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意。廣出財物。所作已訖。誦習禪思未定得定。
謂和合鬪亂僧。以四事故受梵福。除口四過
行四淨口。除諸非法住於施法。謂修無量等。
以四事故受於梵福。離諍不諍。除去五蓋。色
界果封在色界。問曰。梵福福爲幾數。有一説
者。謂所因行得轉輪王。此是梵福數。更有説
者。謂所因行得天帝釋。是謂梵福數。更有説
者。謂所因行得他化自在天子。是謂梵福數。
更有説者。謂所因行得大梵。是謂梵福數。更
有説者。世敗還成時。一切衆生所因行施設
此大地。是梵福數。更有説者。梵天請世尊轉
於法輪。聖大梵請佛所轉法輪受福。是梵福
數。問曰。大梵不隱沒無記心請佛世尊。云何
受梵福。有一説者。謂始發梵天我當往請佛
世尊。即彼時大梵天受梵福。此者不論。何以
故。如汝所説應不作行而受報。問曰。若不爾
者此云何。答曰。大梵天請世尊轉法輪。大
梵天聞已便作是念。我請故佛轉法輪。彼以
此懷歡喜心。發極妙善願。彼時受梵福。更有
説者。除已成菩薩。餘一切衆生所受福。此是
梵福數。如是説者名梵福者。此稱譽讃歎。但
梵福者無量不可計阿僧祇不可數。如世尊
契經説。慈修習多修習生遍淨天。悲修習多
修習生空處。喜修習多修習生識處。護修習
多修習生不用處。問曰。若説慈修習多修習
生遍淨天者。此應爾。謂慈果報在遍淨。謂
説悲修習多修習生空處。喜修習多修習生
識處。護修習多修習生不用處者。此不應爾。
何以故。此是色界功徳善根。不應受無色界
報。何以故説悲修習多修習生空處。喜修習
多修習生識處。護修習多修習生不用處。有
一説者。彌勒下已當爲説之。餘者不能。或曰。
爲相似故説。慈是樂行樂根。一切生死中最
妙。彼三禪中可得。是故佛説修慈生遍淨。悲
者能呵責壞色。空處亦呵責壞色。是故佛説
修悲生空處。喜者悦行。識處意亦悦行。是故
佛説修喜生識處。護者能捨不用處。亦説名
爲捨。是故佛説修護生不用處。或曰。彼行者
令意悦樂故。或有行者欲得三禪。或欲得空
處識處不用處。謂欲得三禪者。彼除欲界結。
意不樂不悦。除初禪欲不樂不悦。於二禪除
欲時。三禪現在前意悦樂。謂欲得空處者。彼
除欲界欲。意不樂不悦。乃至三禪除欲。意不
樂不悦。於四禪除欲時。空處現在前意悦樂。
謂欲得識處者彼除欲界欲。意不樂不悦。乃
至四禪除欲。意不樂不悦。謂空處除欲時。
識處現在前意悦樂。謂欲得不用處者。彼除
欲界欲。意不樂不悦。至空處除欲。意不樂不
悦。於識處除欲時。不用處現在前意悦樂。是
謂行者令意悦樂故。以故爾。或曰。此中説覺
支道支。謂覺支道支者能除二禪。彼説慈爲
名。謂覺支道支除四禪。彼説悲爲名。謂覺支
道支除空處者。彼説喜爲名。謂覺支道支除
識處者。彼説護爲名。是謂説覺支道支。以故
爾。或曰。斷異學意故。異學無色中計解脱想。
於無量等中説道想。謂異學無色中計解脱想
者。彼世尊説無等量共同。尊者瞿沙亦爾説。
異學於離中者癡。於不離中計解脱想。謂計
解脱想者。彼世尊説無量等共同。廣説四無
量等處盡
鞞婆沙論卷第十一

鞞婆沙論卷第十二
　阿羅漢尸陀槃尼撰　
　符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯　
四無色處第三十五
四無色者。空處識處不用處有想無想處。問
曰。何以故作此論。答曰。斷他意故作此論。或
有欲令無色中有色。或有欲令無色中無色。
鞞婆闍婆提欲令無色中有色。育多婆提欲
令無色中無色。問曰。鞞婆闍婆提何意欲令
無色中有色。答曰。彼從佛契經起無色中有
色。彼言。世尊契經説。名色縁識。識縁名色。
無色中有識若無色中有識者。亦當應有色。
更餘契經説。壽煖識此三法常合終不相離。
此三法不可得別施設。若此三法不可得別
施設者。無色中有識。若無色中有識者。亦當
應有煖。煖者即是色。餘契經世尊説。若作是
説。我離色離痛想行。獨施設識。若來若住若
生若終。此不應作是説。無色中有識。若無色
中有識者。亦當應有四識住。復更説詰責事。
若無色中無色者。謂從欲界色界終生無色
界。彼或八萬劫色永斷。若從彼終生欲界色
界。八萬劫色永斷還復生。若八萬劫色永斷
還復生者。應阿羅漢入無餘涅槃界。一切有
爲行永斷後亦當還生。若阿羅漢入無餘涅
槃界。一切有爲行永斷後亦當還生者。應無
解無脱無離無出要。莫言有咎。是故無色中
有色。以此契經證故。鞞婆闍婆提説無色中
有色。問曰。育多婆提何意欲令無色中無色。
答曰。從佛契經起。欲令無色中無色。彼言。世
尊契經説。彼息解脱度色至無色。如是像正
受身作證成就遊。若度色至無色者。是故無
色中無色。更餘契經説。離欲至色。離色至無
色。若離色至無色者。是故無色中無色。更餘
契經説。一切度色想。滅有對想。不念雜想。無
量空是空成就遊。若度一切色想者。是故無
色中無色。更餘契經禪品中説。謂得可得有
可有。若色若痛想行識。彼觀此法如病如癰
如刺如箭如毒蛇。觀無常苦空非我。無色品
中説。謂得可得有可有。若痛若想行識。彼觀
此法如病如癰如刺如箭如毒蛇。觀無常苦
空非我。若禪品中説。色無色品中不説色者。
以是故可知無色中無色。復更説詰責事。若
無色中有色者。斷法次第不可知。謂諸有法
在欲界。此法在色無色界者。如是斷法次第
不可知。若斷法次第不可知者。究竟斷法不
可知。因斷法次第故。至究竟可施設。若至究
竟不斷者。應無解無脱無離無出要。莫言有
咎。是故無色中無色。以此契經證故。育多婆
提説無色中無色。如是一説如是二但説。如
是無色中無色好。問曰。若無色中無色者。此
育多婆提。云何通彼鞞婆闍染提所説契經
證。答曰。此契經説有意可通。問曰。有何意云
何通。答曰。佛世尊或以欲界故説契經。或色
界故。或無色界故。或欲界色界或色無色故。
或三界故。或離三界故。欲界故説非色無色
界者。如所説。三界欲界恚界害界。此契經欲
界故説。非色無色界。爲色界故説。非欲界非
無色界者。如上禪品所説。此契經色界故説。
非欲界非無色界。無色界故説非欲界非色
界者。如上無色品所説。此契經無色界故説。
非欲界非色界。欲色界故説非無色界者。如
此契經名色縁識識縁名色。此契經欲色界
故説。非無色界。何以故。此欲色界中有色。是
故此名色縁識識縁名色。無色中無色。是故
彼名縁識識縁名。以是故此契經欲色界故
説。非無色界。色無色界故説非欲界者。如禪
經所説經意生經。此契經色無色界故説非
欲界。三界故説者。如所説。欲界色界無色
界。此契經三界故説。離三界故説者。如所説。
比丘。我當説涅槃及涅槃道。此契經離三界
故説。如所説。壽煖識。此三法常合終不相離。
此三法不可得別施設者。此契經亦欲色界
故説。非無色界。何以故。此欲色界中有色。是
故此三法常合終不相離。此三法不可得別
施設。無色中無色。是故彼壽識此二法常合
終不相離。此二法不可得別施設。是謂此契
經意之所通。如汝所説。此契經三法常合終
不相離。不可得別施設者。此三法亦可得別
施設。界故入故陰故。界別施設者。壽者法界
所攝。煖者色界所攝。識者七意界所攝。入別
施設者。壽者法入所攝。煖者觸入所攝。識
者意入所攝。陰別施設者。壽者行陰所攝。煖
者色陰所攝。識者識陰所攝。如是此三法不
能常合。亦可別施設。界故入故陰故。莫作是
説。此契經三法常合終不相離。此三法不可
別施設。如所説。若作是説。我離色離痛想行。
獨施設識。若來若往若生若終。此不應作是
説者。此契經亦欲色界施設説。何以故。此欲
色界中有色。是故此識四識住故施設。無色
界中無色。是故彼識三識住故施設。謂作是
説。我除四識住獨施設識。此終不能施設。謂
除一識住識。三識住故施設。彼能施設。如
所説若無色中無色者。謂從欲色界終生無
色界。彼或八萬劫色永斷。若從彼終生欲
界色界。八萬劫色永斷還復生。若八萬劫色
永斷還復生者。應阿羅漢入無餘涅槃界。一
切有爲行永斷後亦當還生。若阿羅漢入無
餘涅槃界。一切有爲行永斷後亦當還生者。
應無解無脱無離無出要。莫言有咎。是故無
色中有色者。答曰。此不應通。此非契經非律
非阿毘曇。不可以世間譬喩壞賢聖法。世間
喩異。賢聖法亦異此若通者當有何意。答曰。
或因色無色生色無色。或因色無色生無色。
或因無色生無色。或因無色生色無色。因色
無色生色無色者。若從欲色界終還生欲色
界。因色無色生無色者。若從欲色界終生無
色界。因無色生無色者。若從無色界終生無
色界。因無色生色無色者。若從無色界終生
欲色界。或有色相續至竟斷或須臾斷。謂色
相續至竟斷者。彼不復還生。謂色相續須臾
斷者。彼還復生。彼阿羅漢入無餘涅槃界。一
切有爲行永斷。是故不復生。問曰。彼鞞婆闍
婆提。云何通此育多婆提所説契經證。答曰。
彼言。如佛契經説。彼息解脱度色至無色。如
是像正受身作證成就遊。此契經佛度麁色故
説。無色中有色。但微細四大布散空界。説曰。
此不論。何以故。説色極微者。猶麁於四陰。然
彼説四陰不説色陰。以此不知無色中無色。
問曰。如所説離欲至色。離色至無色。此云何
通。答曰。如彼色離欲界。於色中故有色。如是
無色離色。於無色中亦應有色。説曰。此者不
論。何以故。若彼色離此欲界色者可爾。但彼
色離此欲界中欲不離色。色中無有欲。如是
彼無色離此色界中色。以是故無色中無色。
餘契經證者。彼不能通。唯彼無智果闇果癡
果非精勤果。謂欲令無色中有色。但無色中
無色。是謂欲斷他意現己意。説如等法。故作
此論。莫令斷他意。莫現己意。但説如等法。故
作此論。四無色者。空處識處不用處有想無
想處。空處云何。如婆須蜜經所説。空處者
空處正受及生。謂善痛想行識是。問曰。何以
故。如禪或説正受及生。或説生非正受。無色
者説一切正受及生。答曰。彼無色非種種。非
若干相。非不相似。是故一切説正受及生。禪
者種種若干相不相似。是故或説正受及生。
或説生非正受。或曰。無色者非種種功徳莊
嚴。是故一切説正受及生。禪者種種功徳莊
嚴。是故或説正受及生。或説生非正受。或曰。
無色者無多妙法。是故一切説正受及生。禪
者多有妙法。是故或説正受及生。或説生非
正受。或曰。無色者細不可見難可現。是故一
切説正受及生。禪者麁可見可現。是故或説
正受及生。或説生非正受。四無色定者。空處
識處不用處有想無想處。空處云何。於是比
丘度一切色想。滅有對想。不念雜想。無量空
是無量空處成就遊。彼度一切色想者。色想
者。謂四禪大地布散色想現彼應滅以是故
説度一切色想。滅有對想者。對想者。五識身
相應想是
問曰。如欲界除欲時滅五識身相應想。或除
初禪欲時滅。何以故四禪除欲時説滅有對
想。答曰。雖有五識身相應想。或欲界除欲
時滅。或初禪除欲時滅。但彼想處未滅。謂
四禪除欲已彼想處滅。以想滅故説。或曰。滅
依故説。雖有五識身相應想。或欲界除欲時
滅。或初禪除欲時滅。但依未滅。謂四禪除
欲已所依便滅。是故依滅故説。更有説者。有
對相者恚相應想是。問曰。如恚相應想。欲
界除欲時永滅。何以故四禪除欲時説。答
曰。滅因故説。謂因及縁生恚色因色縁。是彼
色四禪除欲時永滅。是謂因及縁滅故説。以
是故滅有對想説。不念雜想者。四禪地布散
想
問曰。彼何以故説不念。答曰。謂彼四禪布散
想。退空處正受。世尊説不思念此想修空處
正受道。以是故説不念雜想。無量空是空處
成就遊者
問曰。何以故説空處。爲性耶。爲縁耶。若是性
者應四陰性。若是縁者應縁四諦。作此論
已。答曰。空處者非性亦非縁。但方便故説空
處。如彼施設所説。云何方便空處正受。云何
方便成空處正受。此始初行時。或住山頂上。
或住高閣上。或住高臺上。謂此地極高處
不念。彼謂此地極下處。彼念是空意解是
空。彼觀是空分別是空。是從空故成就此
正受。以成此定説名爲空處。或曰。此法應爾。
謂彼地始無色彼名空處。或曰。離色故説空
處。彼行者於下地色縁色已。除欲界欲乃
至三禪。彼於四禪上更無色可縁除四禪欲。
彼爾時生空想。如人攀枝至枝上樹極標。彼
上更無有枝而可攀縁。爾時便起空想。如是
行者於下地色縁色。除欲界欲乃至三禪。四
禪上更無色可縁。除四禪欲。彼時便起空想。
是離色故便説空處。或曰。謂從空處起相似
想。説者有一比丘。得空處正受。彼從定起
手抆摸床。同學。問曰。汝何所求。答曰。我
自求我。同學説曰。汝在床上更何所求。謂
從定起相似想。是説空處。是故説無量空。無
量空處成就遊者。謂彼空處地善四陰到得
成就。是故説無量空處成就遊。復次比丘度
一切無量空處無量識處成就遊
問曰。何以故説識處。爲性耶。爲縁耶。若性者
應有四陰性。若縁者應四諦縁。作此論不。
答曰。無量識處者。亦非性亦非縁。但方便故
説無量識處。如彼施設所説。云何方便無量
識處正受。云何精勤成就無量識處正受。是
始初行時。觀淨眼識想。觀淨耳鼻舌身意識
想。觀淨大火聚焔。觀淨燈光。彼念是識意解
是識。彼觀是識分別是識。是從識故成就此
正受。以成此定説名無量識處。或曰。彼相似
故從此起。生悦樂悦樂識。是故説無量識處。
無量識處成就遊者。謂此無量識處善四陰
到得成就。是故説無量識處成就遊。復次比
丘度一切無量識處無所有處成就遊。問曰。
彼中無何等。答曰。有所有者。無量行彼中無
此。是故説無所有處。尊者婆須蜜説曰。彼無
我計我。是故説無所有處
問曰。如一切地無我計我。何以故無所有處
説無我計我。答曰。一切地計我意無有。如少
縛欲穿。如無所有處。是故説無所有處無我
計我。重説曰。彼中無有常計常及常住。是故
説無所有處。重説曰。彼中無著處無依處無
歸處。是故説無所有處。成就遊者。此中謂無
所有處善四陰到得成就。是故説成就遊。復
次比丘度一切無所有處非想非不想處成就
遊
問曰。何以故説非想非不想處。答曰。彼想不
定非想亦不定。想不定者。如七想正受中想
定。此中不爾。非想不定者。如無想定滅盡定。
此中亦不爾。問曰。若不爾者此云何。答曰。彼
處鈍不利不捷疾不定斷。是故説非想非不
想處。成就遊者。此中謂非想非不想處善四
陰到得成就。是故説成就遊。問曰。何以故彼
一界。或二倍壽。或不也。如空處二萬劫壽。識
處四萬劫壽。何以故。無所有處不説八萬劫
壽。何以故。非想非不想處説十六萬劫壽。
答曰。彼報因齊限。謂彼因＊齊限。報亦爾。或
曰。空處有無量行。或不無量行。無量行者受
萬劫壽。不無量行者亦受萬劫壽。是故彼受
二萬劫壽。識處亦有無量行。或不無量行。無
量行者受二萬劫壽。不無量行者亦受二萬
劫壽。是故彼四萬劫壽。識處上無有無量行。
是故彼無量行壽分斷。以故爾。或曰。空處中
有止有觀。止者受萬劫壽。觀亦受萬劫壽。是
故彼受二萬劫壽。識處亦有止亦有觀。止者
受二萬劫壽。觀者亦受二萬劫壽。是故彼受
四萬劫壽。識處止觀漸薄。是故觀分斷。以故
爾。或曰。彼一切地性二萬劫壽。空處性二萬
劫壽。識處性亦二萬劫壽。以度一地故更二
萬劫壽。是故彼受四萬劫壽。無所有處性亦
二萬劫壽。以度二地故更受四萬劫壽。是故
彼受六萬劫壽。非想非不想處性亦二萬劫
壽。以度三地故更受六萬劫壽。是故彼受八
萬劫壽。以故爾。是故彼一界或二倍。或不。
説曰。欲界及非想非不想無聖道
問曰。何以故欲界及非想非不想無聖道。答
曰。非田非地非器故。以故爾。或曰。此説二
邊。一欲界邊。二非想非不想邊。彼聖道除二
邊故而處其中。以故爾。或曰。此説一於有二
根。一欲界有根。二非想非不想有根。彼聖道
除二有根而處其中。以故爾。或曰。此欲界非
定界。非思惟地。非除欲地。非想非不想。鈍不
利不捷疾不定斷。聖道者是定是思惟能除欲
不鈍極利捷疾。以故爾。或曰。此欲界増調。非
想非不想處増止。聖道者是止觀。以是故。
欲界及非想非不想處無聖道。廣説四無色
處盡
鞞婆沙八解脱處第三十六
八解脱者。色觀色。初解脱。内無色想觀外色。
二解脱。淨解脱身作證成就遊。三解脱。復次
比丘度一切色想。滅有對想。不念雜想。無量
空是無量空處成就遊。四解脱。復次比丘度
一切無量空處。無量識是無量識處成就遊。
五解脱。復次比丘度一切無量識處。無所有
處成就遊。六解脱。復次比丘一切度無所有
處。非想非不想成就遊。七解脱。復次比丘度
一切非想非不想處。想滅正受身作證成就
遊。八解脱
問曰。八解脱有何性。答曰。初三解脱不貪
性。無量空處無量識處無所有處非想非不
想處四陰性。想滅解脱不相應行陰性。界者。
初三解脱繋在欲界亦繋色界。無量空處解
脱。無量識處解脱。無所有處解脱。或繋在無
色界。或不繋。非想非不想想滅解脱繋無色
界。地者。初二解脱初禪地二禪地。淨解脱者
根本四禪。無量空處解脱即空處地。無量識
處解脱即無量識處地。無所有處解脱即無
所有處地。非想非不想想滅解脱即非想非
不想處地。依者。初三解脱依欲界。無量空處
解脱至非想非不想處解脱依三界。想滅解
脱者依欲色界。行者。初二解脱不淨行。淨解
脱是淨行。無量空處解脱。無量識處解脱。無
所有處解脱。或十六行。或離十六行。非想非
不想處想滅解脱離行。縁者。初三解脱色陰
縁。空處解脱乃至非想非不想解脱縁四諦。
想滅解脱無有縁。意止者。初三解脱身意止。
空處解脱乃至非想非不想解脱三意止。想
滅解脱法意止。智者。初三解脱。雖性非智與
等智相應。空處解脱乃至無所有處解脱。或
六智。或非也。非想非不想解脱一等智。想滅
解脱非智。定者。初三解脱性非定。亦非定相
應。空處解脱乃至無所有處解脱或定或離。
非想非不想解脱想滅解脱非定。痛者。初二
解脱與二根相應。喜根護根。淨解脱至非想
非不想解脱。一護根相應。想滅解脱不與痛
相應
問曰。當言過去耶。當言未來耶。當言現在耶。
答曰。當言過去。當言未來。當言現在
問曰。當言過去縁耶。當言未來縁耶。當言現
在縁耶。當言非世縁耶。答曰。七解脱。當言
過去縁當言未來縁。當言現在縁。當言非世
縁。想滅解脱。當言非縁
問曰。當言己意縁耶。當言他意縁耶。當言非
意縁耶。答曰。七解脱。當言己意縁。當言他意
縁。當言非意縁。想滅解脱。當言非縁
問曰。當言名縁耶。當言義縁耶。答曰。七解
脱。當言名縁。當言義縁。想滅解脱。當言非
縁。此是解脱性。已種相所有自然。説性已。當
説行。何以故説解脱。解脱有何義。答曰。不向
門義是解脱義
問曰。若不向門義是解脱義者。何等解脱。於
何事不向門耶。答曰。初二解脱於色欲不向
門。淨解脱不淨不向門。空處解脱乃至非想
非不想處解脱。下地相續不向門。想滅解脱
二事不向門。一心永滅。二不向門。心永滅者。
謂斷一切心。不向門者。謂一切共縁相續不
向
問曰。如所説。内無色想觀外色者。若内無色
想時即觀外色耶。爲觀外色非内無色想耶。
若内無色想時即觀外色者。何得不一時有
二種心耶。若一時有二種心者。何得不破心
耶。若破心者。何得不有無量心耶。若觀外色
非内無色想者。此契經云何通。此中説内無
色想觀外色。作此論已。答曰。觀外色無有内
無色想
問曰。若觀外色無有内無色想者。此契經云
何通。此中説内無色想觀外色。答曰。此契經
説。善根及善根方便。若説内無色想。是彼善
根。方便觀外色者。此是根本善根。或曰。此中
説前挍計分別。彼行者前挍計分別已。如我
内無色想當觀外色。是故説内無色想觀外
色。問曰。彼不淨想盡。是欲界色入境界耶。爲
非耶。若彼不淨想盡是欲界色入境界者。此
尊者阿那律契經。云何通説者。尊者阿那律
遊於山林中。爾時四妙天女化作上妙色已。
到尊者阿那律所。禮尊者阿那律足。於一面
住。白尊者阿那律曰。尊者阿那律。我等四妙
天女於四事善得自在。云何四。天色天衣天
飾天樂。尊者阿那律。我等四妙天女若意所
欲。化天四事天五欲等共娯樂。尊者阿那律
便作是念。我今寧可於四禪地。不淨想現在
前已。當觀不淨。爾時尊者阿那律作是念已。
四禪地不淨想即現在前。便觀四妙天女不
淨。終不能於不淨得解。爾時尊者阿那律
告四妙天女曰。諸妹皆作青色。問曰。何以
故。尊者阿那律告彼諸妹。皆作青色耶。答
曰。尊者阿那律作是念。此色極好種種。若盡
同一色者。或於不淨得解。爾時四妙天女聞
尊者阿那律教已盡化青色。於尊者阿那律
前歌舞戲笑。尊者阿那律於不淨猶故不解。
尊者阿那律復告曰。諸妹盡作黄色盡作赤
色。問曰。何以故。尊者阿那律告四妙天女。諸
妹皆作黄色盡作赤色。答曰。尊者阿那律作
是念。觀縁行時或從不淨得解。爾時四妙天
女聞尊者阿那律教已。盡化黄色盡化赤色。
於尊者阿那律前歌舞戲笑。尊者阿那律於
不淨猶故不解。尊者阿那律復告諸妹。盡作
白色。問曰。何以故。尊者阿那律告四妙天女。
諸妹盡作白色。答曰。尊者阿那律作是念。此
白色觀不淨時極隨順。若作白色者。或於不
淨得解。爾時四妙天女聞尊者阿那律教已。
盡化作白色。於尊者阿那律前歌舞戲笑。尊
者阿那律於不淨猶故不解。尊者阿那律作
是念。此色甚爲極妙。作是念已即閉塞諸根。
若彼不淨想盡。是欲界色入境界者。此契經
云何解。答曰。尊者阿那律雖於不淨想不得
解。但利根者於不淨能得解。如佛辟支佛聲
聞得度無極
問曰。能於佛身解不淨耶。爲不耶。答曰。佛身
者極妙極好。諸得不淨想者。盡來於佛身觀
不淨。終不能於佛足指觀不淨。況復極妙面
得不淨耶。唯佛觀佛能解不淨。更有説者。不
淨想者有二種。一觀別相。二觀總相。觀別
相者。終不能於佛身解不淨。＊觀總相者。或
能於佛身解不淨。復有二種不淨想。一壞色。
二縁行壞色。不淨想者。終不能於佛身解不
淨。縁行不淨想者。或能於佛身解不淨。問曰。
淨解脱爲色觀色耶。爲内無色想觀外色耶。
若色觀色者。彼初解脱及第三解脱何差別。
若内無色想觀外色者。彼二解脱及第三解
脱何差別。作此論已。答曰。淨解脱者。内無
色想觀外色
問曰。若淨解脱内無色想觀外色者。二解脱
及三解脱何差別。答曰。名即是差別。此二此
三地亦有差別。二解脱者初禪二禪地。淨解
脱者根本四禪地。除病亦有差別。二解脱者
除色欲。淨解脱者除不淨。或曰。二解脱者縁
觀不淨不起結。淨解脱者縁觀淨亦不起結。
縁觀不淨不起結者。此非奇。縁淨觀不起結
者。此乃爲奇二解脱及三解脱是謂差別。問
曰。此説淨解脱極妙縁亦極妙。何以故説淨
解脱極妙縁亦極妙耶。答曰。謂此非是常人
所能得。唯淨潔自憙。從妙天來者彼能得如
所説。有異比丘。來至世尊所。到已禮世尊足
却坐一面。世尊。爲説妙法。勸進等勸進。以無
量方便等勸進已默然住。於是比丘聞世尊
所説法内懷歡喜。從坐起整衣服露右肩。叉
手向世尊。白世尊曰。唯世尊。願賜處所。彼時
尊者阿難在世尊後。手執拂拂世尊。彼時世
尊還顧告阿難曰。爲客比丘併一房令得止
宿。唯然世尊。彼時尊者阿難受世尊教已。爲
客比丘＊併一房與客比丘。客比丘白尊者阿
難曰。尊者阿難。爲我故極掃灑此房。除諸
穢惡懸繒幡蓋。燒衆名香散種種花。設廣大
床褥極令柔軟。於是尊者阿難聞已。到世尊
所白世尊曰。唯世尊。向冥來客比丘如是告
勅尊者阿難。爲我故極掃灑此房。除諸穢惡
懸繒幡蓋。燒衆名香散種種華。設廣大床褥
極令柔軟。世尊曰。阿難。速爲彼客比丘如所
言。尊者阿難波斯匿王常請供養。於是尊者
阿難受世尊教已。至波斯匿王宮。取種種具
便掃灑彼房。除諸穢惡懸繒幡蓋。燒衆名香
散種種花。設廣大床褥極令柔軟。尊者阿難
一切具施設已還所止。於是彼客比丘於房
中即其夜發淨解脱。三明作證得六神通。於
八解脱順逆已晨朝神足 &T020717;

虚而去。於是尊
者阿難明朝至彼房看。見空房不見客比丘。
於是尊者阿難到世尊所已。白世尊曰。唯世
尊。昨冥來客比丘如是告勅已。而彼客比丘
空房而去。世尊告曰。阿難。勿誤彼客比丘。
何以故。阿難。彼客比丘者於房中即其夜發
淨解脱。三明作證得六神通。於八解脱順逆
已。晨朝神足＊ &T020717;

Footnote:

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