者。餘四智縁十
智。世智縁十智。何以故。一切法境界故。如是
他心智一切他心心數境界故。彼有漏他心
智縁有漏智。如是無漏縁無漏。彼中法智法
智分隨順。隨順智分地根人度非縁。盡無
生智亦如是。一切有爲境界故。問曰。如佛説。
隨順智若有頂離欲。得阿羅漢果。不盡是隨
順智耶。答曰。彼分對治法智斷故。亦有法智
彼分對治。問曰。何者是耶。答曰
    若彼滅道中 法智之所轉
    彼三界對治 非欲隨順智
若彼滅道中法智之所轉彼三界對治者。
修道中滅道法智亦色無色界對治。彼人生
欲界捨色無色界結。彼自地陰所逼惱。彼中
極見其過故。爲離彼故求對治。三界中離欲
去彼有頂離欲。但法智無礙道。彼隨順智解
脱道。問曰。何故非苦集法智去。答曰。苦集不
等故。欲界苦集下劣。色無色上勝。不應觀察
下劣厭離於上。有何過異處惱異處厭離滅
道相似。是故觀彼厭離三界欲。此道理説也。
問曰。頗有隨順智。亦於欲界爲對治耶。答曰。
非欲隨順智。無有隨順智爲欲界對治。無有
一人於彼見増上過。無此道理也。若於色無
色離欲。然後於欲界離欲者。無有如是理也。
或初難斷自地不能離。譬如國王不能降伏
自國。而欲降伏他國。如王降伏自國然後降
伏他國。法智亦爾。問曰。神通何智性。答曰
    神足天眼耳 當知一世智
    六智憶宿命 五説他心智
神足天眼耳當知一世智者。神足天眼天耳
是一世智。非無漏智如是轉。彼神足通智能
示現種種事。示現種種事是智慧能。天耳通
者。天耳識相應慧。生死智通者。天眼識相
應慧。六智憶宿命者。憶念過去處神通六智。
謂法智憶法智分。隨順智憶隨順智分。世智
憶世智分。苦智憶過去*苦。集智亦如是。道
智出世間行。罽賓論師説但一世智。五説他
心智者。他心智通五智。謂法智隨順智世智
道智及他心智等
    九智漏盡通 決定智所説
    八智身中轉 法十九智二
九智漏盡通決定智所説者。漏盡通無漏九
智漏盡智攝故。問曰。如他心智盡無生智不
攝。云何言攝耶。答曰。無學正見攝故。彼一切
三種智説漏盡通。問曰。念處何智性。答曰。八
智身中轉。*苦有色身名彼中八智轉。除他心
智及滅智。法十者。除色受心餘法名法念處。
彼中十智轉如前説。九智二者。受心中除滅
智九智轉。問曰。如來十力四無所畏是智性。
彼智云何差別。答曰
    是處非處力 及以初無畏
    當知佛十智 餘此中差別
是處非處力及以初無畏當知佛十智者。若
彼是處非處力十智。如是初無畏我正遍知。
如是廣説彼亦十智。何以故。正取故。餘此中
差別者。處非處力差別。餘力初無畏差別餘
無畏。問曰。佛何故差別作多種。答曰。佛隨處
化衆生。欲故差別多種。有人信樂廣説不樂
總説。有人樂於略説。力義者隨自樂欲。能成
就義是力義。無障礙義是力義。能制義是力
義。無能侵欺義是力義。能映奪他義是力義。
彼處非處力者。因果中決定無礙者。是名處
非處力。自業智力者。善不善業處事因報。若
多若少若定不定。如是等義中若無礙智。是
名自業智力。彼禪解脱三昧正受智力者。此
禪等自性名字得方便。攝有味淨無漏退住
勝達分。如是等義中若無礙智。是名定力根
差別智力者。於衆生下中上根能知。若無礙
智。是名根差別智力。種種解智力者。衆生下
中上自解知無障礙。是名種種解智力。種種
性智力。知衆生性知法差別性。若無礙智。
是名種種性智力。一切至處道力者。一切生
死轉業。能盡一切生法。知無障礙智。是名至
處道智力。憶宿命智力者。自他過去生死展
轉。憶知無障礙智。是名憶宿命智力。生死智
力者。衆生未來有相續見無障礙智。是名生
死智力。漏盡智力者。若漏盡漏盡方便。若無
礙智。是名漏盡智力。如來十力無畏。如經中
廣説。不怯弱義是無畏義。無恐怖義是無畏
義。無逃避義是無畏義。不下劣義是無畏義。
如師子自力雄猛滿足不假於伴。如師子無
畏是無畏義。問曰。無礙現見亦是智性。彼
云何差別。答曰
    法辯辭辯一 樂義辯倶十
    七智是願智 智者之所説
法辯辭辯一者。彼法無礙者句味現前。若無
礙智是名法無礙。是世智。辭無礙者。言音正
不正方便隨方俗語。若無礙智。是名辭無礙
彼亦世智。樂義辯倶十者。樂説無礙者法辭
義相應。任放不怯弱説種種説。若無礙智是
名樂説無礙。此有十智。義無礙者。於法自相
共相。若無礙智是名義無礙。是亦十智。能受
眞實相故。問曰。願智有幾智答曰。願智是七
智。智者之所説。願初轉樂欲義轉。故名願智。
彼七智罽賓論師。説除他心智盡智無生智
  定品第七之一
如是知諸智。智依義今當説
    智依於三昧 無罣礙而轉
    是故思惟定 求於眞實相
智依於三昧無罣礙而轉者。如燈依淨油炷。
離風動處光焔不動而甚明淨。如是三昧依
智。離諸亂風無障礙轉。其心不動如是義也。
轉行於縁無有疑惑。是故思惟定求於眞實
相者。若無定不能生眞實智。無有離眞實智
能趣涅槃。是故求眞實相者。必定須知三昧。
彼三昧者何。謂善一心。是最勝根義也。如是
一根轉自善心相續名一心。最勝者。或云境
界名也。如是一縁轉是善心相續名一心。問
曰。何者是三昧。云何知耶。答曰
    決定説四禪 及與無色定
    是中一一説 有味淨無漏
決定説四禪及與無色定者。略説八種三昧
攝一切三昧。是中一一説有味淨無漏者。是
中一一三昧。有三種味相應淨無漏
    善有漏名淨 無熱説無漏
    有味愛相應 有頂無無漏
善有漏名淨者。彼中若有漏善當知名淨。無
熱説無漏者。若離煩惱者當知是無漏。問曰。
若無漏第一義淨。何故世間煩惱相續説名
爲淨。不説無漏爲淨。答曰。無漏不待言説自
知是淨。世間法淨不障他人不知。爲欲
彼故。説離煩惱。是名彼非相違。能牽無漏
故。是故説淨。有味愛相應者。若三昧愛相
應者是味相應。亦有與餘煩惱相應禪等。見
疑増上慢修定者。縁縛力禪等愛相應。非餘
煩惱共相應。非餘煩惱能如是縁縛心。如愛
爲三昧縁縛。有頂無無漏者。有頂有淨味
相應非無漏。不捷利故。聖道捷利。問曰。此禪
何等性耶。答曰
    五支有覺觀 亦復有三受
    彼種種四心 是説爲初禪
五支者除五支故名五支。問曰。除支更有禪
耶。答曰。不然。彼支一一是禪各各相支義須
分別。分義是支義。如車支如王支。問曰。何者
是支。答曰。覺觀喜樂及一心。彼覺者正受初
分別麁心利義。觀者麁心隨順相續法説細。
心微細少義也。喜者入定心悦。樂者身心樂
離麁重。猗息心調柔方便。一心者心繋一縁
有覺有觀。問曰。初説五支今何故説有覺有
觀。答曰。支者善有覺有觀。此説穢汚。三受者
此中有三受。三識身樂根意地喜根四識身
捨根。彼種種者。梵世種種身彼上下身。以覺
觀力故生。四心者。彼有四心眼耳身意識。是
説爲初禪者。此諸法是説初禪。倶生正受此
禪中攝
    第二有四支 種種及二受
    第三有五支 此禪説二受
第二有四支者。内淨是信義也。離初禪欲決
定界地過故。正信喜樂一心。彼無共種種身。
何以故。無覺觀故。成就種種心。或時喜根
現在前。有時捨根現在前。彼根本喜根未來
捨根。二受者喜根捨根必定意地。如是等事
説第二禪。第三有五支此禪説二受者。第三
禪五支捨念安慧樂。一心樂著樂故不求餘
名捨護。喜食故名念。恐第二禪地喜牽自地
過。一切世間勝樂對治。及正智樂意地樂根
一心名定。二受者樂根捨根。此中二受樂根
捨根。此等法是説第三禪
    離息入息出 第四有四支
    支者謂説善 隨事如先説
離息入息出第四有四支者。第四禪無出入
息。三昧力故。彼身無孔。四支者彼不苦不樂
受捨念清淨一心。問曰。味相應等三種禪悉
成就耶。答曰。支者謂説善。善禪與支相應。當
知非穢汚。問曰。穢汚中無何者。答曰。初禪中
無離生喜樂。問曰。穢汚中亦有喜何故言無。
答曰。猗樂彼離生與喜相應。故説離生喜樂。
此一向善故彼無。餘者有喜。於此有喜彼非
支穢汚。第二禪無内淨煩惱濁亂故。猗樂先
捨。是故第三禪中無憶念安慧。最勝樂惑心
故無憶念。若彼有念者是失念。失念故非支。
非安隱非安隱故非支。捨亦無。一向善故。第
禪中除。何以故。二種等故。第四禪無捨。
念清淨非善故無捨。煩惱染汚故念不清淨
是故非支。彼或失念故非支。隨事如先説者。
若事善禪中已説。穢汚禪中不除。彼穢汚禪
中亦説。彼初禪中覺觀一心。餘人欲立喜者。
是故穢汚初禪四支。彼第二禪喜一心餘人
欲立信者。是故第二禪三支。第三禪樂一心。
餘人欲立念慧。是故第三禪四支。第四禪不
苦不樂一心。亦有欲立念者。是故第四禪三
支。一切攝故説支是善。問曰。已説初禪有覺
有觀。未來禪中間禪初禪攝。彼云何彼中有
覺觀。答曰
    相應有覺觀 智説未來禪
    觀相應中間 明智之所説
相應有覺觀智説未來禪者。未來依有覺觀。
觀相應中間明智之所説者。中間禪有觀無
覺。何以故。止息地故。次第方便人相續止
息。問曰彼何自性答曰
    未來二自性 或離味相應
    中間禪三性 二倶有一受
未來二自性或離味相應者。未來禪淨無漏
二非味相應。正受愛故説味。厭離欲道於中
無執著。是故無味受生愛不除。何以故。於彼
連節縛故。未來禪連節縛墮。中間禪三性
者。淨無漏味相應。二倶有一受者。未來禪中
間禪必定一受謂捨根。問曰。何故未來禪無
喜。答曰。有怖畏故。近欲界故。彼行者有怖
畏。是故彼中喜不生。所作未究竟故。欲界離
故。彼起此未得。是故所作未究竟是人不生
喜。又止少故。中間禪亦止少。是故彼中無喜。
已説地。彼中功徳今當説
    三昧通無量 一切入處修
    除入及諸智 解脱於中起
三昧者三三昧。空無願無相。彼空有二種。有
漏無漏。有漏者有漏無漏法空無我思惟。無
漏者有漏法空無我思惟。若三昧無願亦二
種。有漏無漏。有漏者有爲法無常苦因道等
行思惟。若三昧無漏者。有漏法無常苦因道
等行思惟。若三昧無相者。滅等行思惟。若有
漏無漏三昧此中一向取。無漏當知。通者六
通如智品説。無量者。四無量慈悲喜捨。此無
量衆生縁故。故名無量。彼慈者欲令一切衆
生得樂。如是想心轉恚對治。是無恚善根性
故説名慈。苦衆生如何得脱。如是想轉害對
治。無恚善根性名悲。喜衆生如是想轉嫉對
治喜根名喜。捨者捨衆生想。如是心轉欲
瞋恚對治故。無癡善根性是名捨。彼一切
伴共方便。欲界中四陰性色界五陰性。一切
入處修者。十一切入。如修多羅中説。彼中八
無貪善根性貪對治故。及伴及方便五陰性。
於上四陰性相續無間無有空缺。廣作意解。
是説一切入處。除入者八除入。如經中説。彼
一切無貪。貪對治故。及伴及方便。欲界是四
陰色界是五陰。能映奪縁故名除入。極増上
極光曜極最勝縁此善根速得除入。如奴雖
莊嚴猶爲主欺。或説非一切聖人能欺縁。彼
依縁煩惱不能起。是故名除入。智者十智如
智品説。解脱者。八解脱如經説。彼初三解脱
不貪善根。貪對治故。共伴共方便五陰。性餘
四無色解脱四陰性。滅盡定不相應行陰性。
問曰。解脱有何義。答曰。不現前斷後心故名
解脱。初三色貪背捨故。淨不淨背捨。於上四
種一切行轉背捨。想受滅一切縁轉背捨。及
斷後故。於中起者。三昧等解脱邊功徳禪中
生。當知已説解脱邊功徳。今隨彼彼地可得
今當説
    五通四禪中 及見他心智
    六中有法智 五中三無量
五通四禪中者。五通攝受支三摩提故。及見
他心智者。他心智亦如是。六中有法智者。法
智六地四根本禪中間及未來。五中三無量
者。五地中除喜無量。四禪中及欲界
    除入中説四 及與喜無量
    亦二種解脱 初禪第二禪
初四除入及喜無量初第二解脱。初禪第二
禪欲界色貪對治故。初禪中立二解脱。四除
入初禪地色貪對治故。第二禪立二解脱。四
除入第二禪無色貪。何以故。眼識身無故。是
第三不立解脱。是故是中亦不立除入及一切
處。欲入解脱中入除入欲入除入故。入一切
處。彼爲勝樂所惑。彼不能生如是善根。喜根
亦如是。故初第二禪中有非餘禪
    餘有四除入 及與一解脱
    亦入一切入 佛説最後禪
後四除入淨解脱。及八一切處。在第四禪非

    餘脱自名説 二一切亦然
    滅盡最在後 餘無垢九地
餘脱自名説者。無邊虚空處解脱。乃至非想
非非想處解脱。二一切亦然者。餘自名説無
邊虚空處無邊識處。滅盡在後者。決定有頂
攝。隨順斷後邊次第下地心心數法斷已。乃
至非想非非想地初斷上上。次斷上中。後斷
下下。一切斷已彼滅盡定。餘無垢九地者。
若餘無漏功徳。所謂三三昧七智及漏盡通
彼九地中四禪中三無色中未來中間世智。
有頂處亦有。是故説遍一切地
    三解脱當知 有漏及無漏
    定智通已説 其餘悉有漏
三解脱當知有漏及無漏者。無邊虚空處無
邊識處不用處解脱。當知有漏無漏。定智通
已説者。定修多羅品當更廣説。彼無漏智神
通智品已説。其餘悉有漏者。如是三通威儀
故。受色聲自相故。無量衆生縁故。一切除入
初三解脱。彼一切信解念處故。非想非非想
非捷利行故。想受滅無慧故皆有漏
*阿毘曇心論*經卷第四



*阿毘曇心論*經卷第五
  *法勝論*大徳優波扇多釋
 高齊*天竺三藏那連*提耶舍譯
*六卷成部 
  定品之二別譯
已説功徳自性。亦説有漏無漏。成就今當説
    當知未離欲 成就味相應
    離下未至上 或就淨諸定
當知未離欲成就味相應者。若人若此地未
離欲。成就此地味相應。離下未至上成就淨
諸定者。離欲界欲未生第二禪等中梵世。若
離欲若不離欲。成就淨初禪。及彼地餘善功

    住上應當知 成就下無漏
    方便生功徳 當知非離欲
住上應當知成就下無漏者。聖人生梵世上。
成就無漏初禪及餘無漏。三昧神通及智等
諸功徳。彼地有漏功徳生處縛。無漏斷縛。是
故離生處捨有漏非無漏。如是一切地隨其
義説。方便生功徳當知非離欲者。已説離下
地欲成就諸功徳。當知説得成就不現在前。
方便現在前者彼非離欲。方便得者如天眼
耳。彼無記故。無漏淨味相應不攝。是故得彼
三種禪時不得滅盡。是滅盡定者方便故。彼
得現前二十三種正受。八味相應八淨七無
漏。問曰。彼中一一幾種因。答曰
    所謂無漏定 一一七種因
    味淨相應禪 當知因有一
所謂無漏定一一七種因者。一一無漏七種
無漏中。自分因中因自地者。亦相應共生因。
味淨相應禪當知因有一者。味相應初禪味
相應初禪因非餘。初禪因不相似故。非餘地
穢汚因行相違故。非穢汚行相違亦非自分。
如是淨初禪淨初禪因。非穢汚非無漏。何以
故。不相似故。非餘地淨因自地果報故。及自
地係縛故。如是一切。問曰。一一次第生幾
種。答曰
    無漏禪無色 逆順超次第
    次第生六種 當知乃至十
無漏初禪次第生六種。自地淨及無漏。如是
第二第三禪如是超越正受。無漏無所有處
次第生七。自地二下地四上地一。無漏第二
禪次第生八。自地二初禪地二上地四。無漏
無邊識處次第生九。自地二下地四上地三。
餘無漏次第生十。自地二下地四上地四
    或六至十一 謂淨次第生
    從二乃至十 當知説有味
或六至十一。謂淨次第生者。淨非想非非想
處次第生六。自地味相應及淨下地四。淨及
無漏非味相應。離欲故。淨初禪次第生七。自
地三上地四。淨及無漏淨不用處次第生八。
自地三上地一下地四。淨第二禪次第生九。
無邊識處次第生十。餘十一。如是一切當知
正受時如是説非死時。是故彼中上下地味
相應不攝生。得淨次第上下味相應生。從二
乃至十當知説有味者。味相應初禪次第生
二。自地味相應及淨。彼此不相違故。有頂味
相應次第生十。正受味三自地二。及下地淨
自地煩惱所惱故。依不用處地淨以自救護。
如是一切地下地淨三。及死時上地退下地
一切味相應。問曰。前説正受。煩惱今當説。答
曰。淨次第正受煩惱説味相應。及受生煩惱。
何以故。煩惱力生非定力。是故此中説一切
煩惱淨必定定力。是故説共正受煩惱。問曰。
彼中一一縁幾種。答曰
    淨及無漏禪 一切地中轉
    自地有漏法 味相應所縁
淨及無漏禪一切地中轉者。淨及無漏禪縁
一切地一切事。自地有漏法味相應所縁者。
味相應禪縁自地味相應。及淨非無漏。何以
故。非無漏縁。有愛亦非愛他地
    無色則不行 於下有漏事
    若根本彼善 穢汚如味禪
無色則不行於下有漏事者。無色正受不縁
下地有漏法。何以故。下地不寂滅故。亦縁下
地無漏。如比智分。問曰。一切有漏不縁下地
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