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阿毘曇心論經 (No. 1551_ 法勝論 那連提耶舍譯 優波扇多釋 ) in Vol. 28
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
餘七使集及滅轉。彼於苦因不知是名無明。
癡故生疑疑於苦因。爲有爲無是名爲疑。疑
故邪説或因本習。謗無苦因是名邪見。於彼
取勝是名見取。餘如前説。如是於滅諦涅槃
不知是名無明。以愚癡故迷惑涅槃爲有爲
無。是名爲疑。餘如前説。道除於二見者。道除
身邊二見餘八種轉。於彼不信受道是名無
明。餘一切如前説。戒取者於此諸見。牛戒等
中信以爲淨。問曰。彼身見等何故不於集滅
道中轉耶。答曰。身見於果中行我我所轉。無
有作如是解。於此苦因及滅道等計於我者。
是故身見於苦中轉。故見苦實悉斷無餘。邊
見從身見生。是故苦縁。若見斷身見者。彼縁
彼見亦斷邊見。問曰。若戒取不信於因。計自
在因爲道。彼云何見苦斷耶。答曰。彼愚於
果。計自在等＊陰名而起彼常分別。於自在等
以作因想。彼時能以無常等行觀察苦諦。計
自在等因想即斷故見苦斷亦不信道彼計非
道爲道。爲道故見道斷見眞道故滅中無此。
何以故。如是因道滅中無故。上界不行瞋者。
色無色界除瞋。餘如欲界説。何以故。彼無損
害相故。有善欲故。性寂靜故。心滋潤故。是
故無瞋。已説諸使自性差別。縁差別今當説
普遍在苦因 疑見及無明
是使一切品 謂在於一地
見苦見集所斷品中。疑見及相應無明不共
無明。此十一使當知界。界自界地中一切遍。
此於自地一切五品中縁使上不使下。何以
故。離欲性故。下不使上。何以故。非境界故。
故説使於自地。問曰。一切遍義云何。答曰。
縁一切有漏事義故名一切遍義。彼一切一
切衆生。一切有漏事中。本來起故。是名一切
遍義。無有一有漏法。若凡夫人本來不取執
我我所等者。問曰。何故見苦見集所斷品
中。説一切遍非滅道耶。答曰。一切有漏縁故。
同一意故。是以堅固一切有漏事苦集諦攝。
見滅見道所斷諸使。少分有漏縁少分無漏
縁。非同一意故。非堅固亦非一切縁。問曰。何
故貪瞋慢等非一切遍。答曰。此是自相使故。
於一衆生少分亦生。一切遍使則不如是。一
切遍者縁一切界一切地故。貪等作意起求貪
欲。具一切遍者但於他現生惡行猶如河流。
已説自界地一切遍。他界地一切遍今當説
初煩惱五種 四説爲第一
於上境界轉 普遍智所説
前説十一一切遍中。除身邊二見餘九煩惱。
他界地中説一切遍。彼欲界見苦所斷邪見。
謗色無色界苦果。見取取勝戒取於非苦因
取爲苦因。疑彼中猶豫無明迷惑。如是欲界
見集所斷邪見。謗色無色界＊陰。因見取於因
事取勝。疑於因事猶豫無明迷惑。如是色界
邪見謗無色界苦果。如是應廣説。地亦如是。
初禪地謗第二禪苦。如是應廣説。乃至不用
處謗非想非非想處。復次無色界異彼無他
界一切遍。何以故。上無界故。非想非非想處
無他地。一切遍上無地故。問曰。何故身邊二
見。非他界地一切遍耶。答曰。非異界地生。於
異界地＊陰生我我所無此理也。無二身事行
此非現見故。彼無我故。無生我所理也。邊見
者於己＊陰中計存斷常
邪見及與疑 倶生獨無明
見滅道二斷 當知無漏縁
見滅斷邪見謗於滅諦。疑者疑於滅諦。彼二
相應無明及獨一無明。無明不見相於滅處
轉。此三煩惱縁滅諦故。是無漏縁道中亦爾。
如是三界有十八使定無漏縁。問曰。何故見
滅所斷。貪等煩惱非無漏縁。答曰。如其無漏
縁者。則不見貪過。是故貪使非無漏縁。若貪
滅道者。是善法欲非貪使也。非瞋者毀呰相
不生故。自性柔軟作故。無漏非可慢也。清淨
最勝是涅槃道故非二取
＊阿毘曇心論＊經卷第二
＊阿毘曇心論＊經卷第三
＊法勝論＊大徳優波扇多釋
高齊＊天竺三藏那連＊提耶舍譯
問曰。彼何者使。何處使
欲界一切種 一切遍使使
縁縛於自地 上地亦如是
欲界一切種一切遍使使縁縛於自地者。欲
界一切遍使使。欲界一切種上地亦如是者。
色無色界自地亦如是
其餘諸結使 當知於自種
縁使於自地 一切共依品
其餘諸結使當知於自種縁使於自地者。非
一切遍使。於自種類自地法中。縁使所使此
彼境界。一切共依品者。一切遍使及不遍使。
於自種類自品相應法中相應使
若無漏所行 他地縁煩惱
彼相應所使 境界解脱故
若無漏所行他地縁煩惱彼相應所使者。若
使無漏縁。及他界地縁煩惱。彼相應所使非
縁使。問曰。何故。答曰。境界解脱故。此使解
脱境界故。無漏諸法解脱一切煩惱。問曰。云
何縁而不使。答曰。無住處故彼對治無漏。是
故不得住處。譬如炎熾琉璃蚊蚋等蟲。樂昇
其上而不能住。如人履於熱地以熱觸故不
能停足。彼亦如是。上地諸法解脱下地。是
故縁而不使。問曰。此使云何爲是不善爲
是無記。答曰
身見及邊見 彼倶生無明
是欲中無記 色無色一切
身見及邊見彼倶生無明是欲中無記者。欲
界身邊二見。及彼相應無明是無記。何以故。
與施戒等不相違故。身見常見於施戒修不
相違。何以故。欲受未來可愛果故。是故作施
等事。不善則與施等相違。是故無記。又諸衆
生常行此見。若此煩惱是不善者。欲界應無
有一衆生得受樂者。何以故。常行不善故。復
次此見愚於自事不逼迫他。是故身見非是
不善。斷見隨順離欲近於無我。能作厭離無
常行故亦非不善。欲界諸餘煩惱皆是不善。
色無色一切者。色無色界所有諸使悉是無
記。四支五支三昧所制伏故不能生報。譬如
善呪制伏毒蛇不能爲害。彼亦如是。復次不
能爲報因者。不善能生苦受報。上無苦受不
可欲界受於彼果。問曰。云何一切煩惱。決定
於自境界中轉。爲當不耶。答曰不也。問曰。
云何。答曰
貪瞋慢當知 過去或縁縛
未來説一切 餘一切三世
貪瞋慢當知過去或縁縛者。若過去世貪瞋
慢等彼非一切。於自境界中過去世縛。何以
故。非不見不聞。不聞不分別事起貪瞋慢。
何以故。分齊縁故。或時有人於眼生貪非餘
身分。何以故。自相使故。非貪等使共取境界
如身見等。未來説一切者。若未來世貪瞋慢
等。縁縛三世諸有漏法。彼中若五識身。必定
生法係縛未來。若不生法係縛三世。及意地
生不生法。亦縁縛三世諸有漏法。何以故。彼
縁一切有漏法故。餘一切三世者。見疑無明
是名爲除。彼共相縛故。若過去未來縁縛三
世諸有漏法。何以故。彼是共相使故。現在使
不定。是故不説。若有者彼自相使隨現在前。
彼現在未來縛。未來縛者。謂意地及不生五
識身等。過去世者。若於彼起已滅不斷於彼
中縛。若共相使現在前者。彼縛三世諸有漏
法。已説使世差別。次第轉今當説
煩惱次第轉 自地於自地
上地亦生下 次第應當知
煩惱次第轉自地於自地者。謂一切使於自
地使次第縁轉。一一次第生於一切。上地亦
生下次第應當知者。於梵世地命終次第生
欲界。一切彼中染汚心命終。次第欲界中陰
穢汚心生。如是乃至有頂中生或生如是生。
如生無色界還生無色界。問曰。如世尊説貪
等七使。云何差別爲九十八。答曰
欲界五種貪 此説欲愛使
色無色亦爾 有愛應當知
欲界五種貪此説欲愛使者。所謂見苦集滅
道修道斷等。五種欲貪説欲愛使。此如前説。
色無色亦爾有愛應當知者。色界五種。無色
界中亦有五種説有愛使
瞋即是瞋使 五種如前説
憍慢及無明 十五在三界
瞋即是瞋使五種如前説者。欲界瞋有五種。
見苦斷等説爲瞋使。憍慢及無明十五在三界
者。欲界憍慢亦有五種見苦斷等。色無色界
亦有五種。此十五種慢説爲慢使。無明亦爾
見使三十六 當知在三界
疑使有十二 略説爲七種
見使三十六當知在三界者。見使三十六當
知十二係在欲界。謂見苦斷五。見集斷二。見
滅斷二。見道斷三。色無色界亦爾。疑使有十
二者。四種係在欲界。謂見苦集滅道斷。色無
色界亦爾。此十二種説爲疑使。略説爲七種
者。此界性種差別爲九十八使。世尊經中略
説爲七種。問曰。使有何義。答曰。彼微細義是
爲使義。使微細行。麁者名纒。常隨入義名
使。如胡麻摶相。著義名使。猶如小兒著於
乳母。相續義名使。猶如鼠毒。如四日瘧病。如
責日息。如鐵黒色不捨。如讀誦漸積。如是煩
惱。世尊説爲扼流取漏縛。問曰。何故。答曰
厄取及漂流 泄漏與繋縛
以是義故説 厄流取漏縛
苦繋義説厄。此有四種。謂欲厄有厄見厄無
明厄。取生生具故説爲取。此亦四種。謂欲取
見取等。漂衆生故説流。亦有四種。如厄中説。
彼流出義是漏義。一切生中行漏有三種。謂
欲漏有漏無明漏。能繋縛世間義故名縛。問
曰。何者爲結。答曰。結有九種。謂愛結恚結慢
結無明結見結他取結疑結慳結嫉結。已説
煩惱名差別。根相應今當説
諸使在三界 盡捨根相應
隨地諸根使 相應至色有
諸使在三界盡捨根相應者。三界一切煩惱
盡與捨根相應。何以故。無明與捨根相應。彼
隨順一切煩惱。及隨順別煩惱。一切煩惱後
時悉皆處中而息。隨地諸根使相應至色有
者。如梵世有喜根樂根。彼中諸使與此相應。
如光曜天有喜根。彼地諸使與喜根相應。遍
淨天亦有樂根。彼中諸使與樂根相應
邪見及無明 欲界中樂苦
瞋恚疑唯苦 謂餘一向樂
邪見及無明欲界中樂苦者。欲界邪見與苦
根樂根相應。邪見者作惡業則喜。作善業則
憂。無明者與一切根相應。瞋恚疑唯苦者。欲
界疑使不定故不喜故。與憂根相應。瞋恚於
不愛相轉故。與苦根憂根相應。謂餘一向樂
者。欲界諸餘煩惱。與喜根樂根相應。彼除邪
見。謂餘見貪慢等喜轉
謂熏二種身 見斷唯意地
欲界諸煩惱 説諸根相應
謂熏二種身者。修道所斷煩惱名熏。彼與身
受心受相應。除慢唯意地故。彼苦根樂根是
説身受。憂根喜根是説心受。捨根二種受。一
切身受修道所斷。心受二種斷。見斷唯意地
者。見斷煩惱與心受諸根相應。一切見斷煩
惱在意地故。欲界諸煩惱説諸根相應者。此
必定欲界煩惱法如是。上地隨地根相應亦如
是。疑者色界中唯與喜根樂根相應。彼疑善
助道想與喜相應。已説煩惱。起煩惱今當説
無慚與無愧 睡悔及慳嫉
掉眠煩惱上 故説起煩惱
使者亦説煩惱。彼増上者是起煩惱。此等八
法彼中生故。名起煩惱亦名爲纒。彼中睡眠
無愧三種依於癡起。掉慳無慚三種依於貪
起。悔依疑起。嫉依瞋起。自身作惡不嫌名爲
無慚。不顧他不羞名爲無愧。睡時令心無所
堪能。以眠著故。令五根不能轉意不自在。於
愛不愛境界生於分別。心不寂靜是名爲掉。
於可作不作作不可作想。後退變心熱是名
爲悔。見他資産。心中不喜。是名爲嫉。於法於
財福徳悋惜。與施相違慳心是名爲慳
一切煩惱伴 當知睡與掉
無慚及無愧 必定不善倶
一切煩惱伴當知睡與掉者。此二起煩惱與
一切煩惱相應。何以故。通三界故。一切煩惱
不寂靜故。當知掉煩惱現前。於善無能故當
知睡。無慚與無愧必定不善倶者。此二起煩
惱與不善使相應。欲界一向不善故
悔在意説苦 修道之所斷
眠唯在欲意 餘各自建立
悔在意説苦者。悔在意地下劣處生。故與憂
根相應。説苦者當知在欲界非上界。問曰爲
誰所斷。答曰修道之所斷。悔在善行惡行中
故修道所斷。眠唯在欲意者。眠在欲界意地。
眠時一切煩惱共行。是故欲界意地一切煩
惱相應。餘各自建立者。餘謂慳嫉彼自力轉。
不與餘煩惱相應。義除無明決定修道所斷。
與不共無明使相應。問曰。此使與幾識身相
應。答曰
貪欲瞋恚癡 當知依六識
謂欲修道斷 上地隨所得
貪欲瞋恚癡當知依六識。謂欲修道斷者。欲
界修道所斷。愛恚無明六識相應。若見道斷
者唯在意地。上地隨所得者。色無色界愛無
明等。隨所得識身即與相應。如梵世四十四
識身可得。彼中二使即與四識身相應。此上
唯與意識相應。彼中餘使一向在意地故。已
分別煩惱。斷分別今當説
一切斷煩惱 方便智所説
如此得解脱 當知非一時
＊一切斷煩惱方便智所説者。此諸煩惱謂在
無礙道中。一時頓斷不數數斷。彼斷有四
種。謂知縁。伴斷。斷縁。自清淨。彼知縁者。謂
見苦集所斷自界縁及無漏縁。伴斷者。謂他
界縁。斷縁者。謂滅道所斷有漏縁。自清淨者。
謂修道所斷隨彼彼所斷。如是如是自身清
淨。如此得解脱當知非一時者。此得解脱隨
彼數數得。如欲界見斷五時作證。謂自分對
治時。如見苦斷苦法智。如是乃至見道斷道
法智。及四沙門果此前所斷。須陀洹果攝一
解脱得生。斯陀含阿那含阿羅漢果攝亦如
是。色無色界三諦亦如是。此中説自分對
治。比智分見道斷者。斷作證決定凡夫。聖者
色無色界見道所斷一時斷。是故此中無自分
對治。有頂地中見苦集滅斷者。決定五時如
前説。賢聖次第法見道斷者。但四沙門果自
分對治。即是須陀洹果決定修道斷。欲界三
時謂凡夫地阿那含果及阿羅漢果。一切悉
斷法此自分對治。須陀洹果中不説色界二
種。謂自分對治。阿羅漢果。自分對治者。一切
色界離欲無色界。但阿羅漢果一切斷法。已
説滅作證。斷知今當説
欲界中解脱 佛説四斷知
色無色解脱 當知五斷知
因盡斷得無漏解脱。得度界建立斷知。何以
故。解脱無餘隨得斷知名。彼有九種。彼中欲
界見苦集斷。斷者得無餘解脱。何以故。開一
切遍因故。斷故此一斷知見滅斷。第二見道
斷。第三修道斷。第四此斷下分分別。色無色
界亦爾。見斷三如前説。色界修道斷第四。此
無餘離色欲故。分別無色界修道斷。第五此
一切結盡分別。於此斷知分別有二。謂得阿
那含果及阿羅漢果。以此二處度界得果故。
問曰。諸使爲與心相應。爲不相應。毘婆闍婆
提説。心不相應是故生疑。答曰。決定相應。何
以故
爲心作煩惱 障礙淨法相
諸妙善可得 故非不相應
爲心作煩惱者。若使決定心不相應者。不應
爲心作煩惱。應如色等境界。然爲心作煩惱。
如説貪欲穢心。以此言故當知相應。障礙者。
若使心不相應者。善智生時不應障礙。應如
虚空不作障礙。今爲障礙故知相應。淨相違
者。若使與心不相應者。便應與善不相違。不
相違故則應非過。然爲過故當知相違。若相
違者故知相應。諸妙善可得者。若汝使與善
相違心不相應者。使恒相續於中善應不能
得起。現見善法能得起故。是故諸使非不相
應。是相應也
賢聖品第五
已説流轉次第。不流轉次第今當説
賢聖棄如此 煩惱衆怖獷
精進方便智 彼方便善聽
賢聖者。於人天中應受供養故名賢聖。棄者
捨離義也。如者若方便如是義。此者次第説
使辨其相貌。煩惱者。相續煩勞衆生故名煩
惱。衆怖＊獷者。謂是一切苦惱因義。正精進
者。如法精進義也。方便智者。謂舍摩他制發
捨時智義。方便者。謂彼方便義也。善聽者。謂
至心聽。聽智攝持義。方便者據始業。地人
乃至無學地人。戒等所作方便行者。始業今
當説
始於身一分 行者係自心
係縛於識足 爲殺智慧怨
始於身一分行者係自心者。問曰。何處係耶
答曰。若鼻端若眉間。不淨阿那波那。界入三
方便觀故。自身分中説係心非外法。雖有外
縁方便不説。問曰。何故係心。答曰。係縛於識
足心。性躁亂動轉不住。如驚猨猴。此是係一
縁中義。問曰。何故係一縁中。答曰。爲殺智慧
怨。實智怨者。所謂煩惱。爲斷彼義是故一心
得觀。如實非亂心也。見如實故能斷煩惱以
是義故作如是説
此方便於身 眞實相決定
諸受及自心 法亦隨順觀
心係一縁故觀身實相。身實相者。謂不顛倒
相如義也。問曰。何者是身實相。答曰。自相及
共相。彼自相者。謂十色入及法入中少分色
也。彼共相者。所謂無常苦空無我。如是等義
不亂心。行者三方便中隨意現前。方便行次
第身實相得決定。此行者觀微塵色念念散
壞。是時身念處觀滿如畦水流法入受念處。
無色法中受是最麁。故觀身後次觀於受。是
人觀受自相共相。爾時受念處滿。彼受依心。
是故受後次觀於心。此處亦自相共相。決定
意解心念處滿。爾時爲觀其餘法故。入法念
處。其餘法者。所謂二蔭及無爲法。彼亦觀
於自相共相。爾時法念處滿
入法中總觀 得法眞實相
此四是無常 空無我非樂
入法中總觀得法眞實相者。入餘法念處已。
行者知分齊縁念處修方便。於一切法餘共
相壞縁念處。數數慣習修身受縁共相法念
處。如是身心縁如是三二。當知如是壞縁。數
數慣習修已。一切身受心法念處一來總觀。
問曰。云何。答曰。此四是無常空無我非樂。總
觀一切有爲諸法。無常等如是義。彼念念展
轉壞滅故是無常。虚無故空。不自在故無我。
三苦常隨逐故非樂。彼人欲壞煩惱覓其元
首。如所見法因果差別。分別於諦彼中二種。
因果有漏無漏。彼有漏者集因苦果。彼
無漏者道因滅果。彼人如是分別諦已。初發
趣次第聞思。念處自相共相。攝取分齊縁諦
中分布。彼時壞縁法念處四諦中。思惟十六
行觀
從是名爲暖 於覺法而生
十六行等起 觀察四聖諦
從是名爲暖於覺法而生者。行者思惟共法
念處。次後最初修事。共法念處相續建立。聖
者名暖善根。問曰。彼法幾行何境界。答曰。十
六行等起觀察四聖諦。行者以十六行觀察
四諦。彼以四行觀察苦諦。此苦本無今有已
有還離故無常。三＊苦隨逐故＊苦。内離人故
空。不自在故無我。如是亦以四行觀察集諦。
此集生相似果故因。能生流轉故集。能牽一
切生死故有。能和合不相似事故縁。亦以四
行觀察滅諦。此滅與一切生死相違故滅。離
一切煩惱火故止。於一切法中勝故妙。能捨
生死故離。亦以四行觀察道諦。此道能至非
品故道。不顛倒故正。一切聖足所履處故跡。
出過生死故出。問曰。暖有何義。答曰。智於所
知。如鑚燧相研能窮盡諸有。生無漏智火。暖
爲相故名暖
是法増長已 生頂及於忍
次世第一法 依於一刹那
是法増長已生頂及於忍者。行者入正精進
故得善助道。隨順衆具増長勝進力故。暖得
増長成就已。彼人修一切苦法念處。生勝善
根名頂。問曰。頂是何義。答曰。不動善根。彼
住此頂時。離諸過故能入忍中。彼若不者還
退住暖。如人登山。若不至頂則墮四邊。行者
如是。正方便相續。頂増長已次生善根名順
諦忍。是修一切共法念處。勝進彼二法以十
六行觀察四諦。問曰。忍有何義。答曰。彼於四
諦無常等行。樂欲増長是故名忍。是故説順
諦忍。能除四諦増上愚。暖頂能除四諦下中
愚。非増上忍増長已。次世第一法依於一刹
那。忍増長已一切共法念處勝進。故生如是
一切世間功徳中最勝善根。彼初開聖道門
故名世第一法。有説。世間中最勝故名世第
一法。此法一刹那起。此行者開涅槃門已。滅
與苦法忍次第縁故。一念暖頂忍及彼最上
功徳。此一切善根皆五陰性。問曰。汝言世
第一法與聖道作次第縁。云何是五＊陰性。答
曰。心心數法與次第縁色心不相應行。隨順
一果。是故非過。問曰。此世第一法何縁。答
曰。苦諦。彼縁苦諦義也。問曰。幾行。答曰。四
行。若苦諦境界四行如上所説彼行此行。問
曰。幾地所攝。答曰。六地生。當知未來中間根
本四禪。問曰。餘達分善根幾地所攝。答曰。餘
亦依六地彼亦六地。如世第一法。問曰。何故
達分善根六地所攝。答曰。從彼能生見道。彼
地有見道有見道處即有此等。何以故。見道
眷屬故。是故如是
世間第一法 次必起於忍
忍次生於智 能覺於下苦
世間第一法次必起於忍者。暖等次第生如
上因分。乃至能生世第一法。世第一法次第
生無漏法。欲界見苦斷十使對治名苦法忍。
昔所未見法欲知樂名忍。此最初無漏無礙
道。忍次生於智者。苦法忍次第生苦法智。解
脱道自性。問曰。此忍智何縁。答曰。能覺於下
苦。下苦謂欲界苦。此二種縁如是義
謂色無色苦 集滅道亦然
此法無間等 從於十六心
謂色無色苦者。色無色界苦亦如是。生忍無
礙道智解脱道。聖者亦説苦比忍苦比智。集
滅道亦然者。集滅道亦如是生四種。異義二
忍爲無礙道。二智爲解脱道。此法無間等説
於十六心者。此十六心須成就無間等。無間
等。是見義。此十五心＊須是見道。最後一心
是修道攝。從此名修地乃至金剛喩定。此後
名所作已辦地。略説三地。謂見地。修地無學
地。隨此地建立人今當説
隨法行利見 此在於十五
隨信行非利 當知亦在中
隨法行利見此在於十五者。見道所攝十五
心人。若利根者説隨法行。智慧隨法行故名
隨法行。此障不信於他義也。隨信行非利。當
知亦在中者。即此十五心人。若軟慧者説隨
信行。是信他法得行義也。彼人信現在前慧
隨順。與彼相違説法行
未離欲界欲 趣向於初果
第二捨於六 第三九無垢
未離欲界欲趣向於初果者。此隨信行隨法
行人。先未離欲具一切縛。至決定。分名向須
陀洹果。第二捨於六者。欲界修道所斷煩惱
分別九種。所謂下下下中下上。中下中中中
上。上下上中上上。彼信行法行人在凡夫
地。已剗六種煩惱後入決定。是時説向斯陀
含果。第三九無垢者。若剗九種煩惱後入決
定。是時説向阿那含果
若至十六心 是説住於果
軟見信解脱 淨見説見到
若至十六心是説信於果者。在十六心道比
智相應彼起。若利根若軟根倶説＊信果。先未
離欲須陀洹果。離六種欲斯陀含果。離九種
欲阿那含果。軟見信解脱者。若軟根者向地
中名信行。彼住三果名信解脱。淨見説見到
者。彼利根者住果名見到
未盡修道斷 當知七往來
家家有三盡 彼住須陀洹
未盡修道斷當知七往來者。此人住果未斷
修道斷故當知七生死。彼人中受七生。欲界
天中受七生。及中＊陰二十八生倶受七生。故
名七生。如七葉樹。如七處善。家家有三盡者。
若住果若凡夫人。欲界修道斷中三種盡。上
上上中上下。彼説家家。家家者從家至家
往來而入涅槃。故名家家。人中二三家天中
二三家往來。此有二種。謂人家家及天家家。
以業根斷煩惱差別故名家家。業者於凡夫
分作受二三有集業。根者得無漏根。斷煩
惱者。斷三四種煩惱。彼住須陀洹者彼七往
來。及家家説住須陀洹果。問曰。何故名須陀
洹。答曰。須陀名聖道流。洹名爲入。若人相續
初見修道入彼流中。又是人得須陀洹果。故
名須陀洹。如裹孕女兒。以法名人
六盡斯陀含 離八一種子
九品盡不還 已出欲泥故
六盡斯陀含者。若人斷六種盡。謂上品三種
中品三種是斯陀含。從此命終生於天上。復
生人中而般涅槃。名斯陀含。離八一種子
者。一生種子義。彼人餘唯一生。若人若天有
一種一種子。謂人一種子天一種子。或煩惱
差別名一種子。彼餘唯一有未盡故名一種
子。是人爲阿那含果向。當知斯陀含果中勝
道攝。九品盡不還者。若人欲界一切九種煩
惱斷名阿那含。不還來欲界生故名阿那含。
問曰。何故不還來。答曰。已出欲泥故。出愛
欲泥。是故不復還來欲界
如是九煩惱 在於上八地
彼雙道所斷 世尊之所説
如是九煩惱在於上八地者。如是欲界修道
斷煩惱如前説。九種煩惱下下乃至上上。當
知八地亦如是。謂四禪四無色定彼雙道所
斷。世尊之所説者。彼三界煩惱。當知無礙解
脱道斷。無礙道斷結得解脱道證。解脱下下
道斷上上種。乃至上上道斷下下種。此略説
一百七十八道及見道。問曰。云何決定出世
間道。斷煩惱爲當不耶。答曰。不也。問曰。云
何。答曰
有垢無垢道 倶能勝八地
住彼説身證 謂得滅正受
有垢無垢道倶能勝八地者。有垢者世間道
無垢者無漏道。彼八地欲界四禪三無色定。
世間出世間道能過彼有頂。中必出世間道
能過彼世俗道。亦無礙道解脱道。彼無礙道
三種轉。謂苦麁障解脱道亦三種。謂上妙
出世間道。如前所説無常行等。住彼説身證
謂得滅正受者。彼八地離欲中住學人。若得
滅盡定者。彼名身證。身證涅槃相似法故。是
名身證
金剛喩三昧 次必生盡智
生意我生盡 羅漢離諸漏
金剛喩三昧次必生盡智者。生有頂離欲第
九無礙道。最後學心名金剛喩三昧。猶如金
剛無不能壞。次後必生盡智。此初無學心彼
二智異。或苦比智或集比智。如彼人從盡智
起。作如是縁盡隨順生慧。生意我生盡者非
想非非想處四＊陰。當知此中生。何以故。最
後斷故。羅漢離諸漏者。彼盡智起時一切漏
盡名阿羅漢。於天人中應受供養。故名阿羅
漢。問曰。阿羅漢有幾種。答曰
阿羅漢六種 五從於信生
彼得於二智 當知時離垢
阿羅漢六種者。謂退法思法護法住法必昇
進法不動法。彼中若人軟智軟方便。最初與
退具相應。必定退故名退法。若人軟智軟方
便。常厭惡身念欲壞滅。彼死成就思法。若軟
智増上精進。以精進力自護。是名護法。若中
智等精進彼住此道。不進不退故名住法。少
利智極精進必能進至不動。名必昇進法。若
利智廣精進。初得不動。是名不動法。五從於
信生彼得於二智者。此六種阿羅漢中。前五
種本是信行。彼有二智。盡智無學正見。彼或
時退。是故不生無生智。彼盡智或一刹那。若
次第無學正見現在前。或増長。若彼現在前。
當知時無垢者彼時解脱。觀察若國土若時
若伴若説法若衣食等。進修善根。此善根分。
不一切時隨所欲進修。故名時解脱
不動法利根 是非時解脱
彼得於三智 自解脱成就
不動法利根是非時解脱者。若人一向利根
是不動法。當知非時解脱。彼人善分於一切
時隨所欲進。不觀於時故名非時解脱。彼得
於三智者。彼生三智。謂盡智無生智無學正
見。彼是不退法。是故生無生智。是人盡智一
刹那無生智或一刹那若次第無學正見現在
前或時得勝進便彼現在前。自解脱成就者。
彼人成就自相似名解脱。當知時解脱者。彼
決定時得解脱。成就不動者非非彼煩惱
之所能動。猶如王印。故名不動
當知慧解脱 不得滅盡定
唯有倶解脱 成就滅盡定
當知慧解脱不得滅盡定者。是六種阿羅漢
中。若不得滅盡定者。當知是慧解脱。慧解脱
者彼唯慧力得解脱故名慧解脱。唯有倶解
脱成就滅盡定者。彼六種阿羅漢中。若得滅
盡定者。當知是倶解脱。以慧力故。於煩惱障
而得解脱。以定力故。於解脱障而得解脱。以
是義故名倶解脱。如上所説賢聖士夫。略説
二種。謂學無學。爲斷煩惱故。學是名爲學。非
斷煩惱故名無學。何故不學學已竟故。已分
別賢聖人。法差別今當説
若隨信行法 及隨法行法
如是見諦道 是盡同一相
若隨信行法若隨法行法。若見諦彼同一
相見諦道中。信行法行差別。以法名人
彼中諸根數 是説未知根
諸餘有學法 智者説智根
彼中諸根數是説未知根者。彼見諦道所攝
之中若根數法。所謂意根樂根喜根捨根。信
等五根是名未知根。未知欲知故名未知根。
彼見道所攝士夫當知如是根。諸餘有學法
智者説知根者。見道已上即此諸根數法説
爲知根。知已復知故名知根。若修道所攝士
夫當知如是根
於中無學法 當知知已根
得果捨前道 此義應當知
於中無學法當知知已根者。於無學法中即
此諸根數法名知已根。知已更無所知。故名
知已根。若無學所攝士夫當知如是根。問曰。
此賢聖人一一次第如上所説。彼人一切成
就先所得道。爲當不耶。答曰。得果捨前道。此
義應當知。若此士夫入道已。當知勝進行。此
得果已捨於前道。何以故。不欲令彼果向一
故。若退根。及増進根。彼亦捨道。此中不説得
須陀洹果捨於見道。得斯陀含果或捨見道。
或捨須陀洹果勝道得阿那含果。或捨見道。
或捨斯陀含果勝道得阿羅漢果。捨阿那含
果。捨阿那含果勝道。若増進根差別者。捨果
勝道亦得果利根所攝學無學。捨果亦得果。
若退者捨勝得劣。問曰。如得果者捨於向道。
彼亦捨斷不耶。答曰。捨道非斷
已盡爲解脱 得依於一果
不穢汚第九 除斷應當知
已盡爲解脱得依於一果者。先所斷煩惱。一
解脱得得果攝。是故不捨斷。向道中所有解
脱道得如是解脱。問曰。斷煩惱如前説。彼不
穢汚。云何斷耶。答曰。不穢汚第九除斷應當
知。已説九種煩惱。九種道斷彼不穢汚。決定
第九無礙道時頓斷非漸漸斷。不穢汚者。謂
善有漏不隱沒無記行。穢汚色亦必定最後
斷。問曰。何故煩惱九種斷非善等耶。答曰。煩
惱相違故。聖道與煩惱相違。不與善相違。厭
惡煩惱故亦捨善。同一係縛故。問曰。已説阿
羅漢勝進根。云何阿羅漢得不動。答曰
若有相似名 彼能得不動
此人亦信脱 彼性亦増道
若有相似名彼能得不動者。非一切阿羅漢
皆能得不動。若功徳名相似者彼能得之。
謂必昇進。此人亦信脱彼性亦増道者。此語
有餘。若信解脱必昇進性能得見到非餘。増
道者根増如是義。問曰。已説次第見諦。未説
其因。當説彼因。答曰
功徳惡差別 次第見眞諦
無礙道力得 有爲無爲果
功徳惡差別次第見眞諦者。此中二諦過惡
差別。二諦功徳差別。非見過惡者見於功徳。
非見功徳者見於過惡。何以故。行縁差別故。
非不於諦眞實見故而諦無間等。非此一智
能總觀諦功徳過惡差別。以是義故。次第見
諦。問曰。見諦得沙門果。彼云何。爲是有爲是
無爲耶。答曰。無礙道力得有爲無爲果。若斷
煩惱無爲。若解脱道有爲。彼二種皆無礙道
力得。是故二種倶説沙門果
＊阿毘曇心論＊經卷第三
＊阿毘曇心論＊經卷第四
＊法勝論＊大徳優波扇多釋
高齊＊天竺三藏那連＊提耶舍譯
今欲分別涅槃分智。何以故。以智能斷諸煩
惱故。欲廣釋智。故先説此
若智性能了 觀察一切有
有無有涅槃 彼相我當説
有無有者。所謂涅槃。是故智者觀有無有。有
者一切有漏法謂苦集義。有無有者謂滅諦
也。一切有無有。故名有無有。於彼中無有義
也。此説有對治謂是滅。是故滅非無也。非無
物有對治。如滅盡正受心心數法不行故。對
治説滅。是有物如是涅槃一切有對治。是故
有事如除病得無病。彼相謂寂滅寂滅相等。
彼攀縁智。智者觀察於彼。非無境界而有智
轉。是故若智觀察此即是道。問曰。彼何者是。
答曰
三智佛所説 最上第一覺
法智隨順智 及以世俗智
此三智攝一切智。法智者。若智欲界境界。或
欲界滅對治。或境界無漏。彼初取法決定行。
故名法智。隨順智者。若智色無色界境界。色
無色界滅對治。或境界無漏。次法智後次第
隨順。故名隨順智。世俗智者。若有漏智多受
俗數。謂男女等故説世智。如是等名世俗
智
苦集及滅道 二智而隨生
如是四種智 牟尼隨名説
法智隨順智者。隨聖諦轉。世尊隨名説苦諦
境界。故説苦智。如是集滅道諦境界。故曰
集滅道智。於此苦集二智行差別。苦行轉名
苦智。集行轉名集智。縁無差別同縁五陰。故
滅道二智行縁差別
若智觀他心 是從三中説
盡無生智二 當知在四門
若智觀他心是從三中説者。三智中他心智
有漏。是世智。若欲界對治境界。彼是法智。若
色無色界對治境界。是隨順智心心數境界。
彼心心數方便成就。故名他心智。盡無生智
二者。盡智無生智是二智。謂法智隨順智。彼
所作究竟受是盡智。不復更作受是無生智。
問曰。盡智無生智何諦境界。答曰。當知在四
門。此縁四諦義也。除初盡智彼縁二諦。已分
別十智。行分別今當説
二智十六行 法智隨順智
上已説及餘 是説世俗智
世智十六行轉。前後皆有彼十六行。暖頂忍
攝。餘聞思修慧第一法攝。四行無間等邊十
二行。彼外更有行。謂施戒慈等
四智有四行 決定行所説
若知他心智 如是行或非
四智有四行決定行所説者。苦智有四行。集
滅道智亦如是。若知他心智如是行或非者。
若無漏他心智。彼有四行。如道智是道智少
分故。若有漏者行則異。但攝有漏心心數法｣
盡智無生智 離空無我行
説有十四行 受相爲最上
盡智無生智離空無我行説有十四行者。盡
智無生智第一義轉。亦親近世智作意我生
盡。如是等取我衆生相似行。空行無我行。定
是第一義轉非世俗縁。是故盡智無生智。空
行無我行不轉故有十四行。問曰。所有無漏
智。一切十六行攝不耶。答曰。不爾。受相爲最
上。彼十六行是共行。若復取自相無漏智。如
身念處等。彼非十六行攝。已説行差別。得今
當説
最初無漏心 或有成就一
癡故生疑疑於苦因。爲有爲無是名爲疑。疑
故邪説或因本習。謗無苦因是名邪見。於彼
取勝是名見取。餘如前説。如是於滅諦涅槃
不知是名無明。以愚癡故迷惑涅槃爲有爲
無。是名爲疑。餘如前説。道除於二見者。道除
身邊二見餘八種轉。於彼不信受道是名無
明。餘一切如前説。戒取者於此諸見。牛戒等
中信以爲淨。問曰。彼身見等何故不於集滅
道中轉耶。答曰。身見於果中行我我所轉。無
有作如是解。於此苦因及滅道等計於我者。
是故身見於苦中轉。故見苦實悉斷無餘。邊
見從身見生。是故苦縁。若見斷身見者。彼縁
彼見亦斷邊見。問曰。若戒取不信於因。計自
在因爲道。彼云何見苦斷耶。答曰。彼愚於
果。計自在等＊陰名而起彼常分別。於自在等
以作因想。彼時能以無常等行觀察苦諦。計
自在等因想即斷故見苦斷亦不信道彼計非
道爲道。爲道故見道斷見眞道故滅中無此。
何以故。如是因道滅中無故。上界不行瞋者。
色無色界除瞋。餘如欲界説。何以故。彼無損
害相故。有善欲故。性寂靜故。心滋潤故。是
故無瞋。已説諸使自性差別。縁差別今當説
普遍在苦因 疑見及無明
是使一切品 謂在於一地
見苦見集所斷品中。疑見及相應無明不共
無明。此十一使當知界。界自界地中一切遍。
此於自地一切五品中縁使上不使下。何以
故。離欲性故。下不使上。何以故。非境界故。
故説使於自地。問曰。一切遍義云何。答曰。
縁一切有漏事義故名一切遍義。彼一切一
切衆生。一切有漏事中。本來起故。是名一切
遍義。無有一有漏法。若凡夫人本來不取執
我我所等者。問曰。何故見苦見集所斷品
中。説一切遍非滅道耶。答曰。一切有漏縁故。
同一意故。是以堅固一切有漏事苦集諦攝。
見滅見道所斷諸使。少分有漏縁少分無漏
縁。非同一意故。非堅固亦非一切縁。問曰。何
故貪瞋慢等非一切遍。答曰。此是自相使故。
於一衆生少分亦生。一切遍使則不如是。一
切遍者縁一切界一切地故。貪等作意起求貪
欲。具一切遍者但於他現生惡行猶如河流。
已説自界地一切遍。他界地一切遍今當説
初煩惱五種 四説爲第一
於上境界轉 普遍智所説
前説十一一切遍中。除身邊二見餘九煩惱。
他界地中説一切遍。彼欲界見苦所斷邪見。
謗色無色界苦果。見取取勝戒取於非苦因
取爲苦因。疑彼中猶豫無明迷惑。如是欲界
見集所斷邪見。謗色無色界＊陰。因見取於因
事取勝。疑於因事猶豫無明迷惑。如是色界
邪見謗無色界苦果。如是應廣説。地亦如是。
初禪地謗第二禪苦。如是應廣説。乃至不用
處謗非想非非想處。復次無色界異彼無他
界一切遍。何以故。上無界故。非想非非想處
無他地。一切遍上無地故。問曰。何故身邊二
見。非他界地一切遍耶。答曰。非異界地生。於
異界地＊陰生我我所無此理也。無二身事行
此非現見故。彼無我故。無生我所理也。邊見
者於己＊陰中計存斷常
邪見及與疑 倶生獨無明
見滅道二斷 當知無漏縁
見滅斷邪見謗於滅諦。疑者疑於滅諦。彼二
相應無明及獨一無明。無明不見相於滅處
轉。此三煩惱縁滅諦故。是無漏縁道中亦爾。
如是三界有十八使定無漏縁。問曰。何故見
滅所斷。貪等煩惱非無漏縁。答曰。如其無漏
縁者。則不見貪過。是故貪使非無漏縁。若貪
滅道者。是善法欲非貪使也。非瞋者毀呰相
不生故。自性柔軟作故。無漏非可慢也。清淨
最勝是涅槃道故非二取
＊阿毘曇心論＊經卷第二
＊法勝論＊大徳優波扇多釋
高齊＊天竺三藏那連＊提耶舍譯
| ＊六卷成部 |
| 使品之二 | 別譯 |
欲界一切種 一切遍使使
縁縛於自地 上地亦如是
欲界一切種一切遍使使縁縛於自地者。欲
界一切遍使使。欲界一切種上地亦如是者。
色無色界自地亦如是
其餘諸結使 當知於自種
縁使於自地 一切共依品
其餘諸結使當知於自種縁使於自地者。非
一切遍使。於自種類自地法中。縁使所使此
彼境界。一切共依品者。一切遍使及不遍使。
於自種類自品相應法中相應使
若無漏所行 他地縁煩惱
彼相應所使 境界解脱故
若無漏所行他地縁煩惱彼相應所使者。若
使無漏縁。及他界地縁煩惱。彼相應所使非
縁使。問曰。何故。答曰。境界解脱故。此使解
脱境界故。無漏諸法解脱一切煩惱。問曰。云
何縁而不使。答曰。無住處故彼對治無漏。是
故不得住處。譬如炎熾琉璃蚊蚋等蟲。樂昇
其上而不能住。如人履於熱地以熱觸故不
能停足。彼亦如是。上地諸法解脱下地。是
故縁而不使。問曰。此使云何爲是不善爲
是無記。答曰
身見及邊見 彼倶生無明
是欲中無記 色無色一切
身見及邊見彼倶生無明是欲中無記者。欲
界身邊二見。及彼相應無明是無記。何以故。
與施戒等不相違故。身見常見於施戒修不
相違。何以故。欲受未來可愛果故。是故作施
等事。不善則與施等相違。是故無記。又諸衆
生常行此見。若此煩惱是不善者。欲界應無
有一衆生得受樂者。何以故。常行不善故。復
次此見愚於自事不逼迫他。是故身見非是
不善。斷見隨順離欲近於無我。能作厭離無
常行故亦非不善。欲界諸餘煩惱皆是不善。
色無色一切者。色無色界所有諸使悉是無
記。四支五支三昧所制伏故不能生報。譬如
善呪制伏毒蛇不能爲害。彼亦如是。復次不
能爲報因者。不善能生苦受報。上無苦受不
可欲界受於彼果。問曰。云何一切煩惱。決定
於自境界中轉。爲當不耶。答曰不也。問曰。
云何。答曰
貪瞋慢當知 過去或縁縛
未來説一切 餘一切三世
貪瞋慢當知過去或縁縛者。若過去世貪瞋
慢等彼非一切。於自境界中過去世縛。何以
故。非不見不聞。不聞不分別事起貪瞋慢。
何以故。分齊縁故。或時有人於眼生貪非餘
身分。何以故。自相使故。非貪等使共取境界
如身見等。未來説一切者。若未來世貪瞋慢
等。縁縛三世諸有漏法。彼中若五識身。必定
生法係縛未來。若不生法係縛三世。及意地
生不生法。亦縁縛三世諸有漏法。何以故。彼
縁一切有漏法故。餘一切三世者。見疑無明
是名爲除。彼共相縛故。若過去未來縁縛三
世諸有漏法。何以故。彼是共相使故。現在使
不定。是故不説。若有者彼自相使隨現在前。
彼現在未來縛。未來縛者。謂意地及不生五
識身等。過去世者。若於彼起已滅不斷於彼
中縛。若共相使現在前者。彼縛三世諸有漏
法。已説使世差別。次第轉今當説
煩惱次第轉 自地於自地
上地亦生下 次第應當知
煩惱次第轉自地於自地者。謂一切使於自
地使次第縁轉。一一次第生於一切。上地亦
生下次第應當知者。於梵世地命終次第生
欲界。一切彼中染汚心命終。次第欲界中陰
穢汚心生。如是乃至有頂中生或生如是生。
如生無色界還生無色界。問曰。如世尊説貪
等七使。云何差別爲九十八。答曰
欲界五種貪 此説欲愛使
色無色亦爾 有愛應當知
欲界五種貪此説欲愛使者。所謂見苦集滅
道修道斷等。五種欲貪説欲愛使。此如前説。
色無色亦爾有愛應當知者。色界五種。無色
界中亦有五種説有愛使
瞋即是瞋使 五種如前説
憍慢及無明 十五在三界
瞋即是瞋使五種如前説者。欲界瞋有五種。
見苦斷等説爲瞋使。憍慢及無明十五在三界
者。欲界憍慢亦有五種見苦斷等。色無色界
亦有五種。此十五種慢説爲慢使。無明亦爾
見使三十六 當知在三界
疑使有十二 略説爲七種
見使三十六當知在三界者。見使三十六當
知十二係在欲界。謂見苦斷五。見集斷二。見
滅斷二。見道斷三。色無色界亦爾。疑使有十
二者。四種係在欲界。謂見苦集滅道斷。色無
色界亦爾。此十二種説爲疑使。略説爲七種
者。此界性種差別爲九十八使。世尊經中略
説爲七種。問曰。使有何義。答曰。彼微細義是
爲使義。使微細行。麁者名纒。常隨入義名
使。如胡麻摶相。著義名使。猶如小兒著於
乳母。相續義名使。猶如鼠毒。如四日瘧病。如
責日息。如鐵黒色不捨。如讀誦漸積。如是煩
惱。世尊説爲扼流取漏縛。問曰。何故。答曰
厄取及漂流 泄漏與繋縛
以是義故説 厄流取漏縛
苦繋義説厄。此有四種。謂欲厄有厄見厄無
明厄。取生生具故説爲取。此亦四種。謂欲取
見取等。漂衆生故説流。亦有四種。如厄中説。
彼流出義是漏義。一切生中行漏有三種。謂
欲漏有漏無明漏。能繋縛世間義故名縛。問
曰。何者爲結。答曰。結有九種。謂愛結恚結慢
結無明結見結他取結疑結慳結嫉結。已説
煩惱名差別。根相應今當説
諸使在三界 盡捨根相應
隨地諸根使 相應至色有
諸使在三界盡捨根相應者。三界一切煩惱
盡與捨根相應。何以故。無明與捨根相應。彼
隨順一切煩惱。及隨順別煩惱。一切煩惱後
時悉皆處中而息。隨地諸根使相應至色有
者。如梵世有喜根樂根。彼中諸使與此相應。
如光曜天有喜根。彼地諸使與喜根相應。遍
淨天亦有樂根。彼中諸使與樂根相應
邪見及無明 欲界中樂苦
瞋恚疑唯苦 謂餘一向樂
邪見及無明欲界中樂苦者。欲界邪見與苦
根樂根相應。邪見者作惡業則喜。作善業則
憂。無明者與一切根相應。瞋恚疑唯苦者。欲
界疑使不定故不喜故。與憂根相應。瞋恚於
不愛相轉故。與苦根憂根相應。謂餘一向樂
者。欲界諸餘煩惱。與喜根樂根相應。彼除邪
見。謂餘見貪慢等喜轉
謂熏二種身 見斷唯意地
欲界諸煩惱 説諸根相應
謂熏二種身者。修道所斷煩惱名熏。彼與身
受心受相應。除慢唯意地故。彼苦根樂根是
説身受。憂根喜根是説心受。捨根二種受。一
切身受修道所斷。心受二種斷。見斷唯意地
者。見斷煩惱與心受諸根相應。一切見斷煩
惱在意地故。欲界諸煩惱説諸根相應者。此
必定欲界煩惱法如是。上地隨地根相應亦如
是。疑者色界中唯與喜根樂根相應。彼疑善
助道想與喜相應。已説煩惱。起煩惱今當説
無慚與無愧 睡悔及慳嫉
掉眠煩惱上 故説起煩惱
使者亦説煩惱。彼増上者是起煩惱。此等八
法彼中生故。名起煩惱亦名爲纒。彼中睡眠
無愧三種依於癡起。掉慳無慚三種依於貪
起。悔依疑起。嫉依瞋起。自身作惡不嫌名爲
無慚。不顧他不羞名爲無愧。睡時令心無所
堪能。以眠著故。令五根不能轉意不自在。於
愛不愛境界生於分別。心不寂靜是名爲掉。
於可作不作作不可作想。後退變心熱是名
爲悔。見他資産。心中不喜。是名爲嫉。於法於
財福徳悋惜。與施相違慳心是名爲慳
一切煩惱伴 當知睡與掉
無慚及無愧 必定不善倶
一切煩惱伴當知睡與掉者。此二起煩惱與
一切煩惱相應。何以故。通三界故。一切煩惱
不寂靜故。當知掉煩惱現前。於善無能故當
知睡。無慚與無愧必定不善倶者。此二起煩
惱與不善使相應。欲界一向不善故
悔在意説苦 修道之所斷
眠唯在欲意 餘各自建立
悔在意説苦者。悔在意地下劣處生。故與憂
根相應。説苦者當知在欲界非上界。問曰爲
誰所斷。答曰修道之所斷。悔在善行惡行中
故修道所斷。眠唯在欲意者。眠在欲界意地。
眠時一切煩惱共行。是故欲界意地一切煩
惱相應。餘各自建立者。餘謂慳嫉彼自力轉。
不與餘煩惱相應。義除無明決定修道所斷。
與不共無明使相應。問曰。此使與幾識身相
應。答曰
貪欲瞋恚癡 當知依六識
謂欲修道斷 上地隨所得
貪欲瞋恚癡當知依六識。謂欲修道斷者。欲
界修道所斷。愛恚無明六識相應。若見道斷
者唯在意地。上地隨所得者。色無色界愛無
明等。隨所得識身即與相應。如梵世四十四
識身可得。彼中二使即與四識身相應。此上
唯與意識相應。彼中餘使一向在意地故。已
分別煩惱。斷分別今當説
一切斷煩惱 方便智所説
如此得解脱 當知非一時
＊一切斷煩惱方便智所説者。此諸煩惱謂在
無礙道中。一時頓斷不數數斷。彼斷有四
種。謂知縁。伴斷。斷縁。自清淨。彼知縁者。謂
見苦集所斷自界縁及無漏縁。伴斷者。謂他
界縁。斷縁者。謂滅道所斷有漏縁。自清淨者。
謂修道所斷隨彼彼所斷。如是如是自身清
淨。如此得解脱當知非一時者。此得解脱隨
彼數數得。如欲界見斷五時作證。謂自分對
治時。如見苦斷苦法智。如是乃至見道斷道
法智。及四沙門果此前所斷。須陀洹果攝一
解脱得生。斯陀含阿那含阿羅漢果攝亦如
是。色無色界三諦亦如是。此中説自分對
治。比智分見道斷者。斷作證決定凡夫。聖者
色無色界見道所斷一時斷。是故此中無自分
對治。有頂地中見苦集滅斷者。決定五時如
前説。賢聖次第法見道斷者。但四沙門果自
分對治。即是須陀洹果決定修道斷。欲界三
時謂凡夫地阿那含果及阿羅漢果。一切悉
斷法此自分對治。須陀洹果中不説色界二
種。謂自分對治。阿羅漢果。自分對治者。一切
色界離欲無色界。但阿羅漢果一切斷法。已
説滅作證。斷知今當説
欲界中解脱 佛説四斷知
色無色解脱 當知五斷知
因盡斷得無漏解脱。得度界建立斷知。何以
故。解脱無餘隨得斷知名。彼有九種。彼中欲
界見苦集斷。斷者得無餘解脱。何以故。開一
切遍因故。斷故此一斷知見滅斷。第二見道
斷。第三修道斷。第四此斷下分分別。色無色
界亦爾。見斷三如前説。色界修道斷第四。此
無餘離色欲故。分別無色界修道斷。第五此
一切結盡分別。於此斷知分別有二。謂得阿
那含果及阿羅漢果。以此二處度界得果故。
問曰。諸使爲與心相應。爲不相應。毘婆闍婆
提説。心不相應是故生疑。答曰。決定相應。何
以故
爲心作煩惱 障礙淨法相
諸妙善可得 故非不相應
爲心作煩惱者。若使決定心不相應者。不應
爲心作煩惱。應如色等境界。然爲心作煩惱。
如説貪欲穢心。以此言故當知相應。障礙者。
若使心不相應者。善智生時不應障礙。應如
虚空不作障礙。今爲障礙故知相應。淨相違
者。若使與心不相應者。便應與善不相違。不
相違故則應非過。然爲過故當知相違。若相
違者故知相應。諸妙善可得者。若汝使與善
相違心不相應者。使恒相續於中善應不能
得起。現見善法能得起故。是故諸使非不相
應。是相應也
賢聖品第五
已説流轉次第。不流轉次第今當説
賢聖棄如此 煩惱衆怖獷
精進方便智 彼方便善聽
賢聖者。於人天中應受供養故名賢聖。棄者
捨離義也。如者若方便如是義。此者次第説
使辨其相貌。煩惱者。相續煩勞衆生故名煩
惱。衆怖＊獷者。謂是一切苦惱因義。正精進
者。如法精進義也。方便智者。謂舍摩他制發
捨時智義。方便者。謂彼方便義也。善聽者。謂
至心聽。聽智攝持義。方便者據始業。地人
乃至無學地人。戒等所作方便行者。始業今
當説
始於身一分 行者係自心
係縛於識足 爲殺智慧怨
始於身一分行者係自心者。問曰。何處係耶
答曰。若鼻端若眉間。不淨阿那波那。界入三
方便觀故。自身分中説係心非外法。雖有外
縁方便不説。問曰。何故係心。答曰。係縛於識
足心。性躁亂動轉不住。如驚猨猴。此是係一
縁中義。問曰。何故係一縁中。答曰。爲殺智慧
怨。實智怨者。所謂煩惱。爲斷彼義是故一心
得觀。如實非亂心也。見如實故能斷煩惱以
是義故作如是説
此方便於身 眞實相決定
諸受及自心 法亦隨順觀
心係一縁故觀身實相。身實相者。謂不顛倒
相如義也。問曰。何者是身實相。答曰。自相及
共相。彼自相者。謂十色入及法入中少分色
也。彼共相者。所謂無常苦空無我。如是等義
不亂心。行者三方便中隨意現前。方便行次
第身實相得決定。此行者觀微塵色念念散
壞。是時身念處觀滿如畦水流法入受念處。
無色法中受是最麁。故觀身後次觀於受。是
人觀受自相共相。爾時受念處滿。彼受依心。
是故受後次觀於心。此處亦自相共相。決定
意解心念處滿。爾時爲觀其餘法故。入法念
處。其餘法者。所謂二蔭及無爲法。彼亦觀
於自相共相。爾時法念處滿
入法中總觀 得法眞實相
此四是無常 空無我非樂
入法中總觀得法眞實相者。入餘法念處已。
行者知分齊縁念處修方便。於一切法餘共
相壞縁念處。數數慣習修身受縁共相法念
處。如是身心縁如是三二。當知如是壞縁。數
數慣習修已。一切身受心法念處一來總觀。
問曰。云何。答曰。此四是無常空無我非樂。總
觀一切有爲諸法。無常等如是義。彼念念展
轉壞滅故是無常。虚無故空。不自在故無我。
三苦常隨逐故非樂。彼人欲壞煩惱覓其元
首。如所見法因果差別。分別於諦彼中二種。
因果有漏無漏。彼有漏者集因苦果。彼
無漏者道因滅果。彼人如是分別諦已。初發
趣次第聞思。念處自相共相。攝取分齊縁諦
中分布。彼時壞縁法念處四諦中。思惟十六
行觀
從是名爲暖 於覺法而生
十六行等起 觀察四聖諦
從是名爲暖於覺法而生者。行者思惟共法
念處。次後最初修事。共法念處相續建立。聖
者名暖善根。問曰。彼法幾行何境界。答曰。十
六行等起觀察四聖諦。行者以十六行觀察
四諦。彼以四行觀察苦諦。此苦本無今有已
有還離故無常。三＊苦隨逐故＊苦。内離人故
空。不自在故無我。如是亦以四行觀察集諦。
此集生相似果故因。能生流轉故集。能牽一
切生死故有。能和合不相似事故縁。亦以四
行觀察滅諦。此滅與一切生死相違故滅。離
一切煩惱火故止。於一切法中勝故妙。能捨
生死故離。亦以四行觀察道諦。此道能至非
品故道。不顛倒故正。一切聖足所履處故跡。
出過生死故出。問曰。暖有何義。答曰。智於所
知。如鑚燧相研能窮盡諸有。生無漏智火。暖
爲相故名暖
是法増長已 生頂及於忍
次世第一法 依於一刹那
是法増長已生頂及於忍者。行者入正精進
故得善助道。隨順衆具増長勝進力故。暖得
増長成就已。彼人修一切苦法念處。生勝善
根名頂。問曰。頂是何義。答曰。不動善根。彼
住此頂時。離諸過故能入忍中。彼若不者還
退住暖。如人登山。若不至頂則墮四邊。行者
如是。正方便相續。頂増長已次生善根名順
諦忍。是修一切共法念處。勝進彼二法以十
六行觀察四諦。問曰。忍有何義。答曰。彼於四
諦無常等行。樂欲増長是故名忍。是故説順
諦忍。能除四諦増上愚。暖頂能除四諦下中
愚。非増上忍増長已。次世第一法依於一刹
那。忍増長已一切共法念處勝進。故生如是
一切世間功徳中最勝善根。彼初開聖道門
故名世第一法。有説。世間中最勝故名世第
一法。此法一刹那起。此行者開涅槃門已。滅
與苦法忍次第縁故。一念暖頂忍及彼最上
功徳。此一切善根皆五陰性。問曰。汝言世
第一法與聖道作次第縁。云何是五＊陰性。答
曰。心心數法與次第縁色心不相應行。隨順
一果。是故非過。問曰。此世第一法何縁。答
曰。苦諦。彼縁苦諦義也。問曰。幾行。答曰。四
行。若苦諦境界四行如上所説彼行此行。問
曰。幾地所攝。答曰。六地生。當知未來中間根
本四禪。問曰。餘達分善根幾地所攝。答曰。餘
亦依六地彼亦六地。如世第一法。問曰。何故
達分善根六地所攝。答曰。從彼能生見道。彼
地有見道有見道處即有此等。何以故。見道
眷屬故。是故如是
世間第一法 次必起於忍
忍次生於智 能覺於下苦
世間第一法次必起於忍者。暖等次第生如
上因分。乃至能生世第一法。世第一法次第
生無漏法。欲界見苦斷十使對治名苦法忍。
昔所未見法欲知樂名忍。此最初無漏無礙
道。忍次生於智者。苦法忍次第生苦法智。解
脱道自性。問曰。此忍智何縁。答曰。能覺於下
苦。下苦謂欲界苦。此二種縁如是義
謂色無色苦 集滅道亦然
此法無間等 從於十六心
謂色無色苦者。色無色界苦亦如是。生忍無
礙道智解脱道。聖者亦説苦比忍苦比智。集
滅道亦然者。集滅道亦如是生四種。異義二
忍爲無礙道。二智爲解脱道。此法無間等説
於十六心者。此十六心須成就無間等。無間
等。是見義。此十五心＊須是見道。最後一心
是修道攝。從此名修地乃至金剛喩定。此後
名所作已辦地。略説三地。謂見地。修地無學
地。隨此地建立人今當説
隨法行利見 此在於十五
隨信行非利 當知亦在中
隨法行利見此在於十五者。見道所攝十五
心人。若利根者説隨法行。智慧隨法行故名
隨法行。此障不信於他義也。隨信行非利。當
知亦在中者。即此十五心人。若軟慧者説隨
信行。是信他法得行義也。彼人信現在前慧
隨順。與彼相違説法行
未離欲界欲 趣向於初果
第二捨於六 第三九無垢
未離欲界欲趣向於初果者。此隨信行隨法
行人。先未離欲具一切縛。至決定。分名向須
陀洹果。第二捨於六者。欲界修道所斷煩惱
分別九種。所謂下下下中下上。中下中中中
上。上下上中上上。彼信行法行人在凡夫
地。已剗六種煩惱後入決定。是時説向斯陀
含果。第三九無垢者。若剗九種煩惱後入決
定。是時説向阿那含果
若至十六心 是説住於果
軟見信解脱 淨見説見到
若至十六心是説信於果者。在十六心道比
智相應彼起。若利根若軟根倶説＊信果。先未
離欲須陀洹果。離六種欲斯陀含果。離九種
欲阿那含果。軟見信解脱者。若軟根者向地
中名信行。彼住三果名信解脱。淨見説見到
者。彼利根者住果名見到
未盡修道斷 當知七往來
家家有三盡 彼住須陀洹
未盡修道斷當知七往來者。此人住果未斷
修道斷故當知七生死。彼人中受七生。欲界
天中受七生。及中＊陰二十八生倶受七生。故
名七生。如七葉樹。如七處善。家家有三盡者。
若住果若凡夫人。欲界修道斷中三種盡。上
上上中上下。彼説家家。家家者從家至家
往來而入涅槃。故名家家。人中二三家天中
二三家往來。此有二種。謂人家家及天家家。
以業根斷煩惱差別故名家家。業者於凡夫
分作受二三有集業。根者得無漏根。斷煩
惱者。斷三四種煩惱。彼住須陀洹者彼七往
來。及家家説住須陀洹果。問曰。何故名須陀
洹。答曰。須陀名聖道流。洹名爲入。若人相續
初見修道入彼流中。又是人得須陀洹果。故
名須陀洹。如裹孕女兒。以法名人
六盡斯陀含 離八一種子
九品盡不還 已出欲泥故
六盡斯陀含者。若人斷六種盡。謂上品三種
中品三種是斯陀含。從此命終生於天上。復
生人中而般涅槃。名斯陀含。離八一種子
者。一生種子義。彼人餘唯一生。若人若天有
一種一種子。謂人一種子天一種子。或煩惱
差別名一種子。彼餘唯一有未盡故名一種
子。是人爲阿那含果向。當知斯陀含果中勝
道攝。九品盡不還者。若人欲界一切九種煩
惱斷名阿那含。不還來欲界生故名阿那含。
問曰。何故不還來。答曰。已出欲泥故。出愛
欲泥。是故不復還來欲界
如是九煩惱 在於上八地
彼雙道所斷 世尊之所説
如是九煩惱在於上八地者。如是欲界修道
斷煩惱如前説。九種煩惱下下乃至上上。當
知八地亦如是。謂四禪四無色定彼雙道所
斷。世尊之所説者。彼三界煩惱。當知無礙解
脱道斷。無礙道斷結得解脱道證。解脱下下
道斷上上種。乃至上上道斷下下種。此略説
一百七十八道及見道。問曰。云何決定出世
間道。斷煩惱爲當不耶。答曰。不也。問曰。云
何。答曰
有垢無垢道 倶能勝八地
住彼説身證 謂得滅正受
有垢無垢道倶能勝八地者。有垢者世間道
無垢者無漏道。彼八地欲界四禪三無色定。
世間出世間道能過彼有頂。中必出世間道
能過彼世俗道。亦無礙道解脱道。彼無礙道
三種轉。謂苦麁障解脱道亦三種。謂上妙
出世間道。如前所説無常行等。住彼説身證
謂得滅正受者。彼八地離欲中住學人。若得
滅盡定者。彼名身證。身證涅槃相似法故。是
名身證
金剛喩三昧 次必生盡智
生意我生盡 羅漢離諸漏
金剛喩三昧次必生盡智者。生有頂離欲第
九無礙道。最後學心名金剛喩三昧。猶如金
剛無不能壞。次後必生盡智。此初無學心彼
二智異。或苦比智或集比智。如彼人從盡智
起。作如是縁盡隨順生慧。生意我生盡者非
想非非想處四＊陰。當知此中生。何以故。最
後斷故。羅漢離諸漏者。彼盡智起時一切漏
盡名阿羅漢。於天人中應受供養。故名阿羅
漢。問曰。阿羅漢有幾種。答曰
阿羅漢六種 五從於信生
彼得於二智 當知時離垢
阿羅漢六種者。謂退法思法護法住法必昇
進法不動法。彼中若人軟智軟方便。最初與
退具相應。必定退故名退法。若人軟智軟方
便。常厭惡身念欲壞滅。彼死成就思法。若軟
智増上精進。以精進力自護。是名護法。若中
智等精進彼住此道。不進不退故名住法。少
利智極精進必能進至不動。名必昇進法。若
利智廣精進。初得不動。是名不動法。五從於
信生彼得於二智者。此六種阿羅漢中。前五
種本是信行。彼有二智。盡智無學正見。彼或
時退。是故不生無生智。彼盡智或一刹那。若
次第無學正見現在前。或増長。若彼現在前。
當知時無垢者彼時解脱。觀察若國土若時
若伴若説法若衣食等。進修善根。此善根分。
不一切時隨所欲進修。故名時解脱
不動法利根 是非時解脱
彼得於三智 自解脱成就
不動法利根是非時解脱者。若人一向利根
是不動法。當知非時解脱。彼人善分於一切
時隨所欲進。不觀於時故名非時解脱。彼得
於三智者。彼生三智。謂盡智無生智無學正
見。彼是不退法。是故生無生智。是人盡智一
刹那無生智或一刹那若次第無學正見現在
前或時得勝進便彼現在前。自解脱成就者。
彼人成就自相似名解脱。當知時解脱者。彼
決定時得解脱。成就不動者非非彼煩惱
之所能動。猶如王印。故名不動
當知慧解脱 不得滅盡定
唯有倶解脱 成就滅盡定
當知慧解脱不得滅盡定者。是六種阿羅漢
中。若不得滅盡定者。當知是慧解脱。慧解脱
者彼唯慧力得解脱故名慧解脱。唯有倶解
脱成就滅盡定者。彼六種阿羅漢中。若得滅
盡定者。當知是倶解脱。以慧力故。於煩惱障
而得解脱。以定力故。於解脱障而得解脱。以
是義故名倶解脱。如上所説賢聖士夫。略説
二種。謂學無學。爲斷煩惱故。學是名爲學。非
斷煩惱故名無學。何故不學學已竟故。已分
別賢聖人。法差別今當説
若隨信行法 及隨法行法
如是見諦道 是盡同一相
若隨信行法若隨法行法。若見諦彼同一
相見諦道中。信行法行差別。以法名人
彼中諸根數 是説未知根
諸餘有學法 智者説智根
彼中諸根數是説未知根者。彼見諦道所攝
之中若根數法。所謂意根樂根喜根捨根。信
等五根是名未知根。未知欲知故名未知根。
彼見道所攝士夫當知如是根。諸餘有學法
智者説知根者。見道已上即此諸根數法説
爲知根。知已復知故名知根。若修道所攝士
夫當知如是根
於中無學法 當知知已根
得果捨前道 此義應當知
於中無學法當知知已根者。於無學法中即
此諸根數法名知已根。知已更無所知。故名
知已根。若無學所攝士夫當知如是根。問曰。
此賢聖人一一次第如上所説。彼人一切成
就先所得道。爲當不耶。答曰。得果捨前道。此
義應當知。若此士夫入道已。當知勝進行。此
得果已捨於前道。何以故。不欲令彼果向一
故。若退根。及増進根。彼亦捨道。此中不説得
須陀洹果捨於見道。得斯陀含果或捨見道。
或捨須陀洹果勝道得阿那含果。或捨見道。
或捨斯陀含果勝道得阿羅漢果。捨阿那含
果。捨阿那含果勝道。若増進根差別者。捨果
勝道亦得果利根所攝學無學。捨果亦得果。
若退者捨勝得劣。問曰。如得果者捨於向道。
彼亦捨斷不耶。答曰。捨道非斷
已盡爲解脱 得依於一果
不穢汚第九 除斷應當知
已盡爲解脱得依於一果者。先所斷煩惱。一
解脱得得果攝。是故不捨斷。向道中所有解
脱道得如是解脱。問曰。斷煩惱如前説。彼不
穢汚。云何斷耶。答曰。不穢汚第九除斷應當
知。已説九種煩惱。九種道斷彼不穢汚。決定
第九無礙道時頓斷非漸漸斷。不穢汚者。謂
善有漏不隱沒無記行。穢汚色亦必定最後
斷。問曰。何故煩惱九種斷非善等耶。答曰。煩
惱相違故。聖道與煩惱相違。不與善相違。厭
惡煩惱故亦捨善。同一係縛故。問曰。已説阿
羅漢勝進根。云何阿羅漢得不動。答曰
若有相似名 彼能得不動
此人亦信脱 彼性亦増道
若有相似名彼能得不動者。非一切阿羅漢
皆能得不動。若功徳名相似者彼能得之。
謂必昇進。此人亦信脱彼性亦増道者。此語
有餘。若信解脱必昇進性能得見到非餘。増
道者根増如是義。問曰。已説次第見諦。未説
其因。當説彼因。答曰
功徳惡差別 次第見眞諦
無礙道力得 有爲無爲果
功徳惡差別次第見眞諦者。此中二諦過惡
差別。二諦功徳差別。非見過惡者見於功徳。
非見功徳者見於過惡。何以故。行縁差別故。
非不於諦眞實見故而諦無間等。非此一智
能總觀諦功徳過惡差別。以是義故。次第見
諦。問曰。見諦得沙門果。彼云何。爲是有爲是
無爲耶。答曰。無礙道力得有爲無爲果。若斷
煩惱無爲。若解脱道有爲。彼二種皆無礙道
力得。是故二種倶説沙門果
＊阿毘曇心論＊經卷第三
＊法勝論＊大徳優波扇多釋
高齊＊天竺三藏那連＊提耶舍譯
| ＊六卷成部 |
| 智品第六 | 別譯 |
惱故。欲廣釋智。故先説此
若智性能了 觀察一切有
有無有涅槃 彼相我當説
有無有者。所謂涅槃。是故智者觀有無有。有
者一切有漏法謂苦集義。有無有者謂滅諦
也。一切有無有。故名有無有。於彼中無有義
也。此説有對治謂是滅。是故滅非無也。非無
物有對治。如滅盡正受心心數法不行故。對
治説滅。是有物如是涅槃一切有對治。是故
有事如除病得無病。彼相謂寂滅寂滅相等。
彼攀縁智。智者觀察於彼。非無境界而有智
轉。是故若智觀察此即是道。問曰。彼何者是。
答曰
三智佛所説 最上第一覺
法智隨順智 及以世俗智
此三智攝一切智。法智者。若智欲界境界。或
欲界滅對治。或境界無漏。彼初取法決定行。
故名法智。隨順智者。若智色無色界境界。色
無色界滅對治。或境界無漏。次法智後次第
隨順。故名隨順智。世俗智者。若有漏智多受
俗數。謂男女等故説世智。如是等名世俗
智
苦集及滅道 二智而隨生
如是四種智 牟尼隨名説
法智隨順智者。隨聖諦轉。世尊隨名説苦諦
境界。故説苦智。如是集滅道諦境界。故曰
集滅道智。於此苦集二智行差別。苦行轉名
苦智。集行轉名集智。縁無差別同縁五陰。故
滅道二智行縁差別
若智觀他心 是從三中説
盡無生智二 當知在四門
若智觀他心是從三中説者。三智中他心智
有漏。是世智。若欲界對治境界。彼是法智。若
色無色界對治境界。是隨順智心心數境界。
彼心心數方便成就。故名他心智。盡無生智
二者。盡智無生智是二智。謂法智隨順智。彼
所作究竟受是盡智。不復更作受是無生智。
問曰。盡智無生智何諦境界。答曰。當知在四
門。此縁四諦義也。除初盡智彼縁二諦。已分
別十智。行分別今當説
二智十六行 法智隨順智
上已説及餘 是説世俗智
世智十六行轉。前後皆有彼十六行。暖頂忍
攝。餘聞思修慧第一法攝。四行無間等邊十
二行。彼外更有行。謂施戒慈等
四智有四行 決定行所説
若知他心智 如是行或非
四智有四行決定行所説者。苦智有四行。集
滅道智亦如是。若知他心智如是行或非者。
若無漏他心智。彼有四行。如道智是道智少
分故。若有漏者行則異。但攝有漏心心數法｣
盡智無生智 離空無我行
説有十四行 受相爲最上
盡智無生智離空無我行説有十四行者。盡
智無生智第一義轉。亦親近世智作意我生
盡。如是等取我衆生相似行。空行無我行。定
是第一義轉非世俗縁。是故盡智無生智。空
行無我行不轉故有十四行。問曰。所有無漏
智。一切十六行攝不耶。答曰。不爾。受相爲最
上。彼十六行是共行。若復取自相無漏智。如
身念處等。彼非十六行攝。已説行差別。得今
當説
最初無漏心 或有成就一
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