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阿毘曇心論經 (No. 1551_ 法勝那連提耶舍優波扇多釋 ) in Vol. 28

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T1551_.28.0839a01: 地糞等。已分別縁。若法隨縁生今當説
T1551_.28.0839a02:     心及諸心法 是從四縁生
T1551_.28.0839a03:     二正受從三 餘法説於二
T1551_.28.0839a04: 心及諸心法是從四縁生者。心心數法從四
T1551_.28.0839a05: 縁生。前容受此法是次第縁。境界是縁縁。除
T1551_.28.0839a06: 自性餘一切法是増上縁。共生因自分因相
T1551_.28.0839a07: 應因是因縁。或時有遍因報因。二正受從三
T1551_.28.0839a08: 者。無想正受滅盡正受從三縁生。彼二入定
T1551_.28.0839a09: 心是次第縁。彼前生正受念及正受心。界地
T1551_.28.0839a10: 善自分名相似因。共生生住異壞名共生因。
T1551_.28.0839a11: 如此二因是彼因縁増上縁如前説。餘法説
T1551_.28.0839a12: 於二者。餘心不相應行。及色從二縁生。謂
T1551_.28.0839a13: 因縁増上縁。問曰。此法何故名行。答曰
T1551_.28.0839a14:     多法生一法 是亦能生多
T1551_.28.0839a15:     縁行所作故 名行應當知
T1551_.28.0839a16: 多法生一法是亦能生多者。一法以多法力
T1551_.28.0839a17: 故生。是亦能生多法。如是一切彼此力。縁行
T1551_.28.0839a18: 所作故名行應當知者。此亦是縁亦是行故
T1551_.28.0839a19: 名縁行。縁行所作故名縁行。所作此亦能作
T1551_.28.0839a20: 縁行是故名行。如是説者。此行爲他所作。亦
T1551_.28.0839a21: 能作他。是故名行
T1551_.28.0839a22: 阿毘曇心論*經卷第一
T1551_.28.0839a23:   ◎非次第是轉生自地。於自地者。一切諸
T1551_.28.0839a24: 煩惱於自地。煩惱次第縁可得。一一次第
T1551_.28.0839a25: 生。一切上地亦生下。此事當分別者。梵天
T1551_.28.0839a26: 上命終次第生欲界一切。若彼中穢汚心
T1551_.28.0839a27: 命終。此中一向穢汚心相續。如是一切地」
T1551_.28.0839a28: 已説諸使自相。如此煩惱世尊教化故多
T1551_.28.0839a29: 種説。今當分別。問世尊説七使。欲愛恚有
T1551_.28.0839b01: 愛慢見疑及無明。此云何。答
T1551_.28.0839b02:     欲界五種欲 此説欲愛使
T1551_.28.0839b03:     色無色如上 有愛當分別
T1551_.28.0839b04:   欲界五種欲此説欲愛使者。見苦習滅道
T1551_.28.0839b05: 思惟斷。色無色如上有愛當分別者。色界
T1551_.28.0839b06: 愛五種。無色界亦爾
T1551_.28.0839b07:     恚即是恚使 五種如前説
T1551_.28.0839b08:     憍慢及無明 十五在三界
T1551_.28.0839b09:   恚即是恚使五種如前説者。瞋恚亦如是
T1551_.28.0839b10: 五種。憍慢及無明十五在三界者。慢欲界
T1551_.28.0839b11: 五種。色界五種。無色界五種。無明亦爾
T1551_.28.0839b12:     見使三十六 説普在三界
T1551_.28.0839b13:     疑使有十二 此七有異名
T1551_.28.0839b14:   見使三十六説普在三界者。欲界十二見。
T1551_.28.0839b15: 五見苦斷。二見習斷。二見滅斷。三見道斷。
T1551_.28.0839b16: 色無色界亦爾。疑使有十二者。欲界有四。
T1551_.28.0839b17: 見苦習滅道斷。色無色界亦爾。此七有異
T1551_.28.0839b18: 名者。此煩惱説扼受流漏。問以何等故。答
T1551_.28.0839b19:     扼縛及受流 漏一切無窮
T1551_.28.0839b20:     諸扼及受流 煩惱是説漏
T1551_.28.0839b21:   繋一切衆生故説扼。受生具故説受流。下
T1551_.28.0839b22: 一切衆生故説流漏。一切無窮故説漏。已
T1551_.28.0839b23: 説種種相。相應根今當説
T1551_.28.0839b24:
T1551_.28.0839b25:
T1551_.28.0839b26:
T1551_.28.0839b27:
T1551_.28.0839b28:
T1551_.28.0839b29:
T1551_.28.0839c01:
T1551_.28.0839c02:
T1551_.28.0839c03: 阿毘曇心論*經卷第二
T1551_.28.0839c04:   勝論*大徳優波扇多釋
T1551_.28.0839c05:  高齊天竺三藏那連提耶舍譯
T1551_.28.0839c06: *六卷成部 
T1551_.28.0839c07:   業品第三 別譯
T1551_.28.0839c08: 已説諸行因縁力生。次觀察世間生滅差別。
T1551_.28.0839c09: 由於煩惱業因故生。當思彼業師欲廣説於
T1551_.28.0839c10: 業。是故説此
T1551_.28.0839c11:     業莊飾世間 趣趣各各異
T1551_.28.0839c12:     是以當思業 求離世解脱
T1551_.28.0839c13: 業莊飾世間趣趣各各異者。如是一切世間
T1551_.28.0839c14: 五趣。種種身生業能莊飾。當思彼業爲世間
T1551_.28.0839c15: 因生種種身。如世尊説衆生差別。由業所作
T1551_.28.0839c16: 謂高下優劣。是以當思業求離世解脱。彼業
T1551_.28.0839c17: 自性種地成就善不善差別。爲知彼故當勤
T1551_.28.0839c18: 思惟。問曰。何者彼業。云何思惟。爲世間因
T1551_.28.0839c19: 生種種身。答曰
T1551_.28.0839c20:     身口意集業 在於有有中
T1551_.28.0839c21:     從彼生諸行 及受種種身
T1551_.28.0839c22: 身口意集業在於有有中者。有三種業。謂身
T1551_.28.0839c23: 口意業。彼身所作或業依身名爲身業。若口
T1551_.28.0839c24: 所作名爲口業。意相應名爲意業。衆生世世
T1551_.28.0839c25: 造作身口意業。從彼生諸行及受種種身者。
T1551_.28.0839c26: 彼業生於諸行及外衆具宅舍色力罪福命
T1551_.28.0839c27: 等及受衆生種種身。此行有二種。謂衆生數
T1551_.28.0839c28: 非衆生數共不共。不共者。各各衆生業増上
T1551_.28.0839c29: 生。共者。一切衆生業増上生。如是地獄等五
T1551_.28.0840a01: 趣淨不淨。種種業身受苦樂種種差別。以彼
T1551_.28.0840a02: 衆生種種。是故求解脱者必定應知是業
T1551_.28.0840a03:     身業應當知 有教及無教
T1551_.28.0840a04:     口業亦如是 意業唯無教
T1551_.28.0840a05: 身業應當知有教及無教者。身業二種。謂有
T1551_.28.0840a06: 教數及無教數。彼有教數者身動。無教者。
T1551_.28.0840a07: 身動滅已。與餘識相應。彼相續轉如受戒竟。
T1551_.28.0840a08: 雖不善無記心善戒隨生。如捕鳥等雖善無
T1551_.28.0840a09: 記心惡戒隨生。口業亦如是者。口業亦有二
T1551_.28.0840a10: 種。謂有教性無教性。意業*唯無教者。意業
T1551_.28.0840a11: *唯無教。性非如色教。此業不可示他故名無
T1551_.28.0840a12: 教。有言辭故名教。此五業中
T1551_.28.0840a13:     有教當知三 善不善無記
T1551_.28.0840a14:     意業亦如是 餘不説無記
T1551_.28.0840a15: 有教當知三善不善無記者。身教口教當知
T1551_.28.0840a16: 三種善不善無記。善者謂行施受戒等。善心
T1551_.28.0840a17: 起動身。不善者謂殺生等不善心起動身。無
T1551_.28.0840a18: 記者有二種。謂隱沒不隱沒。隱沒者謂穢汚
T1551_.28.0840a19: 無記心起動身。不隱沒者非穢汚無記心起
T1551_.28.0840a20: 動身。所謂威儀工巧。口教亦如是應當知。意
T1551_.28.0840a21: 業亦如是者。意業亦有三種。彼善心相應
T1551_.28.0840a22: 善。不善心相應名不善。穢汚無記心相應*必
T1551_.28.0840a23: 隱沒無記。非穢汚無記心相應。名不隱沒無
T1551_.28.0840a24: 記。餘不説無記者。餘有二業。謂身口無教。彼
T1551_.28.0840a25: 有二種。謂善不善。無記。何以故羸劣故。以
T1551_.28.0840a26: 無記心羸劣故不能起強業。若與餘識倶與
T1551_.28.0840a27: 彼事相續。如執須摩那華。雖復捨之猶見香
T1551_.28.0840a28: 隨。何以故。香勢續生故。非如執木石等。已説
T1551_.28.0840a29: 彼諸業
T1551_.28.0840b01:     色無記二種 隱沒不隱沒
T1551_.28.0840b02:     隱沒繋在色 餘在於二界
T1551_.28.0840b03: 色無記二種隱沒不隱沒者。若色性業教無
T1551_.28.0840b04: 記名前已説。此有二種。當知隱沒不隱沒。隱
T1551_.28.0840b05: 沒繋在色者。若隱沒者。繋在色界梵世非上
T1551_.28.0840b06: 地。何以故。彼無記作心故。非在上地下地煩
T1551_.28.0840b07: 惱起現在前。何以故。以離欲故。亦不在欲界。
T1551_.28.0840b08: 修道斷煩惱能起身口業。何以故。外門轉故。
T1551_.28.0840b09: 見道斷煩惱内門行故。不能起身口業。欲界
T1551_.28.0840b10: 修道斷煩惱但是不善。非不善煩惱能起無
T1551_.28.0840b11: 記業。餘在於二界者。若不隱沒無記繋在欲
T1551_.28.0840b12: 色二界。意業如心説。何以故。彼隱沒不隱沒
T1551_.28.0840b13: 通三界。故於中
T1551_.28.0840b14:     若教無教戒 略説有三種
T1551_.28.0840b15:     無漏及禪生 依順解脱戒
T1551_.28.0840b16: 若教無教戒略説有三種者。無教戒略説當
T1551_.28.0840b17: 知有三種。問曰云何。答曰。無漏及禪生依順
T1551_.28.0840b18: 解脱戒。無漏戒者與道倶生。謂正語正業正
T1551_.28.0840b19: 命。禪生戒者與禪倶生。謂離欲不離欲凡夫
T1551_.28.0840b20: 及聖人。依順解脱戒者。謂衆聚和合。於彼士
T1551_.28.0840b21: 夫邊。啓請受得。此三種戒攝一切戒。問曰。
T1551_.28.0840b22: 如是分別有教無教戒竟。何者與心倶生。何
T1551_.28.0840b23: 者不與心倶生。答曰
T1551_.28.0840b24:     無教在欲界 教依於二有
T1551_.28.0840b25:     當知非心倶 謂餘心倶説
T1551_.28.0840b26: 欲界無教若順解脱戒所攝。及不攝。彼一切
T1551_.28.0840b27: 非心倶。不隨心轉義。問曰。何故不隨心轉。答
T1551_.28.0840b28: 曰。彼受戒已。不善無記心亦隨生故。不與善
T1551_.28.0840b29: 不善無記心隨轉。何以故。無心亦隨轉故。教
T1551_.28.0840c01: 欲色二界不隨心轉。何以故。屬身故。餘
T1551_.28.0840c02: 心亦有故。謂餘心倶説者。餘謂禪無漏戒。彼
T1551_.28.0840c03: 二種隨心轉。何以故。異心不隨轉故。以彼心
T1551_.28.0840c04: 力生二種。彼常隨心作隨順義。故彼二種過
T1551_.28.0840c05: 去過去成就。未來未來成就。現在現在成就。
T1551_.28.0840c06: 已説業差別。若業成就今當説
T1551_.28.0840c07:     無漏戒律儀 見實則成就
T1551_.28.0840c08:     禪生若得禪 持戒生欲界
T1551_.28.0840c09: 無漏戒律儀見實則成就者。謂從初苦法忍。
T1551_.28.0840c10: 及一切聖人成就無漏戒。是戒在於六地。未
T1551_.28.0840c11: 來中間根本四禪。此色地亦無漏。彼未離欲
T1551_.28.0840c12: 見諦成就未來地戒。若離欲一切有學極少
T1551_.28.0840c13: 成就三地。或有六地一切阿羅漢成就六地。
T1551_.28.0840c14: 禪生若得禪者。成就禪戒非餘。是戒在
T1551_.28.0840c15: 地。謂禪近地中間四禪。若人若得諸地若
T1551_.28.0840c16: 凡夫若聖人。是得成就彼地戒。持戒生欲界
T1551_.28.0840c17: 者。若受戒者彼成就順解脱戒。是戒欲界人
T1551_.28.0840c18: 得非餘趣受。已略説成就差別。隨成就過去
T1551_.28.0840c19: 未來現在戒。今當説有三種人。謂住戒人。住
T1551_.28.0840c20: 非戒人。住非戒非非戒人。住戒人者亦有三
T1551_.28.0840c21: 種。以戒有三種故。彼者
T1551_.28.0840c22:     若住解脱戒 彼無教現在
T1551_.28.0840c23:     當知恒成就 或盡成過去
T1551_.28.0840c24: 若住解脱戒彼無教現在當知恒成就者。若
T1551_.28.0840c25: 住順解脱戒。彼人從初刹那受無教戒。現在
T1551_.28.0840c26: 一切時成就彼現在無教。常次第相續乃至
T1551_.28.0840c27: 命未盡。何以故。要期分齊故。或盡成過去者。
T1551_.28.0840c28: 或有住順解脱戒。成就過去無教戒。謂已
T1551_.28.0840c29: 不捨。捨事有五因縁。後當説
T1551_.28.0841a01:     若有作於教 成就於中世
T1551_.28.0841a02:     彼盡而不捨 當知成過去
T1551_.28.0841a03: 若有作於教成就於中世者。中世名現在。若
T1551_.28.0841a04: 人作身口教求受戒時。成就現在教戒。彼盡
T1551_.28.0841a05: 而不捨當知成過去者。盡者過去義。彼教盡
T1551_.28.0841a06: 時若不捨者成就過去教戒。此捨因縁如前
T1551_.28.0841a07: 説。略説如是初念教時。成就現在教及無教。
T1551_.28.0841a08: 後乃至教未盡未來。成就過去現在教及
T1551_.28.0841a09: 無教。此教盡已若不捨者。成就過去現在無
T1551_.28.0841a10: 教。彼但成就於過去教。非現在教
T1551_.28.0841a11:     若得禪無教 成就滅未來
T1551_.28.0841a12:     中若入正受 教亦如前説
T1551_.28.0841a13: 若得禪無教成就滅未來者。若得禪者成就
T1551_.28.0841a14: 過去未來禪戒。如成就禪彼人無教。雖決定
T1551_.28.0841a15: 滅由彼禪力故初如是彼得過去。如禪第二
T1551_.28.0841a16: 念等三世成就乃至未起禪。若起不捨成就
T1551_.28.0841a17: 過去未來無漏戒。與禪同故此中不説。既説
T1551_.28.0841a18: 禪戒亦説彼已。何以故。若有見諦教者彼人
T1551_.28.0841a19: 決定得於禪戒。故説禪戒即是説彼
T1551_.28.0841a20:     若作不善業 住戒成就二
T1551_.28.0841a21:     共煩惱纒倶 當知彼盡盡
T1551_.28.0841a22: 若作不善業住戒成就二者。若人住順解脱
T1551_.28.0841a23: 戒若住禪戒。彼不見諦作於不善。増上纒時
T1551_.28.0841a24: 不善無教便起。彼人爾時成就不善教及無
T1551_.28.0841a25: 教。問曰。何者住禪戒作不善耶。答曰。若未離
T1551_.28.0841a26: 欲依未來禪得作不善。問曰。幾時成就無教
T1551_.28.0841a27: 耶。答曰共煩惱纒倶。是人乃至未捨於不善
T1551_.28.0841a28: 纒。當知彼盡盡。若捨彼纒彼教無教亦捨
T1551_.28.0841a29:     若住非戒處 無教成就中
T1551_.28.0841b01:     當知不愛果 或復盡過去
T1551_.28.0841b02: 若住非戒處無教成就中當知不愛果者。住
T1551_.28.0841b03: 非戒者所謂屠羊殺雞殺猪捕魚捕鳥等。是
T1551_.28.0841b04: 人於一切時成就現在不善無教。是人初發
T1551_.28.0841b05: 作業刹那時。即於一切衆生所成就不善戒
T1551_.28.0841b06: 攝無教。若人初殺生時即得殺生所攝無教。
T1551_.28.0841b07: 於後隨所殺生。更得殺生所攝無教。非律儀
T1551_.28.0841b08: 攝戒。先已得故更不重得。或復盡過去者。第
T1551_.28.0841b09: 二念以去殺生。及非律儀攝無教。成就過去
T1551_.28.0841b10: 現在。乃至不捨刹那謝過去者名盡
T1551_.28.0841b11:     若刹那住教 是説成就中
T1551_.28.0841b12:     亦復盡過去 善於上相違
T1551_.28.0841b13: 若刹那住教是説成就中者。隨住教時成就
T1551_.28.0841b14: 現在教刹那現在名刹那住。亦復盡過去者。
T1551_.28.0841b15: 隨教刹那謝於過去未斷以來。是時成就過
T1551_.28.0841b16: 去現在。若盡而未捨但成就過去。善於上相
T1551_.28.0841b17: 違者。如住律儀説不善。如是住非律儀説善。
T1551_.28.0841b18: 極淨信心作施等善。彼時善無教起彼捨此
T1551_.28.0841b19: 亦捨
T1551_.28.0841b20:     若處中所作 是説成就中
T1551_.28.0841b21:     亦復盡過去 或二亦復一
T1551_.28.0841b22: 若處中所作是説成就中者。處中謂非律儀
T1551_.28.0841b23: 非不律儀。彼若作善成就現在善教。若作不
T1551_.28.0841b24: 善成就現在不善教。亦復盡過去者。是教若
T1551_.28.0841b25: 滅未斷亦成就過去現在。若盡已不捨但成
T1551_.28.0841b26: 就過去。或二者。或教無教過去現在。若極欲
T1551_.28.0841b27: 作必定方便不捨。亦復一者。方便盡已但成
T1551_.28.0841b28: 就現在無教。有人乃至命未盡來。成就現在
T1551_.28.0841b29: 無教不欲止故。問曰。已説教順解脱戒。禪無
T1551_.28.0841c01: 漏戒云何得耶。答曰
T1551_.28.0841c02:     色界中善心 得禪律儀戒
T1551_.28.0841c03:     是捨彼亦捨 無漏有六心
T1551_.28.0841c04: 色界中善心得禪律儀戒者。若有人得色界
T1551_.28.0841c05: 善心。或時離欲或不離欲。彼一切得禪律儀
T1551_.28.0841c06: 戒。一切色界善心戒。常隨順*唯除六心。所
T1551_.28.0841c07: 謂眼耳身識及聞慧。心臨命終心起作業心。
T1551_.28.0841c08: 問曰。此云何捨。答曰。是捨彼亦捨。若捨色界
T1551_.28.0841c09: 善心亦捨於彼。無漏有六心者。彼無漏戒六
T1551_.28.0841c10: 心共得。所謂未來中間根本四禪。彼捨此亦
T1551_.28.0841c11: 捨。問曰。如是諸戒彼何者戒。幾時捨耶。答
T1551_.28.0841c12:
T1551_.28.0841c13:     順解脱調伏 是捨於五時
T1551_.28.0841c14:     禪生無漏戒 二時智所説
T1551_.28.0841c15: 順解脱調伏是捨於五時者。謂捨自分種類
T1551_.28.0841c16: 時。捨戒時。斷善根時。二根生時。正法隱沒時
T1551_.28.0841c17: 捨。或有人説。犯戒根本梵行時捨。罽賓者
T1551_.28.0841c18: 説。有四時捨。除後二種。禪生無漏戒二時智
T1551_.28.0841c19: 所説者。禪戒二時捨退及度界地。無漏戒亦
T1551_.28.0841c20: 二時捨退及得果。彼根次第得果相似故不
T1551_.28.0841c21: 別説。有人別之彼三時捨。問曰。非律儀云何
T1551_.28.0841c22: 捨。答曰
T1551_.28.0841c23:     非律儀四時 如是善無色
T1551_.28.0841c24:     穢汚唯一時 是説在於意
T1551_.28.0841c25: 非律儀四時者。謂受戒時。得禪戒時。二根生
T1551_.28.0841c26: 時。捨自分種類時。彼戒非戒於三時捨。謂本
T1551_.28.0841c27: 勢過。希望止。方便息。是説捨戒非戒應當觀
T1551_.28.0841c28: 察。問曰。已説色自性業。無色自性業竟復云
T1551_.28.0841c29: 何。答曰。如是善無色善無色業亦四時捨。謂
T1551_.28.0842a01: 得果時退時。斷善根時。度界地時。穢汚*唯
T1551_.28.0842a02: 一時是説在於意者。穢汚意業於一時捨。謂
T1551_.28.0842a03: 離欲時。隨處處離欲彼彼捨。已説業自性及
T1551_.28.0842a04: 成就。隨彼業世尊無量門分別。今當説
T1551_.28.0842a05:     若業與苦果 當知是惡行
T1551_.28.0842a06:     復有意惡行 貪瞋及邪見
T1551_.28.0842a07: 若業與苦果當知是惡行者。若業感不愛果
T1551_.28.0842a08: 當知是惡行。謂殺生等所有不善身口意業。
T1551_.28.0842a09: 後眷屬是謂惡行。隱沒無記。無果報故不
T1551_.28.0842a10: 説惡行。復有意惡行貪瞋及邪見者。彼不善
T1551_.28.0842a11: 思是意惡行如前所説。復有貪瞋邪見業分。
T1551_.28.0842a12: 當知如業以果成因故。如女爲梵行垢。如是
T1551_.28.0842a13: 等已説
T1551_.28.0842a14:     彼相違善行 最勝之所説
T1551_.28.0842a15:     於中若増上 聖説十業道
T1551_.28.0842a16: 彼相違善行最勝之所説者。與惡行相違當
T1551_.28.0842a17: 知悉是善行。謂一切善業意業無貪無瞋正
T1551_.28.0842a18: 見。於中若増上聖説十業道者。彼善行惡行
T1551_.28.0842a19: 業中。若増上業勝者説名業道。彼惡行中増
T1551_.28.0842a20: 上者名不善業道。若善行中増上者是善業
T1551_.28.0842a21: 道。不善業道者。謂殺生等七種及貪瞋邪見
T1551_.28.0842a22: 等。善業道者。謂離殺等七種。及不貪不瞋正
T1551_.28.0842a23: 見。或行方便重非業道。或業道重。故如是
T1551_.28.0842a24: 説。殺生者。於彼他衆生想。作欲殺意欲害命
T1551_.28.0842a25: 方便。彼業究竟是名殺生。不與取者。於他物
T1551_.28.0842a26: 中作他物解。不與想欲劫奪意。取屬於己是
T1551_.28.0842a27: 名不與取。邪行者。於所行處非道非處非時。
T1551_.28.0842a28: 於非所行處行是名邪行。妄語者。異想誑他
T1551_.28.0842a29: 想言説是名妄語。兩舌者。穢汚心欲破壞他
T1551_.28.0842b01: 語業是名兩舌。麁惡語者。以瞋忿心。他不愛
T1551_.28.0842b02: 語説是名麁惡語。軟見貪等被躓頓。不善語
T1551_.28.0842b03: 無益語非法語。是名綺語。貪者。愛他資産惡
T1551_.28.0842b04: 欲是名爲貪。瞋者。増上惱他壞他心過惡是
T1551_.28.0842b05: 名爲瞋。邪見者。謗無因果是名邪見。此爲十
T1551_.28.0842b06: 不善業道。與此相違名善業道。餘業不名業
T1551_.28.0842b07: 道。謂此業道後方便。及飮酒打拍等惡行。禮
T1551_.28.0842b08: 拜等善行離飮酒思。如是等是業非業道。問
T1551_.28.0842b09: 曰業道有何義。答曰。是業是道故名業。道又
T1551_.28.0842b10: 業之道故名業。道業道業道故名業道。七業
T1551_.28.0842b11: 亦業亦道是思之道故。三是業道此非業義。
T1551_.28.0842b12: 問曰。何故諸煩惱中。此貪等三説是業道非
T1551_.28.0842b13: 餘。答曰。増上惡故自煩惱他故。此極過惡
T1551_.28.0842b14: 餘不如是。彼對治不貪等白道。於此業道攝
T1551_.28.0842b15: 不攝業。略説二種。謂定不定。定有二種。報定
T1551_.28.0842b16: 時定。時定有三種。問曰云何。答曰
T1551_.28.0842b17:     謂現法果業 次受於生果
T1551_.28.0842b18:     後果亦復然 當知時各定
T1551_.28.0842b19: 若業於此生作。即此生熟名現法受業。若業
T1551_.28.0842b20: 次生熟者名生受業。過次生後餘生熟者名
T1551_.28.0842b21: 後受業。此等三種名時決定。報決定者。報
T1551_.28.0842b22: 決定熟非時決定。若得因縁便熟。餘名不定。
T1551_.28.0842b23: 問曰。如世尊説樂受等三業。云何差別。答
T1551_.28.0842b24:
T1551_.28.0842b25:     欲界中善業 及色界三地
T1551_.28.0842b26:     是説爲樂受 此亦定不定
T1551_.28.0842b27: 欲界中善業及色界三地是説爲樂受者。欲
T1551_.28.0842b28: 界中善業能生與樂倶行報。色界初禪二禪
T1551_.28.0842b29: 三禪地中。亦生與樂倶行報。彼總説樂受。問
T1551_.28.0842c01: 曰。此業亦時定耶。答曰。此亦定不定。若定
T1551_.28.0842c02: 若不定。此四地中善業悉名樂受。此是樂受
T1551_.28.0842c03: 所攝果報。故名樂受
T1551_.28.0842c04:     生不苦不樂 彼在於上善
T1551_.28.0842c05:     若受於苦報 是説不善業
T1551_.28.0842c06: 生不苦不樂彼在於上善者。若第四禪及無
T1551_.28.0842c07: 色界善業名不苦不樂受。彼業能生不苦不
T1551_.28.0842c08: 樂倶行報故。若受於苦報是説不善業者。謂
T1551_.28.0842c09: 不善業名爲苦受。彼業能生苦受倶行報。故
T1551_.28.0842c10: 此業亦定不定。問曰。如世尊説。黒黒報等四
T1551_.28.0842c11: 業。云何分別。答曰
T1551_.28.0842c12:     若色中善業 是白是白報
T1551_.28.0842c13:     黒白欲界中 二黒説不淨
T1551_.28.0842c14: 若色界中善業是白是白報者。色界中善業
T1551_.28.0842c15: 是白。一向無惱故。彼報亦白。一向可愛故。黒
T1551_.28.0842c16: 白欲界中者。欲界善業雜於不善故名黒白。
T1551_.28.0842c17: 彼無一業黒白二報雜受。問曰。若報非黒云
T1551_.28.0842c18: 何名黒。答曰。以不愛故名之爲黒。愛者名白。
T1551_.28.0842c19: 二黒説不淨者。不善業名黒。不可愛故。彼黒
T1551_.28.0842c20: 還生黒報
T1551_.28.0842c21:     若思能破壞 彼諸成就業
T1551_.28.0842c22:     無礙道相應 是説第四業
T1551_.28.0842c23: 若道能斷彼三種業。謂無礙道攝十七學思。
T1551_.28.0842c24: 是第四業此不可呵故名不黒。無有染著故
T1551_.28.0842c25: 名不白。與流轉相違故名無報。彼見道中法
T1551_.28.0842c26: 智分攝。相應四思及離欲界八無礙道相應
T1551_.28.0842c27: 八思。此十二思斷黒黒報業。第九無礙道相
T1551_.28.0842c28: 應一思斷黒白報業。初禪離欲乃至第四禪
T1551_.28.0842c29: 離欲第九無礙道攝。相應四思斷白白報業。
T1551_.28.0843a01: 餘非報業。無色善業此中不數。何以故。無二
T1551_.28.0843a02: 白事。謂鮮潔白可憙樂白。故不説白。此經中
T1551_.28.0843a03: 世尊説中有。問曰。如世尊説。身口意業曲過
T1551_.28.0843a04: 澁等何者是耶。答曰
T1551_.28.0843a05:     諂生謂爲曲 過從瞋恚生
T1551_.28.0843a06:     欲生謂爲澁 世尊之所説
T1551_.28.0843a07: 諂生謂爲曲者。方便諂他覆藏己事心曲名
T1551_.28.0843a08: 諂。此在欲界梵世非上地。彼在意地修道所
T1551_.28.0843a09: 斷。若業從諂起以果成因。故世尊説。曲彼非
T1551_.28.0843a10: 曲性。過從瞋恚生者。從瞋生業以果成因。故
T1551_.28.0843a11: 世尊説過。欲生謂爲澁者。若業從欲生。果中
T1551_.28.0843a12: 説因。故世尊説澁。問曰。如世尊説。三種清淨
T1551_.28.0843a13: 三種寂靜。彼相云何。答曰
T1551_.28.0843a14:     一切妙行淨 無學身口淨
T1551_.28.0843a15:     所謂意淨者 即是無學心
T1551_.28.0843a16: 一切妙行淨者。所有身口意有漏無漏妙行
T1551_.28.0843a17: 一切説淨。問曰。有漏妙行不淨處所云何説
T1551_.28.0843a18: 淨。答曰。與煩惱不淨相違故。彼少分淨能引
T1551_.28.0843a19: 道第一義淨故。問曰。云何名淨。答曰。無學
T1551_.28.0843a20: 身口淨。無學身口妙行。名身口淨。所謂意
T1551_.28.0843a21: 淨者。即是無學心。彼無學心名爲意*淨。得
T1551_.28.0843a22: 牟尼相離煩惱語言。斷三界辮髮。揃依有頂
T1551_.28.0843a23: 煩惱髻。身有起作意不寂靜。是故不説牟尼。
T1551_.28.0843a24: 牟尼者是寂靜義。爲斷樂水洗淨等教是故
T1551_.28.0843a25: 説淨。爲斷牟尼教故説身口意牟尼。已説業
T1551_.28.0843a26: 和合差別。業果差別今當説
T1551_.28.0843a27:     善業不善業 是倶説二果
T1551_.28.0843a28:     善或成三果 餘一果當知
T1551_.28.0843a29: 善業不善業是倶説二果者。善業有二種果。
T1551_.28.0843b01: 彼有漏善有依果報果。依果者前生後生界
T1551_.28.0843b02: 地自分善。報果者無記。無漏斷煩惱業有依
T1551_.28.0843b03: 果解脱果。依果者前生聖道後生聖道。一切
T1551_.28.0843b04: 相似増長不減。解脱果者。謂無礙道斷諸煩
T1551_.28.0843b05: 惱。彼不善業亦有二果。依果報果。善或成三
T1551_.28.0843b06: 果者。若有漏善斷煩惱者。彼有三果。依果報
T1551_.28.0843b07: 果解脱果。如世俗斷結道。餘一果當知者。謂
T1551_.28.0843b08: 無記業及餘無漏不斷結者。彼有一果。所謂
T1551_.28.0843b09: 依果。問曰。彼身口業造色自性四大所起。彼
T1551_.28.0843b10: 何者業何四大造。答曰
T1551_.28.0843b11:     自地若有大 身口業所依
T1551_.28.0843b12:     無漏隨力得 是還依彼力
T1551_.28.0843b13: 自地若有大身口業所依者。若欲界身口業。
T1551_.28.0843b14: 彼但欲界四大造。色界亦如是。無漏隨力得
T1551_.28.0843b15: 是還依彼力者。無漏身口業隨力所得。還依
T1551_.28.0843b16: 彼地。如是四大生。若欲界無漏道起。彼還依
T1551_.28.0843b17: 欲界。如是四大造無漏身口業應當知。如是
T1551_.28.0843b18: 色界還依彼地。如是四大造無漏業應當知。
T1551_.28.0843b19: 問曰。若生無色界。捨於學戒得無學戒。彼捨
T1551_.28.0843b20: 依何地戒。得依何地戒耶。答曰。隨依彼地生
T1551_.28.0843b21: 隨依彼地滅。依彼地過去戒。及依五地未來
T1551_.28.0843b22: 戒等皆悉捨之。更得依五地未來戒。五地者。
T1551_.28.0843b23: 謂欲界四禪。問曰。如世尊説三障。是相云何。
T1551_.28.0843b24: 答曰
T1551_.28.0843b25:     無間無救業 廣生諸煩惱
T1551_.28.0843b26:     惡道受惡報 障礙應當知
T1551_.28.0843b27: 有三種障。所謂業障煩惱障報障。障礙聖道
T1551_.28.0843b28: 及聖道方便故名爲障。業障者五無間業。所
T1551_.28.0843b29: 謂殺母殺父殺阿羅漢破僧惡心出佛身血。
T1551_.28.0843c01: 作此業已必定次生無間地獄故名無間。殺
T1551_.28.0843c02: 母殺父棄背恩義故墮無間地獄。其餘三種
T1551_.28.0843c03: 壞福田故。煩惱障者。謂勤煩惱及利煩惱。勤
T1551_.28.0843c04: 煩惱者數行煩惱。利煩惱者増上煩惱。現行
T1551_.28.0843c05: 煩惱名之爲障非成就者。何以故。一切衆生
T1551_.28.0843c06: 平等成就諸煩惱故。報障者隨所住報。非聖
T1551_.28.0843c07: 道器報過惡故。問曰。彼何者是。答曰。一切惡
T1551_.28.0843c08: 道北欝單越無想衆生。一向是凡夫地故。問
T1551_.28.0843c09: 曰。此三業中何者最爲大惡。答曰
T1551_.28.0843c10:     妄語破壞僧 當知極過惡
T1551_.28.0843c11:     有頂世中思 善中最大
T1551_.28.0843c12: 妄語破壞僧當知極過惡者。一切業中破僧
T1551_.28.0843c13: 妄語最爲極惡。彼得阿鼻地獄經一劫住。十
T1551_.28.0843c14: 三聚火圍遶其身。何以故。彼法非法想非法
T1551_.28.0843c15: 法想。亦破壞見法想破僧起異道故破壞法
T1551_.28.0843c16: 輪。是故此業一切業中最爲極惡。有二種破
T1551_.28.0843c17: 僧。謂破法輪及破羯磨。破羯磨者同一界内。
T1551_.28.0843c18: 別處布薩作羯磨等。問曰。何者善業得最大
T1551_.28.0843c19: 果。答曰。有頂世中思。善中最大果有頂正受
T1551_.28.0843c20: 思。一切善中得最大果。彼八萬劫極寂滅故。
T1551_.28.0843c21: 果報因縁故有頂中思説爲大果。餘金剛喩
T1551_.28.0843c22: 相應思一切大果。彼一切結究竟盡果故
T1551_.28.0843c23:   使品第四
T1551_.28.0843c24: 業及煩惱因縁流轉已廣説。業彼業煩惱力
T1551_.28.0843c25: 故。受種種生非離煩惱。是故師欲分別煩惱。
T1551_.28.0843c26: 作如是説
T1551_.28.0843c27:     一切有根本 業侶生百苦
T1551_.28.0843c28:     九十八種使 牟尼説當思
T1551_.28.0843c29: 一切有者。謂欲有色有無色有。此等三有九
T1551_.28.0844a01: 十八使以爲根本。何以故。此爲業侶。能生種
T1551_.28.0844a02: 種受生等苦。彼業由於煩惱力故受生有。
T1551_.28.0844a03: 非離煩惱。是故欲求解脱者應當知之。知已
T1551_.28.0844a04: 遠離。何以故。如不識怨則爲所害。經中佛説
T1551_.28.0844a05: 有七種使。彼界行種分別爲九十八使。所謂
T1551_.28.0844a06: 貪使界分別爲三種。分別爲五界種。分別爲
T1551_.28.0844a07: 十五。慢無明使亦復如是。瞋使界分別爲一
T1551_.28.0844a08: 種。分別爲五。疑使界分別爲三種。分別爲四
T1551_.28.0844a09: 界種。分別爲十二。見使界分別爲三種。分別
T1551_.28.0844a10: 爲四。行分別爲五。行種分別爲十二。身邊二
T1551_.28.0844a11: 見同見苦斷故爲一種。戒取見苦見道斷故
T1551_.28.0844a12: 爲二種。邪見見取爲四種。如是爲十二使。
T1551_.28.0844a13: 界行種分別爲三十六使。是故有九十八使。
T1551_.28.0844a14: 問曰。云何知耶。答曰
T1551_.28.0844a15:     一切諸使品 當知立二分
T1551_.28.0844a16:     謂見道斷分 及以修道斷
T1551_.28.0844a17: 見道所斷乃至修道所斷。*唯有此等諸使更
T1551_.28.0844a18: 無有餘。見者視也。彼爲見所斷故名見道斷。
T1551_.28.0844a19: 此言爲忍所害義也。修者是數習義。爲修所
T1551_.28.0844a20: 斷故名修道斷。此説爲得性道所斷義也
T1551_.28.0844a21:     煩惱二十八 當知障見苦
T1551_.28.0844a22:     彼當見苦時 斷盡無有餘
T1551_.28.0844a23: 彼見道修道所斷九十八使中。二十八使障
T1551_.28.0844a24: 於見苦故。見苦斷此後當説
T1551_.28.0844a25:     見集斷十九 當知滅亦然
T1551_.28.0844a26:     増三見道斷 十説修道滅
T1551_.28.0844a27: 見集斷十九者。十九使障於見集故見集斷。
T1551_.28.0844a28: 當知滅亦然者。當知見滅亦斷十九使也。増
T1551_.28.0844a29: 三見道斷者。二十二使見道所斷。十説修道
T1551_.28.0844b01: 滅者。當知十使修道所斷。已説使種差別。彼
T1551_.28.0844b02: 界差別今當説
T1551_.28.0844b03:     最初煩惱種 欲界當知十
T1551_.28.0844b04:     二中各有七 八種見道斷
T1551_.28.0844b05: 最初煩惱種欲界當知十者。如前所説初見
T1551_.28.0844b06: 苦斷煩惱種類。彼中十使繋在欲界。所謂身
T1551_.28.0844b07: 見邊見邪見見取戒取貪瞋慢疑無明。二中
T1551_.28.0844b08: 各有七者。如前所説見集滅斷煩惱種類。彼
T1551_.28.0844b09: 中各有七使亦係欲界。當知於此十中除身
T1551_.28.0844b10: 見邊見戒取爲七。八種見道斷者。此欲界係
T1551_.28.0844b11: 七中増於戒取
T1551_.28.0844b12:     欲界應當知 四是修道斷
T1551_.28.0844b13:     謂餘上二界 當知同可得
T1551_.28.0844b14: 欲界應當知四是修道斷者。謂貪瞋慢無明
T1551_.28.0844b15: 等如是彼三十六使。係在欲界應當知。謂餘
T1551_.28.0844b16: 上二界者。餘六十二使係在色無色界。當知
T1551_.28.0844b17: 同可得者。如是三十一使係在色界。三十一
T1551_.28.0844b18: 使係無色界。三十六中除五瞋使。已説使數
T1551_.28.0844b19: 種界差別。使自性今當説
T1551_.28.0844b20:     所謂有身見 邊見及邪見
T1551_.28.0844b21:     二取應當知 此五見煩惱
T1551_.28.0844b22: 此五煩惱皆是見性。身見者彼於五受蔭中。
T1551_.28.0844b23: 執我我所是名身見。邊見者於彼計著斷常
T1551_.28.0844b24: 是名邊見。邪見者誹謗四諦。審爾計著是名
T1551_.28.0844b25: 邪見。戒取者於自在等自性丈夫中間智等。
T1551_.28.0844b26: 彼非解脱苦因中妄執爲因。取戒等此中除
T1551_.28.0844b27: 等名取戒故名戒取。見取者於有漏法執爲
T1551_.28.0844b28: 最勝。取見等此亦除等名故名見取。此智慧
T1551_.28.0844b29: 性故説名見。此等五見攝一切見。此一邪見
T1551_.28.0844c01: 邪執著故。以行差別故説五種
T1551_.28.0844c02:     貪欲及疑瞋 慢無明非見
T1551_.28.0844c03:     境界差別轉 説有種種名
T1551_.28.0844c04: 貪欲及疑瞋慢無明非見者。貪者彼於有中愛
T1551_.28.0844c05: 想樂著是名爲貪。疑者於諦實義計以爲實。
T1551_.28.0844c06: 或謗實義彼中猶豫是名爲疑。瞋者若他侵
T1551_.28.0844c07: 陵。不能容忍便生惡欲。於衆生所極作逼迫
T1551_.28.0844c08: 破壞。非處生心惱彼是名爲瞋。慢者於自地
T1551_.28.0844c09: 中稱量心擧是名爲慢。無明者於諦相中不
T1551_.28.0844c10: 知不淨是名無明。此五煩惱非慧性故。使不
T1551_.28.0844c11: 説見。如是一切煩惱境界差別轉説有種種
T1551_.28.0844c12: 名者。此十煩惱隨於境界。差別轉故立種種
T1551_.28.0844c13: 名。此中若縁苦轉説見苦斷。如是見集斷等
T1551_.28.0844c14: 亦爾
T1551_.28.0844c15:     不苦於一切 離三見二轉
T1551_.28.0844c16:     道除於二見 上界不行瞋
T1551_.28.0844c17: 下苦於一切者。欲界中苦是名下苦。彼一切
T1551_.28.0844c18: 十使與見苦相違。問曰。云何相違。答曰。世間
T1551_.28.0844c19: 不能觀察。彼於苦陰不如實知。聞説*陰苦
T1551_.28.0844c20: 不喜不樂。此不觀察是名愚癡。以愚癡故於
T1551_.28.0844c21: 中生疑。爲但是*陰爲有我耶。起如是心是名
T1551_.28.0844c22: 爲疑。疑故邪説或本習故。謗言無*陰是名邪
T1551_.28.0844c23: 見。計有於我是名身見。見彼相似相續不斷
T1551_.28.0844c24: 故生常見。見彼因果相續壞滅。以迷惑故生
T1551_.28.0844c25: 於斷見。執於斷常故名邊見。於此見中取以
T1551_.28.0844c26: 爲淨是名戒取。於此見等取爲最上是名見
T1551_.28.0844c27: 取。若愛己見是名爲貪。若恚他見是名爲瞋。
T1551_.28.0844c28: 以此自高是名爲慢。如是次第此十煩惱與
T1551_.28.0844c29: 苦相違。離三見二轉者。除身見邊見戒取。其
T1551_.28.0845a01: 餘七使集及滅轉。彼於苦因不知是名無明。
T1551_.28.0845a02: 癡故生疑疑於苦因。爲有爲無是名爲疑。疑
T1551_.28.0845a03: 故邪説或因本習。謗無苦因是名邪見。於彼
T1551_.28.0845a04: 取勝是名見取。餘如前説。如是於滅諦涅槃
T1551_.28.0845a05: 不知是名無明。以愚癡故迷惑涅槃爲有爲
T1551_.28.0845a06: 無。是名爲疑。餘如前説。道除於二見者。道除
T1551_.28.0845a07: 身邊二見餘八種轉。於彼不信受道是名無
T1551_.28.0845a08: 明。餘一切如前説。戒取者於此諸見。牛戒等
T1551_.28.0845a09: 中信以爲淨。問曰。彼身見等何故不於集滅
T1551_.28.0845a10: 道中轉耶。答曰。身見於果中行我我所轉。無
T1551_.28.0845a11: 有作如是解。於此苦因及滅道等計於我者。
T1551_.28.0845a12: 是故身見於苦中轉。故見苦實悉斷無餘。邊
T1551_.28.0845a13: 見從身見生。是故苦縁。若見斷身見者。彼縁
T1551_.28.0845a14: 彼見亦斷邊見。問曰。若戒取不信於因。計自
T1551_.28.0845a15: 在因爲道。彼云何見苦斷耶。答曰。彼愚於
T1551_.28.0845a16: 果。計自在等*陰名而起彼常分別。於自在等
T1551_.28.0845a17: 以作因想。彼時能以無常等行觀察苦諦。計
T1551_.28.0845a18: 自在等因想即斷故見苦斷亦不信道彼計非
T1551_.28.0845a19: 道爲道。爲道故見道斷見眞道故滅中無此。
T1551_.28.0845a20: 何以故。如是因道滅中無故。上界不行瞋者。
T1551_.28.0845a21: 色無色界除瞋。餘如欲界説。何以故。彼無損
T1551_.28.0845a22: 害相故。有善欲故。性寂靜故。心滋潤故。是
T1551_.28.0845a23: 故無瞋。已説諸使自性差別。縁差別今當説
T1551_.28.0845a24:     普遍在苦因 疑見及無明
T1551_.28.0845a25:     是使一切品 謂在於一
T1551_.28.0845a26: 見苦見集所斷品中。疑見及相應無明不共
T1551_.28.0845a27: 無明。此十一使當知界。界自界地中一切遍。
T1551_.28.0845a28: 此於自地一切五品中縁使上不使下。何以
T1551_.28.0845a29: 故。離欲性故。下不使上。何以故。非境界故。
T1551_.28.0845b01: 故説使於自地。問曰。一切遍義云何。答曰。
T1551_.28.0845b02: 縁一切有漏事義故名一切遍義。彼一切一
T1551_.28.0845b03: 切衆生。一切有漏事中。本來起故。是名一切
T1551_.28.0845b04: 遍義。無有一有漏法。若凡夫人本來不取執
T1551_.28.0845b05: 我我所等者。問曰。何故見苦見集所斷品
T1551_.28.0845b06: 中。説一切遍非滅道耶。答曰。一切有漏縁故。
T1551_.28.0845b07: 同一意故。是以堅固一切有漏事苦集諦攝。
T1551_.28.0845b08: 見滅見道所斷諸使。少分有漏縁少分無漏
T1551_.28.0845b09: 縁。非同一意故。非堅固亦非一切縁。問曰。何
T1551_.28.0845b10: 故貪瞋慢等非一切遍。答曰。此是自相使故。
T1551_.28.0845b11: 於一衆生少分亦生。一切遍使則不如是。一
T1551_.28.0845b12: 切遍者縁一切界一切地故。貪等作意起求貪
T1551_.28.0845b13: 欲。具一切遍者但於他現生惡行猶如河流。
T1551_.28.0845b14: 已説自界地一切遍。他界地一切遍今當説
T1551_.28.0845b15:     初煩惱五種 四説爲第
T1551_.28.0845b16:     於上境界轉 普遍智所説
T1551_.28.0845b17: 前説十一一切遍中。除身邊二見餘九煩惱。
T1551_.28.0845b18: 他界地中説一切遍。彼欲界見苦所斷邪見。
T1551_.28.0845b19: 謗色無色界苦果。見取取勝戒取於非苦因
T1551_.28.0845b20: 取爲苦因。疑彼中猶豫無明迷惑。如是欲界
T1551_.28.0845b21: 見集所斷邪見。謗色無色界*陰。因見取於因
T1551_.28.0845b22: 事取勝。疑於因事猶豫無明迷惑。如是色界
T1551_.28.0845b23: 邪見謗無色界苦果。如是應廣説。地亦如是。
T1551_.28.0845b24: 初禪地謗第二禪苦。如是應廣説。乃至不用
T1551_.28.0845b25: 處謗非想非非想處。復次無色界異彼無他
T1551_.28.0845b26: 界一切遍。何以故。上無界故。非想非非想處
T1551_.28.0845b27: 無他地。一切遍上無地故。問曰。何故身邊二
T1551_.28.0845b28: 見。非他界地一切遍耶。答曰。非異界地生。於
T1551_.28.0845b29: 異界地*陰生我我所無此理也。無二身事行
T1551_.28.0845c01: 此非現見故。彼無我故。無生我所理也。邊見
T1551_.28.0845c02: 者於己*陰中計存斷常
T1551_.28.0845c03:     邪見及與疑 倶生獨無明
T1551_.28.0845c04:     見滅道二斷 當知無漏縁
T1551_.28.0845c05: 見滅斷邪見謗於滅諦。疑者疑於滅諦。彼二
T1551_.28.0845c06: 相應無明及獨一無明。無明不見相於滅處
T1551_.28.0845c07: 轉。此三煩惱縁滅諦故。是無漏縁道中亦爾。
T1551_.28.0845c08: 如是三界有十八使定無漏縁。問曰。何故見
T1551_.28.0845c09: 滅所斷。貪等煩惱非無漏縁。答曰。如其無漏
T1551_.28.0845c10: 縁者。則不見貪過。是故貪使非無漏縁。若貪
T1551_.28.0845c11: 滅道者。是善法欲非貪使也。非瞋者毀呰相
T1551_.28.0845c12: 不生故。自性柔軟作故。無漏非可慢也。清淨
T1551_.28.0845c13: 最勝是涅槃道故非二取
T1551_.28.0845c14: *阿毘曇心論*經卷第二
T1551_.28.0845c15:
T1551_.28.0845c16:
T1551_.28.0845c17:
T1551_.28.0845c18: *阿毘曇心論*經卷第三
T1551_.28.0845c19:   *法勝論*大徳優波扇多
T1551_.28.0845c20:  高齊*天竺三藏那連*提耶舍譯
T1551_.28.0845c21: *六卷成部 
T1551_.28.0845c22:   使品別譯
T1551_.28.0845c23: 問曰。彼何者使。何處使
T1551_.28.0845c24:     欲界一切種 一切遍使使
T1551_.28.0845c25:     縁縛於自地 上地亦如是
T1551_.28.0845c26: 欲界一切種一切遍使使縁縛於自地者。欲
T1551_.28.0845c27: 界一切遍使使。欲界一切種上地亦如是者。
T1551_.28.0845c28: 色無色界自地亦如是
T1551_.28.0845c29:     其餘諸結使 當知於自種
T1551_.28.0846a01:     縁使於自地 一切共依品
T1551_.28.0846a02: 其餘諸結使當知於自種縁使於自地者。非
T1551_.28.0846a03: 一切遍使。於自種類自地法中。縁使所使此
T1551_.28.0846a04: 彼境界。一切共依品者。一切遍使及不遍使。
T1551_.28.0846a05: 於自種類自品相應法中相應使
T1551_.28.0846a06:     若無漏所行 他地縁煩惱
T1551_.28.0846a07:     彼相應所使 境界解脱故
T1551_.28.0846a08: 若無漏所行他地縁煩惱彼相應所使者。若
T1551_.28.0846a09: 使無漏縁。及他界地縁煩惱。彼相應所使非
T1551_.28.0846a10: 縁使。問曰。何故。答曰。境界解脱故。此使解
T1551_.28.0846a11: 脱境界故。無漏諸法解脱一切煩惱。問曰。云
T1551_.28.0846a12: 何縁而不使。答曰。無住處故彼對治無漏。是
T1551_.28.0846a13: 故不得住處。譬如炎熾琉璃蚊蚋等蟲。樂昇
T1551_.28.0846a14: 其上而不能住。如人履於熱地以熱觸故不
T1551_.28.0846a15: 能停足。彼亦如是。上地諸法解脱下地。是
T1551_.28.0846a16: 故縁而不使。問曰。此使云何爲是不善爲
T1551_.28.0846a17: 是無記。答曰
T1551_.28.0846a18:     身見及邊見 彼倶生無明
T1551_.28.0846a19:     是欲中無記 色無色一切
T1551_.28.0846a20: 身見及邊見彼倶生無明是欲中無記者。欲
T1551_.28.0846a21: 界身邊二見。及彼相應無明是無記。何以故。
T1551_.28.0846a22: 與施戒等不相違故。身見常見於施戒修不
T1551_.28.0846a23: 相違。何以故。欲受未來可愛果故。是故作施
T1551_.28.0846a24: 等事。不善則與施等相違。是故無記。又諸衆
T1551_.28.0846a25: 生常行此見。若此煩惱是不善者。欲界應無
T1551_.28.0846a26: 有一衆生得受樂者。何以故。常行不善故。復
T1551_.28.0846a27: 次此見愚於自事不逼迫他。是故身見非是
T1551_.28.0846a28: 不善。斷見隨順離欲近於無我。能作厭離無
T1551_.28.0846a29: 常行故亦非不善。欲界諸餘煩惱皆是不善。
T1551_.28.0846b01: 色無色一切者。色無色界所有諸使悉是無
T1551_.28.0846b02: 記。四支五支三昧所制伏故不能生報。譬如
T1551_.28.0846b03: 善呪制伏毒蛇不能爲害。彼亦如是。復次不
T1551_.28.0846b04: 能爲報因者。不善能生苦受報。上無苦受不
T1551_.28.0846b05: 可欲界受於彼果。問曰。云何一切煩惱。決定
T1551_.28.0846b06: 於自境界中轉。爲當不耶。答曰不也。問曰。
T1551_.28.0846b07: 云何。答曰
T1551_.28.0846b08:     貪瞋慢當知 過去或縁縛
T1551_.28.0846b09:     未來説一切 餘一切三世
T1551_.28.0846b10: 貪瞋慢當知過去或縁縛者。若過去世貪瞋
T1551_.28.0846b11: 慢等彼非一切。於自境界中過去世縛。何以
T1551_.28.0846b12: 故。非不見不聞。不聞不分別事起貪瞋慢。
T1551_.28.0846b13: 何以故。分齊縁故。或時有人於眼生貪非餘
T1551_.28.0846b14: 身分。何以故。自相使故。非貪等使共取境界
T1551_.28.0846b15: 身見等。未來説一切者。若未來世貪瞋慢
T1551_.28.0846b16: 等。縁縛三世諸有漏法。彼中若五識身。必定
T1551_.28.0846b17: 生法係縛未來。若不生法係縛三世。及意地
T1551_.28.0846b18: 生不生法。亦縁縛三世諸有漏法。何以故。彼
T1551_.28.0846b19: 縁一切有漏法故。餘一切三世者。見疑無明
T1551_.28.0846b20: 是名爲除。彼共相縛故。若過去未來縁縛三
T1551_.28.0846b21: 世諸有漏法。何以故。彼是共相使故。現在使
T1551_.28.0846b22: 不定。是故不説。若有者彼自相使隨現在前。
T1551_.28.0846b23: 彼現在未來縛。未來縛者。謂意地及不生五
T1551_.28.0846b24: 識身等。過去世者。若於彼起已滅不斷於彼
T1551_.28.0846b25: 中縛。若共相使現在前者。彼縛三世諸有漏
T1551_.28.0846b26: 法。已説使世差別。次第轉今當説
T1551_.28.0846b27:     煩惱次第轉 自地於自地
T1551_.28.0846b28:     上地亦生下 次第應當知
T1551_.28.0846b29: 煩惱次第轉自地於自地者。謂一切使於自
T1551_.28.0846c01: 地使次第縁轉。一一次第生於一切。上地亦
T1551_.28.0846c02: 生下次第應當知者。於梵世地命終次第生
T1551_.28.0846c03: 欲界。一切彼中染汚心命終。次第欲界中陰
T1551_.28.0846c04: 穢汚心生。如是乃至有頂中生或生如是生。
T1551_.28.0846c05: 如生無色界還生無色界。問曰。如世尊説貪
T1551_.28.0846c06: 等七使。云何差別爲九十八。答曰
T1551_.28.0846c07:     欲界五種貪 此説欲愛使
T1551_.28.0846c08:     色無色亦爾 有愛應當知
T1551_.28.0846c09: 欲界五種貪此説欲愛使者。所謂見苦集滅
T1551_.28.0846c10: 道修道斷等。五種欲貪説欲愛使。此如前説。
T1551_.28.0846c11: 色無色亦爾有愛應當知者。色界五種。無色
T1551_.28.0846c12: 界中亦有五種説有愛使
T1551_.28.0846c13:     瞋即是瞋使 五種如前説
T1551_.28.0846c14:     憍慢及無明 十五在三界
T1551_.28.0846c15: 瞋即是瞋使五種如前説者。欲界瞋有五種。
T1551_.28.0846c16: 見苦斷等説爲瞋使。憍慢及無明十五在三界
T1551_.28.0846c17: 者。欲界憍慢亦有五種見苦斷等。色無色界
T1551_.28.0846c18: 亦有五種。此十五種慢説爲慢使。無明亦爾
T1551_.28.0846c19:     見使三十六 當知在三界
T1551_.28.0846c20:     疑使有十二 略説爲七種
T1551_.28.0846c21: 見使三十六當知在三界者。見使三十六當
T1551_.28.0846c22: 知十二係在欲界。謂見苦斷五。見集斷二。見
T1551_.28.0846c23: 滅斷二。見道斷三。色無色界亦爾。疑使有十
T1551_.28.0846c24: 二者。四種係在欲界。謂見苦集滅道斷。色無
T1551_.28.0846c25: 色界亦爾。此十二種説爲疑使。略説爲七種
T1551_.28.0846c26: 者。此界性種差別爲九十八使。世尊經中略
T1551_.28.0846c27: 説爲七種。問曰。使有何義。答曰。彼微細義是
T1551_.28.0846c28: 爲使義。使微細行。麁者名纒。常隨入義名
T1551_.28.0846c29: 使。如胡麻摶相。著義名使。猶如小兒著於
T1551_.28.0847a01: 乳母。相續義名使。猶如鼠毒。如四日瘧病。如
T1551_.28.0847a02: 責日息。如鐵黒色不捨。如讀誦漸積。如是煩
T1551_.28.0847a03: 惱。世尊説爲扼流取漏縛。問曰。何故。答曰
T1551_.28.0847a04:     厄取及漂流 泄漏與繋縛
T1551_.28.0847a05:     以是義故説 厄流取漏縛
T1551_.28.0847a06: 苦繋義説厄。此有四種。謂欲厄有厄見厄無
T1551_.28.0847a07: 明厄。取生生具故説爲取。此亦四種。謂欲取
T1551_.28.0847a08: 見取等。漂衆生故説流。亦有四種。如厄中説。
T1551_.28.0847a09: 彼流出義是漏義。一切生中行漏有三種。謂
T1551_.28.0847a10: 欲漏有漏無明漏。能繋縛世間義故名縛。問
T1551_.28.0847a11: 曰。何者爲結。答曰。結有九種。謂愛結恚結慢
T1551_.28.0847a12: 結無明結見結他取結疑結慳結嫉結。已説
T1551_.28.0847a13: 煩惱名差別。根相應今當説
T1551_.28.0847a14:     諸使在三界 盡捨根相應
T1551_.28.0847a15:     隨地諸根使 相應至色有
T1551_.28.0847a16: 諸使在三界盡捨根相應者。三界一切煩惱
T1551_.28.0847a17: 盡與捨根相應。何以故。無明與捨根相應。彼
T1551_.28.0847a18: 隨順一切煩惱。及隨順別煩惱。一切煩惱後
T1551_.28.0847a19: 時悉皆處中而息。隨地諸根使相應至色有
T1551_.28.0847a20: 者。如梵世有喜根樂根。彼中諸使與此相應。
T1551_.28.0847a21: 如光曜天有喜根。彼地諸使與喜根相應。遍
T1551_.28.0847a22: 淨天亦有樂根。彼中諸使與樂根相應
T1551_.28.0847a23:     邪見及無明 欲界中樂苦
T1551_.28.0847a24:     瞋恚疑唯苦 謂餘一向樂
T1551_.28.0847a25: 邪見及無明欲界中樂苦者。欲界邪見與苦
T1551_.28.0847a26: 根樂根相應。邪見者作惡業則喜。作善業則
T1551_.28.0847a27: 憂。無明者與一切根相應。瞋恚疑唯苦者。欲
T1551_.28.0847a28: 界疑使不定故不喜故。與憂根相應。瞋恚於
T1551_.28.0847a29: 不愛相轉故。與苦根憂根相應。謂餘一向樂
T1551_.28.0847b01: 者。欲界諸餘煩惱。與喜根樂根相應。彼除邪
T1551_.28.0847b02: 見。謂餘見貪慢等喜轉
T1551_.28.0847b03:     謂熏二種身 見斷唯意地
T1551_.28.0847b04:     欲界諸煩惱 説諸根相應
T1551_.28.0847b05: 謂熏二種身者。修道所斷煩惱名熏。彼與身
T1551_.28.0847b06: 受心受相應。除慢唯意地故。彼苦根樂根是
T1551_.28.0847b07: 説身受。憂根喜根是説心受。捨根二種受。一
T1551_.28.0847b08: 切身受修道所斷。心受二種斷。見斷唯意地
T1551_.28.0847b09: 者。見斷煩惱與心受諸根相應。一切見斷煩
T1551_.28.0847b10: 惱在意地故。欲界諸煩惱説諸根相應者。此
T1551_.28.0847b11: 必定欲界煩惱法如是。上地隨地根相應亦如
T1551_.28.0847b12: 是。疑者色界中唯與喜根樂根相應。彼疑善
T1551_.28.0847b13: 助道想與喜相應。已説煩惱。起煩惱今當説
T1551_.28.0847b14:     無慚與無愧 睡悔及慳嫉
T1551_.28.0847b15:     掉眠煩惱上 故説起煩惱
T1551_.28.0847b16: 使者亦説煩惱。彼増上者是起煩惱。此等八
T1551_.28.0847b17: 法彼中生故。名起煩惱亦名爲纒。彼中睡眠
T1551_.28.0847b18: 無愧三種依於癡起。掉慳無慚三種依於貪
T1551_.28.0847b19: 起。悔依疑起。嫉依瞋起。自身作惡不嫌名爲
T1551_.28.0847b20: 無慚。不顧他不羞名爲無愧。睡時令心無所
T1551_.28.0847b21: 堪能。以眠著故。令五根不能轉意不自在。於
T1551_.28.0847b22: 愛不愛境界生於分別。心不寂靜是名爲掉。
T1551_.28.0847b23: 於可作不作作不可作想。後退變心熱是名
T1551_.28.0847b24: 爲悔。見他資産。心中不喜。是名爲嫉。於法於
T1551_.28.0847b25: 財福徳悋惜。與施相違慳心是名爲慳
T1551_.28.0847b26:     一切煩惱伴 當知睡與掉
T1551_.28.0847b27:     無慚及無愧 必定不善倶
T1551_.28.0847b28: 一切煩惱伴當知睡與掉者。此二起煩惱與
T1551_.28.0847b29: 一切煩惱相應。何以故。通三界故。一切煩惱
T1551_.28.0847c01: 不寂靜故。當知掉煩惱現前。於善無能故當
T1551_.28.0847c02: 知睡。無慚與無愧必定不善倶者。此二起煩
T1551_.28.0847c03: 惱與不善使相應。欲界一向不善故
T1551_.28.0847c04:     悔在意説苦 修道之所斷
T1551_.28.0847c05:     眠唯在欲意 餘各自建立
T1551_.28.0847c06: 悔在意説苦者。悔在意地下劣處生。故與憂
T1551_.28.0847c07: 根相應。説苦者當知在欲界非上界。問曰爲
T1551_.28.0847c08: 誰所斷。答曰修道之所斷。悔在善行惡行中
T1551_.28.0847c09: 故修道所斷。眠唯在欲意者。眠在欲界意地。
T1551_.28.0847c10: 眠時一切煩惱共行。是故欲界意地一切煩
T1551_.28.0847c11: 惱相應。餘各自建立者。餘謂慳嫉彼自力轉。
T1551_.28.0847c12: 不與餘煩惱相應。義除無明決定修道所斷。
T1551_.28.0847c13: 與不共無明使相應。問曰。此使與幾識身相
T1551_.28.0847c14: 應。答曰
T1551_.28.0847c15:     貪欲瞋恚癡 當知依六識
T1551_.28.0847c16:     謂欲修道斷 上地隨所得
T1551_.28.0847c17: 貪欲瞋恚癡當知依六識。謂欲修道斷者。欲
T1551_.28.0847c18: 界修道所斷。愛恚無明六識相應。若見道斷
T1551_.28.0847c19: 者唯在意地。上地隨所得者。色無色界愛無
T1551_.28.0847c20: 明等。隨所得識身即與相應。如梵世四十四
T1551_.28.0847c21: 識身可得。彼中二使即與四識身相應。此上
T1551_.28.0847c22: 唯與意識相應。彼中餘使一向在意地故。已
T1551_.28.0847c23: 分別煩惱。斷分別今當説
T1551_.28.0847c24:     一切斷煩惱 方便智所説
T1551_.28.0847c25:     如此得解脱 當知非一時
T1551_.28.0847c26: *一切斷煩惱方便智所説者。此諸煩惱謂在
T1551_.28.0847c27: 無礙道中。一時頓斷不數數斷。彼斷有四
T1551_.28.0847c28: 種。謂知縁。伴斷。斷縁。自清淨。彼知縁者。謂
T1551_.28.0847c29: 見苦集所斷自界縁及無漏縁。伴斷者。謂他
T1551_.28.0848a01: 界縁。斷縁者。謂滅道所斷有漏縁。自清淨者。
T1551_.28.0848a02: 謂修道所斷隨彼彼所斷。如是如是自身清
T1551_.28.0848a03: 淨。如此得解脱當知非一時者。此得解脱隨
T1551_.28.0848a04: 彼數數得。如欲界見斷五時作證。謂自分對
T1551_.28.0848a05: 治時。如見苦斷苦法智。如是乃至見道斷道
T1551_.28.0848a06: 法智。及四沙門果此前所斷。須陀洹果攝一
T1551_.28.0848a07: 解脱得生。斯陀含阿那含阿羅漢果攝亦如
T1551_.28.0848a08: 是。色無色界三諦亦如是。此中説自分對
T1551_.28.0848a09: 治。比智分見道斷者。斷作證決定凡夫。聖者
T1551_.28.0848a10: 色無色界見道所斷一時斷。是故此中無自分
T1551_.28.0848a11: 對治。有頂地中見苦集滅斷者。決定五時如
T1551_.28.0848a12: 前説。賢聖次第法見道斷者。但四沙門果自
T1551_.28.0848a13: 分對治。即是須陀洹果決定修道斷。欲界三
T1551_.28.0848a14: 時謂凡夫地阿那含果及阿羅漢果。一切悉
T1551_.28.0848a15: 斷法此自分對治。須陀洹果中不説色界二
T1551_.28.0848a16: 種。謂自分對治。阿羅漢果。自分對治者。一切
T1551_.28.0848a17: 色界離欲無色界。但阿羅漢果一切斷法。已
T1551_.28.0848a18: 説滅作證。斷知今當説
T1551_.28.0848a19:     欲界中解脱 佛説四斷知
T1551_.28.0848a20:     色無色解脱 當知五斷知
T1551_.28.0848a21: 因盡斷得無漏解脱。得度界建立斷知。何以
T1551_.28.0848a22: 故。解脱無餘隨得斷知名。彼有九種。彼中欲
T1551_.28.0848a23: 界見苦集斷。斷者得無餘解脱。何以故。開一
T1551_.28.0848a24: 切遍因故。斷故此一斷知見滅斷。第二見道
T1551_.28.0848a25: 斷。第三修道斷。第四此斷下分分別。色無色
T1551_.28.0848a26: 界亦爾。見斷三如前説。色界修道斷第四。此
T1551_.28.0848a27: 無餘離色欲故。分別無色界修道斷。第五此
T1551_.28.0848a28: 一切結盡分別。於此斷知分別有二。謂得阿
T1551_.28.0848a29: 那含果及阿羅漢果。以此二處度界得果故。
T1551_.28.0848b01: 問曰。諸使爲與心相應。爲不相應。毘婆闍婆
T1551_.28.0848b02: 提説。心不相應是故生疑。答曰。決定相應。何
T1551_.28.0848b03: 以故
T1551_.28.0848b04:     爲心作煩惱 障礙淨法相
T1551_.28.0848b05:     諸妙善可得 故非不相應
T1551_.28.0848b06: 爲心作煩惱者。若使決定心不相應者。不應
T1551_.28.0848b07: 爲心作煩惱。應如色等境界。然爲心作煩惱。
T1551_.28.0848b08: 如説貪欲穢心。以此言故當知相應。障礙者。
T1551_.28.0848b09: 若使心不相應者。善智生時不應障礙。應如
T1551_.28.0848b10: 虚空不作障礙。今爲障礙故知相應。淨相違
T1551_.28.0848b11: 者。若使與心不相應者。便應與善不相違。不
T1551_.28.0848b12: 相違故則應非過。然爲過故當知相違。若相
T1551_.28.0848b13: 違者故知相應。諸妙善可得者。若汝使與善
T1551_.28.0848b14: 相違心不相應者。使恒相續於中善應不能
T1551_.28.0848b15: 得起。現見善法能得起故。是故諸使非不相
T1551_.28.0848b16: 應。是相應也
T1551_.28.0848b17:   賢聖品第五
T1551_.28.0848b18: 已説流轉次第。不流轉次第今當説
T1551_.28.0848b19:     賢聖棄如此 煩惱衆怖
T1551_.28.0848b20:     精進方便智 彼方便善聽
T1551_.28.0848b21: 賢聖者。於人天中應受供養故名賢聖。棄者
T1551_.28.0848b22: 捨離義也。如者若方便如是義。此者次第説
T1551_.28.0848b23: 使辨其相貌。煩惱者。相續煩勞衆生故名煩
T1551_.28.0848b24: 惱。衆怖*獷者。謂是一切苦惱因義。正精進
T1551_.28.0848b25: 者。如法精進義也。方便智者。謂舍摩他制發
T1551_.28.0848b26: 捨時智義。方便者。謂彼方便義也。善聽者。謂
T1551_.28.0848b27: 至心聽。聽智攝持義。方便者據始業。地人
T1551_.28.0848b28: 乃至無學地人。戒等所作方便行者。始業今
T1551_.28.0848b29: 當説
T1551_.28.0848c01:     始於身一分 行者係自心
T1551_.28.0848c02:     係縛於識足 爲殺智慧怨
T1551_.28.0848c03: 始於身一分行者係自心者。問曰。何處係耶
T1551_.28.0848c04: 答曰。若鼻端若眉間。不淨阿那波那。界入三
T1551_.28.0848c05: 方便觀故。自身分中説係心非外法。雖有外
T1551_.28.0848c06: 縁方便不説。問曰。何故係心。答曰。係縛於識
T1551_.28.0848c07: 足心。性躁亂動轉不住。如驚猨猴。此是係一
T1551_.28.0848c08: 縁中義。問曰。何故係一縁中。答曰。爲殺智慧
T1551_.28.0848c09: 怨。實智怨者。所謂煩惱。爲斷彼義是故一心
T1551_.28.0848c10: 得觀。如實非亂心也。見如實故能斷煩惱以
T1551_.28.0848c11: 是義故作如是説
T1551_.28.0848c12:     此方便於身 眞實相決定
T1551_.28.0848c13:     諸受及自心 法亦隨順觀
T1551_.28.0848c14: 心係一縁故觀身實相。身實相者。謂不顛倒
T1551_.28.0848c15: 相如義也。問曰。何者是身實相。答曰。自相及
T1551_.28.0848c16: 共相。彼自相者。謂十色入及法入中少分色
T1551_.28.0848c17: 也。彼共相者。所謂無常苦空無我。如是等義
T1551_.28.0848c18: 不亂心。行者三方便中隨意現前。方便行次
T1551_.28.0848c19: 第身實相得決定。此行者觀微塵色念念散
T1551_.28.0848c20: 壞。是時身念處觀滿如畦水流法入受念處。
T1551_.28.0848c21: 無色法中受是最麁。故觀身後次觀於受。是
T1551_.28.0848c22: 人觀受自相共相。爾時受念處滿。彼受依心。
T1551_.28.0848c23: 是故受後次觀於心。此處亦自相共相。決定
T1551_.28.0848c24: 意解心念處滿。爾時爲觀其餘法故。入法念
T1551_.28.0848c25: 處。其餘法者。所謂二蔭及無爲法。彼亦觀
T1551_.28.0848c26: 於自相共相。爾時法念處滿
T1551_.28.0848c27:     入法中總觀 得法眞實相
T1551_.28.0848c28:     此四是無常 空無我非樂
T1551_.28.0848c29: 入法中總觀得法眞實相者。入餘法念處已。
T1551_.28.0849a01: 行者知分齊縁念處修方便。於一切法餘共
T1551_.28.0849a02: 相壞縁念處。數數慣習修身受縁共相法念
T1551_.28.0849a03: 處。如是身心縁如是三二。當知如是壞縁。數
T1551_.28.0849a04: 數慣習修已。一切身受心法念處一來總觀。
T1551_.28.0849a05: 問曰。云何。答曰。此四是無常空無我非樂。總
T1551_.28.0849a06: 觀一切有爲諸法。無常等如是義。彼念念展
T1551_.28.0849a07: 轉壞滅故是無常。虚無故空。不自在故無我。
T1551_.28.0849a08: 三苦常隨逐故非樂。彼人欲壞煩惱覓其元
T1551_.28.0849a09: 首。如所見法因果差別。分別於諦彼中二種。
T1551_.28.0849a10: 因果有漏無漏。彼有漏者集因苦果。
T1551_.28.0849a11: 無漏者道因滅果。彼人如是分別諦已。初發
T1551_.28.0849a12: 趣次第聞思。念處自相共相。攝取分齊縁諦
T1551_.28.0849a13: 中分布。彼時壞縁法念處四諦中。思惟十六
T1551_.28.0849a14: 行觀
T1551_.28.0849a15:     從是名爲暖 於覺法而生
T1551_.28.0849a16:     十六行等起 觀察四聖諦
T1551_.28.0849a17: 從是名爲暖於覺法而生者。行者思惟共法
T1551_.28.0849a18: 念處。次後最初修事。共法念處相續建立。聖
T1551_.28.0849a19: 者名暖善根。問曰。彼法幾行何境界。答曰。十
T1551_.28.0849a20: 六行等起觀察四聖諦。行者以十六行觀察
T1551_.28.0849a21: 四諦。彼以四行觀察苦諦。此苦本無今有已
T1551_.28.0849a22: 有還離故無常。三*苦隨逐故*苦。内離人故
T1551_.28.0849a23: 空。不自在故無我。如是亦以四行觀察集諦。
T1551_.28.0849a24: 此集生相似果故因。能生流轉故集。能牽一
T1551_.28.0849a25: 切生死故有。能和合不相似事故縁。亦以四
T1551_.28.0849a26: 行觀察滅諦。此滅與一切生死相違故滅。離
T1551_.28.0849a27: 一切煩惱火故止。於一切法中勝故妙。能捨
T1551_.28.0849a28: 生死故離。亦以四行觀察道諦。此道能至非
T1551_.28.0849a29: 品故道。不顛倒故正。一切聖足所履處故跡。
T1551_.28.0849b01: 出過生死故出。問曰。暖有何義。答曰。智於所
T1551_.28.0849b02: 知。如鑚燧相研能窮盡諸有。生無漏智火。暖
T1551_.28.0849b03: 爲相故名暖
T1551_.28.0849b04:     是法増長已 生頂及於忍
T1551_.28.0849b05:     次世第一法 依於一刹那
T1551_.28.0849b06: 是法増長已生頂及於忍者。行者入正精進
T1551_.28.0849b07: 故得善助道。隨順衆具増長勝進力故。暖得
T1551_.28.0849b08: 増長成就已。彼人修一切苦法念處。生勝善
T1551_.28.0849b09: 根名頂。問曰。頂是何義。答曰。不動善根。彼
T1551_.28.0849b10: 住此頂時。離諸過故能入忍中。彼若不者還
T1551_.28.0849b11: 退住暖。如人登山。若不至頂則墮四邊。行者
T1551_.28.0849b12: 如是。正方便相續。頂増長已次生善根名順
T1551_.28.0849b13: 諦忍。是修一切共法念處。勝進彼二法以十
T1551_.28.0849b14: 六行觀察四諦。問曰。忍有何義。答曰。彼於四
T1551_.28.0849b15: 諦無常等行。樂欲増長是故名忍。是故説順
T1551_.28.0849b16: 諦忍。能除四諦増上愚。暖頂能除四諦下中
T1551_.28.0849b17: 愚。非増上忍増長已。次世第一法依於一刹
T1551_.28.0849b18: 那。忍増長已一切共法念處勝進。故生如是
T1551_.28.0849b19: 一切世間功徳中最勝善根。彼初開聖道門
T1551_.28.0849b20: 故名世第一法。有説。世間中最勝故名世第
T1551_.28.0849b21: 一法。此法一刹那起。此行者開涅槃門已。滅
T1551_.28.0849b22: 與苦法忍次第縁故。一念暖頂忍及彼最上
T1551_.28.0849b23: 功徳。此一切善根皆五陰性。問曰。汝言世
T1551_.28.0849b24: 第一法與聖道作次第縁。云何是五*陰性。答
T1551_.28.0849b25: 曰。心心數法與次第縁色心不相應行。隨順
T1551_.28.0849b26: 一果。是故非過。問曰。此世第一法何縁。答
T1551_.28.0849b27: 曰。苦諦。彼縁苦諦義也。問曰。幾行。答曰。四
T1551_.28.0849b28: 行。若苦諦境界四行如上所説彼行此行。問
T1551_.28.0849b29: 曰。幾地所攝。答曰。六地生。當知未來中間根
T1551_.28.0849c01: 本四禪。問曰。餘達分善根幾地所攝。答曰。餘
T1551_.28.0849c02: 亦依六地彼亦六地。如世第一法。問曰。何故
T1551_.28.0849c03: 達分善根六地所攝。答曰。從彼能生見道。彼
T1551_.28.0849c04: 地有見道有見道處即有此等。何以故。見道
T1551_.28.0849c05: 眷屬故。是故如是
T1551_.28.0849c06:     世間第一法 次必起於忍
T1551_.28.0849c07:     忍次生於智 能覺於下苦
T1551_.28.0849c08: 世間第一法次必起於忍者。暖等次第生如
T1551_.28.0849c09: 上因分。乃至能生世第一法。世第一法次第
T1551_.28.0849c10: 生無漏法。欲界見苦斷十使對治名苦法忍。
T1551_.28.0849c11: 昔所未見法欲知樂名忍。此最初無漏無礙
T1551_.28.0849c12: 道。忍次生於智者。苦法忍次第生苦法智。解
T1551_.28.0849c13: 脱道自性。問曰。此忍智何縁。答曰。能覺於下
T1551_.28.0849c14: 苦。下苦謂欲界苦。此二種縁如是義
T1551_.28.0849c15:     謂色無色苦 集滅道亦然
T1551_.28.0849c16:     此法無間等 從於十六心
T1551_.28.0849c17: 謂色無色苦者。色無色界苦亦如是。生忍無
T1551_.28.0849c18: 礙道智解脱道。聖者亦説苦比忍苦比智。集
T1551_.28.0849c19: 滅道亦然者。集滅道亦如是生四種。異義二
T1551_.28.0849c20: 忍爲無礙道。二智爲解脱道。此法無間等説
T1551_.28.0849c21: 於十六心者。此十六心須成就無間等。無間
T1551_.28.0849c22: 等。是見義。此十五心*須是見道。最後一心
T1551_.28.0849c23: 是修道攝。從此名修地乃至金剛喩定。此後
T1551_.28.0849c24: 名所作已辦地。略説三地。謂見地。修地無學
T1551_.28.0849c25: 地。隨此地建立人今當説
T1551_.28.0849c26:     隨法行利見 此在於十五
T1551_.28.0849c27:     隨信行非利 當知亦在中
T1551_.28.0849c28: 隨法行利見此在於十五者。見道所攝十五
T1551_.28.0849c29: 心人。若利根者説隨法行。智慧隨法行故名
T1551_.28.0850a01: 隨法行。此障不信於他義也。隨信行非利。當
T1551_.28.0850a02: 知亦在中者。即此十五心人。若軟慧者説隨
T1551_.28.0850a03: 信行。是信他法得行義也。彼人信現在前慧
T1551_.28.0850a04: 隨順。與彼相違説法行
T1551_.28.0850a05:     未離欲界欲 趣向於初果
T1551_.28.0850a06:     第二捨於六 第三九無垢
T1551_.28.0850a07: 未離欲界欲趣向於初果者。此隨信行隨法
T1551_.28.0850a08: 行人。先未離欲具一切縛。至決定。分名向須
T1551_.28.0850a09: 陀洹果。第二捨於六者。欲界修道所斷煩惱
T1551_.28.0850a10: 分別九種。所謂下下下中下上。中下中中中
T1551_.28.0850a11: 上。上下上中上上。彼信行法行人在凡夫
T1551_.28.0850a12: 地。已剗六種煩惱後入決定。是時説向斯陀
T1551_.28.0850a13: 含果。第三九無垢者。若剗九種煩惱後入決
T1551_.28.0850a14: 定。是時説向阿那含果
T1551_.28.0850a15:     若至十六心 是説住於果
T1551_.28.0850a16:     軟見信解脱 淨見説見到
T1551_.28.0850a17: 若至十六心是説信於果者。在十六心道比
T1551_.28.0850a18: 智相應彼起。若利根若軟根倶説*信果。先未
T1551_.28.0850a19: 離欲須陀洹果。離六種欲斯陀含果。離九種
T1551_.28.0850a20: 欲阿那含果。軟見信解脱者。若軟根者向地
T1551_.28.0850a21: 中名信行。彼住三果名信解脱。淨見説見到
T1551_.28.0850a22: 者。彼利根者住果名見到
T1551_.28.0850a23:     未盡修道斷 當知七往來
T1551_.28.0850a24:     家家有三盡 彼住須陀洹
T1551_.28.0850a25: 未盡修道斷當知七往來者。此人住果未斷
T1551_.28.0850a26: 修道斷故當知七生死。彼人中受七生。欲界
T1551_.28.0850a27: 天中受七生。及中*陰二十八生倶受七生。故
T1551_.28.0850a28: 名七生。如七葉樹。如七處善。家家有三盡者。
T1551_.28.0850a29: 若住果若凡夫人。欲界修道斷中三種盡。上
T1551_.28.0850b01: 上上中上下。彼説家家。家家者從家至家
T1551_.28.0850b02: 往來而入涅槃。故名家家。人中二三家天中
T1551_.28.0850b03: 二三家往來。此有二種。謂人家家及天家家。
T1551_.28.0850b04: 以業根斷煩惱差別故名家家。業者於凡夫
T1551_.28.0850b05: 作受二三有集業。根者得無漏根。斷煩
T1551_.28.0850b06: 惱者。斷三四種煩惱。彼住須陀洹者彼七往
T1551_.28.0850b07: 來。及家家説住須陀洹果。問曰。何故名須陀
T1551_.28.0850b08: 洹。答曰。須陀名聖道流。洹名爲入。若人相續
T1551_.28.0850b09: 初見修道入彼流中。又是人得須陀洹果。故
T1551_.28.0850b10: 名須陀洹。如裹孕女兒。以法名人
T1551_.28.0850b11:     六盡斯陀含 離八一種子
T1551_.28.0850b12:     九品盡不還 已出欲泥故
T1551_.28.0850b13: 六盡斯陀含者。若人斷六種盡。謂上品三種
T1551_.28.0850b14: 中品三種是斯陀含。從此命終生於天上。復
T1551_.28.0850b15: 生人中而般涅槃。名斯陀含。離八一種子
T1551_.28.0850b16: 者。一生種子義。彼人餘唯一生。若人若天有
T1551_.28.0850b17: 一種一種子。謂人一種子天一種子。或煩惱
T1551_.28.0850b18: 差別名一種子。彼餘唯一有未盡故名一種
T1551_.28.0850b19: 子。是人爲阿那含果向。當知斯陀含果中勝
T1551_.28.0850b20: 道攝。九品盡不還者。若人欲界一切九種煩
T1551_.28.0850b21: 惱斷名阿那含。不還來欲界生故名阿那含。
T1551_.28.0850b22: 問曰。何故不還來。答曰。已出欲泥故。出愛
T1551_.28.0850b23: 欲泥。是故不復還來欲界
T1551_.28.0850b24:     如是九煩惱 在於上八地
T1551_.28.0850b25:     彼雙道所斷 世尊之所説
T1551_.28.0850b26: 如是九煩惱在於上八地者。如是欲界修道
T1551_.28.0850b27: 斷煩惱如前説。九種煩惱下下乃至上上。當
T1551_.28.0850b28: 知八地亦如是。謂四禪四無色定彼雙道所
T1551_.28.0850b29: 斷。世尊之所説者。彼三界煩惱。當知無礙解
T1551_.28.0850c01: 脱道斷。無礙道斷結得解脱道證。解脱下下
T1551_.28.0850c02: 道斷上上種。乃至上上道斷下下種。此略説
T1551_.28.0850c03: 一百七十八道及見道。問曰。云何決定出世
T1551_.28.0850c04: 間道。斷煩惱爲當不耶。答曰。不也。問曰。云
T1551_.28.0850c05: 何。答曰
T1551_.28.0850c06:     有垢無垢道 倶能勝八地
T1551_.28.0850c07:     住彼説身證 謂得滅正受
T1551_.28.0850c08: 有垢無垢道倶能勝八地者。有垢者世間道
T1551_.28.0850c09: 無垢者無漏道。彼八地欲界四禪三無色定。
T1551_.28.0850c10: 世間出世間道能過彼有頂。中必出世間道
T1551_.28.0850c11: 能過彼世俗道。亦無礙道解脱道。彼無礙道
T1551_.28.0850c12: 三種轉。謂苦麁障解脱道亦三種。謂上妙
T1551_.28.0850c13: 出世間道。如前所説無常行等。住彼説身證
T1551_.28.0850c14: 謂得滅正受者。彼八地離欲中住學人。若得
T1551_.28.0850c15: 滅盡定者。彼名身證。身證涅槃相似法故。是
T1551_.28.0850c16: 名身證
T1551_.28.0850c17:     金剛喩三昧 次必生盡智
T1551_.28.0850c18:     生意我生盡 羅漢離諸漏
T1551_.28.0850c19: 金剛喩三昧次必生盡智者。生有頂離欲第
T1551_.28.0850c20: 九無礙道。最後學心名金剛喩三昧。猶如金
T1551_.28.0850c21: 剛無不能壞。次後必生盡智。此初無學心彼
T1551_.28.0850c22: 二智異。或苦比智或集比智。如彼人從盡智
T1551_.28.0850c23: 起。作如是縁盡隨順生慧。生意我生盡者非
T1551_.28.0850c24: 想非非想處四*陰。當知此中生。何以故。最
T1551_.28.0850c25: 後斷故。羅漢離諸漏者。彼盡智起時一切漏
T1551_.28.0850c26: 盡名阿羅漢。於天人中應受供養。故名阿羅
T1551_.28.0850c27: 漢。問曰。阿羅漢有幾種。答曰
T1551_.28.0850c28:     阿羅漢六種 五從於信生
T1551_.28.0850c29:     彼得於二智 當知時離垢
T1551_.28.0851a01: 阿羅漢六種者。謂退法思法護法住法必昇
T1551_.28.0851a02: 進法不動法。彼中若人軟智軟方便。最初與
T1551_.28.0851a03: 退具相應。必定退故名退法。若人軟智軟方
T1551_.28.0851a04: 便。常厭惡身念欲壞滅。彼死成就思法。若軟
T1551_.28.0851a05: 智増上精進。以精進力自護。是名護法。若中
T1551_.28.0851a06: 智等精進彼住此道。不進不退故名住法。少
T1551_.28.0851a07: 利智極精進必能進至不動。名必昇進法。若
T1551_.28.0851a08: 利智廣精進。初得不動。是名不動法。五從於
T1551_.28.0851a09: 信生彼得於二智者。此六種阿羅漢中。前五
T1551_.28.0851a10: 種本是信行。彼有二智。盡智無學正見。彼或
T1551_.28.0851a11: 時退。是故不生無生智。彼盡智或一刹那。若
T1551_.28.0851a12: 次第無學正見現在前。或増長。若彼現在前。
T1551_.28.0851a13: 當知時無垢者彼時解脱。觀察若國土若時
T1551_.28.0851a14: 若伴若説法若衣食等。進修善根。此善根分。
T1551_.28.0851a15: 不一切時隨所欲進修。故名時解脱
T1551_.28.0851a16:     不動法利根 是非時解脱
T1551_.28.0851a17:     彼得於三智 自解脱成就
T1551_.28.0851a18: 不動法利根是非時解脱者。若人一向利根
T1551_.28.0851a19: 是不動法。當知非時解脱。彼人善分於一切
T1551_.28.0851a20: 時隨所欲進。不觀於時故名非時解脱。彼得
T1551_.28.0851a21: 於三智者。彼生三智。謂盡智無生智無學正
T1551_.28.0851a22: 見。彼是不退法。是故生無生智。是人盡智一
T1551_.28.0851a23: 刹那無生智或一刹那若次第無學正見現在
T1551_.28.0851a24: 前或時得勝進便彼現在前。自解脱成就者。
T1551_.28.0851a25: 彼人成就自相似名解脱。當知時解脱者。彼
T1551_.28.0851a26: 決定時得解脱。成就不動者非非彼煩惱
T1551_.28.0851a27: 之所能動。猶如王印。故名不動
T1551_.28.0851a28:     當知慧解脱 不得滅盡定
T1551_.28.0851a29:     唯有倶解脱 成就滅盡定
T1551_.28.0851b01: 當知慧解脱不得滅盡定者。是六種阿羅漢
T1551_.28.0851b02: 中。若不得滅盡定者。當知是慧解脱。慧解脱
T1551_.28.0851b03: 者彼唯慧力得解脱故名慧解脱。唯有倶解
T1551_.28.0851b04: 脱成就滅盡定者。彼六種阿羅漢中。若得滅
T1551_.28.0851b05: 盡定者。當知是倶解脱。以慧力故。於煩惱障
T1551_.28.0851b06: 而得解脱。以定力故。於解脱障而得解脱。以
T1551_.28.0851b07: 是義故名倶解脱。如上所説賢聖士夫。略説
T1551_.28.0851b08: 二種。謂學無學。爲斷煩惱故。學是名爲學。非
T1551_.28.0851b09: 斷煩惱故名無學。何故不學學已竟故。已分
T1551_.28.0851b10: 別賢聖人。法差別今當説
T1551_.28.0851b11:     若隨信行法 及隨法行法
T1551_.28.0851b12:     如是見諦道 是盡同一相
T1551_.28.0851b13: 若隨信行法若隨法行法。若見諦彼同一
T1551_.28.0851b14: 相見諦道中。信行法行差別。以法名人
T1551_.28.0851b15:     彼中諸根數 是説未知根
T1551_.28.0851b16:     諸餘有學法 智者説智根
T1551_.28.0851b17: 彼中諸根數是説未知根者。彼見諦道所攝
T1551_.28.0851b18: 之中若根數法。所謂意根樂根喜根捨根。信
T1551_.28.0851b19: 等五根是名未知根。未知欲知故名未知根。
T1551_.28.0851b20: 彼見道所攝士夫當知如是根。諸餘有學法
T1551_.28.0851b21: 智者説知根者。見道已上即此諸根數法説
T1551_.28.0851b22: 爲知根。知已復知故名知根。若修道所攝士
T1551_.28.0851b23: 夫當知如是根
T1551_.28.0851b24:     於中無學法 當知知已根
T1551_.28.0851b25:     得果捨前道 此義應當知
T1551_.28.0851b26: 於中無學法當知知已根者。於無學法中即
T1551_.28.0851b27: 此諸根數法名知已根。知已更無所知。故名
T1551_.28.0851b28: 知已根。若無學所攝士夫當知如是根。問曰。
T1551_.28.0851b29: 此賢聖人一一次第如上所説。彼人一切成
T1551_.28.0851c01: 就先所得道。爲當不耶。答曰。得果捨前道。此
T1551_.28.0851c02: 義應當知。若此士夫入道已。當知勝進行。此
T1551_.28.0851c03: 得果已捨於前道。何以故。不欲令彼果向一
T1551_.28.0851c04: 故。若退根。及増進根。彼亦捨道。此中不説得
T1551_.28.0851c05: 須陀洹果捨於見道。得斯陀含果或捨見道。
T1551_.28.0851c06: 或捨須陀洹果勝道得阿那含果。或捨見道。
T1551_.28.0851c07: 或捨斯陀含果勝道得阿羅漢果。捨阿那含
T1551_.28.0851c08: 果。捨阿那含果勝道。若増進根差別者。捨果
T1551_.28.0851c09: 勝道亦得果利根所攝學無學。捨果亦得果。
T1551_.28.0851c10: 若退者捨勝得劣。問曰。如得果者捨於向道。
T1551_.28.0851c11: 彼亦捨斷不耶。答曰。捨道非斷
T1551_.28.0851c12:     已盡爲解脱 得依於一果
T1551_.28.0851c13:     不穢汚第九 除斷應當知
T1551_.28.0851c14: 已盡爲解脱得依於一果者。先所斷煩惱。一
T1551_.28.0851c15: 解脱得得果攝。是故不捨斷。向道中所有解
T1551_.28.0851c16: 脱道得如是解脱。問曰。斷煩惱如前説。彼不
T1551_.28.0851c17: 穢汚。云何斷耶。答曰。不穢汚第九除斷應當
T1551_.28.0851c18: 知。已説九種煩惱。九種道斷彼不穢汚。決定
T1551_.28.0851c19: 第九無礙道時頓斷非漸漸斷。不穢汚者。謂
T1551_.28.0851c20: 善有漏不隱沒無記行。穢汚色亦必定最後
T1551_.28.0851c21: 斷。問曰。何故煩惱九種斷非善等耶。答曰。煩
T1551_.28.0851c22: 惱相違故。聖道與煩惱相違。不與善相違。厭
T1551_.28.0851c23: 惡煩惱故亦捨善。同一係縛故。問曰。已説阿
T1551_.28.0851c24: 羅漢勝進根。云何阿羅漢得不動。答曰
T1551_.28.0851c25:     若有相似名 彼能得不動
T1551_.28.0851c26:     此人亦信脱 彼性亦増道
T1551_.28.0851c27: 若有相似名彼能得不動者。非一切阿羅漢
T1551_.28.0851c28: 皆能得不動。若功徳名相似者彼能得之。
T1551_.28.0851c29: 謂必昇進。此人亦信脱彼性亦増道者。此語
T1551_.28.0852a01: 有餘。若信解脱必昇進性能得見到非餘。増
T1551_.28.0852a02: 道者根増如是義。問曰。已説次第見諦。未説
T1551_.28.0852a03: 其因。當説彼因。答曰
T1551_.28.0852a04:     功徳惡差別 次第見眞諦
T1551_.28.0852a05:     無礙道力得 有爲無爲果
T1551_.28.0852a06: 功徳惡差別次第見眞諦者。此中二諦過惡
T1551_.28.0852a07: 差別。二諦功徳差別。非見過惡者見於功徳。
T1551_.28.0852a08: 非見功徳者見於過惡。何以故。行縁差別故。
T1551_.28.0852a09: 非不於諦眞實見故而諦無間等。非此一智
T1551_.28.0852a10: 能總觀諦功徳過惡差別。以是義故。次第見
T1551_.28.0852a11: 諦。問曰。見諦得沙門果。彼云何。爲是有爲是
T1551_.28.0852a12: 無爲耶。答曰。無礙道力得有爲無爲果。若斷
T1551_.28.0852a13: 煩惱無爲。若解脱道有爲。彼二種皆無礙道
T1551_.28.0852a14: 力得。是故二種倶説沙門果
T1551_.28.0852a15: *阿毘曇心論*經卷第三
T1551_.28.0852a16:
T1551_.28.0852a17:
T1551_.28.0852a18:
T1551_.28.0852a19: *阿毘曇心論*經卷第四
T1551_.28.0852a20:   *法勝論*大徳優波扇多釋
T1551_.28.0852a21:  高齊*天竺三藏那連*提耶舍譯
T1551_.28.0852a22: *六卷成部 
T1551_.28.0852a23:   智品第六 別譯
T1551_.28.0852a24: 今欲分別涅槃分智。何以故。以智能斷諸煩
T1551_.28.0852a25: 惱故。欲廣釋智。故先説此
T1551_.28.0852a26:     若智性能了 觀察一切有
T1551_.28.0852a27:     有無有涅槃 彼相我當
T1551_.28.0852a28: 有無有者。所謂涅槃。是故智者觀有無有。有
T1551_.28.0852a29: 者一切有漏法謂苦集義。有無有者謂滅諦
T1551_.28.0852b01: 也。一切有無有。故名有無有。於彼中無有義
T1551_.28.0852b02: 也。此説有對治謂是滅。是故滅非無也。非無
T1551_.28.0852b03: 物有對治。如滅盡正受心心數法不行故。對
T1551_.28.0852b04: 治説滅。是有物如是涅槃一切有對治。是故
T1551_.28.0852b05: 有事如除病得無病。彼相謂寂滅寂滅相等。
T1551_.28.0852b06: 彼攀縁智。智者觀察於彼。非無境界而有智
T1551_.28.0852b07: 轉。是故若智觀察此即是道。問曰。彼何者是。
T1551_.28.0852b08: 答曰
T1551_.28.0852b09:     三智佛所説 最上第一覺
T1551_.28.0852b10:     法智隨順智 及以世俗智
T1551_.28.0852b11: 此三智攝一切智。法智者。若智欲界境界。或
T1551_.28.0852b12: 欲界滅對治。或境界無漏。彼初取法決定行。
T1551_.28.0852b13: 故名法智。隨順智者。若智色無色界境界。色
T1551_.28.0852b14: 無色界滅對治。或境界無漏。次法智後次第
T1551_.28.0852b15: 隨順。故名隨順智。世俗智者。若有漏智多受
T1551_.28.0852b16: 俗數。謂男女等故説世智。如是等名世俗
T1551_.28.0852b17:
T1551_.28.0852b18:     苦集及滅道 二智而隨生
T1551_.28.0852b19:     如是四種智 牟尼隨名説
T1551_.28.0852b20: 法智隨順智者。隨聖諦轉。世尊隨名説苦諦
T1551_.28.0852b21: 境界。故説苦智。如是集滅道諦境界。故
T1551_.28.0852b22: 集滅道智。於此苦集二智行差別。苦行轉名
T1551_.28.0852b23: 苦智。集行轉名集智。縁無差別同縁五陰。故
T1551_.28.0852b24: 滅道二智行縁差別
T1551_.28.0852b25:     若智觀他心 是從三中説
T1551_.28.0852b26:     盡無生智二 當知在四門
T1551_.28.0852b27: 若智觀他心是從三中説者。三智中他心智
T1551_.28.0852b28: 有漏。是世智。若欲界對治境界。彼是法智。若
T1551_.28.0852b29: 色無色界對治境界。是隨順智心心數境界。
T1551_.28.0852c01: 彼心心數方便成就。故名他心智。盡無生智
T1551_.28.0852c02: 二者。盡智無生智是二智。謂法智隨順智。彼
T1551_.28.0852c03: 所作究竟受是盡智。不復更作受是無生智。
T1551_.28.0852c04: 問曰。盡智無生智何諦境界。答曰。當知在四
T1551_.28.0852c05: 門。此縁四諦義也。除初盡智彼縁二諦。已分
T1551_.28.0852c06: 別十智。行分別今當説
T1551_.28.0852c07:     二智十六行 法智隨順智
T1551_.28.0852c08:     上已説及餘 是説世俗智
T1551_.28.0852c09: 世智十六行轉。前後皆有彼十六行。暖頂忍
T1551_.28.0852c10: 攝。餘聞思修慧第一法攝。四行無間等邊十
T1551_.28.0852c11: 二行。彼外更有行。謂施戒慈等
T1551_.28.0852c12:     四智有四行 決定行所説
T1551_.28.0852c13:     若知他心智 如是行或非
T1551_.28.0852c14: 四智有四行決定行所説者。苦智有四行。集
T1551_.28.0852c15: 滅道智亦如是。若知他心智如是行或非者。
T1551_.28.0852c16: 若無漏他心智。彼有四行。如道智是道智少
T1551_.28.0852c17: 分故。若有漏者行則異。但攝有漏心心數法」
T1551_.28.0852c18:     盡智無生智 離空無我行
T1551_.28.0852c19:     説有十四行 受相爲最上
T1551_.28.0852c20: 盡智無生智離空無我行説有十四行者。盡
T1551_.28.0852c21: 智無生智第一義轉。亦親近世智作意我生
T1551_.28.0852c22: 盡。如是等取我衆生相似行。空行無我行。定
T1551_.28.0852c23: 是第一義轉非世俗縁。是故盡智無生智。空
T1551_.28.0852c24: 行無我行不轉故有十四行。問曰。所有無漏
T1551_.28.0852c25: 智。一切十六行攝不耶。答曰。不爾。受相爲最
T1551_.28.0852c26: 上。彼十六行是共行。若復取自相無漏智。如
T1551_.28.0852c27: 身念處等。彼非十六行攝。已説行差別。得今
T1551_.28.0852c28: 當説
T1551_.28.0852c29:     最初無漏心 或有成就一
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