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阿毘曇心論 (No. 1550_ 法勝僧伽提婆慧遠譯 ) in Vol. 28

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T1550_.28.0826a01:     斷欲亦復生 而得於淨禪
T1550_.28.0826a02:     穢汚退及生 無漏*唯斷欲
T1550_.28.0826a03: 斷欲亦復生而得於淨禪者。淨初禪二時得。
T1550_.28.0826a04: 離欲時及上地沒生梵天世。如是一切盡當
T1550_.28.0826a05: 知。穢汚退及生者。穢汚味相應是退時得。若
T1550_.28.0826a06: 欲界及梵天世纒退於爾時得。味相應初禪
T1550_.28.0826a07: 生時得者。若上地命終生欲界及梵天世於
T1550_.28.0826a08: 爾時得。味相應初禪如是一切盡當知。無漏
T1550_.28.0826a09: *唯斷欲者。無漏*唯斷欲時得。謂聖得離欲
T1550_.28.0826a10: 於爾時得無漏初禪。如是一切盡當知。問此
T1550_.28.0826a11: 功徳誰能除煩惱。答
T1550_.28.0826a12:     無漏除煩惱 亦復定中間
T1550_.28.0826a13:     一切定中間 相應於護根
T1550_.28.0826a14: 無漏除煩惱者。無漏初禪八地除煩惱。如是
T1550_.28.0826a15: 一切盡當知。亦復定中間者。定中間名謂下
T1550_.28.0826a16: 地除欲。以方便道故終不得根本生。未得
T1550_.28.0826a17: 離欲餘不能除。一切定中間相應於護根者。
T1550_.28.0826a18: 一切定中間護根相應終不得喜至不得義。
T1550_.28.0826a19: 問變化心有幾。謂有如意足能變化答八。
T1550_.28.0826a20: 四禪果欲界。四禪果初禪地。問彼誰成就。
T1550_.28.0826a21:
T1550_.28.0826a22:     下地變化意 成就彼種果
T1550_.28.0826a23:     若合三種心 上地應當説
T1550_.28.0826a24: 下地變化意成就彼種果者。謂若成就禪
T1550_.28.0826a25: 是成就彼果下地變化心。問如説初禪有
T1550_.28.0826a26: 四心。住於上地欲聞欲見。彼云何見聞。答」
T1550_.28.0826a27: 梵世地識現在前。問彼幾時成就。答若合三
T1550_.28.0826a28: 種心上地應當説。若時彼識現在前。若眼識
T1550_.28.0826a29: 若鼻識若耳識若身識。爾時成就彼識。若
T1550_.28.0826b01: 不現在前即滅爾時不成就
T1550_.28.0826b02: 阿毘曇心論卷第三
T1550_.28.0826b03:
T1550_.28.0826b04:
T1550_.28.0826b05:
T1550_.28.0826b06: 阿毘曇心論卷第四
T1550_.28.0826b07:   尊者法勝造
T1550_.28.0826b08:  *晋*太元元年僧伽提婆
T1550_.28.0826b09: *共惠遠*於廬山  譯 
T1550_.28.0826b10:   契經品第八
T1550_.28.0826b11: 已説定品契經品今當説
T1550_.28.0826b12:     一切智所説 契經微妙義
T1550_.28.0826b13:     此吾今當説 宜應善心聽
T1550_.28.0826b14: 雖有一切阿毘曇契經義。然諸契經應具分
T1550_.28.0826b15: 別今當説。世尊説三界欲界色界無色界。問
T1550_.28.0826b16: 此云何。答
T1550_.28.0826b17:     欲界十居止 色界説十七
T1550_.28.0826b18:     無色中有四 三有亦復然
T1550_.28.0826b19: 欲界十居止者。此欲界十居止。地獄畜生餓鬼
T1550_.28.0826b20: 人。六欲天。四王天。三十三天。炎摩。兜
T1550_.28.0826b21: 哆。化樂。他化自在。是衆生起欲想。此處所
T1550_.28.0826b22: 中若可得物盡望婬欲所有。是以説欲界。
T1550_.28.0826b23: 問色界云何。答色界説十七。色界説十七者。
T1550_.28.0826b24: 居梵身梵富樓光。少光無量光光曜。少淨
T1550_.28.0826b25: 無量淨遍淨。無罣礙受福果實。無想衆生不
T1550_.28.0826b26: 煩不熱善見善現色究竟。此處所不起欲想。
T1550_.28.0826b27: 但成極妙色。非男非女形是故色界。無色中
T1550_.28.0826b28: 有四者。無色界四。*居無量空處。無量識處。
T1550_.28.0826b29: 無所有處。非想非非想處。此處所無色彼離
T1550_.28.0826c01: 色欲。是以説無色界。問世尊説三有欲有色
T1550_.28.0826c02: 有無色有。此云何。答三有亦復然謂前三界
T1550_.28.0826c03: 分別即是三有。問如世尊所説七識住。是云
T1550_.28.0826c04: 何。答
T1550_.28.0826c05:     善趣是欲界 及色界三地
T1550_.28.0826c06:     無色亦如是 慧知諸識住
T1550_.28.0826c07: 此欲界中若趣善數。如人及六欲天。色界前
T1550_.28.0826c08: 三地無色前三地。初禪地上。二禪地三
T1550_.28.0826c09: 禪地上。三禪地三三禪地上。四禪地九。於中
T1550_.28.0826c10: 前三地及無色前三地。是説七識住。何以故。
T1550_.28.0826c11: 不壞識故。惡趣中苦痛壞故。不得立識住。第
T1550_.28.0826c12: 四禪無想定壞故。亦不得立識住。非想非
T1550_.28.0826c13: 非想處。滅盡定壞故。不得立識住。是故不
T1550_.28.0826c14:
T1550_.28.0826c15:     第一有無想 衆生居説九
T1550_.28.0826c16:     諸有漏四陰 是説四識住
T1550_.28.0826c17: 第一有無想衆生居説九者。此七識住及無
T1550_.28.0826c18: 想衆生非想非非想處。是説九衆生居。於中
T1550_.28.0826c19: 衆生居止是故説衆生居。諸有漏四陰是説
T1550_.28.0826c20: 四識住者。有漏色痛想行。若識相續有此伴。
T1550_.28.0826c21: 是故説識住。問世尊説十二枝縁起。此亦
T1550_.28.0826c22: 應當説相。答
T1550_.28.0826c23:     諸煩惱及業 有體漸漸生
T1550_.28.0826c24:     是名説有*枝 衆生一切生
T1550_.28.0826c25: 於中煩惱是無明愛受名説業者。行及有名
T1550_.28.0826c26: 説體者。餘*枝是一切衆生漸漸生依體立煩
T1550_.28.0826c27: 惱。煩惱所作業業所作體。是故十二種分別。
T1550_.28.0826c28: 問此*枝爲一時行爲漸漸。答非一時。十二
T1550_.28.0826c29: 苦陰説十二*枝。無明爲首
T1550_.28.0827a01:     彼是次第立 受於生死中
T1550_.28.0827a02:     過去及未來 處中説於八
T1550_.28.0827a03: 彼有*枝次第立。於中前生時一切煩惱。共有
T1550_.28.0827a04: 及伴説無明。由此故造業。業造果是行。彼生
T1550_.28.0827a05: 種心是識。彼共生四陰相續是名色。於中所
T1550_.28.0827a06: 依眼爲首。諸根是六入。根境界心和合是更
T1550_.28.0827a07: 樂。更樂所生受是痛。痛所著是愛。痛具所煩
T1550_.28.0827a08: 勞是受。彼所勞造業是有。於中更受果是生
T1550_.28.0827a09: 彼生中無量起災患是老死。如是此有*枝
T1550_.28.0827a10: 一切生中。二攝過去世。二未來。八現在生
T1550_.28.0827a11: 中攝。問世尊説六界此云何。答
T1550_.28.0827a12:     諸大謂有四 及與有漏識
T1550_.28.0827a13:     亦色中間知 是界説生本
T1550_.28.0827a14: 諸大謂有四及與有漏識亦色中間知者。四
T1550_.28.0827a15: 大地水火風有漏識及色中間可知。謂眼所
T1550_.28.0827a16: 受此六法説界。問以何等故於衆多法中説
T1550_.28.0827a17: 六界。答是界説生本。是六法生死之本。此中
T1550_.28.0827a18: 有士夫想。於中身地所生。水所潤火成熟除
T1550_.28.0827a19: 爛腐臭。風所起。空中間飮食。由風行出入識
T1550_.28.0827a20: 所立。此中起士夫想。是生死性故説界。問世
T1550_.28.0827a21: 尊説四聖諦此相云何。答
T1550_.28.0827a22:     諸行若有果 有漏是説苦
T1550_.28.0827a23:     若有因是習 苦盡謂之滅
T1550_.28.0827a24: 諸行若有果有漏是説苦者。一切有漏從行
T1550_.28.0827a25: 因中生。亦作一切苦患。是故一切行説苦諦。
T1550_.28.0827a26: 若有因是習者。一切有漏行他因。是以一
T1550_.28.0827a27: 切行説習諦。如一女亦説母亦説女前後故。
T1550_.28.0827a28: 如是有漏行亦説苦諦亦説習諦。已生當生
T1550_.28.0827a29: 故。苦盡謂之滅者。一切有漏行滅休息止謂
T1550_.28.0827b01: 之滅諦
T1550_.28.0827b02:     若有無漏行 是説爲道諦
T1550_.28.0827b03:     彼爲二事故 見著則知微
T1550_.28.0827b04: 若有無漏行是説爲道諦者。一切無漏行説
T1550_.28.0827b05: 道諦。何以故。休息苦時盡是具故。問何以
T1550_.28.0827b06: 故説諦。答彼爲二事故。二事説諦。自相眞
T1550_.28.0827b07: 實非顛倒。及見彼得非顛倒意。問如前因後
T1550_.28.0827b08: 果。以何等故。世尊前説果後説因。答見著則
T1550_.28.0827b09: 知微。聖諦雖有前習後苦。先修道後得滅。但
T1550_.28.0827b10: 應前見苦諦後見習諦。如是應先見滅諦後
T1550_.28.0827b11: 見道諦。何以故。苦麁習細滅麁道細。是故世
T1550_.28.0827b12: 尊先説苦諦後説習諦。先説滅諦後説道諦。
T1550_.28.0827b13: 問世尊説四聖沙門果此幾種。答
T1550_.28.0827b14:     聖果有六種 最勝在九地
T1550_.28.0827b15:     第三在六地 二倶依未來
T1550_.28.0827b16: 聖果有六種者。六種四沙門果無漏五陰及
T1550_.28.0827b17: 數縁滅。問四沙門果何地所攝。答最勝在九
T1550_.28.0827b18: 地。最勝是無著果。是九地所攝。根本四禪
T1550_.28.0827b19: 三無色未來及中間。第三在六地者。不還果
T1550_.28.0827b20: 六地所攝。具足四禪未來及中。非無色以
T1550_.28.0827b21: 無法智故。二倶依未來者。須陀洹果及斯陀
T1550_.28.0827b22: 含未來禪所攝。以未離欲故。問世尊説四道。
T1550_.28.0827b23: 苦非速通苦速*通樂不速*通樂速*通此何
T1550_.28.0827b24: 相。答
T1550_.28.0827b25:     從信行諸法 無煩惱遲想
T1550_.28.0827b26:     從法行諸法 無煩惱速想
T1550_.28.0827b27: 從信行諸法無煩惱遲想者。從信行無漏法
T1550_.28.0827b28: 是非速。鈍根輩所攝是遲。若受此當知信解
T1550_.28.0827b29: 脱時解脱。亦受同鈍根故。從法行諸法無煩
T1550_.28.0827c01: 惱速想者。從法行無漏法利根輩所攝是速。
T1550_.28.0827c02: 若受此當知見到不時解脱亦受同利根故
T1550_.28.0827c03:     根本禪地中 知假名樂想
T1550_.28.0827c04:     小及難得故 餘皆是苦想
T1550_.28.0827c05: 根本禪地中知假名樂想者。根本四禪中利
T1550_.28.0827c06: 根及鈍根法説樂道。何以故。止觀導等故
T1550_.28.0827c07: 及樂行故。小及難得故餘皆是苦想者。餘地
T1550_.28.0827c08: 攝無漏是苦想。所以者何。以小故。未來禪中
T1550_.28.0827c09: 間禪止道小。無色中觀小。是故極苦一向難
T1550_.28.0827c10: 得及小故説苦。問世尊説四不壞淨。於佛不
T1550_.28.0827c11: 壞淨。於法僧聖戒不壞淨此云何。答
T1550_.28.0827c12:     自覺聲聞法 解脱亦餘因
T1550_.28.0827c13:     清淨無垢信 聖戒及決定
T1550_.28.0827c14: 自覺聲聞法解脱亦餘因清淨無垢信者。自
T1550_.28.0827c15: 覺是佛。彼佛無著果所攝。無學功徳是佛法。
T1550_.28.0827c16: 於此法若無漏信。是説於佛不壞淨。已取正
T1550_.28.0827c17: 證聲聞。彼學無學功徳是説聲聞法。於此法
T1550_.28.0827c18: 若無漏信。是説於僧不壞淨。涅槃中無漏信
T1550_.28.0827c19: 及餘有爲法。如苦諦習諦信。菩薩無漏功徳
T1550_.28.0827c20: 信。學無學辟支佛法信。是説於法不壞淨。聖
T1550_.28.0827c21: 戒者無漏戒。是説於戒不壞淨。問以何等故
T1550_.28.0827c22: 不壞淨。一向無漏非有漏。答及決定此是決
T1550_.28.0827c23: 定。從正見中生故無漏信無漏戒定無漏。有
T1550_.28.0827c24: 漏信者爲不信所壞。有漏戒者爲非戒所壞。
T1550_.28.0827c25: 是以不決定。無漏不壞至後生是以決定。故
T1550_.28.0827c26: 不壞淨一向無漏。問世尊説修定有四。有修
T1550_.28.0827c27: 定於現法中得樂居。有修定得知見。有修定
T1550_.28.0827c28: 分別慧。有修定得漏盡。此何相。答
T1550_.28.0827c29:     初禪若有善 説現法是樂
T1550_.28.0828a01:     若知於生死 是説名知見
T1550_.28.0828a02: 初禪若有善説現法是樂者。淨及無漏初禪
T1550_.28.0828a03: 能得現法樂居。若知於生死是説名知見者。
T1550_.28.0828a04: 生死智通。是説修定知見共依五陰
T1550_.28.0828a05:     慧分別當知 求得諸功徳
T1550_.28.0828a06:     金剛喩四禪 是名爲漏盡
T1550_.28.0828a07: 慧分別當知求得諸功徳者。方便生功徳名
T1550_.28.0828a08: 欲界戒。聞思修功徳一切色無色界善法。一
T1550_.28.0828a09: 切無漏有爲法。是一切修定分別慧。金剛喩
T1550_.28.0828a10: 四禪是名爲漏盡者。金剛喩名最後學心共
T1550_.28.0828a11: 相應。共有第四禪所攝。是説修定漏盡。何義
T1550_.28.0828a12: 此如來自已説。問世尊説四如意足四正斷
T1550_.28.0828a13: 四意止。彼亦應當説相。答
T1550_.28.0828a14:     善有爲諸法 求方便等起
T1550_.28.0828a15:     佛説如意足 亦現正意斷
T1550_.28.0828a16: 善有爲諸法求方便等起佛説如意足者。求
T1550_.28.0828a17: 方便等起如前修定分別慧。説是一切如意
T1550_.28.0828a18: 足。如意乘器故。亦現正意斷者。即此一切功
T1550_.28.0828a19: 徳説正斷
T1550_.28.0828a20:     彼亦是意止 四聖種亦然
T1550_.28.0828a21:     謂有恩力生 彼聖之所説
T1550_.28.0828a22: 彼亦是意止者。即此法亦説意止。問世尊説
T1550_.28.0828a23: 四聖種此云何。答四聖種亦然。即此法亦説
T1550_.28.0828a24: 四聖種。問何以故。此一切功徳。説意止正
T1550_.28.0828a25: 斷如意足聖種。答謂有恩力生。彼聖之所
T1550_.28.0828a26: 説。此諸法謂定*恩力生由定住。是故説如
T1550_.28.0828a27: 意足。精進*恩力生故説正斷。念*恩力生故
T1550_.28.0828a28: 説意止。少欲知足*恩力生故説聖種。已共
T1550_.28.0828a29: 分別道品。自相今當説
T1550_.28.0828b01:     淨信精進念 喜慧及倚覺
T1550_.28.0828b02:     護思惟戒定 是法謂道品
T1550_.28.0828b03: 此十法説道品非餘。於中信是信根信力精
T1550_.28.0828b04: 進是四正斷。精進根精進力精進覺枝正方
T1550_.28.0828b05: 便。念是念根念力念覺*枝正念。喜是喜覺
T1550_.28.0828b06: *枝。慧是四意止慧根慧力。擇法覺*枝正見。
T1550_.28.0828b07: *倚是*倚覺*枝。護是護覺*枝。思惟是正志。
T1550_.28.0828b08: 戒是正語正業正命。定是四如意足定根定
T1550_.28.0828b09: 力定覺*枝正定。問何以此法如是多種分別。
T1550_.28.0828b10:
T1550_.28.0828b11:     處方便一意 濡鈍及利根
T1550_.28.0828b12:     見道思惟道 佛説三十七
T1550_.28.0828b13: 處者。正念立縁中故説意止。方便者。正方便
T1550_.28.0828b14: 故説正斷。一意者。立一意故説如意足。*濡
T1550_.28.0828b15: 鈍意得故説根。利根者。利根意得故説力。見
T1550_.28.0828b16: 道者。見道得故説道支。思惟道者。思惟道
T1550_.28.0828b17: 得故説覺*支。是謂分別事故。佛説三十七。
T1550_.28.0828b18: 此十法事故佛説三十七。問此道品何地所
T1550_.28.0828b19: 攝。答
T1550_.28.0828b20:     禪第二未來 是説三十六
T1550_.28.0828b21:     三四三十五 中間禪亦然
T1550_.28.0828b22: 禪第二未來是説三十六者。第二禪無正志
T1550_.28.0828b23: 未來禪無喜覺*枝。餘有三四三十五。中間禪
T1550_.28.0828b24: 亦然者。第三第四禪中間禪。無喜覺*枝無
T1550_.28.0828b25: 正志餘有
T1550_.28.0828b26:     第一説一切 三空三十一
T1550_.28.0828b27:     最上二十一 欲界二十二
T1550_.28.0828b28: 第一説一切者。初禪具有三十七。三空三十
T1550_.28.0828b29: 一者。三空中有三十一。喜正志正語正業正
T1550_.28.0828c01: 命身意止彼中無餘有。最上二十一者。非想
T1550_.28.0828c02: 非非想處。無七覺八道及身意止。欲界二十
T1550_.28.0828c03: 二者。除覺*枝道*枝餘有。問世尊説四食揣
T1550_.28.0828c04: 食更樂食意思食識食。是何想。答
T1550_.28.0828c05:     諸食中揣食 是欲界三種
T1550_.28.0828c06:     識思及更樂 是食謂有漏
T1550_.28.0828c07: 諸食中揣食是欲界三種者。欲界揣食三種
T1550_.28.0828c08: 香味細滑。除飢渇故説食。識思及更樂是食
T1550_.28.0828c09: 謂有漏者。有漏識有漏思有漏更樂。是説食
T1550_.28.0828c10: 有何義。後生相續不斷故説食。問世尊説三
T1550_.28.0828c11: 三摩提空無願無相。此三摩提云何行幾行。
T1550_.28.0828c12:
T1550_.28.0828c13:     無願有十行 二行是空定
T1550_.28.0828c14:     聖行中四行 説是無想定
T1550_.28.0828c15: 無願有十行者。無願三摩提行十行。無常行
T1550_.28.0828c16: 苦行習諦四行道諦四行。二行是空定者。空
T1550_.28.0828c17: 三摩提二行空及無我行。聖行中四行説是
T1550_.28.0828c18: 無*想定者。無*想三摩提滅諦四行。問世尊
T1550_.28.0828c19: 説四顛倒。於無常有常想心顛倒想顛倒見
T1550_.28.0828c20: 顛倒。苦有樂想不淨有淨想非我有我想。心
T1550_.28.0828c21: 顛倒想顛倒見顛倒。此何見斷爲何性。答
T1550_.28.0828c22:     曉了見苦斷 四種是顛倒
T1550_.28.0828c23:     三見性所有 捨見正見説
T1550_.28.0828c24: 曉了見苦斷四種是顛倒者。一切四顛倒見
T1550_.28.0828c25: 苦斷以行苦處故。三見性所有捨見正見説
T1550_.28.0828c26: 者。顛倒是見性三見中最上即是説顛倒。身
T1550_.28.0828c27: 見是説我見我是我見故。邊見見有常及斷。
T1550_.28.0828c28: 見盜不淨見淨彼一切行苦處。及見性所有
T1550_.28.0828c29: 心想見作亂故。説心顛倒想顛倒見顛倒。但
T1550_.28.0829a01: 非性顛倒。問世尊説多見六十二首。是何
T1550_.28.0829a02: 見所攝。答一切見是五見所攝。身見爲首。
T1550_.28.0829a03: 問云何知。答
T1550_.28.0829a04:     誹謗於眞實 此説爲邪見
T1550_.28.0829a05:     非實而見實 是二見及智
T1550_.28.0829a06: 誹謗於眞實此説爲邪見者。謂見誹謗眞實
T1550_.28.0829a07: 法無。此如説無施無齊無説。如是一切説
T1550_.28.0829a08: 邪見。非實而見實是二見及智者。五陰中不
T1550_.28.0829a09: 眞實我見。我觀有是實見説身見。非眞實
T1550_.28.0829a10: 樂淨觀有樂淨。是見見盜及餘邪智思惟所
T1550_.28.0829a11: 斷。如夜有見。謂是賊。如竪木人像
T1550_.28.0829a12:     淨見謂戒盜 是非因見因
T1550_.28.0829a13:     受邊説此見 依斷滅有常
T1550_.28.0829a14: 淨見謂戒盜是非因見因者。謂法於法非因
T1550_.28.0829a15: 見是因。此見是戒盜。如苦行至解脱。受邊説
T1550_.28.0829a16: 此見依斷滅有常者。謂見無常事見常。是謂
T1550_.28.0829a17: 有常見。謂因縁相續不識已見斷。是謂斷見
T1550_.28.0829a18: 謂之受邊見
T1550_.28.0829a19:     建立諸誹謗 因依於二邊
T1550_.28.0829a20:     若有事轉行 是正見應斷
T1550_.28.0829a21: 建立諸誹謗者。説邪見。彼若誹謗苦是見苦
T1550_.28.0829a22: 斷。若誹謗習是見習斷。若誹謗滅是見滅斷。
T1550_.28.0829a23: 若誹謗道是見道斷。身見建立於苦我是我
T1550_.28.0829a24: 是見苦斷。見盜建立苦爲樂是見苦斷。若習
T1550_.28.0829a25: 是見習斷。若滅是見滅斷。不受正法是故見
T1550_.28.0829a26: 滅斷道亦復然。戒盜若行有漏處是見苦斷。
T1550_.28.0829a27: 若行無漏處是見道斷。見斷滅計常是亦見
T1550_.28.0829a28: 苦斷。現五陰受斷滅計常非不現。此中分別
T1550_.28.0829a29: 一切諸見。問世尊説二十二根。此云何。答
T1550_.28.0829b01:     諸界在於内 身三及命根
T1550_.28.0829b02:     是根生死依 聖人之所説
T1550_.28.0829b03: 諸界在於内者。眼耳鼻舌意。身三者。身根
T1550_.28.0829b04: 三種身根男根女根。及命根者。命根第九。是
T1550_.28.0829b05: 根生死依聖人之所説者。此九根生死依故。
T1550_.28.0829b06: 説根衆生是生死想
T1550_.28.0829b07:     從痛諸煩惱 信首依清淨
T1550_.28.0829b08:     九根謂無漏 是三依於道
T1550_.28.0829b09: 從痛諸煩惱者。樂根苦根喜根憂根護根。是
T1550_.28.0829b10: 諸痛從此諸煩惱故説根。信首依清淨者。信
T1550_.28.0829b11: 根精進念定慧根。依此解脱故説根。九根謂
T1550_.28.0829b12: 無漏是三依於道者。信首五根三痛及意根。
T1550_.28.0829b13: 是若無漏依道故説根。謂從信行法行道所
T1550_.28.0829b14: 攝是未知根。謂思惟道所攝是已知根。謂無
T1550_.28.0829b15: 學道所攝是無知根。問此中幾欲界繋。幾色
T1550_.28.0829b16: 界繋。幾無色界繋。答
T1550_.28.0829b17:     欲界四善八 色種性有七
T1550_.28.0829b18:     諸心數者十 一心慧所説
T1550_.28.0829b19: 欲界四者男根女根苦根憂根。是一向欲界
T1550_.28.0829b20: 繋。餘如界品説。善八者。信首五根及三無
T1550_.28.0829b21: 漏。色種性有七者。色根有七五色根男根女
T1550_.28.0829b22: 根餘者非色。問幾性心幾性心數幾非性心
T1550_.28.0829b23: 非性心數。答諸心數者。十信首五根及五痛。
T1550_.28.0829b24: 一心慧所説者。意根是餘根非性心非性心
T1550_.28.0829b25: 數。問幾有報幾無報。答
T1550_.28.0829b26:     一及十有報 是慧之所説
T1550_.28.0829b27:     十三中是報 見實者分別
T1550_.28.0829b28: 一者憂根一定有報。一向善不善故。現在方
T1550_.28.0829b29: 便起是不從報生。非威儀非工巧。是以非無
T1550_.28.0829c01: 記故一向有報。及十有報是慧之所説者。信
T1550_.28.0829c02: 首五根謂有漏是有報。謂無漏是無報。意根
T1550_.28.0829c03: 及三痛謂無記及無漏是無報。餘善不善是
T1550_.28.0829c04: 有報。苦根謂無記是無報餘有報。問幾是報
T1550_.28.0829c05: 幾非是報。答十三中是報。見實者分別十三
T1550_.28.0829c06: 根中。或性是報或非色根。七命根意根及四
T1550_.28.0829c07: 痛無記法者。善不善中生故報。問生時幾根
T1550_.28.0829c08: 初得報。答
T1550_.28.0829c09:     二或六七八 謂初時可得
T1550_.28.0829c10:     欲中有報相 亦六及上一
T1550_.28.0829c11: 二或六七八謂初時可得者。謂漸漸成根。如
T1550_.28.0829c12: 卵生濕生胎生。是最初時二根生身根及命
T1550_.28.0829c13: 根。化生無形得六根。五色根及命根。一形七
T1550_.28.0829c14: 二形八。欲中有報想者。此説是一向欲界衆
T1550_.28.0829c15: 生。亦六及上一者。色界最初得六根。無色
T1550_.28.0829c16: 一根。彼爾時一向穢汚心。是以一向穢汚得
T1550_.28.0829c17: 心心數法非報。問命終時幾根最後捨。答
T1550_.28.0829c18:     四捨八與九 或復捨於十
T1550_.28.0829c19:     死時漸漸滅 善捨各増五
T1550_.28.0829c20: 四捨八與九或復捨於十死時漸漸滅者。無
T1550_.28.0829c21: 記心漸命終時。最後捨四根身意命護根。無
T1550_.28.0829c22: 形一時無記心命終捨八根。一形九二形十。
T1550_.28.0829c23: 善捨各増五者。即彼善心加増信首五根。如
T1550_.28.0829c24: 是色無色界隨根可得亦如是。問幾見斷幾
T1550_.28.0829c25: 思惟斷幾無斷。答
T1550_.28.0829c26:     二斷無斷四 二種根有六
T1550_.28.0829c27:     三微妙不斷 謂餘思惟斷
T1550_.28.0829c28: 二斷無斷四者。四根見斷思惟斷無斷意根
T1550_.28.0829c29: 及三痛。二種根有六者。信首五根及憂根。三
T1550_.28.0830a01: 微妙不斷者。三無漏是不斷。謂餘思惟斷者。
T1550_.28.0830a02: 九根思惟斷命根八及苦根。已説諸經門今
T1550_.28.0830a03: 當説。問世尊説六識。眼識耳鼻舌身意識此
T1550_.28.0830a04: 識識何法。答
T1550_.28.0830a05:     若取諸根義 是五種心界
T1550_.28.0830a06:     受一切諸法 是謂意識界
T1550_.28.0830a07: 若取諸根義是五種心界者。義名五種色是
T1550_.28.0830a08: 五識識。眼識識色乃至身識識細滑。受一切
T1550_.28.0830a09: 諸法是謂意識界者。意識識一切諸法。此境
T1550_.28.0830a10: 界一切諸法。問有十法欲界相應不相應。色
T1550_.28.0830a11: 界相應不相應。無色界相應不相應。有爲無
T1550_.28.0830a12: 漏相應不相應。無爲二種善及無記。此中應
T1550_.28.0830a13: 分別智。一一智境界幾法。答
T1550_.28.0830a14:     五法應當知 法智之境界
T1550_.28.0830a15:     未知智爲七 他心境界三
T1550_.28.0830a16: 五法應當知法智之境界者。五法法智境界
T1550_.28.0830a17: 欲界相應不相應。無漏相應不相應無爲善。
T1550_.28.0830a18: 未知智爲七者。未知智境界七法。色無色界
T1550_.28.0830a19: 及無漏相應不相應無爲善。他心境界三者。
T1550_.28.0830a20: 他心智境界三法欲色及無漏相應
T1550_.28.0830a21:     有漏智有十 因果境界六
T1550_.28.0830a22:     解脱智一法 道二謂餘九
T1550_.28.0830a23: 有漏智有十者。有漏智是等智。彼一切十法
T1550_.28.0830a24: 境界一切法境界故。因果境界六者。苦智及
T1550_.28.0830a25: 習智是境界六法。三界相應不相應。解脱智
T1550_.28.0830a26: 一法者。滅智境界一法唯無爲善。道二者。
T1550_.28.0830a27: 道智境界二法。有爲無漏相應不相應。謂餘
T1550_.28.0830a28: 九者。餘盡智無生智是境界九法。除其無爲
T1550_.28.0830a29: 無記是謂智解
T1550_.28.0830b01:     自地煩惱定 所使於自地
T1550_.28.0830b02:     一切遍是種 隨在於彼類
T1550_.28.0830b03: 自地煩惱定所使於自地者。欲界諸煩惱所
T1550_.28.0830b04: 使於欲界。梵世諸煩惱所使於梵世。如是至
T1550_.28.0830b05: 非想非非想處盡當知。一切遍是種隨在於
T1550_.28.0830b06: 彼類者。通一切遍不通一切遍。諸煩惱所使
T1550_.28.0830b07: 隨種通一切遍亦他種。如身見見苦斷。此中
T1550_.28.0830b08: 苦諦所斷一切使所使。及見習斷通一切。如
T1550_.28.0830b09: 是至命根思惟斷。此思惟所斷一切所使及
T1550_.28.0830b10: 通一切
T1550_.28.0830b11:     三界煩惱定 定在於三界
T1550_.28.0830b12:     二界應當知 一界亦復然
T1550_.28.0830b13: 三界煩惱定定在於三界者。謂法三界所攝
T1550_.28.0830b14: 是定在於三界。此中三界一切使所使。如意
T1550_.28.0830b15: 根定在三界。此中一切使所使。二界應當知
T1550_.28.0830b16: 者。謂法二界所攝是定於二界。此中二界一
T1550_.28.0830b17: 切使所使。隨界可得。如覺觀定在欲色界。此
T1550_.28.0830b18: 中欲色界一切使所使。一界亦復然者。謂法
T1550_.28.0830b19: 定在一界。此中一界一切使所使如憂根。定
T1550_.28.0830b20: 在欲界一切使所使
T1550_.28.0830b21:     此佛説契經 顯示於諸法
T1550_.28.0830b22:     識智及諸使 分別此三門
T1550_.28.0830b23: 此佛契經中。若説諸法是三門應分別。識門
T1550_.28.0830b24: 智門使門。如欲有中五根義是六識識。色界
T1550_.28.0830b25: 四識除鼻識舌識。相應不相應故七智知。五
T1550_.28.0830b26: 種故欲色界使所使
T1550_.28.0830b27:   雜品第九
T1550_.28.0830b28: 已説契經品雜品今當説
T1550_.28.0830b29:     已説隨相應 一一分別法
T1550_.28.0830c01:     於上衆雜義 今略説善聽
T1550_.28.0830c02:     有縁亦相應 有行或與依
T1550_.28.0830c03:     心及心數法 是同一義説
T1550_.28.0830c04: 心及心數法此名差別。一切行一縁是故説
T1550_.28.0830c05: 有縁。更互相應故説相應。境界行故説行。由
T1550_.28.0830c06: 依生故説依
T1550_.28.0830c07:     從縁生亦因 有因及有爲
T1550_.28.0830c08:     説處有道路 有果應當知
T1550_.28.0830c09: 爲法中此名差別。由依縁故説縁。生他故
T1550_.28.0830c10: 説因。由依因故説有因。由依造有故説有爲。
T1550_.28.0830c11: 多方便善顯現故説處。依過去未來現在道
T1550_.28.0830c12: 路故説道路。有轉成果故説有果
T1550_.28.0830c13:     有惡亦隱沒 穢汚下賤黒
T1550_.28.0830c14:     善有爲及習 亦復名修學
T1550_.28.0830c15: 有惡亦隱沒穢汚下賤黒者。不善及隱沒無
T1550_.28.0830c16: 記法此名差別。不可説輩中立故説有惡。煩
T1550_.28.0830c17: 惱所覆故説隱沒。煩惱垢汚故説穢汚。凡鄙
T1550_.28.0830c18: 故説下賤。無智闇亂故説黒。善有爲及習者。
T1550_.28.0830c19: 善有爲法此名差別。慧中生故説善行時。能
T1550_.28.0830c20: 得功徳及可行故説習及修。已説心相應行。
T1550_.28.0830c21: 心不相應行今當説
T1550_.28.0830c22:     無思想二定 亦衆生種類
T1550_.28.0830c23:     句身味名身 命根與法得
T1550_.28.0830c24:     凡夫性所有 及諸法四相
T1550_.28.0830c25:     非色不相應 説是有爲行
T1550_.28.0830c26: 無思想者。生無想天心心數法不起。二定者。
T1550_.28.0830c27: 無想定滅盡定。無想定名厭於生死解脱想。
T1550_.28.0830c28: 由第四禪心相續一時斷。滅盡定名厭於勞
T1550_.28.0830c29: 務息止想。由非想非非想心相續一時斷。亦
T1550_.28.0831a01: 衆生種類者。生處已生於此處衆生依及心
T1550_.28.0831a02: 相似。句者名會所説如所行非常謂興衰法
T1550_.28.0831a03: 味者句會事。廣説如偈及契經。名者字會説
T1550_.28.0831a04: 義如説常命根者。根及大等相續不斷。得者
T1550_.28.0831a05: 成就諸法不捨。凡夫性者。未取正證離聖法
T1550_.28.0831a06: 是凡夫性。所有四相者。生住老無常。非色者。
T1550_.28.0831a07: 此一切諸法如上所説。非色非色所攝。不相
T1550_.28.0831a08: 應者無縁故。説是有爲行者。有爲造故説有
T1550_.28.0831a09: 爲行。問此中幾善幾不善幾無記。答
T1550_.28.0831a10:     善二三種五 七應是無記
T1550_.28.0831a11:     二在色當知 一在無色地
T1550_.28.0831a12: 善二者。無想定滅盡定。三種五者。得生老住
T1550_.28.0831a13: 無常。善中善不善中不善無記中無記。七應
T1550_.28.0831a14: 是無記者。七無記無想天衆生種類。句味名
T1550_.28.0831a15: 命凡夫性所有。問此中幾欲界繋幾色界繋
T1550_.28.0831a16: 幾無色界繋。答二在色。當知一在無色地。二
T1550_.28.0831a17: 在色當知者。無想定及無想天是色界。一在
T1550_.28.0831a18: 無色地者。滅盡定在無色界
T1550_.28.0831a19:     二界説於三 謂餘在三界
T1550_.28.0831a20:     有漏無漏五 其餘定有漏
T1550_.28.0831a21: 二界説於三者。句味名亦在欲界亦在色界。
T1550_.28.0831a22: 非無色界離言語故。謂餘在三界者。衆生種
T1550_.28.0831a23: 類命得凡夫性所有。及四相通在三界。問此
T1550_.28.0831a24: 中幾有漏幾無漏。答曰。有漏無漏五其餘定
T1550_.28.0831a25: 有漏五者。得生老住無常。在有漏中有漏。在
T1550_.28.0831a26: 無漏中無漏。其餘定有漏者。謂餘一切定有
T1550_.28.0831a27: 漏。問此離聖法假名凡夫三界中無記。此云
T1550_.28.0831a28: 何捨云何斷。答
T1550_.28.0831a29:     初無漏心中 聖不成就捨
T1550_.28.0831b01:     凡夫流諸界 離欲時滅盡
T1550_.28.0831b02: 初無漏心中聖不成就捨者。第一無漏心中
T1550_.28.0831b03: 得聖法時得不成就捨。凡夫流諸界者。流諸
T1550_.28.0831b04: 界時謂處所命終此處所捨。謂處所生彼處
T1550_.28.0831b05: 所得無記故。離欲時滅盡者。謂地凡夫所有。
T1550_.28.0831b06: 若此地離欲爾時得滅凡夫性。已説心不相
T1550_.28.0831b07: 應行。無爲今當説。三無爲法數縁滅非數縁
T1550_.28.0831b08: 及虚空。於中數縁滅者解脱諸煩惱。依於數
T1550_.28.0831b09: 縁滅有漏法離煩惱解脱。數縁力智力計挍
T1550_.28.0831b10: 事有而無。是名數縁滅。無罣礙之相是名曰
T1550_.28.0831b11: 虚空。謂不障礙色是虚空
T1550_.28.0831b12:     諸法衆縁起 亦從依與縁
T1550_.28.0831b13:     不具以不生 此滅非是明
T1550_.28.0831b14: 一切有爲法從衆縁而生無縁則不生。如眼
T1550_.28.0831b15: 識依眼依色依空依明依地依寂然。若此一
T1550_.28.0831b16: 切共和者便得生。若餘不具便不得生。如眼
T1550_.28.0831b17: 時眠一切時生。爾時是餘事不具眼識不得
T1550_.28.0831b18: 生。若彼眼識應當生而不生。眼生已終不復
T1550_.28.0831b19: 更生離此縁故。是有未來不復當生。彼起具
T1550_.28.0831b20: 差違不和是非數縁滅。如是一切行盡當知。
T1550_.28.0831b21: 已説無爲因今當説。問有爲法説是因。此中
T1550_.28.0831b22: 云何因爲誰因。答
T1550_.28.0831b23:     前因相似増 或倶依倚生
T1550_.28.0831b24:     二因及一縁 一向已生説
T1550_.28.0831b25: 前因相似増者。前生法後生相似因轉増。如
T1550_.28.0831b26: *濡善於自地*濡善因。及中因上因中於中
T1550_.28.0831b27: 因。及上因上*唯上因。行法時有住有増終
T1550_.28.0831b28: 不減。以是故非爲*濡因。或倶依倚生者。或
T1550_.28.0831b29: 因倶生如相應因及共有因。二因及一縁一
T1550_.28.0831c01: 向已生説者。自然因已生當言因。非不生前
T1550_.28.0831c02: 者後因。未生者無前後。若爲有者應隨時生
T1550_.28.0831c03: 不從因。但不爾是故不有一切。遍因亦如是
T1550_.28.0831c04: 及次第縁。問謂此報者爲是衆生數爲非衆
T1550_.28.0831c05: 生數。答報是衆生數報者衆生。數法中。説非
T1550_.28.0831c06: 不衆生數。所以者何。衆生數者不共有。非衆
T1550_.28.0831c07: 生數共有是故非報。問是果法云何。答有爲
T1550_.28.0831c08: 解脱果。一切有爲法性果。所有由因縁故無
T1550_.28.0831c09: 爲解脱亦應説道果。問有縁法云何行縁。答
T1550_.28.0831c10: 有縁者共倶有縁法是相應是共倶一縁中行
T1550_.28.0831c11: 不別。問何處行。答行於他境界。他境界中
T1550_.28.0831c12: 行非自性。離自行及縁差別故。問心心數法
T1550_.28.0831c13: 爲有處所爲無處所。答無處所。所以者何。
T1550_.28.0831c14: 普因故普因生心心數法。因二眼生一識。若
T1550_.28.0831c15: 有住處者應住一眼中一識故。若爾者第二
T1550_.28.0831c16: 眼不應見色而見。是故非一眼中住。如是一
T1550_.28.0831c17: 切盡知。若如是者以是故無住處。問世尊説
T1550_.28.0831c18: 心解脱云何。心解脱爲過去爲未來爲現在。
T1550_.28.0831c19: 答生時而解脱道生時解脱。所以者何。道生
T1550_.28.0831c20: 時諸煩惱滅。是故生時解脱。問道生時斷煩
T1550_.28.0831c21: 惱爲不。答
T1550_.28.0831c22:     道滅時滅結 明慧之所説
T1550_.28.0831c23: 道滅時斷諸煩惱非生時。所以者何。道生時
T1550_.28.0831c24: 是未來。未來道者不能行事。以是故無礙道
T1550_.28.0831c25: 滅時斷煩惱。解脱道生時解脱。問世尊説有
T1550_.28.0831c26: 愛無有愛。有愛幾種無有幾種。答
T1550_.28.0831c27:     有愛有五種 無有獨一相
T1550_.28.0831c28: 有愛有五種。有愛名於生不生物。若愛是名
T1550_.28.0831c29: 有愛。此五種有苦斷見習滅道斷及思惟
T1550_.28.0832a01: 斷。無有獨一相者。無有愛名已見斷。樂於
T1550_.28.0832a02: 斷是名無有愛。此一向思惟斷。所以者何。
T1550_.28.0832a03: 從見愛思惟斷。此是不轉行相續中。愛非愛
T1550_.28.0832a04: 見是故思惟斷。問世尊説三界斷界無欲界
T1550_.28.0832a05: 滅界此何相。答
T1550_.28.0832a06:     愛處餘煩惱 滅盡是三界
T1550_.28.0832a07: 愛斷是無欲界。處斷是滅界。餘煩惱斷是斷
T1550_.28.0832a08: 界。問十心欲界。善穢汚無記色界。善穢汚無
T1550_.28.0832a09: 記無色界。善穢汚無記及無漏。此心幾穢汚
T1550_.28.0832a10: 心中可得。幾善心中可得。幾無記心中。答
T1550_.28.0832a11:     穢汚心得十 正覺之所説
T1550_.28.0832a12:     善心中得六 無記即無記
T1550_.28.0832a13: 穢汚心得十正覺之所説者。穢汚心中得一
T1550_.28.0832a14: 切十心界。及地來還時三界善穢汚及無記。
T1550_.28.0832a15: 此心一切得退時得無漏。善心中得六者。善
T1550_.28.0832a16: 心中得六心。欲界善求學得及身口行。亦變
T1550_.28.0832a17: 化心無記。色界善變化心無記。無色界善心
T1550_.28.0832a18: 及無漏。無記即無記者。無記心*唯無記以
T1550_.28.0832a19: 劣故。問前已説道品十法。此中幾根性所有。
T1550_.28.0832a20: 幾非根。答
T1550_.28.0832a21:     道品有六法 當知是爲根
T1550_.28.0832a22: 此中六法根性。所有信首五根及喜餘者非
T1550_.28.0832a23: 根所有。問諸法爲自性相應。爲他性。答
T1550_.28.0832a24:     相應於諸法 是説謂爲他
T1550_.28.0832a25: 諸法他性相應不自性。非爲自性於自性伴。
T1550_.28.0832a26: 問若此解脱當云何。答
T1550_.28.0832a27:     縁中解於縛 大仙人所説
T1550_.28.0832a28: 諸煩惱於縁中愚即彼不起愚。縁中縛即於
T1550_.28.0832a29: 中解。不可以相應解相應。所以者何。以空
T1550_.28.0832b01: 故。問若斷即是解脱爲異。答如是若解脱
T1550_.28.0832b02: 者即是斷。問頗斷非解脱不。答有。或斷已
T1550_.28.0832b03: 故縛。見道及思惟。苦智已生習智未生。見苦
T1550_.28.0832b04: 所斷煩惱斷。而見習所斷煩惱縛。如是思惟
T1550_.28.0832b05: 所斷一切種。更互相縁故。問見四眞諦云何
T1550_.28.0832b06: 得不壞淨。答
T1550_.28.0832b07:     二解於三諦 四由見正道
T1550_.28.0832b08:     興起清淨信 修習於二世
T1550_.28.0832b09: 二解於三諦者。觀苦習滅得於法不壞淨。苦
T1550_.28.0832b10: 智習滅相應信。是名不壞淨得是及聖戒。四
T1550_.28.0832b11: 由見正道興起清淨信者。見道時具得四。問
T1550_.28.0832b12: 幾世修。答修習於二世。諸法修於二世。現
T1550_.28.0832b13: 修行未來者得修。問心共行法云何。答
T1550_.28.0832b14:     一切心數法 説是心共行
T1550_.28.0832b15:     此相及餘法 作亦應當知
T1550_.28.0832b16: 一切心數法説是心共行者。一切心數法説
T1550_.28.0832b17: 心共行心近故。此相者。此心有四相生住老
T1550_.28.0832b18: 無常。亦心近故。及餘法者。餘心數法相亦
T1550_.28.0832b19: 心共行。作亦應當知者。無教戒如前説。問
T1550_.28.0832b20: 斷法云何。答斷諸有漏法。一切有漏法斷雜
T1550_.28.0832b21: 惡故。問知法云何。答知及諸無垢有漏及無
T1550_.28.0832b22: 漏。是一切知法一切智境界故。問遠法云何。
T1550_.28.0832b23: 答過去未來是説遠不辦事故。問近法云何。
T1550_.28.0832b24: 答餘説近。現在近辦事故。無爲近速得故。
T1550_.28.0832b25: 問定法云何。答
T1550_.28.0832b26:     無間無救業 及諸無漏行
T1550_.28.0832b27:     慧者説是定
T1550_.28.0832b28: 五無間業是定必至地獄故。無漏行亦是定
T1550_.28.0832b29: 必至解脱果故餘不定。問見處云何。答見處
T1550_.28.0832c01: 必有漏一切有漏法見處五見處所故。問若
T1550_.28.0832c02: 成就根是成就幾根。答
T1550_.28.0832c03:     説有十九根 謂成就極多
T1550_.28.0832c04:     少成就極八 曉了根所説
T1550_.28.0832c05: 説有十九根。謂成就極多者。十九根成就極
T1550_.28.0832c06: 多如二形。及具根者未離欲見諦。少成就極
T1550_.28.0832c07: 八曉了根所説者。成就八根如不具身根斷
T1550_.28.0832c08: 善根。及生無色中凡夫。問幾種更樂。答五種
T1550_.28.0832c09:     増有對無明 處中明更樂
T1550_.28.0832c10:     聖道倶有二 能興起成果
T1550_.28.0832c11: 意識相應更樂是説増更樂。五識相應更樂
T1550_.28.0832c12: 謂有對更樂。穢汚更樂是説無明更樂。
T1550_.28.0832c13: 無漏更樂是説明更樂。有漏非穢汚更樂。是
T1550_.28.0832c14: 説非明非無明更樂。問何等道徳果爲無礙
T1550_.28.0832c15: 道爲解脱道。答聖道倶有二能興起成果。二
T1550_.28.0832c16: 道共得果。一者解縛。二者得解脱。此二道
T1550_.28.0832c17: 成果。問無著住何心般涅槃。答無著心中
T1550_.28.0832c18: 得無爲涅槃。無著一切事無所作無爲無所
T1550_.28.0832c19: 求住。從報心中便般涅槃。問幾有。答
T1550_.28.0832c20:     生有及死有 根本亦復中
T1550_.28.0832c21: 生有者。始生時陰是謂生有。死有者死時陰
T1550_.28.0832c22: 是謂死有。根本有者。除生有及死有。於其
T1550_.28.0832c23: 中間陰是謂根本有。中有者。有所至陰是謂
T1550_.28.0832c24: 中有。問説有厭有離欲。云何厭云何離欲。
T1550_.28.0832c25:
T1550_.28.0832c26:     諸智在苦因 此忍修於厭
T1550_.28.0832c27:     滅欲得無欲 説普在四中
T1550_.28.0832c28: 諸智在苦因此忍修於厭者。若智及忍縁苦
T1550_.28.0832c29: 習。是説厭行厭處故。滅欲得無欲。説普在
T1550_.28.0833a01: 四中者。四諦中智及忍説離欲能斷欲故
T1550_.28.0833a02: 論品第十
T1550_.28.0833a03:     威儀不威儀 若離復獲得
T1550_.28.0833a04:     不由此致勝 能決定者答
T1550_.28.0833a05: 答有從無色生色
T1550_.28.0833a06:     頗得聖果時 一切離諸惡
T1550_.28.0833a07:     有爲淨善法 得已而不修
T1550_.28.0833a08: 答有退時得過去
T1550_.28.0833a09:     道者興起時 未遠離諸惡
T1550_.28.0833a10:     解脱時離惡 願答已必定
T1550_.28.0833a11: 答有謂當來
T1550_.28.0833a12:     頗光曜煩惱 興起於定時
T1550_.28.0833a13:     清淨初禪中 獲得墮衰退
T1550_.28.0833a14: 答有無著果修及勳修
T1550_.28.0833a15:     頗見諦道中 逮得諸善法
T1550_.28.0833a16:     是法亦有縁 聖者不見縁
T1550_.28.0833a17: 答有欲界中修行等智
T1550_.28.0833a18:     頗慧有漏果 遠離淨功徳
T1550_.28.0833a19:     不離從於意 此亦是彼果
T1550_.28.0833a20: 答有欲界變化心
T1550_.28.0833a21:     頗住無礙道 成就於諸滅
T1550_.28.0833a22:     諸煩惱從彼 非如無漏見
T1550_.28.0833a23: 答有修學諸道時
T1550_.28.0833a24:     頗結不解脱 無垢者獲得
T1550_.28.0833a25:     而不斷煩惱 謂此無垢盡
T1550_.28.0833a26: 答有從光曜中生梵天時
T1550_.28.0833a27:     頗無漏淨地 未曾得已得
T1550_.28.0833a28:     不離欲非退 不依於見道
T1550_.28.0833a29: 答有離色欲取證時。得無漏無色思惟道
T1550_.28.0833b01:     頗未得諸法 而逮得此法
T1550_.28.0833b02:     不捨彼不得 若能知者答
T1550_.28.0833b03: 答有餘初無漏心品。得餘無漏功徳。捨凡夫
T1550_.28.0833b04: 事餘者一切不得
T1550_.28.0833b05: 阿毘曇心論卷第
T1550_.28.0833b06:
T1550_.28.0833b07:
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