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尊婆須蜜菩薩所集論 (No. 1549_ 尊婆須蜜僧伽跋澄譯 ) in Vol. 28

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者。恭敬義。一切皆解脱者。於三界解脱。於
二縛解脱。愛縛見縛也。復有三縛。欲怒癡縛
也。是尊最勇猛者。受尊教所説法語。遊至
無爲中者。亦無精進現有精進。非爲不精進。
不還悉獲現所作事辦。非爲不有精進意。當
作是守護。猶如不退現不退法。尊者婆那伽
婆蹉居止深山。與欝頭羅摩子自説偈。執
鼻執婆鼻那提帝詳人
不解
比罽頼樓多彌遮。
我意不染著。心常㸌然寤。執鼻執婆鼻那提
帝者。飛鳥之音響。比*比罽頼樓多彌遮者。
麑鹿之音響。我意不染著者。不退亦不起諸
欲。心常㸌然寤者。樂諸道樂涅槃。是謂比
*比罽頼&T003203;
    五塔廟樂處 枝葉不壞敗
    彼見生諸枝 能仁以慧斷
五塔廟樂處者。於五陰有中。枝葉不壞者。愛
枝也。三界生諸見枝無常苦。能仁以慧斷者。
學人智住斷。復作是説。五塔廟樂處者是苦
諦。枝葉不壞敗者是習諦。彼見生諸枝者是
道諦。能仁以慧斷者是盡。復作是説。五塔
廟樂處枝葉不敗壞。是謂垢著。彼見生諸枝
能仁以慧斷。除結淨相。尊者婆那婆蹉居在
深山。天降雨時心懷歡喜。便説偈曰
    巖峻善茂生 伏流水浴身
    離欲處閑居 智者倍生善
巖峻善茂生者。山澤樹下。伏流水浴身者。以
雨水浴身。離欲處閑居者。居遠處樂閑靜。生
諸不貪欲不處衆。智者倍生善者。生諸喜
及善増益。居喜覺意
    愚者造生死 數數入胞胎
    故智者不造 頭破亦不眠
愚者造生死。無智成就無明。造生死者。行
有漏一切成就樂欲。數數入胞胎者。處母胎
中。是故智成就。故智者不造。行有漏受諸
有。於中亦不爲。頭破亦不眠者。猶如此人。
或作是説。愚者造生死是習諦。數數入胞胎
者是苦諦。故智者不造是道諦。頭破亦不眠
者是盡諦。猶如此人也
等數望有愚偈義胎不度意常佛執鼻執婆耶
庶。及五愚惑不聰明
尊婆須蜜菩薩所集偈揵度初品竟
尊婆須蜜論卷第九



尊婆須蜜論卷第十
  尊婆須蜜造
 符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯 
  ◎菩薩所集偈品首
尊者優婆夷。謨以水道歩。尋往作尺蠖行。
乃至入有想三昧。更不復見縁能因縁滅有
想無想。彼問世尊曰
    我獨流無量 不依不能度
    與我説其縁 所依度彼岸
我獨流無量者。獨一者謂不二。無縁生死流
不能得度。復作是説。不能度此有想無想。復
作是説。一無明流不能得度。與我説其縁者。
普眼遍彼縁無眼。度生死流。此謂有想無想
度無明流
    觀不用念定 依彼而度流
    云何斷欲愛 愛盡於彼觀
觀不用念定者。起無漏不用定。無常苦空無
我。作如是觀念者。專精其神足住止處所。
是謂休息。復作是説。觀不用定時觀涅槃休
息。如是汝度流。於彼而滅愛。猶如彼愛先盡。
問三界諸愛染著於欲。復作是説。住愛而使
盡。亦當使求盡。復作是説。彼愛未盡諸纒著
住。非以外道而滅。去離非論。彼聽善論愛
數數使退。以是故世尊使告離非論愛盡。於
彼觀者彼於涅槃有墮想。彼自守持。於是世
尊説不涅槃休息。一切欲無愛。依不用定。寂
寂想解脱最勝。住彼而不起。一切欲無愛
者。於三界欲盡。欲界結永盡。以賢聖道盡
愛。依不用寂定者。不依不用定三昧周有
想無想及餘三。若依涅槃想。解脱最勝者。想
解脱有想無想。若住涅槃休息者。彼住不起
於彼退。亦無所起。世尊説曰
    彼住而不起 無數劫淨眼
    於彼兩解脱 識誓知所傳
彼住而不起無數劫淨眼者。答曰。亦當久住
於彼兩解脱。於彼般涅槃。識誓知所傳。我於
彼退轉。亦復不生。不於生入而入誓
    猶火風所吹 沒滅不可數
    仁能名色脱 沒滅不可數
猶火風所吹沒滅不可數者。如彼火不於空
中滅。亦不可稱數。若往東方西方。能仁名
色脱者。名四無色陰色身身。彼倶曰名色
    沒冥必還明 若沒如今無
    作有常之想 淨眼與我説
沒冥必還明。問云何爲明。猶如日明照。若沒
如今無者。若有常若斷滅。還處入淨聚。淨眼
與我説與我布現。尊無所不知
    沒滅不可數 願説所無者
    散離一切愛 亦散一切義
沒滅不可數者。有限之法彼則無也。願説所
無者。諸愛盡者諸愛限數。彼無有此愛諸陰。
由行生者諸陰限數。彼無此陰。散離一切愛
者。亦散一切義。三界愛盡
    二問釋種子 淨眼不授決
    乃至三大仙 授決我欲聞
二問釋種子淨眼不授決。彼爾時作二問。云
何觀世間。亦不見死生。世尊不與授決。何以
故。欲教訓之。彼亦聞三語而授決。於中作是
説。乃至三大仙授決我欲聞
    今世及後世 梵天上諸天
    見亦無所知 瞿曇者徳至
今世者是人世。後世謂惡趣。梵天者謂梵迦
夷天。諸天者謂欲界天。見亦無所知者云何
見。瞿曇普徳至者。世尊聲振四方。如是世
諦一切智。猶如轉法輪。説聲聞乃至梵天
    若欲如是見 義論之所歸
    云何觀世間 而不見死生
若欲如是見者。如是成就妙智。世間及天梵
天而不知見。義論之所歸者。欲聞受決之所
歸。云何觀世間而不見死生者。云何觀六入。
不生餘境界
    觀世皆悉空 愚王亦專念
    以能拔我見 如是越生處
觀世皆悉空亦自見愚王。爾時世尊爲説空
常。專不移動念者。不念邪事遊意止中。我見
者。是愚身見而滅之。如是度死處。亦不生閻
浮境界。尊者拔蘇盧作是説。聞斷滅有常。
爾時世尊不與授決。彼亦聞第三句跡而授
決。於中作是説。二問釋種子。今世後世者是
欲界天。梵天者梵迦夷天。及天者及餘色界
天。見亦不知者。住中迹中而不知。如是越所
見者。成就如此妙智。世及天者不能解知。如
此中亦斷滅有常。觀世斷滅有常。而不見死
生。云何除斷滅有常。而住中迹越生死岸。觀
世皆悉空者。自還所覺。若斷滅有常。彼觀皆
悉空。住其邊際。如是觀六入。則能越生死

    天女衆所圍 亦親近妖魅
    彼園名愚惑 云何獲安處
天女衆所圍。彼修行人。聞三十三天天女衆
所圍者。以天音樂亦親近妖魅。三十三天在
街巷頭。門閾左右園果浴池。四天王有諸
鬼。顏色弊惡聲響麁獷。喜恐怖人。彼園名愚
惑者。雜園果甚樂無極。天五樂自娯園能惑
人。云何獲安處者。云何得出要
    彼道名曰等 彼方名不恐
    事亦名無聲 覺法名具足
彼道名曰等者。無曀亦不曲。彼方名不恐者。
涅槃名曰方。於彼無生病老死之恐。事亦名
無聲者。止觀是名事。無有結著故曰無聲若。
賢聖無漏三昧。覺法之具足者。覺出要與
共相應
    慚亦不有縁 念者將從人
    智慧能御車 等見先導前
慚亦不有縁者。慚諸結穢惡。彼猶如船車。如
是縁慚而起道意。不復思惟。念者將從人。猶
如車以虎皮覆上。若豹皮纒恐不得其便不
可親近。若怨家盜賊不得其便。如是念。將從
不得親近諸惡行。智慧能御車者。猶如侍車
人如好車。如是道智慧最。是道猶如御車者。
知道非道猶如御車者。侍車而行應進則進。
如是智慧欲退時。便起勇猛意。意若熾盛便
使休息。猶如御車者。知進便進。如是智慧
思惟方便。等見先導前者。等見先在前而修
行道。世尊亦説。等見生等志。復作是説。如
彼賢聖人。八種道本亦説故曰慚。亦是彼縁
行學増上戒。念者將從人也。學増上心説智
慧御車也。等見先導前者。復作是説。彼車是
其處衆行具足慚。是其縁者有三種。道等語
業等命。念者將從人等念也。智慧能御車者。
等志等方便也。等見先導前者。即等見也。復
作是説。諸止觀是食者。如本車所説。慚亦是
縁者。戒是其食。念將從人者。止是其食。智慧
能御車者。觀是其食
    諸有如此乘 衆萌男女類
    彼乘如此車 往至無住方
諸有如此乘衆萌男女類者。彼已修行道。以
乘往至無住方。彼已修行道。未至涅槃。便使
至涅槃也
    五斷五已滅 修行五上者
    五數比丘過 是謂已度流
五斷者。五蓋也。五已滅者。五下分結也。修行
五上者是五根也。五數比丘過者。已越五上
分結。是謂度流者。已度生死流也。復作是
説。五斷者。五邪見也。五已滅是五身結也。修
行五上者。五禪種。五數比丘過者。已度彼欲
數。如所説著欲是謂欲數。是謂度流者。已度
欲流。復作是説。五斷者。五趣中結也。已滅五
者。是五道也。修行五上者。五解脱入也。五
數比丘過者。即越彼五趣。是謂度流者。度生
死流也。復作是説。五斷者。五心縛也。已滅五
者。心五穢也。修行五上者五念結也。五數比
丘過者。已度心五縛也。是謂是度流者。度
生死流也
    五覺及眠寐 五眠寐及覺
    有五受塵垢 五是清淨行
五覺及眠寐者。五邪見睡眠五根興寐。五睡
眠及覺者。五根睡眠五邪見覺*寐。有五受
塵垢者。五見也。是五清淨行者。五根也。如
是五身結力結念處所。下分中禪數。上分中
解脱。入阿那含凡夫人
    奔走不樂中 養新新縛著
    猶奔冥燈火 見聞一所作
奔走不樂中者。已斷解脱奔有常不樂斷滅。
復離斷滅有常不樂有常。養新新縛著者。謂
所生見増益諸縛。猶奔冥燈火者。猶如鉢勝
伽虫。
油燈休息想非捨離墮。作如是邪見
有休息想。作捨離想墮。見聞一所作者。見淨
有淨縁。聞淨有淨縁。如是一切諸見。復作是
説。奔走不樂中者。不樂五欲中不樂一欲。養
新新縛著者。欲愛縛墮。見聞一所作者。住五
欲中。復作是説。奔走不樂中者。不樂欲界奔
走色無色界中。餘亦如是。如奔所趣如今所
覺。或作是説。亦復此事不樂奔結。走解脱牢
固。向新解脱牢固
    老覆蓋世間 爲死所圍繞
    衆生患愛病 法住於世間
老覆蓋世間者。所覆不得解脱。爲死所圍繞
者。亦不得走避。如所説
    非空非海中 非入山石間
    無有地方所 脱止不受死
衆生患愛病者。愛縛所纒不能度三界。法住
於世間者。住世八法。十善行迹。或善或不
善。復作是説。住十二因縁。或作是説。爲苦所
害。使住道也。或作是説。住於七法。或作是
説。其事云何住世間
    偈頌縁爲事 文字爲甘味
    依名而有偈 造者偈之身
偈頌縁爲事者。意欲便造偈敷演諷誦。文字
爲甘味者。分有文字次第分間布行。依名而
有偈者。依名造作猶如十句偈。造者偈之身。
造偈頌爲首
    以六興起世 六已成就業
    六造世間法 有六受苦惱
以六興起世者。六愛身也。六已成就業者。六
病身也。六造世間法者。造内六入也。有六受
苦惱者。外六入也。復作是説。以六興起世者。
愛身也。六已成就業者。外六入也。六造
世間法者。造六塵也有六受苦惱者。六痛身

    四方非四方 上下最勝界
    不聞不覺知 説法使我寤
四方*非四方上下最勝界者。當言結聲響。不
聞不覺知者。集聚之相故。曰無所無不知。説
法使我寤者。説道審諦出要之業。世尊知根
説法之義。使我時得寤
    本盡不造新 於有無愛著
    種盡法不生 涅槃猶燈滅
本盡不造新者。過去貪欲盡。更不造新者。未
來貪欲盡也。於有無愛著者。現在貪欲盡也。
種盡者。識種及所生有種盡也。法不生者。彼
識處不生除去行垢。涅槃猶燈滅者。不起便
涅槃。猶如燈滅者。不可限量。住至東方若
後南方。如是阿羅漢般涅槃不可限量。復
作是説。本盡者。過去結滅。不造新者。未來垢
盡。於有無愛著者。現在垢盡。種盡者此垢。
種盡不生法者。更不受住。涅槃者。㸌然無
垢。猶燈滅者。不爲造有所縛。復作是説。本盡
者。過去行盡所可受報者也。不造新者。新
垢不造。於有無愛著者。行有餘。復作是説。本
盡者。因盡也。不造新者。於彼因無有果實。於
無愛著者。於彼有餘。復作是説。本盡者。六
入盡及本行空。不造新者。不造新行。餘亦如

    此王車朽敗 身亦如是朽
    眞法不朽敗 於己而平均
此王車朽敗者。王波斯匿車在。深朽故無有
光色。身亦如是朽者。如是身在隱匿處。爲老
病所逼無有光顏。眞法不朽敗者。亦不羸弱。
何以故。於己平均。平均法何者是。道諦是
也。諸佛説法是平均法
    道爲八等妙 聖諦有四句
    無欲法爲上 與二足作眼
道爲八等妙者。一切諸道賢聖八道爲上。聖
諦有四句者。一切諸諦賢聖諦爲上。一切諸
法涅槃息爲妙。與二足作眼者。一切衆生佛
最爲聖。一切悉知。問猶如實有涅槃道。何以
故雙出二事。於尊因陀摩羅沙門名作是説。
求爲道出要爲涅槃。不空爲諦義。毘舒佉
作是説。猶如智於境界迴轉。道亦如是。猶如
智有境界。如是諦涅槃。猶如斷結。猶如智有
境界。諦亦如是也
    覺麁亦覺細 意盛慢所畏
    此非智所覺 意或奔諸趣
覺麁者不善也。覺細善有漏受諸有也。復
是説。覺麁者見諦所斷。覺細者思惟所斷。復
作是説。覺麁者與欲界相應。覺細者與色界
相應。復作是説。覺麁覺欲也。覺細者覺智
也。意盛慢所畏者。自意所生意流馳意。流
馳與相應覺知。如是與無明智彼有覺也。各
各馳走展轉覺知心意常亂
    如是意覺知 無惱威儀念
    在心意熾盛 無餘諸佛滅
如是意覺知者。等住覺知漸爲方便。無惱威
儀念者。威儀者亦不覺。念者專其念。心不移
動住者。如念無異。熾盛者。無餘之所滅。佛
能永滅。問疑無有疑身絶欲使。彼亦是佛耶。
答曰。諸佛是法。親近諸佛於此契經。復次諸
界佛所滅。聲聞不能滅諸界。復作是説。無餘
諸佛境界滅
    天遠地無邊 大海亦無際
    日月降光處 及其滅處所
    有實無實法 是謂四極遠
天遠地無邊者。偈廣説。乃至滅處方遠倶越。
有實無實法者。是四極遠自極遠此法道。無
實法是垢。復作是説。有實法十善。無實法十
不善法。復作是説。實法是涅槃。無實法是生
死。復作是説。實法是諦。無實法是諸見。復作
是説。實法是七法。無實法是七非法。復作是
説。實法諸佛之要。敷演法教。無法不闡等法
印法教也。彼於是不久自然之理
    優婆尼摩王 既覺寤馳走
    偈縁世滅盡 生老道二遠
偈揵度第二品竟
尊婆須蜜菩薩所集偈品首
    盡形壽愚癡 親近諸智者
    彼不識了法 猶杓不別味
盡形壽愚癡。愚癡者。謂之無此力勢。知善語
惡語義。彼盡形壽親近諸知識。亦不解了法。
智在須臾間。親近諸智。彼能識了法。猶舌盡
別味。智在須臾間。親近諸智者。智者謂之諸
陰善持善入善。又此力勢成諸器教。愚癡者。
謂之無此力勢。不能解十二因縁。智者謂之
有此力勢説十二因縁。愚癡者不成聖諦之
器。智者謂之數四。四演諦故。曰智在須臾間
親近諸智者
    彼於死不死 住者亦不住
    於窮亦好施 此法非無義
彼於死不死者。於嫉妬中於妬死而死。好施
者於妬著不死。以智慧命爲活。住者亦不
住。猶如逐商人失道。爲惡狩盜賊所害。猶
不失道人。不爲惡獸盜賊所害。此最是施。於
貧能施者。彼愍孤窮。此久遠常法。或作是説。
於彼死不死者。慳嫉於惡趣中死。好施者生
天上儲糧在前。猶如商人糧食乏少便遭困
厄。於少能施者。此法是孤窮。是爲孤窮之

    本樂得存命 此瞿曇弟子
    保命自知短 無常求所施
    坐具亦無常 覺知世無常
    命知足易滿 本盡苦原本
本樂得存命者。爾時諸天爲諸懈惓比丘。説
佛語本樂得存命。知足易滿易養。禪樂三昧
善居止。無常求所施者。亦不留遺餘。以乞求
爲命。坐具無常者。在樹下空處。遊戲其中
意不專一處。知世無常者。本盡苦原本。知六
入無常度生死流。復作是説。本樂得存命者。
此瞿曇弟子。本以智慧爲命無常求所施。坐
具亦無常者。以無常想乞求。復以無常想
彼坐具。覺世無常本盡苦原本者。修無願解
脱。覺無所造而般涅槃
    以何智慧知 慧必不有難
    以何智慧知 是謂名爲慧
以何智慧知慧必不有難。是何智。如想無有
異。以何智慧知是謂名慧者。以何等智慧知。
已知而知者。若法無有難諸法無有二想。於
中以何智慧知。是謂名爲智慧。諸法無有二
想。無有二種生。以何智慧知。是謂名爲智慧。
此智慧智已知。便是其知此是何智。猶如一
切無常智智亦無常。一切無我智智亦無我。
猶如有一切智亦有知
    有寡有生者 出牛入牛者
    亦有牛長大 欲者天便雨
有寡有生。檀尼所由原寡不生牸牛。憶來導
引前在。後驅牛者。牛長者。大牛長無寡。無
有生者。出牛入牛者亦復無也。亦無有牛長
大。欲者天便雨無寡。世尊作是説。一切無現
無所取。復作是説。色無色界結無有不盡者。
無生者欲界無有結不盡者也。憶牛者無明
也。入者彼相應心心法。與彼迴轉心不相應
行。牛長大者。於此慢盡所作事辦
    無怒除去穢 流水側一宿
    廬露我大覆 若欲天便雨
無怒除去穢流水側一宿者。現無怒。除穢者
現瞋恚盡大穢除盡。流水側一宿者。渉道於
彼宿也。欲化牧牛者。種種姦僞盡身姦。彼
不淨見根。姦是識身彼。亦盡也。我已除火三
火息
    我已見屋室 更不起愛著
    汝盡脇勒摧 屋舍皆壞敗
我已見屋者。愛受諸有是屋舍。復作是説。
屋舍者此間慢也。復作是説。屋舍是有漏行。
復作是説。屋舍者起諸識。更不起愛著者。更
不復受有。汝盡脇*勒摧者。愛欲已盡。復作
是説。脇*勒者。於此慢相應法彼永盡。復作
是説。脇者起諸行結彼盡也。復作是説。脇者
是愛彼盡。屋舍壞敗者。五盛陰彼盡無餘。復
作是説。屋舍皆壞敗者。身見彼盡無餘。復作
是説。屋舍是無明彼盡無餘。復作是説。屋舍
是識處住。彼盡無餘
    人能善眠寐 亦復憂所護
    心常樂禪中 欲使壞娯樂
人能善眠寐者。阿吒羅婆尸佉法授決中廣
説也。阿吒羅婆作是説。彼亦不作憂如我所
憂。世尊説彼不作憂如我所
    彼不爲比丘 從彼乞求者
    受取屋舍法 如是非比丘
比丘契經彼非爲比丘。不作比丘作比丘行
法。家法者。受取屋舍作諸屋舍行。非以乞食
爲比丘也
    若有福有惡 除去修梵行
    練滅受不起 彼謂之比丘
若有福有惡者。福者是善有漏行陰。惡者不
善。除去者謂已斷也。梵行者修行其道。練滅
不受起者。降伏一切魔衆。降伏一切諸結。行
者是住也。彼謂之比丘成就比丘行法。復作
是説。福者不用定行。惡者無福行。已斷滅彼
而修梵行。二二三昧二二共會。練滅不起者。
彼彼道意止。彼謂之比丘斷諸結
    青數白所覆 一輻車而行
    不勝觀此邊 斷諸流結縛
廣説如雜阿含
    二十九修跋陀人 我出家行學道
    我已知五十歳 於中學修跋陀
    戒定修行術 獨歩思惟念
    敷演説法智 於此無沙門
戒者身律口命清淨。三昧者諸善心。獨歩行
者是其事。術者是智。獨歩心思惟三昧。敷演
説法智。於彼此無沙門者。智法是道。彼入
内外無沙門。問戒行有何差別。答曰。戒是有
漏行是無漏。復作是説。戒是學行是無學。三
昧心獨處有何差別。答曰。三昧是有漏。一心
獨處是無漏。三昧是學。一心獨處是無學。復
作是説。戒是増上戒。三昧是増上心行術。増
上智慧是謂見諦道。一心思惟道。是謂見諦
道思惟道。甚深法此少入無外沙門也。復作
是説。戒行是増上戒。三昧獨處學増上心術
者。學増上智慧此是智法如少所入無外沙
門也。復作是説。戒三昧如所説。於戒是修行。
謂學増上行。行術者是増上智慧。是謂學増
上智慧。獨處心思惟者。是謂學増上心。是謂
法少所入外無沙門也
    有量無量集 能仁捨諸行
    自謹愼内情 無明卵自壞
有量無量集者。有量是行報生有。諸行者是
壽行捨之。能仁者是無學。能仁内樂者禪解
脱三昧樂。三昧中自謹愼以空爲首。三謹愼自
謹愼成就。無明卵自壞者。猶如壞卵&T057688;也。
不復觀卵*&T057688;如是世尊。捨壽命不觀壽命行。
或作是説。量者是人。無量者是餘行也。行者
受諸有行。内自樂者樂諸道也。餘亦如是
    若愛無住處 意漸得開解
    彼愛能仁除 不知天及人
若愛無住處者。情放逸流馳。彼有二種愛見
也。無住處若由愛若由是。意有二種。意愛意
見也。漸者倶越二三愛盡。能仁行天及人所
不知。能仁行天及人所不能知。復作是説。若
愛無住處。愛是欲愛也。住處諸見也。意漸得
開解者。意是有愛。漸是無明。有二愛盡。天
及人所不能知。諸見無明盡
    若内無瞋怒 有有獲種稷
    彼無恐畏惱 諸天不往見
若内無瞋怒者。自喜無瞋恚。有有獲種稷
者。中有有是謂有。於此間有。彼無恐畏惱者。
善修空善明十二因縁。樂者四出要樂而成
就。無惱者無有遺餘也。財物之憂設有遺餘。
財物之中若得若失亦無愁惱。諸天不往見
者。已取涅槃不見五趣。復作是説。若内無瞋
恚者。現瞋恚盡。有有獲種稷者。現其欲盡。
彼無恐畏惱者。善無有憂現愚癡盡。諸天不
往見者。無欲無瞋恚亦無愚癡。已所涅槃不
見涅槃
    人中等正覺 自訓專正志
    遊行梵迹中 常樂心滅息
人中者。生於人中。等正覺者。盡覺知諸法。
自訓者。自然具。專正志者。得三三昧。遊行梵
迹者。敬尊法中心。常樂滅息者。諸三昧心得
休息。害諸結心得休息。而樂其中
    衆人所敬仰 盡超一切法
    諸天亦歸命 是謂聞無
衆人所敬仰者。承事歸命。盡超一切法者。越
諸善法。猶如超諸偈頌。亦度諸不善法。諸
天亦歸命者。諸天亦承事歸命。是謂聞無著
者。彼從世尊聞。佛天人所供養也
    一切結過去 於園越園果
    於欲出要樂 猶如錬眞金
一切結過去者。度九結是謂一切結過去。復
作是説。度於三結過去也。於園越園果者。五
欲爲園。於彼愛盡越諸愛患。越諸結越有
樂。於欲出要者。於欲解脱樂初禪。復次欲中
出要樂淨處樂。等樂其中。是謂於欲出要樂。
猶如*錬眞金者。如金被*錬無有穢垢極妙。
如是如來已越於欲盡無諸漏
    三佛名流布 猶如日除冥
    於世第一尊 亦如安明山
三佛名流布者。功徳聲聞世尊四方上下。乃
至阿迦尼吒天皆聞其聲。猶如日除冥者。如
日出時普照世間。冥皆爲明無不蒙其恩。如
是世尊已逮正覺。以光明普照三界。於世第
一尊者。以此名爲尊。彼一切爲現照明。亦如
安明者。如須彌山王於衆山中極高最大。世
尊亦如是。於一切衆生中而作偈導
    我當説其義 亦不作悕望
    一切名龍者 實名爲如來
我當説其義者。當龍功徳。亦不作悕望。尊因
陀摩那作是説。是無義語。尊摩醯羅作是説。
不作諸衆行。或作是説。不作怨讎。如所説亦
無瞋恚而有所作。復作是説。亦不造惡行。一
切名龍者。實名爲如來。諸有名龍者。於一切
中如來最妙龍
    能忍不嫉彼 如龍有二足
    慇懃修梵行 所行龍餘迹
能忍不嫉彼如龍有二足者。彼猶龍象前脚
已得隱。然後身得迴。如是如來以牢固法身
得迴轉。慇懃修梵行所行龍餘迹者。猶如龍
象後脚以得*隱。然後身得迴轉。如來亦如
是。賢聖法服。曩昔諸如來。已得牢固法身得
迴轉
    信爲大龍象 護爲白雙牙
    念頸智慧頭 威儀用法觀
信爲大龍象者。猶如龍象受取皆由鼻。如來
如是。以信棄不善法而攝善法。猶如龍象鼻
最爲要。尊曇摩多羅作是頌契經者之重過。
不得言如來之信。更自有因縁。一切諸智算
數。象爲大龍。猶如龍象受取皆由鼻。如來亦
如是。親近諸法數。亦復分別觀有色身。清淨
行如來護亦復如是。賢聖八品道清淨無塵
垢。復作是説。猶如龍象牙不可移動。如來亦
如是。於四等中受取諸氣味。便得自在。如來
牙亦如是。勇猛有衆相。如來亦如是。於六善
來。當有衆相好丈夫之才。念頸者猶如龍象
頸盡取一切諸味。如來神足亦復如是。一切
諸法皆悉普具。復作是説。猶如龍象頸而扶
持頭。如來亦如是。念最爲上頭爲智者。猶
如龍象以頭爲命。如來亦如是。以智慧爲命。
復作是説。猶如龍象色身之中頭最爲上。如
來亦如是。法身之中三耶三佛最爲上。威儀
用法觀者。或作是説。此事亦如是二眼用法
觀。猶如龍象左右有兩肩。如來亦如是。有二
種。等身習出要。等身盡出要。迹滅不復起。復
作是説。猶如龍象。有諸法觀速疾而知。如來
亦如是。有衆相知衆生。或作是説。猶如龍象
心意有衆相。若歩若行皆悉知之。如來亦如
是。於色身中頭最爲上。如來亦如是。阿耨多
羅三藐三菩提法身中最爲上。或作是説。此
亦是其事。有入法觀。猶如龍象左右有二肩。
如來亦如是。有二種。等習身出要。等盡身出
要。復作是説。猶如龍象法觀作衆相。御象知
其相。如來亦如是。亦知其相解衆生。或作是
説。猶如龍象意之所念悉能成辦。若行若住
皆悉知之。本無如來亦復如是。知衆生根本。
或作是説。猶如龍象意之所念。若行若住皆
悉知之。本無如來亦如是。知衆生根相。或作
是説。猶如是知衆生根。或作是説。猶如龍象
意之所念。若住若行皆悉知之。如來亦如是。
知諸根相。親近諸行。於衆生中敷演法。默
然承受奉行。展轉相應
    法藏皆滿具 照明除拂去
    樂禪出入息 内自善謹愼
法藏皆滿具者。猶如龍象腹入若干種食。皆
依仰之。如來亦如是。法等諸藏依法食。照
明除拂去者。猶如龍象尾拂蚊虻蠅蚤皆能
拂去。如來亦如是。身中敷演教樂禪。出入息
内自善謹愼。猶如龍象以出入息而養其形
常以爲樂。如來亦如是。常以四禪而養其形。
内方便具足
    龍行求茂草 龍住威儀盛
    龍臥威儀具 坐亦威儀成
    一切龍威成 是謂龍威儀
龍行求茂草者。乃至是謂龍威儀者。世尊於
一切威儀中戒三昧成就。得三昧亦成就。若
威儀成就。意食不穢處而不食。龍食而量腹
命亦不貪。意食不穢處穢處而不食者。穢處
食者何等是。有貪意起與邪命倶。彼是穢處。
無穢處者。反上事也。彼如來除去穢食。擇無
穢食使根充足而無衆病。猶如膏拊創。亦如
膏車。服衆藥草無有貪著。故曰不貪
    以得食斷飢 不畜積遺餘
    受彼信施食 除彼不與取
以得食斷飢者。草爲食覆爲衣。不畜積遺餘。
不得畜積。不露形體。得施食纔欲存形。受
彼信施食。除彼不與取者。以法求取。復次當
説其要。若得遺長復次藏貯以爲家業。彼如
來皆悉知除去非行。故曰斷諸飢渇者也
    斷諸一切結 亦斷諸縛著
    彼行在在處 亦無憂畏患
斷一切諸結者。滅七結也。亦斷諸縛著者。滅
三縛也。復次本無如來結根。使根永盡無縛
著。起諸照明故。曰斷諸一切結也。如來見諸
穢心不染著。故曰彼行在在處處也
    愚死命有二數 有無怒見家業
    善眠寐二比丘 草覆衣一切使
偈揵度第三品竟
尊婆須蜜菩薩所集偈品首
    見色無娯娯 無欲及諸貪
    況革嚢盛糞 使五意移動
見色無娯娯者。何以故。世尊作是説。況革嚢
盛糞者。或作是説。現其愛盡。天樂天女。常
無欲於彼。況革嚢*盛糞。復次欲斷摩訶檀

縛。不欲使頻至佛所
    梵志慢滿擔 怒烟害爲灰
    口淨心如火 心者火坑藏
梵志慢滿者。猶如負重擔不畏懼於人。如是
慢所縛不畏懼。怒烟者。猶如先有烟然後火
乃然。如是失有怒然後方有教。猶如烟亂一
切色。怒亦如是而亂衆色。害爲灰者。猶如
灰無用於物。如是害亦無用於物也。口淨者
猶如淨投火。如是舌長益於諸法。心者火坑
藏者。猶如祠火處所。如是心爲智火所然。自
動人中明者。猶如自第一火
    信種自暴露 智慧爲耕犁
    慚愧心所縛 心手之執杖
信種自暴露者。猶如先有萌牙。如是信爲
道然後行道。暴露者暴爲閑居。猶如莖生
得雨潤澤。如是生善功徳以暴潤澤。智慧爲
耕犁者。猶如集聚耕地。如是信成衆善功徳。
如是智慧成衆善功徳。耕者結使。慚愧者猶
如犁&T051369;。如是慚愧住智慧。心縛者三三昧
是。意縛猶如輻。如是三昧猶如不移動。
執杖者。猶如耕地杖用驅行。如是念耕結得
善驅
    身整口亦整 猶如往求食
    實作擇去穢 受語而解脱
身整身律儀也。口整者口律儀。猶如往求食
者。命命清淨也。實作擇去穢者。以智諦耕
除諸。受語而解脱者。猶如耕犁。人事辦則
捨。如是等與相應而捨其行。諸已滅便有勇
猛意
    勇猛共二軛 方便獲安處
    已往不復還 所至無憂畏
勇猛共二軛者。猶如牛有力勢不捨其軛。如
是勇猛之力。亦不捨其軛。方便獲安處者。有
四方便已盡是謂涅槃。亦是安隱處勇猛志。
彼已往不復還者。有力勢不復還。所至無憂
畏者。已到涅槃諸憂畏患永盡無餘
    如是耕田作 彼曰甘露果
    能忍如是業 一切苦解脱
如是耕田作者。作如是修行道也。彼曰甘露
果涅槃爲果。能忍如是業者。修行此道。一
切苦解脱者。於三界苦而得解脱。或作是説。
道教於彼智慧斷諸結使。身整口亦整。猶如
往求食者。等語等業等命。勇猛共二軛者等
方便也。念爲杖者等念也。意縛者等三昧也。
已説五根彼信種信根也。勇猛共二軛精進
根也。念爲杖者念根也。意縛者定。根也智慧
唱導是慧根也
    專念巧便求 亦不樂在家
    群雁往奔池 盡流除瞋恚
專念巧便求者。出家學道。專念者繋念不移。
亦不樂在家者。不樂處家恩愛之中。群雁往
奔池盡流除瞋恚者。猶如群雁捨大山林無
戀慕情。如是彼滅於五欲無戀慕情。所可用
道滅於五欲。如所説法之所除。況非法也。復
作是説。專念求巧便者。常樂閑居坐禪。亦不
樂在家者。不樂於三界衆生。群雁往奔池
盡瞋恚者。流爲無明。所可用道除無明。彼
道亦除。復作是説。專念巧便求者。而修行道
遊居意山中。亦不樂在家者。遠離愛著。如所
説諸痛中愛此是愛也。已能捨彼亦不樂愛
著。群雁往奔池盡流瞋恚者。流爲六入。如所
説長者眼爲識流源。彼能滅六入所可用道。
滅六入者。彼道亦滅
    諸度江海者 作橋度彼岸
    有縛我求度 智者先達岸
諸度江者。如所説如瞿曇世尊。由異學故往
受恒水。水神作是説偈。彼河恒薩牢頻鬧作
諸橋諸不得神足。或作是説。諸受頻鬧者。結
爲頻生。死爲薩牢。如所説由薩羅有是池。作
諸橋修行道也。捨山者滅於五欲。縛拔求度
者。外道求道。智者先達岸者。説度生死岸。復
作是説。諸度頻鬧者。見諦所斷結滅也。薩羅
者思惟所斷結滅也。作橋者興起道也。捨山
者滅諸蓋。縛拔者修學道。智者先達岸。羅
漢度生死岸
    不於見健疾 是我之齊限
    非行能除往 不染於家累
不於見*健疾者。等智成就*健疾。彼不淨之
見不聞健疾。非健疾者。能淨其邊。彼亦欲
淨於欲慇懃。界亦不聞將往。何以故。不染於
家累者。彼不隨此見
    若林柱牢固 於他盡其語
    若無欲善根 能仁亦牢固
若林柱牢固者。尊者阿那律授決中廣説。猶
如林柱不可移動。如是彼尊者。若毀罵若嘆
譽不可移動。於他盡其語者。語在内若毀罵
復有嘆譽者。善無欲者諸結使盡。善根者於
三三昧。是三昧根。能仁亦復牢固者。佛聲無
學智
    不二行作講堂 養妻子非比丘
    於衆生不改瞋 能仁常護衆生
不二行作講堂者。獵師喩中已説。不二行作
講堂者。獵師所行閑居聚中。比丘行聚中聚。
閑居獵師所爲非行。比丘護賢行。養妻子非
比丘。獵師及妻子比丘非其行。唯自養以
聚。彼於衆生不改瞋者。獵師不改於殺
生。能仁常護衆生者。比丘無有殺意
    於前中間後 從他受信施
    亦無怨恨心 能仁亦護彼
於前者不食。中間者半食。後者餘食未盡。從
他受信施。比丘得食。亦無怨恨心者。亦不
罵亦不能傷其形。不作強顏。不是語我不得
物。終不離此法。復作是説。於前者好微妙
食。中者中食。後者下食。從他得信施者。從他
受信施。不説惡語。所得惡食處亦不避。亦不
執語所得惡食處。亦不頻往彼乞求皆悉遍。
復作是説。惡不能壞其意好不起愛著
    有説第一者 夜叉淨非
    何爲此解脱 無餘名曰善
有説第一者。此夜叉淨説。猶如此有想無想
天。何爲此解脱者。如是無餘智者方便説

    飢渇第一病 行爲第一苦
    如實知是者 涅槃第一樂
飢渇第一病者。斷手授決中已説。彼斷手不
大苦。如飢渇者。行爲第一苦者。彼行有若干
種。若如實知此者。涅槃第一樂。能知如是
行。不成就所作行口。彼便有樂。復作是説。飢
渇第一病者。常爲所縛乃至不可治。行爲第
一苦者。如實知之能知此諸行。諸行涅槃第
一樂者。休息爲樂。無所觀爲樂永樂。復作是
説。飢渇爲第一病者。是苦諦也。行爲第一苦
者。無明縁行也。受諸患是謂習諦也。如是實
知者是道諦也。涅槃第一樂者是盡諦也
    慚愧梵志衣 梵志手爲淨
    水常流不住 舌陳爲澡&T022721;
慚愧梵志衣者。尊者大目揵連授決中已説。
猶如衣裳用覆蓋隱處。慚愧亦如是。蓋覆隱
處。梵志手淨者。猶如已淨祀火。我亦如是。而
修淨行去離行。水常流不住舌陳爲澡*&T022721;者。
猶如以澡*&T022721;盪滌不淨器。我舌亦如是。除去
穢行晝夜不休息
    祀火有常想 以依内心意
    晝夜勤祠祀 律儀不失節
祀火有常想者。止觀彼然智火。以依内心意
者。自依猗心彼能滅。晝夜修行律儀。不失
節諸根。在内彼能思惟心被教訓。是謂藏匿。
復作是説。隱處者身口意。律儀訓者諸戒具
足。復作是説。慚愧梵志衣者。現善行起。梵志
手淨者。水常流不住。舌陳爲澡*&T022721;。舌善行
第二偈謂心善行。於三善行名婆羅門
    度慚常呵彼 我與況汝要
    亦不作非行 當知此非我
度慚者。可慚而不慚。彼當知不自親。況當
親餘者。常呵彼者非親者。當知是怨仇而住
我所。我與汝説要者。諸有雜穢。雖愼從衆
生。當知此姦穢。亦不作非行者。諸有親厚
事彼不起惱。所作方便當知*愼怨家
    於欲意不離 念亦無厭足
    觀彼能離者 彼具智慧足
於欲意不離者。菩薩授決中已説。乃至意念
欲心亦無厭足。不能去離彼愛。能離者現欲
想盡。於中次第觀彼盡時。是説曰彼能離者。
彼具慧乃足者。諸觀欲不淨彼著愛欲也
    諦諦而善見 尊者轉嘆天
諦諦而善見者。諦是苦諦也。習諦増上諦
是道諦也。盡諦復作是説。有三諦苦諦習諦
道諦。増上是盡諦。復作是説。諦是等諦。増上
第一義諦
    解脱彼此脱 解脱復見縛
    賢聖不見脱 解脱於愚惑
一子授決中已説。解脱彼此脱者。於妄語中
解脱。爲殺所染。解脱復見縛者。於一害得脱。
復爲他所染也。賢聖不得脱者。見諦而得解
脱於愚惑。於縛繋彼不得解脱。如是斷滅見
得解脱。有常見所縛。如是聞念中得解脱。如
是身見中得解脱。爲猶豫取縛。於貪欲得解
脱。爲色愛所縛。於色愛得解脱。爲無色愛所

    若於長短中 麁細好惡行
    於世不與取 故曰名梵志
若於長短中者。答曰。長短不成就。於彼少有
所觀便有長也。少有所觀便有短也。此如來
誡語也。又麁者亦不成就。問云何量亦不
成就耶。答曰。於中不説量不可持亦無來者。
若受不與取。彼則麁亦不成就。於彼亦不盡
有量。有清淨行亦有少成就。問諸有清淨行
成就。答曰。非以行不與取色。於中淨不淨行
彼則成就。是廣舌教*誡之語。故曰梵志者。
具足衆行是謂梵志。或作是説。起諸不與取
結諸結盡。是婆羅門
    不善而有善 當依三佛家
    不住益衆生 彼曰而依有
不善而有善者。於不善中終便生餘處。彼先
滅本想。而更得餘想。常依三佛家者。不依母
胎。不住益衆生者。於他家命終在母胎長大。
彼曰而依有。意生有是善行
    若數於世易 無勝況當世
    永滅無烟曀 於中樂不害
滿願子於其中求數者。知而滅世者。諸入異
於彼外。不異者是内。復作是説。異者是天。不
異者是地獄復作是説。異者色無色界相應。
不異者欲界相應。此數是無常苦空無我。因
果自相遍相。無勝況當世者。無明見所知。如
説染著魔所縛息者。三火息滅休息。常永寂
有滅息。永烟曀滅。現瞋恚所纒盡。復作是説。
現内縁諸結盡無烟曀。如所説愛所行也。有
覺息亦無烟曀。如所説有覺亦烟。無害者現
三害盡。無望者現利望命望盡。復次現有愛
盡。能有所越
    解脱墮復墮 貪著復來還
    已還歡樂處 於善住善處
解脱復墮者。解脱者於欲界脱。亦脱欲界結
使。色無色界愛未盡。於彼墮墮便生。貪著
復來還者。彼不能展轉除盡欲界相應結來
住彼。於彼方便染著。欲界諸結使不能拔離。
復起欲界結使。來至欲界。已還歡樂處者。謂
佛聲聞彼已還安隱處。無生無病死之患。歡
樂處者賢聖八品道。於善住善樂三昧樂於
中遊行。永還安樂處者。復作是説。解脱墮復
墮者。於須陀洹得解脱墮地獄。彼墮天貪著
復來還。欲界愛未盡。還來人間。還歡樂處
者。無有恐懼入地獄之憂。樂者賢聖之道。於
善住善者。越一切諸結還於涅槃。復作説。墮
復墮者斷滅見。解脱有常見。墮貪著復來還
者。地獄餓鬼畜生。於有常斷滅解脱而修行
道。餘者亦如是
    見慢起信意 見偈等前後
    飢依欲及諦 解脱滿願子
尊婆須蜜菩薩所集偈揵度第四竟
尊婆須蜜論卷第

































































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