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阿毘曇心論經 (No. 1551_ 法勝那連提耶舍優波扇多釋 ) in Vol. 28

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T1551_.28.0845a01: 餘七使集及滅轉。彼於苦因不知是名無明。
T1551_.28.0845a02: 癡故生疑疑於苦因。爲有爲無是名爲疑。疑
T1551_.28.0845a03: 故邪説或因本習。謗無苦因是名邪見。於彼
T1551_.28.0845a04: 取勝是名見取。餘如前説。如是於滅諦涅槃
T1551_.28.0845a05: 不知是名無明。以愚癡故迷惑涅槃爲有爲
T1551_.28.0845a06: 無。是名爲疑。餘如前説。道除於二見者。道除
T1551_.28.0845a07: 身邊二見餘八種轉。於彼不信受道是名無
T1551_.28.0845a08: 明。餘一切如前説。戒取者於此諸見。牛戒等
T1551_.28.0845a09: 中信以爲淨。問曰。彼身見等何故不於集滅
T1551_.28.0845a10: 道中轉耶。答曰。身見於果中行我我所轉。無
T1551_.28.0845a11: 有作如是解。於此苦因及滅道等計於我者。
T1551_.28.0845a12: 是故身見於苦中轉。故見苦實悉斷無餘。邊
T1551_.28.0845a13: 見從身見生。是故苦縁。若見斷身見者。彼縁
T1551_.28.0845a14: 彼見亦斷邊見。問曰。若戒取不信於因。計自
T1551_.28.0845a15: 在因爲道。彼云何見苦斷耶。答曰。彼愚於
T1551_.28.0845a16: 果。計自在等*陰名而起彼常分別。於自在等
T1551_.28.0845a17: 以作因想。彼時能以無常等行觀察苦諦。計
T1551_.28.0845a18: 自在等因想即斷故見苦斷亦不信道彼計非
T1551_.28.0845a19: 道爲道。爲道故見道斷見眞道故滅中無此。
T1551_.28.0845a20: 何以故。如是因道滅中無故。上界不行瞋者。
T1551_.28.0845a21: 色無色界除瞋。餘如欲界説。何以故。彼無損
T1551_.28.0845a22: 害相故。有善欲故。性寂靜故。心滋潤故。是
T1551_.28.0845a23: 故無瞋。已説諸使自性差別。縁差別今當説
T1551_.28.0845a24:     普遍在苦因 疑見及無明
T1551_.28.0845a25:     是使一切品 謂在於一
T1551_.28.0845a26: 見苦見集所斷品中。疑見及相應無明不共
T1551_.28.0845a27: 無明。此十一使當知界。界自界地中一切遍。
T1551_.28.0845a28: 此於自地一切五品中縁使上不使下。何以
T1551_.28.0845a29: 故。離欲性故。下不使上。何以故。非境界故。
T1551_.28.0845b01: 故説使於自地。問曰。一切遍義云何。答曰。
T1551_.28.0845b02: 縁一切有漏事義故名一切遍義。彼一切一
T1551_.28.0845b03: 切衆生。一切有漏事中。本來起故。是名一切
T1551_.28.0845b04: 遍義。無有一有漏法。若凡夫人本來不取執
T1551_.28.0845b05: 我我所等者。問曰。何故見苦見集所斷品
T1551_.28.0845b06: 中。説一切遍非滅道耶。答曰。一切有漏縁故。
T1551_.28.0845b07: 同一意故。是以堅固一切有漏事苦集諦攝。
T1551_.28.0845b08: 見滅見道所斷諸使。少分有漏縁少分無漏
T1551_.28.0845b09: 縁。非同一意故。非堅固亦非一切縁。問曰。何
T1551_.28.0845b10: 故貪瞋慢等非一切遍。答曰。此是自相使故。
T1551_.28.0845b11: 於一衆生少分亦生。一切遍使則不如是。一
T1551_.28.0845b12: 切遍者縁一切界一切地故。貪等作意起求貪
T1551_.28.0845b13: 欲。具一切遍者但於他現生惡行猶如河流。
T1551_.28.0845b14: 已説自界地一切遍。他界地一切遍今當説
T1551_.28.0845b15:     初煩惱五種 四説爲第
T1551_.28.0845b16:     於上境界轉 普遍智所説
T1551_.28.0845b17: 前説十一一切遍中。除身邊二見餘九煩惱。
T1551_.28.0845b18: 他界地中説一切遍。彼欲界見苦所斷邪見。
T1551_.28.0845b19: 謗色無色界苦果。見取取勝戒取於非苦因
T1551_.28.0845b20: 取爲苦因。疑彼中猶豫無明迷惑。如是欲界
T1551_.28.0845b21: 見集所斷邪見。謗色無色界*陰。因見取於因
T1551_.28.0845b22: 事取勝。疑於因事猶豫無明迷惑。如是色界
T1551_.28.0845b23: 邪見謗無色界苦果。如是應廣説。地亦如是。
T1551_.28.0845b24: 初禪地謗第二禪苦。如是應廣説。乃至不用
T1551_.28.0845b25: 處謗非想非非想處。復次無色界異彼無他
T1551_.28.0845b26: 界一切遍。何以故。上無界故。非想非非想處
T1551_.28.0845b27: 無他地。一切遍上無地故。問曰。何故身邊二
T1551_.28.0845b28: 見。非他界地一切遍耶。答曰。非異界地生。於
T1551_.28.0845b29: 異界地*陰生我我所無此理也。無二身事行
T1551_.28.0845c01: 此非現見故。彼無我故。無生我所理也。邊見
T1551_.28.0845c02: 者於己*陰中計存斷常
T1551_.28.0845c03:     邪見及與疑 倶生獨無明
T1551_.28.0845c04:     見滅道二斷 當知無漏縁
T1551_.28.0845c05: 見滅斷邪見謗於滅諦。疑者疑於滅諦。彼二
T1551_.28.0845c06: 相應無明及獨一無明。無明不見相於滅處
T1551_.28.0845c07: 轉。此三煩惱縁滅諦故。是無漏縁道中亦爾。
T1551_.28.0845c08: 如是三界有十八使定無漏縁。問曰。何故見
T1551_.28.0845c09: 滅所斷。貪等煩惱非無漏縁。答曰。如其無漏
T1551_.28.0845c10: 縁者。則不見貪過。是故貪使非無漏縁。若貪
T1551_.28.0845c11: 滅道者。是善法欲非貪使也。非瞋者毀呰相
T1551_.28.0845c12: 不生故。自性柔軟作故。無漏非可慢也。清淨
T1551_.28.0845c13: 最勝是涅槃道故非二取
T1551_.28.0845c14: *阿毘曇心論*經卷第二
T1551_.28.0845c15:
T1551_.28.0845c16:
T1551_.28.0845c17:
T1551_.28.0845c18: *阿毘曇心論*經卷第三
T1551_.28.0845c19:   *法勝論*大徳優波扇多
T1551_.28.0845c20:  高齊*天竺三藏那連*提耶舍譯
T1551_.28.0845c21: *六卷成部 
T1551_.28.0845c22:   使品別譯
T1551_.28.0845c23: 問曰。彼何者使。何處使
T1551_.28.0845c24:     欲界一切種 一切遍使使
T1551_.28.0845c25:     縁縛於自地 上地亦如是
T1551_.28.0845c26: 欲界一切種一切遍使使縁縛於自地者。欲
T1551_.28.0845c27: 界一切遍使使。欲界一切種上地亦如是者。
T1551_.28.0845c28: 色無色界自地亦如是
T1551_.28.0845c29:     其餘諸結使 當知於自種
T1551_.28.0846a01:     縁使於自地 一切共依品
T1551_.28.0846a02: 其餘諸結使當知於自種縁使於自地者。非
T1551_.28.0846a03: 一切遍使。於自種類自地法中。縁使所使此
T1551_.28.0846a04: 彼境界。一切共依品者。一切遍使及不遍使。
T1551_.28.0846a05: 於自種類自品相應法中相應使
T1551_.28.0846a06:     若無漏所行 他地縁煩惱
T1551_.28.0846a07:     彼相應所使 境界解脱故
T1551_.28.0846a08: 若無漏所行他地縁煩惱彼相應所使者。若
T1551_.28.0846a09: 使無漏縁。及他界地縁煩惱。彼相應所使非
T1551_.28.0846a10: 縁使。問曰。何故。答曰。境界解脱故。此使解
T1551_.28.0846a11: 脱境界故。無漏諸法解脱一切煩惱。問曰。云
T1551_.28.0846a12: 何縁而不使。答曰。無住處故彼對治無漏。是
T1551_.28.0846a13: 故不得住處。譬如炎熾琉璃蚊蚋等蟲。樂昇
T1551_.28.0846a14: 其上而不能住。如人履於熱地以熱觸故不
T1551_.28.0846a15: 能停足。彼亦如是。上地諸法解脱下地。是
T1551_.28.0846a16: 故縁而不使。問曰。此使云何爲是不善爲
T1551_.28.0846a17: 是無記。答曰
T1551_.28.0846a18:     身見及邊見 彼倶生無明
T1551_.28.0846a19:     是欲中無記 色無色一切
T1551_.28.0846a20: 身見及邊見彼倶生無明是欲中無記者。欲
T1551_.28.0846a21: 界身邊二見。及彼相應無明是無記。何以故。
T1551_.28.0846a22: 與施戒等不相違故。身見常見於施戒修不
T1551_.28.0846a23: 相違。何以故。欲受未來可愛果故。是故作施
T1551_.28.0846a24: 等事。不善則與施等相違。是故無記。又諸衆
T1551_.28.0846a25: 生常行此見。若此煩惱是不善者。欲界應無
T1551_.28.0846a26: 有一衆生得受樂者。何以故。常行不善故。復
T1551_.28.0846a27: 次此見愚於自事不逼迫他。是故身見非是
T1551_.28.0846a28: 不善。斷見隨順離欲近於無我。能作厭離無
T1551_.28.0846a29: 常行故亦非不善。欲界諸餘煩惱皆是不善。
T1551_.28.0846b01: 色無色一切者。色無色界所有諸使悉是無
T1551_.28.0846b02: 記。四支五支三昧所制伏故不能生報。譬如
T1551_.28.0846b03: 善呪制伏毒蛇不能爲害。彼亦如是。復次不
T1551_.28.0846b04: 能爲報因者。不善能生苦受報。上無苦受不
T1551_.28.0846b05: 可欲界受於彼果。問曰。云何一切煩惱。決定
T1551_.28.0846b06: 於自境界中轉。爲當不耶。答曰不也。問曰。
T1551_.28.0846b07: 云何。答曰
T1551_.28.0846b08:     貪瞋慢當知 過去或縁縛
T1551_.28.0846b09:     未來説一切 餘一切三世
T1551_.28.0846b10: 貪瞋慢當知過去或縁縛者。若過去世貪瞋
T1551_.28.0846b11: 慢等彼非一切。於自境界中過去世縛。何以
T1551_.28.0846b12: 故。非不見不聞。不聞不分別事起貪瞋慢。
T1551_.28.0846b13: 何以故。分齊縁故。或時有人於眼生貪非餘
T1551_.28.0846b14: 身分。何以故。自相使故。非貪等使共取境界
T1551_.28.0846b15: 身見等。未來説一切者。若未來世貪瞋慢
T1551_.28.0846b16: 等。縁縛三世諸有漏法。彼中若五識身。必定
T1551_.28.0846b17: 生法係縛未來。若不生法係縛三世。及意地
T1551_.28.0846b18: 生不生法。亦縁縛三世諸有漏法。何以故。彼
T1551_.28.0846b19: 縁一切有漏法故。餘一切三世者。見疑無明
T1551_.28.0846b20: 是名爲除。彼共相縛故。若過去未來縁縛三
T1551_.28.0846b21: 世諸有漏法。何以故。彼是共相使故。現在使
T1551_.28.0846b22: 不定。是故不説。若有者彼自相使隨現在前。
T1551_.28.0846b23: 彼現在未來縛。未來縛者。謂意地及不生五
T1551_.28.0846b24: 識身等。過去世者。若於彼起已滅不斷於彼
T1551_.28.0846b25: 中縛。若共相使現在前者。彼縛三世諸有漏
T1551_.28.0846b26: 法。已説使世差別。次第轉今當説
T1551_.28.0846b27:     煩惱次第轉 自地於自地
T1551_.28.0846b28:     上地亦生下 次第應當知
T1551_.28.0846b29: 煩惱次第轉自地於自地者。謂一切使於自
T1551_.28.0846c01: 地使次第縁轉。一一次第生於一切。上地亦
T1551_.28.0846c02: 生下次第應當知者。於梵世地命終次第生
T1551_.28.0846c03: 欲界。一切彼中染汚心命終。次第欲界中陰
T1551_.28.0846c04: 穢汚心生。如是乃至有頂中生或生如是生。
T1551_.28.0846c05: 如生無色界還生無色界。問曰。如世尊説貪
T1551_.28.0846c06: 等七使。云何差別爲九十八。答曰
T1551_.28.0846c07:     欲界五種貪 此説欲愛使
T1551_.28.0846c08:     色無色亦爾 有愛應當知
T1551_.28.0846c09: 欲界五種貪此説欲愛使者。所謂見苦集滅
T1551_.28.0846c10: 道修道斷等。五種欲貪説欲愛使。此如前説。
T1551_.28.0846c11: 色無色亦爾有愛應當知者。色界五種。無色
T1551_.28.0846c12: 界中亦有五種説有愛使
T1551_.28.0846c13:     瞋即是瞋使 五種如前説
T1551_.28.0846c14:     憍慢及無明 十五在三界
T1551_.28.0846c15: 瞋即是瞋使五種如前説者。欲界瞋有五種。
T1551_.28.0846c16: 見苦斷等説爲瞋使。憍慢及無明十五在三界
T1551_.28.0846c17: 者。欲界憍慢亦有五種見苦斷等。色無色界
T1551_.28.0846c18: 亦有五種。此十五種慢説爲慢使。無明亦爾
T1551_.28.0846c19:     見使三十六 當知在三界
T1551_.28.0846c20:     疑使有十二 略説爲七種
T1551_.28.0846c21: 見使三十六當知在三界者。見使三十六當
T1551_.28.0846c22: 知十二係在欲界。謂見苦斷五。見集斷二。見
T1551_.28.0846c23: 滅斷二。見道斷三。色無色界亦爾。疑使有十
T1551_.28.0846c24: 二者。四種係在欲界。謂見苦集滅道斷。色無
T1551_.28.0846c25: 色界亦爾。此十二種説爲疑使。略説爲七種
T1551_.28.0846c26: 者。此界性種差別爲九十八使。世尊經中略
T1551_.28.0846c27: 説爲七種。問曰。使有何義。答曰。彼微細義是
T1551_.28.0846c28: 爲使義。使微細行。麁者名纒。常隨入義名
T1551_.28.0846c29: 使。如胡麻摶相。著義名使。猶如小兒著於
T1551_.28.0847a01: 乳母。相續義名使。猶如鼠毒。如四日瘧病。如
T1551_.28.0847a02: 責日息。如鐵黒色不捨。如讀誦漸積。如是煩
T1551_.28.0847a03: 惱。世尊説爲扼流取漏縛。問曰。何故。答曰
T1551_.28.0847a04:     厄取及漂流 泄漏與繋縛
T1551_.28.0847a05:     以是義故説 厄流取漏縛
T1551_.28.0847a06: 苦繋義説厄。此有四種。謂欲厄有厄見厄無
T1551_.28.0847a07: 明厄。取生生具故説爲取。此亦四種。謂欲取
T1551_.28.0847a08: 見取等。漂衆生故説流。亦有四種。如厄中説。
T1551_.28.0847a09: 彼流出義是漏義。一切生中行漏有三種。謂
T1551_.28.0847a10: 欲漏有漏無明漏。能繋縛世間義故名縛。問
T1551_.28.0847a11: 曰。何者爲結。答曰。結有九種。謂愛結恚結慢
T1551_.28.0847a12: 結無明結見結他取結疑結慳結嫉結。已説
T1551_.28.0847a13: 煩惱名差別。根相應今當説
T1551_.28.0847a14:     諸使在三界 盡捨根相應
T1551_.28.0847a15:     隨地諸根使 相應至色有
T1551_.28.0847a16: 諸使在三界盡捨根相應者。三界一切煩惱
T1551_.28.0847a17: 盡與捨根相應。何以故。無明與捨根相應。彼
T1551_.28.0847a18: 隨順一切煩惱。及隨順別煩惱。一切煩惱後
T1551_.28.0847a19: 時悉皆處中而息。隨地諸根使相應至色有
T1551_.28.0847a20: 者。如梵世有喜根樂根。彼中諸使與此相應。
T1551_.28.0847a21: 如光曜天有喜根。彼地諸使與喜根相應。遍
T1551_.28.0847a22: 淨天亦有樂根。彼中諸使與樂根相應
T1551_.28.0847a23:     邪見及無明 欲界中樂苦
T1551_.28.0847a24:     瞋恚疑唯苦 謂餘一向樂
T1551_.28.0847a25: 邪見及無明欲界中樂苦者。欲界邪見與苦
T1551_.28.0847a26: 根樂根相應。邪見者作惡業則喜。作善業則
T1551_.28.0847a27: 憂。無明者與一切根相應。瞋恚疑唯苦者。欲
T1551_.28.0847a28: 界疑使不定故不喜故。與憂根相應。瞋恚於
T1551_.28.0847a29: 不愛相轉故。與苦根憂根相應。謂餘一向樂
T1551_.28.0847b01: 者。欲界諸餘煩惱。與喜根樂根相應。彼除邪
T1551_.28.0847b02: 見。謂餘見貪慢等喜轉
T1551_.28.0847b03:     謂熏二種身 見斷唯意地
T1551_.28.0847b04:     欲界諸煩惱 説諸根相應
T1551_.28.0847b05: 謂熏二種身者。修道所斷煩惱名熏。彼與身
T1551_.28.0847b06: 受心受相應。除慢唯意地故。彼苦根樂根是
T1551_.28.0847b07: 説身受。憂根喜根是説心受。捨根二種受。一
T1551_.28.0847b08: 切身受修道所斷。心受二種斷。見斷唯意地
T1551_.28.0847b09: 者。見斷煩惱與心受諸根相應。一切見斷煩
T1551_.28.0847b10: 惱在意地故。欲界諸煩惱説諸根相應者。此
T1551_.28.0847b11: 必定欲界煩惱法如是。上地隨地根相應亦如
T1551_.28.0847b12: 是。疑者色界中唯與喜根樂根相應。彼疑善
T1551_.28.0847b13: 助道想與喜相應。已説煩惱。起煩惱今當説
T1551_.28.0847b14:     無慚與無愧 睡悔及慳嫉
T1551_.28.0847b15:     掉眠煩惱上 故説起煩惱
T1551_.28.0847b16: 使者亦説煩惱。彼増上者是起煩惱。此等八
T1551_.28.0847b17: 法彼中生故。名起煩惱亦名爲纒。彼中睡眠
T1551_.28.0847b18: 無愧三種依於癡起。掉慳無慚三種依於貪
T1551_.28.0847b19: 起。悔依疑起。嫉依瞋起。自身作惡不嫌名爲
T1551_.28.0847b20: 無慚。不顧他不羞名爲無愧。睡時令心無所
T1551_.28.0847b21: 堪能。以眠著故。令五根不能轉意不自在。於
T1551_.28.0847b22: 愛不愛境界生於分別。心不寂靜是名爲掉。
T1551_.28.0847b23: 於可作不作作不可作想。後退變心熱是名
T1551_.28.0847b24: 爲悔。見他資産。心中不喜。是名爲嫉。於法於
T1551_.28.0847b25: 財福徳悋惜。與施相違慳心是名爲慳
T1551_.28.0847b26:     一切煩惱伴 當知睡與掉
T1551_.28.0847b27:     無慚及無愧 必定不善倶
T1551_.28.0847b28: 一切煩惱伴當知睡與掉者。此二起煩惱與
T1551_.28.0847b29: 一切煩惱相應。何以故。通三界故。一切煩惱
T1551_.28.0847c01: 不寂靜故。當知掉煩惱現前。於善無能故當
T1551_.28.0847c02: 知睡。無慚與無愧必定不善倶者。此二起煩
T1551_.28.0847c03: 惱與不善使相應。欲界一向不善故
T1551_.28.0847c04:     悔在意説苦 修道之所斷
T1551_.28.0847c05:     眠唯在欲意 餘各自建立
T1551_.28.0847c06: 悔在意説苦者。悔在意地下劣處生。故與憂
T1551_.28.0847c07: 根相應。説苦者當知在欲界非上界。問曰爲
T1551_.28.0847c08: 誰所斷。答曰修道之所斷。悔在善行惡行中
T1551_.28.0847c09: 故修道所斷。眠唯在欲意者。眠在欲界意地。
T1551_.28.0847c10: 眠時一切煩惱共行。是故欲界意地一切煩
T1551_.28.0847c11: 惱相應。餘各自建立者。餘謂慳嫉彼自力轉。
T1551_.28.0847c12: 不與餘煩惱相應。義除無明決定修道所斷。
T1551_.28.0847c13: 與不共無明使相應。問曰。此使與幾識身相
T1551_.28.0847c14: 應。答曰
T1551_.28.0847c15:     貪欲瞋恚癡 當知依六識
T1551_.28.0847c16:     謂欲修道斷 上地隨所得
T1551_.28.0847c17: 貪欲瞋恚癡當知依六識。謂欲修道斷者。欲
T1551_.28.0847c18: 界修道所斷。愛恚無明六識相應。若見道斷
T1551_.28.0847c19: 者唯在意地。上地隨所得者。色無色界愛無
T1551_.28.0847c20: 明等。隨所得識身即與相應。如梵世四十四
T1551_.28.0847c21: 識身可得。彼中二使即與四識身相應。此上
T1551_.28.0847c22: 唯與意識相應。彼中餘使一向在意地故。已
T1551_.28.0847c23: 分別煩惱。斷分別今當説
T1551_.28.0847c24:     一切斷煩惱 方便智所説
T1551_.28.0847c25:     如此得解脱 當知非一時
T1551_.28.0847c26: *一切斷煩惱方便智所説者。此諸煩惱謂在
T1551_.28.0847c27: 無礙道中。一時頓斷不數數斷。彼斷有四
T1551_.28.0847c28: 種。謂知縁。伴斷。斷縁。自清淨。彼知縁者。謂
T1551_.28.0847c29: 見苦集所斷自界縁及無漏縁。伴斷者。謂他
T1551_.28.0848a01: 界縁。斷縁者。謂滅道所斷有漏縁。自清淨者。
T1551_.28.0848a02: 謂修道所斷隨彼彼所斷。如是如是自身清
T1551_.28.0848a03: 淨。如此得解脱當知非一時者。此得解脱隨
T1551_.28.0848a04: 彼數數得。如欲界見斷五時作證。謂自分對
T1551_.28.0848a05: 治時。如見苦斷苦法智。如是乃至見道斷道
T1551_.28.0848a06: 法智。及四沙門果此前所斷。須陀洹果攝一
T1551_.28.0848a07: 解脱得生。斯陀含阿那含阿羅漢果攝亦如
T1551_.28.0848a08: 是。色無色界三諦亦如是。此中説自分對
T1551_.28.0848a09: 治。比智分見道斷者。斷作證決定凡夫。聖者
T1551_.28.0848a10: 色無色界見道所斷一時斷。是故此中無自分
T1551_.28.0848a11: 對治。有頂地中見苦集滅斷者。決定五時如
T1551_.28.0848a12: 前説。賢聖次第法見道斷者。但四沙門果自
T1551_.28.0848a13: 分對治。即是須陀洹果決定修道斷。欲界三
T1551_.28.0848a14: 時謂凡夫地阿那含果及阿羅漢果。一切悉
T1551_.28.0848a15: 斷法此自分對治。須陀洹果中不説色界二
T1551_.28.0848a16: 種。謂自分對治。阿羅漢果。自分對治者。一切
T1551_.28.0848a17: 色界離欲無色界。但阿羅漢果一切斷法。已
T1551_.28.0848a18: 説滅作證。斷知今當説
T1551_.28.0848a19:     欲界中解脱 佛説四斷知
T1551_.28.0848a20:     色無色解脱 當知五斷知
T1551_.28.0848a21: 因盡斷得無漏解脱。得度界建立斷知。何以
T1551_.28.0848a22: 故。解脱無餘隨得斷知名。彼有九種。彼中欲
T1551_.28.0848a23: 界見苦集斷。斷者得無餘解脱。何以故。開一
T1551_.28.0848a24: 切遍因故。斷故此一斷知見滅斷。第二見道
T1551_.28.0848a25: 斷。第三修道斷。第四此斷下分分別。色無色
T1551_.28.0848a26: 界亦爾。見斷三如前説。色界修道斷第四。此
T1551_.28.0848a27: 無餘離色欲故。分別無色界修道斷。第五此
T1551_.28.0848a28: 一切結盡分別。於此斷知分別有二。謂得阿
T1551_.28.0848a29: 那含果及阿羅漢果。以此二處度界得果故。
T1551_.28.0848b01: 問曰。諸使爲與心相應。爲不相應。毘婆闍婆
T1551_.28.0848b02: 提説。心不相應是故生疑。答曰。決定相應。何
T1551_.28.0848b03: 以故
T1551_.28.0848b04:     爲心作煩惱 障礙淨法相
T1551_.28.0848b05:     諸妙善可得 故非不相應
T1551_.28.0848b06: 爲心作煩惱者。若使決定心不相應者。不應
T1551_.28.0848b07: 爲心作煩惱。應如色等境界。然爲心作煩惱。
T1551_.28.0848b08: 如説貪欲穢心。以此言故當知相應。障礙者。
T1551_.28.0848b09: 若使心不相應者。善智生時不應障礙。應如
T1551_.28.0848b10: 虚空不作障礙。今爲障礙故知相應。淨相違
T1551_.28.0848b11: 者。若使與心不相應者。便應與善不相違。不
T1551_.28.0848b12: 相違故則應非過。然爲過故當知相違。若相
T1551_.28.0848b13: 違者故知相應。諸妙善可得者。若汝使與善
T1551_.28.0848b14: 相違心不相應者。使恒相續於中善應不能
T1551_.28.0848b15: 得起。現見善法能得起故。是故諸使非不相
T1551_.28.0848b16: 應。是相應也
T1551_.28.0848b17:   賢聖品第五
T1551_.28.0848b18: 已説流轉次第。不流轉次第今當説
T1551_.28.0848b19:     賢聖棄如此 煩惱衆怖
T1551_.28.0848b20:     精進方便智 彼方便善聽
T1551_.28.0848b21: 賢聖者。於人天中應受供養故名賢聖。棄者
T1551_.28.0848b22: 捨離義也。如者若方便如是義。此者次第説
T1551_.28.0848b23: 使辨其相貌。煩惱者。相續煩勞衆生故名煩
T1551_.28.0848b24: 惱。衆怖*獷者。謂是一切苦惱因義。正精進
T1551_.28.0848b25: 者。如法精進義也。方便智者。謂舍摩他制發
T1551_.28.0848b26: 捨時智義。方便者。謂彼方便義也。善聽者。謂
T1551_.28.0848b27: 至心聽。聽智攝持義。方便者據始業。地人
T1551_.28.0848b28: 乃至無學地人。戒等所作方便行者。始業今
T1551_.28.0848b29: 當説
T1551_.28.0848c01:     始於身一分 行者係自心
T1551_.28.0848c02:     係縛於識足 爲殺智慧怨
T1551_.28.0848c03: 始於身一分行者係自心者。問曰。何處係耶
T1551_.28.0848c04: 答曰。若鼻端若眉間。不淨阿那波那。界入三
T1551_.28.0848c05: 方便觀故。自身分中説係心非外法。雖有外
T1551_.28.0848c06: 縁方便不説。問曰。何故係心。答曰。係縛於識
T1551_.28.0848c07: 足心。性躁亂動轉不住。如驚猨猴。此是係一
T1551_.28.0848c08: 縁中義。問曰。何故係一縁中。答曰。爲殺智慧
T1551_.28.0848c09: 怨。實智怨者。所謂煩惱。爲斷彼義是故一心
T1551_.28.0848c10: 得觀。如實非亂心也。見如實故能斷煩惱以
T1551_.28.0848c11: 是義故作如是説
T1551_.28.0848c12:     此方便於身 眞實相決定
T1551_.28.0848c13:     諸受及自心 法亦隨順觀
T1551_.28.0848c14: 心係一縁故觀身實相。身實相者。謂不顛倒
T1551_.28.0848c15: 相如義也。問曰。何者是身實相。答曰。自相及
T1551_.28.0848c16: 共相。彼自相者。謂十色入及法入中少分色
T1551_.28.0848c17: 也。彼共相者。所謂無常苦空無我。如是等義
T1551_.28.0848c18: 不亂心。行者三方便中隨意現前。方便行次
T1551_.28.0848c19: 第身實相得決定。此行者觀微塵色念念散
T1551_.28.0848c20: 壞。是時身念處觀滿如畦水流法入受念處。
T1551_.28.0848c21: 無色法中受是最麁。故觀身後次觀於受。是
T1551_.28.0848c22: 人觀受自相共相。爾時受念處滿。彼受依心。
T1551_.28.0848c23: 是故受後次觀於心。此處亦自相共相。決定
T1551_.28.0848c24: 意解心念處滿。爾時爲觀其餘法故。入法念
T1551_.28.0848c25: 處。其餘法者。所謂二蔭及無爲法。彼亦觀
T1551_.28.0848c26: 於自相共相。爾時法念處滿
T1551_.28.0848c27:     入法中總觀 得法眞實相
T1551_.28.0848c28:     此四是無常 空無我非樂
T1551_.28.0848c29: 入法中總觀得法眞實相者。入餘法念處已。
T1551_.28.0849a01: 行者知分齊縁念處修方便。於一切法餘共
T1551_.28.0849a02: 相壞縁念處。數數慣習修身受縁共相法念
T1551_.28.0849a03: 處。如是身心縁如是三二。當知如是壞縁。數
T1551_.28.0849a04: 數慣習修已。一切身受心法念處一來總觀。
T1551_.28.0849a05: 問曰。云何。答曰。此四是無常空無我非樂。總
T1551_.28.0849a06: 觀一切有爲諸法。無常等如是義。彼念念展
T1551_.28.0849a07: 轉壞滅故是無常。虚無故空。不自在故無我。
T1551_.28.0849a08: 三苦常隨逐故非樂。彼人欲壞煩惱覓其元
T1551_.28.0849a09: 首。如所見法因果差別。分別於諦彼中二種。
T1551_.28.0849a10: 因果有漏無漏。彼有漏者集因苦果。
T1551_.28.0849a11: 無漏者道因滅果。彼人如是分別諦已。初發
T1551_.28.0849a12: 趣次第聞思。念處自相共相。攝取分齊縁諦
T1551_.28.0849a13: 中分布。彼時壞縁法念處四諦中。思惟十六
T1551_.28.0849a14: 行觀
T1551_.28.0849a15:     從是名爲暖 於覺法而生
T1551_.28.0849a16:     十六行等起 觀察四聖諦
T1551_.28.0849a17: 從是名爲暖於覺法而生者。行者思惟共法
T1551_.28.0849a18: 念處。次後最初修事。共法念處相續建立。聖
T1551_.28.0849a19: 者名暖善根。問曰。彼法幾行何境界。答曰。十
T1551_.28.0849a20: 六行等起觀察四聖諦。行者以十六行觀察
T1551_.28.0849a21: 四諦。彼以四行觀察苦諦。此苦本無今有已
T1551_.28.0849a22: 有還離故無常。三*苦隨逐故*苦。内離人故
T1551_.28.0849a23: 空。不自在故無我。如是亦以四行觀察集諦。
T1551_.28.0849a24: 此集生相似果故因。能生流轉故集。能牽一
T1551_.28.0849a25: 切生死故有。能和合不相似事故縁。亦以四
T1551_.28.0849a26: 行觀察滅諦。此滅與一切生死相違故滅。離
T1551_.28.0849a27: 一切煩惱火故止。於一切法中勝故妙。能捨
T1551_.28.0849a28: 生死故離。亦以四行觀察道諦。此道能至非
T1551_.28.0849a29: 品故道。不顛倒故正。一切聖足所履處故跡。
T1551_.28.0849b01: 出過生死故出。問曰。暖有何義。答曰。智於所
T1551_.28.0849b02: 知。如鑚燧相研能窮盡諸有。生無漏智火。暖
T1551_.28.0849b03: 爲相故名暖
T1551_.28.0849b04:     是法増長已 生頂及於忍
T1551_.28.0849b05:     次世第一法 依於一刹那
T1551_.28.0849b06: 是法増長已生頂及於忍者。行者入正精進
T1551_.28.0849b07: 故得善助道。隨順衆具増長勝進力故。暖得
T1551_.28.0849b08: 増長成就已。彼人修一切苦法念處。生勝善
T1551_.28.0849b09: 根名頂。問曰。頂是何義。答曰。不動善根。彼
T1551_.28.0849b10: 住此頂時。離諸過故能入忍中。彼若不者還
T1551_.28.0849b11: 退住暖。如人登山。若不至頂則墮四邊。行者
T1551_.28.0849b12: 如是。正方便相續。頂増長已次生善根名順
T1551_.28.0849b13: 諦忍。是修一切共法念處。勝進彼二法以十
T1551_.28.0849b14: 六行觀察四諦。問曰。忍有何義。答曰。彼於四
T1551_.28.0849b15: 諦無常等行。樂欲増長是故名忍。是故説順
T1551_.28.0849b16: 諦忍。能除四諦増上愚。暖頂能除四諦下中
T1551_.28.0849b17: 愚。非増上忍増長已。次世第一法依於一刹
T1551_.28.0849b18: 那。忍増長已一切共法念處勝進。故生如是
T1551_.28.0849b19: 一切世間功徳中最勝善根。彼初開聖道門
T1551_.28.0849b20: 故名世第一法。有説。世間中最勝故名世第
T1551_.28.0849b21: 一法。此法一刹那起。此行者開涅槃門已。滅
T1551_.28.0849b22: 與苦法忍次第縁故。一念暖頂忍及彼最上
T1551_.28.0849b23: 功徳。此一切善根皆五陰性。問曰。汝言世
T1551_.28.0849b24: 第一法與聖道作次第縁。云何是五*陰性。答
T1551_.28.0849b25: 曰。心心數法與次第縁色心不相應行。隨順
T1551_.28.0849b26: 一果。是故非過。問曰。此世第一法何縁。答
T1551_.28.0849b27: 曰。苦諦。彼縁苦諦義也。問曰。幾行。答曰。四
T1551_.28.0849b28: 行。若苦諦境界四行如上所説彼行此行。問
T1551_.28.0849b29: 曰。幾地所攝。答曰。六地生。當知未來中間根
T1551_.28.0849c01: 本四禪。問曰。餘達分善根幾地所攝。答曰。餘
T1551_.28.0849c02: 亦依六地彼亦六地。如世第一法。問曰。何故
T1551_.28.0849c03: 達分善根六地所攝。答曰。從彼能生見道。彼
T1551_.28.0849c04: 地有見道有見道處即有此等。何以故。見道
T1551_.28.0849c05: 眷屬故。是故如是
T1551_.28.0849c06:     世間第一法 次必起於忍
T1551_.28.0849c07:     忍次生於智 能覺於下苦
T1551_.28.0849c08: 世間第一法次必起於忍者。暖等次第生如
T1551_.28.0849c09: 上因分。乃至能生世第一法。世第一法次第
T1551_.28.0849c10: 生無漏法。欲界見苦斷十使對治名苦法忍。
T1551_.28.0849c11: 昔所未見法欲知樂名忍。此最初無漏無礙
T1551_.28.0849c12: 道。忍次生於智者。苦法忍次第生苦法智。解
T1551_.28.0849c13: 脱道自性。問曰。此忍智何縁。答曰。能覺於下
T1551_.28.0849c14: 苦。下苦謂欲界苦。此二種縁如是義
T1551_.28.0849c15:     謂色無色苦 集滅道亦然
T1551_.28.0849c16:     此法無間等 從於十六心
T1551_.28.0849c17: 謂色無色苦者。色無色界苦亦如是。生忍無
T1551_.28.0849c18: 礙道智解脱道。聖者亦説苦比忍苦比智。集
T1551_.28.0849c19: 滅道亦然者。集滅道亦如是生四種。異義二
T1551_.28.0849c20: 忍爲無礙道。二智爲解脱道。此法無間等説
T1551_.28.0849c21: 於十六心者。此十六心須成就無間等。無間
T1551_.28.0849c22: 等。是見義。此十五心*須是見道。最後一心
T1551_.28.0849c23: 是修道攝。從此名修地乃至金剛喩定。此後
T1551_.28.0849c24: 名所作已辦地。略説三地。謂見地。修地無學
T1551_.28.0849c25: 地。隨此地建立人今當説
T1551_.28.0849c26:     隨法行利見 此在於十五
T1551_.28.0849c27:     隨信行非利 當知亦在中
T1551_.28.0849c28: 隨法行利見此在於十五者。見道所攝十五
T1551_.28.0849c29: 心人。若利根者説隨法行。智慧隨法行故名
T1551_.28.0850a01: 隨法行。此障不信於他義也。隨信行非利。當
T1551_.28.0850a02: 知亦在中者。即此十五心人。若軟慧者説隨
T1551_.28.0850a03: 信行。是信他法得行義也。彼人信現在前慧
T1551_.28.0850a04: 隨順。與彼相違説法行
T1551_.28.0850a05:     未離欲界欲 趣向於初果
T1551_.28.0850a06:     第二捨於六 第三九無垢
T1551_.28.0850a07: 未離欲界欲趣向於初果者。此隨信行隨法
T1551_.28.0850a08: 行人。先未離欲具一切縛。至決定。分名向須
T1551_.28.0850a09: 陀洹果。第二捨於六者。欲界修道所斷煩惱
T1551_.28.0850a10: 分別九種。所謂下下下中下上。中下中中中
T1551_.28.0850a11: 上。上下上中上上。彼信行法行人在凡夫
T1551_.28.0850a12: 地。已剗六種煩惱後入決定。是時説向斯陀
T1551_.28.0850a13: 含果。第三九無垢者。若剗九種煩惱後入決
T1551_.28.0850a14: 定。是時説向阿那含果
T1551_.28.0850a15:     若至十六心 是説住於果
T1551_.28.0850a16:     軟見信解脱 淨見説見到
T1551_.28.0850a17: 若至十六心是説信於果者。在十六心道比
T1551_.28.0850a18: 智相應彼起。若利根若軟根倶説*信果。先未
T1551_.28.0850a19: 離欲須陀洹果。離六種欲斯陀含果。離九種
T1551_.28.0850a20: 欲阿那含果。軟見信解脱者。若軟根者向地
T1551_.28.0850a21: 中名信行。彼住三果名信解脱。淨見説見到
T1551_.28.0850a22: 者。彼利根者住果名見到
T1551_.28.0850a23:     未盡修道斷 當知七往來
T1551_.28.0850a24:     家家有三盡 彼住須陀洹
T1551_.28.0850a25: 未盡修道斷當知七往來者。此人住果未斷
T1551_.28.0850a26: 修道斷故當知七生死。彼人中受七生。欲界
T1551_.28.0850a27: 天中受七生。及中*陰二十八生倶受七生。故
T1551_.28.0850a28: 名七生。如七葉樹。如七處善。家家有三盡者。
T1551_.28.0850a29: 若住果若凡夫人。欲界修道斷中三種盡。上
T1551_.28.0850b01: 上上中上下。彼説家家。家家者從家至家
T1551_.28.0850b02: 往來而入涅槃。故名家家。人中二三家天中
T1551_.28.0850b03: 二三家往來。此有二種。謂人家家及天家家。
T1551_.28.0850b04: 以業根斷煩惱差別故名家家。業者於凡夫
T1551_.28.0850b05: 作受二三有集業。根者得無漏根。斷煩
T1551_.28.0850b06: 惱者。斷三四種煩惱。彼住須陀洹者彼七往
T1551_.28.0850b07: 來。及家家説住須陀洹果。問曰。何故名須陀
T1551_.28.0850b08: 洹。答曰。須陀名聖道流。洹名爲入。若人相續
T1551_.28.0850b09: 初見修道入彼流中。又是人得須陀洹果。故
T1551_.28.0850b10: 名須陀洹。如裹孕女兒。以法名人
T1551_.28.0850b11:     六盡斯陀含 離八一種子
T1551_.28.0850b12:     九品盡不還 已出欲泥故
T1551_.28.0850b13: 六盡斯陀含者。若人斷六種盡。謂上品三種
T1551_.28.0850b14: 中品三種是斯陀含。從此命終生於天上。復
T1551_.28.0850b15: 生人中而般涅槃。名斯陀含。離八一種子
T1551_.28.0850b16: 者。一生種子義。彼人餘唯一生。若人若天有
T1551_.28.0850b17: 一種一種子。謂人一種子天一種子。或煩惱
T1551_.28.0850b18: 差別名一種子。彼餘唯一有未盡故名一種
T1551_.28.0850b19: 子。是人爲阿那含果向。當知斯陀含果中勝
T1551_.28.0850b20: 道攝。九品盡不還者。若人欲界一切九種煩
T1551_.28.0850b21: 惱斷名阿那含。不還來欲界生故名阿那含。
T1551_.28.0850b22: 問曰。何故不還來。答曰。已出欲泥故。出愛
T1551_.28.0850b23: 欲泥。是故不復還來欲界
T1551_.28.0850b24:     如是九煩惱 在於上八地
T1551_.28.0850b25:     彼雙道所斷 世尊之所説
T1551_.28.0850b26: 如是九煩惱在於上八地者。如是欲界修道
T1551_.28.0850b27: 斷煩惱如前説。九種煩惱下下乃至上上。當
T1551_.28.0850b28: 知八地亦如是。謂四禪四無色定彼雙道所
T1551_.28.0850b29: 斷。世尊之所説者。彼三界煩惱。當知無礙解
T1551_.28.0850c01: 脱道斷。無礙道斷結得解脱道證。解脱下下
T1551_.28.0850c02: 道斷上上種。乃至上上道斷下下種。此略説
T1551_.28.0850c03: 一百七十八道及見道。問曰。云何決定出世
T1551_.28.0850c04: 間道。斷煩惱爲當不耶。答曰。不也。問曰。云
T1551_.28.0850c05: 何。答曰
T1551_.28.0850c06:     有垢無垢道 倶能勝八地
T1551_.28.0850c07:     住彼説身證 謂得滅正受
T1551_.28.0850c08: 有垢無垢道倶能勝八地者。有垢者世間道
T1551_.28.0850c09: 無垢者無漏道。彼八地欲界四禪三無色定。
T1551_.28.0850c10: 世間出世間道能過彼有頂。中必出世間道
T1551_.28.0850c11: 能過彼世俗道。亦無礙道解脱道。彼無礙道
T1551_.28.0850c12: 三種轉。謂苦麁障解脱道亦三種。謂上妙
T1551_.28.0850c13: 出世間道。如前所説無常行等。住彼説身證
T1551_.28.0850c14: 謂得滅正受者。彼八地離欲中住學人。若得
T1551_.28.0850c15: 滅盡定者。彼名身證。身證涅槃相似法故。是
T1551_.28.0850c16: 名身證
T1551_.28.0850c17:     金剛喩三昧 次必生盡智
T1551_.28.0850c18:     生意我生盡 羅漢離諸漏
T1551_.28.0850c19: 金剛喩三昧次必生盡智者。生有頂離欲第
T1551_.28.0850c20: 九無礙道。最後學心名金剛喩三昧。猶如金
T1551_.28.0850c21: 剛無不能壞。次後必生盡智。此初無學心彼
T1551_.28.0850c22: 二智異。或苦比智或集比智。如彼人從盡智
T1551_.28.0850c23: 起。作如是縁盡隨順生慧。生意我生盡者非
T1551_.28.0850c24: 想非非想處四*陰。當知此中生。何以故。最
T1551_.28.0850c25: 後斷故。羅漢離諸漏者。彼盡智起時一切漏
T1551_.28.0850c26: 盡名阿羅漢。於天人中應受供養。故名阿羅
T1551_.28.0850c27: 漢。問曰。阿羅漢有幾種。答曰
T1551_.28.0850c28:     阿羅漢六種 五從於信生
T1551_.28.0850c29:     彼得於二智 當知時離垢
T1551_.28.0851a01: 阿羅漢六種者。謂退法思法護法住法必昇
T1551_.28.0851a02: 進法不動法。彼中若人軟智軟方便。最初與
T1551_.28.0851a03: 退具相應。必定退故名退法。若人軟智軟方
T1551_.28.0851a04: 便。常厭惡身念欲壞滅。彼死成就思法。若軟
T1551_.28.0851a05: 智増上精進。以精進力自護。是名護法。若中
T1551_.28.0851a06: 智等精進彼住此道。不進不退故名住法。少
T1551_.28.0851a07: 利智極精進必能進至不動。名必昇進法。若
T1551_.28.0851a08: 利智廣精進。初得不動。是名不動法。五從於
T1551_.28.0851a09: 信生彼得於二智者。此六種阿羅漢中。前五
T1551_.28.0851a10: 種本是信行。彼有二智。盡智無學正見。彼或
T1551_.28.0851a11: 時退。是故不生無生智。彼盡智或一刹那。若
T1551_.28.0851a12: 次第無學正見現在前。或増長。若彼現在前。
T1551_.28.0851a13: 當知時無垢者彼時解脱。觀察若國土若時
T1551_.28.0851a14: 若伴若説法若衣食等。進修善根。此善根分。
T1551_.28.0851a15: 不一切時隨所欲進修。故名時解脱
T1551_.28.0851a16:     不動法利根 是非時解脱
T1551_.28.0851a17:     彼得於三智 自解脱成就
T1551_.28.0851a18: 不動法利根是非時解脱者。若人一向利根
T1551_.28.0851a19: 是不動法。當知非時解脱。彼人善分於一切
T1551_.28.0851a20: 時隨所欲進。不觀於時故名非時解脱。彼得
T1551_.28.0851a21: 於三智者。彼生三智。謂盡智無生智無學正
T1551_.28.0851a22: 見。彼是不退法。是故生無生智。是人盡智一
T1551_.28.0851a23: 刹那無生智或一刹那若次第無學正見現在
T1551_.28.0851a24: 前或時得勝進便彼現在前。自解脱成就者。
T1551_.28.0851a25: 彼人成就自相似名解脱。當知時解脱者。彼
T1551_.28.0851a26: 決定時得解脱。成就不動者非非彼煩惱
T1551_.28.0851a27: 之所能動。猶如王印。故名不動
T1551_.28.0851a28:     當知慧解脱 不得滅盡定
T1551_.28.0851a29:     唯有倶解脱 成就滅盡定
T1551_.28.0851b01: 當知慧解脱不得滅盡定者。是六種阿羅漢
T1551_.28.0851b02: 中。若不得滅盡定者。當知是慧解脱。慧解脱
T1551_.28.0851b03: 者彼唯慧力得解脱故名慧解脱。唯有倶解
T1551_.28.0851b04: 脱成就滅盡定者。彼六種阿羅漢中。若得滅
T1551_.28.0851b05: 盡定者。當知是倶解脱。以慧力故。於煩惱障
T1551_.28.0851b06: 而得解脱。以定力故。於解脱障而得解脱。以
T1551_.28.0851b07: 是義故名倶解脱。如上所説賢聖士夫。略説
T1551_.28.0851b08: 二種。謂學無學。爲斷煩惱故。學是名爲學。非
T1551_.28.0851b09: 斷煩惱故名無學。何故不學學已竟故。已分
T1551_.28.0851b10: 別賢聖人。法差別今當説
T1551_.28.0851b11:     若隨信行法 及隨法行法
T1551_.28.0851b12:     如是見諦道 是盡同一相
T1551_.28.0851b13: 若隨信行法若隨法行法。若見諦彼同一
T1551_.28.0851b14: 相見諦道中。信行法行差別。以法名人
T1551_.28.0851b15:     彼中諸根數 是説未知根
T1551_.28.0851b16:     諸餘有學法 智者説智根
T1551_.28.0851b17: 彼中諸根數是説未知根者。彼見諦道所攝
T1551_.28.0851b18: 之中若根數法。所謂意根樂根喜根捨根。信
T1551_.28.0851b19: 等五根是名未知根。未知欲知故名未知根。
T1551_.28.0851b20: 彼見道所攝士夫當知如是根。諸餘有學法
T1551_.28.0851b21: 智者説知根者。見道已上即此諸根數法説
T1551_.28.0851b22: 爲知根。知已復知故名知根。若修道所攝士
T1551_.28.0851b23: 夫當知如是根
T1551_.28.0851b24:     於中無學法 當知知已根
T1551_.28.0851b25:     得果捨前道 此義應當知
T1551_.28.0851b26: 於中無學法當知知已根者。於無學法中即
T1551_.28.0851b27: 此諸根數法名知已根。知已更無所知。故名
T1551_.28.0851b28: 知已根。若無學所攝士夫當知如是根。問曰。
T1551_.28.0851b29: 此賢聖人一一次第如上所説。彼人一切成
T1551_.28.0851c01: 就先所得道。爲當不耶。答曰。得果捨前道。此
T1551_.28.0851c02: 義應當知。若此士夫入道已。當知勝進行。此
T1551_.28.0851c03: 得果已捨於前道。何以故。不欲令彼果向一
T1551_.28.0851c04: 故。若退根。及増進根。彼亦捨道。此中不説得
T1551_.28.0851c05: 須陀洹果捨於見道。得斯陀含果或捨見道。
T1551_.28.0851c06: 或捨須陀洹果勝道得阿那含果。或捨見道。
T1551_.28.0851c07: 或捨斯陀含果勝道得阿羅漢果。捨阿那含
T1551_.28.0851c08: 果。捨阿那含果勝道。若増進根差別者。捨果
T1551_.28.0851c09: 勝道亦得果利根所攝學無學。捨果亦得果。
T1551_.28.0851c10: 若退者捨勝得劣。問曰。如得果者捨於向道。
T1551_.28.0851c11: 彼亦捨斷不耶。答曰。捨道非斷
T1551_.28.0851c12:     已盡爲解脱 得依於一果
T1551_.28.0851c13:     不穢汚第九 除斷應當知
T1551_.28.0851c14: 已盡爲解脱得依於一果者。先所斷煩惱。一
T1551_.28.0851c15: 解脱得得果攝。是故不捨斷。向道中所有解
T1551_.28.0851c16: 脱道得如是解脱。問曰。斷煩惱如前説。彼不
T1551_.28.0851c17: 穢汚。云何斷耶。答曰。不穢汚第九除斷應當
T1551_.28.0851c18: 知。已説九種煩惱。九種道斷彼不穢汚。決定
T1551_.28.0851c19: 第九無礙道時頓斷非漸漸斷。不穢汚者。謂
T1551_.28.0851c20: 善有漏不隱沒無記行。穢汚色亦必定最後
T1551_.28.0851c21: 斷。問曰。何故煩惱九種斷非善等耶。答曰。煩
T1551_.28.0851c22: 惱相違故。聖道與煩惱相違。不與善相違。厭
T1551_.28.0851c23: 惡煩惱故亦捨善。同一係縛故。問曰。已説阿
T1551_.28.0851c24: 羅漢勝進根。云何阿羅漢得不動。答曰
T1551_.28.0851c25:     若有相似名 彼能得不動
T1551_.28.0851c26:     此人亦信脱 彼性亦増道
T1551_.28.0851c27: 若有相似名彼能得不動者。非一切阿羅漢
T1551_.28.0851c28: 皆能得不動。若功徳名相似者彼能得之。
T1551_.28.0851c29: 謂必昇進。此人亦信脱彼性亦増道者。此語
T1551_.28.0852a01: 有餘。若信解脱必昇進性能得見到非餘。増
T1551_.28.0852a02: 道者根増如是義。問曰。已説次第見諦。未説
T1551_.28.0852a03: 其因。當説彼因。答曰
T1551_.28.0852a04:     功徳惡差別 次第見眞諦
T1551_.28.0852a05:     無礙道力得 有爲無爲果
T1551_.28.0852a06: 功徳惡差別次第見眞諦者。此中二諦過惡
T1551_.28.0852a07: 差別。二諦功徳差別。非見過惡者見於功徳。
T1551_.28.0852a08: 非見功徳者見於過惡。何以故。行縁差別故。
T1551_.28.0852a09: 非不於諦眞實見故而諦無間等。非此一智
T1551_.28.0852a10: 能總觀諦功徳過惡差別。以是義故。次第見
T1551_.28.0852a11: 諦。問曰。見諦得沙門果。彼云何。爲是有爲是
T1551_.28.0852a12: 無爲耶。答曰。無礙道力得有爲無爲果。若斷
T1551_.28.0852a13: 煩惱無爲。若解脱道有爲。彼二種皆無礙道
T1551_.28.0852a14: 力得。是故二種倶説沙門果
T1551_.28.0852a15: *阿毘曇心論*經卷第三
T1551_.28.0852a16:
T1551_.28.0852a17:
T1551_.28.0852a18:
T1551_.28.0852a19: *阿毘曇心論*經卷第四
T1551_.28.0852a20:   *法勝論*大徳優波扇多釋
T1551_.28.0852a21:  高齊*天竺三藏那連*提耶舍譯
T1551_.28.0852a22: *六卷成部 
T1551_.28.0852a23:   智品第六 別譯
T1551_.28.0852a24: 今欲分別涅槃分智。何以故。以智能斷諸煩
T1551_.28.0852a25: 惱故。欲廣釋智。故先説此
T1551_.28.0852a26:     若智性能了 觀察一切有
T1551_.28.0852a27:     有無有涅槃 彼相我當
T1551_.28.0852a28: 有無有者。所謂涅槃。是故智者觀有無有。有
T1551_.28.0852a29: 者一切有漏法謂苦集義。有無有者謂滅諦
T1551_.28.0852b01: 也。一切有無有。故名有無有。於彼中無有義
T1551_.28.0852b02: 也。此説有對治謂是滅。是故滅非無也。非無
T1551_.28.0852b03: 物有對治。如滅盡正受心心數法不行故。對
T1551_.28.0852b04: 治説滅。是有物如是涅槃一切有對治。是故
T1551_.28.0852b05: 有事如除病得無病。彼相謂寂滅寂滅相等。
T1551_.28.0852b06: 彼攀縁智。智者觀察於彼。非無境界而有智
T1551_.28.0852b07: 轉。是故若智觀察此即是道。問曰。彼何者是。
T1551_.28.0852b08: 答曰
T1551_.28.0852b09:     三智佛所説 最上第一覺
T1551_.28.0852b10:     法智隨順智 及以世俗智
T1551_.28.0852b11: 此三智攝一切智。法智者。若智欲界境界。或
T1551_.28.0852b12: 欲界滅對治。或境界無漏。彼初取法決定行。
T1551_.28.0852b13: 故名法智。隨順智者。若智色無色界境界。色
T1551_.28.0852b14: 無色界滅對治。或境界無漏。次法智後次第
T1551_.28.0852b15: 隨順。故名隨順智。世俗智者。若有漏智多受
T1551_.28.0852b16: 俗數。謂男女等故説世智。如是等名世俗
T1551_.28.0852b17:
T1551_.28.0852b18:     苦集及滅道 二智而隨生
T1551_.28.0852b19:     如是四種智 牟尼隨名説
T1551_.28.0852b20: 法智隨順智者。隨聖諦轉。世尊隨名説苦諦
T1551_.28.0852b21: 境界。故説苦智。如是集滅道諦境界。故
T1551_.28.0852b22: 集滅道智。於此苦集二智行差別。苦行轉名
T1551_.28.0852b23: 苦智。集行轉名集智。縁無差別同縁五陰。故
T1551_.28.0852b24: 滅道二智行縁差別
T1551_.28.0852b25:     若智觀他心 是從三中説
T1551_.28.0852b26:     盡無生智二 當知在四門
T1551_.28.0852b27: 若智觀他心是從三中説者。三智中他心智
T1551_.28.0852b28: 有漏。是世智。若欲界對治境界。彼是法智。若
T1551_.28.0852b29: 色無色界對治境界。是隨順智心心數境界。
T1551_.28.0852c01: 彼心心數方便成就。故名他心智。盡無生智
T1551_.28.0852c02: 二者。盡智無生智是二智。謂法智隨順智。彼
T1551_.28.0852c03: 所作究竟受是盡智。不復更作受是無生智。
T1551_.28.0852c04: 問曰。盡智無生智何諦境界。答曰。當知在四
T1551_.28.0852c05: 門。此縁四諦義也。除初盡智彼縁二諦。已分
T1551_.28.0852c06: 別十智。行分別今當説
T1551_.28.0852c07:     二智十六行 法智隨順智
T1551_.28.0852c08:     上已説及餘 是説世俗智
T1551_.28.0852c09: 世智十六行轉。前後皆有彼十六行。暖頂忍
T1551_.28.0852c10: 攝。餘聞思修慧第一法攝。四行無間等邊十
T1551_.28.0852c11: 二行。彼外更有行。謂施戒慈等
T1551_.28.0852c12:     四智有四行 決定行所説
T1551_.28.0852c13:     若知他心智 如是行或非
T1551_.28.0852c14: 四智有四行決定行所説者。苦智有四行。集
T1551_.28.0852c15: 滅道智亦如是。若知他心智如是行或非者。
T1551_.28.0852c16: 若無漏他心智。彼有四行。如道智是道智少
T1551_.28.0852c17: 分故。若有漏者行則異。但攝有漏心心數法」
T1551_.28.0852c18:     盡智無生智 離空無我行
T1551_.28.0852c19:     説有十四行 受相爲最上
T1551_.28.0852c20: 盡智無生智離空無我行説有十四行者。盡
T1551_.28.0852c21: 智無生智第一義轉。亦親近世智作意我生
T1551_.28.0852c22: 盡。如是等取我衆生相似行。空行無我行。定
T1551_.28.0852c23: 是第一義轉非世俗縁。是故盡智無生智。空
T1551_.28.0852c24: 行無我行不轉故有十四行。問曰。所有無漏
T1551_.28.0852c25: 智。一切十六行攝不耶。答曰。不爾。受相爲最
T1551_.28.0852c26: 上。彼十六行是共行。若復取自相無漏智。如
T1551_.28.0852c27: 身念處等。彼非十六行攝。已説行差別。得今
T1551_.28.0852c28: 當説
T1551_.28.0852c29:     最初無漏心 或有成就一
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