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鞞婆沙論 (No. 1547_ 尸陀槃尼撰僧伽跋澄譯 ) in Vol. 28

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T1547_.28.0476a01: 聖諦攝慧根。若縁故説者。是一切法縁。作此
T1547_.28.0476a02: 論已。答曰。非攝故説。亦非縁故説。問曰。若
T1547_.28.0476a03: 不爾者此云何。答曰。因事故。此慧根事。得四
T1547_.28.0476a04: 聖諦増上主。是故世尊説。慧根何所觀四聖
T1547_.28.0476a05: 諦是。如信根事得四不壞信増上主。是故世
T1547_.28.0476a06: 尊説。信根何所觀。四不壞信是。精進根事於
T1547_.28.0476a07: 四意斷増上主。是故世尊説。精進根何所觀。
T1547_.28.0476a08: 四意斷是。念根事於四意止増上主。是故世
T1547_.28.0476a09: 尊説。念根何所觀。四意止是。定根事於四禪
T1547_.28.0476a10: 増上主。是故世尊説。定根何所觀。四禪是。如
T1547_.28.0476a11: 是此慧根於四聖諦増上主事。是世尊説。慧
T1547_.28.0476a12: 根何所觀。四聖諦是。云何四。謂苦聖諦習盡
T1547_.28.0476a13: 道聖諦。問曰。如前因後果。何以故世尊前説
T1547_.28.0476a14: 苦後説習。答曰。此苦麁是故以前説。習細是
T1547_.28.0476a15: 故後説。如人前學射箕泥團草朿。然後能射
T1547_.28.0476a16: 著毛不僻錯。如是此苦麁彼學已然後觀習
T1547_.28.0476a17: 細。問曰。如前修道然後盡作證。何以故。世尊
T1547_.28.0476a18: 前説盡作證後説修道。答曰。謂觀盡觀道隨
T1547_.28.0476a19: 順。問曰。云何觀盡觀道隨順。答曰。彼行者前
T1547_.28.0476a20: 盡作證已。然後求道。當以何道得至涅槃。如
T1547_.28.0476a21: 人欲進路時。問他人士當示我道。彼還問欲
T1547_.28.0476a22: 至何所。曰我欲至某城。彼曰。此是道已知。彼
T1547_.28.0476a23: 城説道易。如是若前説道後説盡。便不知趣
T1547_.28.0476a24: 何道。如前説盡後説道。已知盡便修道易。或
T1547_.28.0476a25: 曰。彼行者因道前除三諦癡。然後道道縁現
T1547_.28.0476a26: 在前。謂除道諦癡。如人先見他面不自見面。
T1547_.28.0476a27: 以明淨鏡自照其面。如是彼行者彼因道先
T1547_.28.0476a28: 前除三諦癡。後道道縁現在前。謂除道諦癡。
T1547_.28.0476a29: 以是故世尊前説盡後説道。問曰。如前斷習
T1547_.28.0476b01: 後知苦。何以故世尊前説知苦後説斷習。答
T1547_.28.0476b02: 曰。欲拔苦根本故。如樹前執持枝葉後斷其
T1547_.28.0476b03: 根易。如是生死樹前知苦已後斷習易。以故
T1547_.28.0476b04: 爾。或曰。謂此觀苦能來觀習。觀習已能來觀
T1547_.28.0476b05: 盡。觀盡已能來觀道。不可以不觀苦而觀習
T1547_.28.0476b06: 盡道。或曰。謂苦慧能來習盡道慧。不可以不
T1547_.28.0476b07: 起苦慧能起習盡道慧。或曰。謂觀苦觀習盡
T1547_.28.0476b08: 道方便門依。不可以不起苦觀能起習盡道
T1547_.28.0476b09: 觀。或曰。謂觀苦觀習盡道。因根將本作縁有
T1547_.28.0476b10: 習等起。不可以不起苦觀能起習盡道觀。或
T1547_.28.0476b11: 曰。謂觀苦習盡道生持等持増長養。不可以
T1547_.28.0476b12: 不起苦觀能起習盡道觀。或曰。謂苦癡能執
T1547_.28.0476b13: 持習盡道癡。不可以不除苦癡能除習盡道
T1547_.28.0476b14: 癡。或曰。謂苦不癡能令習盡道不癡。不可
T1547_.28.0476b15: 以苦不癡能令習盡道不癡。尊者波奢説曰。
T1547_.28.0476b16: 彼行者觀五陰如癰已然後求因。此從何生。
T1547_.28.0476b17: 觀從習生。云何令無。謂滅盡涅槃云何至。謂
T1547_.28.0476b18: 聖八道種。如人身中生癰極苦痛膿血流出。
T1547_.28.0476b19: 彼求所因此從何生。觀知或風寒熱。云何令
T1547_.28.0476b20: 無安隱處。云何至安隱。或服藥吐下或破。如
T1547_.28.0476b21: 是彼行者觀五陰如癰已後求因。此從何生。
T1547_.28.0476b22: 觀從習生。云何令無。謂滅盡涅槃。云何至。謂
T1547_.28.0476b23: 八聖道種。復次行者觀五陰如患已後求因
T1547_.28.0476b24: 此從何生。觀從習生。云何令無。謂滅盡涅槃。
T1547_.28.0476b25: 云何至。謂八聖道種。如人有兒作賊凶暴隨
T1547_.28.0476b26: 惡知識。後求因誰壞我兒。觀從惡知識生。誰
T1547_.28.0476b27: 能制之。觀善知識是。如是彼行者觀五陰如
T1547_.28.0476b28: 患已後求因。此從何生。觀從習生。云何令無。
T1547_.28.0476b29: 謂滅盡涅槃。云何至。謂八聖道種。以是故彼
T1547_.28.0476c01: 行者前知苦已後斷習。斷習已次盡作證。盡
T1547_.28.0476c02: 作證已後修道。以是故前説苦後説習盡道
T1547_.28.0476c03: 鞞婆沙論卷第八
T1547_.28.0476c04:
T1547_.28.0476c05:
T1547_.28.0476c06:
T1547_.28.0476c07: 鞞婆沙論卷第九
T1547_.28.0476c08: 　阿羅漢尸陀槃尼造　
T1547_.28.0476c09: 　符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯　
T1547_.28.0476c10:   四聖諦處第三十二之餘
T1547_.28.0476c11: 如世尊契經説。當知苦如阿毘曇説如以智
T1547_.28.0476c12: 知一切法。何以故世尊説獨説知苦。答曰。觀
T1547_.28.0476c13: 時故此説二種時。觀時分別時。如觀時如是
T1547_.28.0476c14: 佛契經説。當知苦如分別時。如是阿毘曇説
T1547_.28.0476c15: 以智知一切法。復次説二種隨順。觀隨順分
T1547_.28.0476c16: 別隨順。如觀隨順如是佛契經説。當知苦如
T1547_.28.0476c17: 分別隨順。如是阿毘曇説以智知一切法。或
T1547_.28.0476c18: 曰。一向無漏知。故佛契經説。當知苦有漏無
T1547_.28.0476c19: 漏知故。阿毘曇説以智知一切法。如有漏無
T1547_.28.0476c20: 漏。如是諍不諍世間出世間。住依欲出一要
T1547_.28.0476c21: 如是盡當知。或曰。知俗數故此説二種知。知
T1547_.28.0476c22: 俗數知第一義數。如知俗數。如是佛契經説。
T1547_.28.0476c23: 當知苦如知第一義數。如是阿毘曇説以智
T1547_.28.0476c24: 知一切法。云何知俗數。當知苦果是。當斷習
T1547_.28.0476c25: 者除一切結是。是謂俗數。云何第一義數。謂
T1547_.28.0476c26: 一切徳是離一切結盡作證。能除一切世間
T1547_.28.0476c27: 根本是修道。尊者婆奢説曰。如世尊説。當
T1547_.28.0476c28: 知苦如阿毘曇説以智知一切法。何以故世
T1547_.28.0476c29: 尊説當知苦。答曰。斷生死根故。世尊説當知
T1547_.28.0477a01: 苦。身見是六十二見根。六十二見是結根。結
T1547_.28.0477a02: 是行根。行是報根。依報在一切生死。依報已
T1547_.28.0477a03: 依報生死中便有善法不善法無記法。此生
T1547_.28.0477a04: 死根從何斷。唯知苦是。謂斷生死根故。世尊
T1547_.28.0477a05: 説當知苦。或曰。謂行者知苦心不錯亂。若彼
T1547_.28.0477a06: 行者知苦已。未斷習而起者。起已若問此陰
T1547_.28.0477a07: 常耶非常耶。彼説無常一時頃不住。樂耶苦
T1547_.28.0477a08: 耶。彼説苦如熱鐵丸。淨耶不淨耶彼説不淨
T1547_.28.0477a09: 如糞。此中爲有我耶爲非有我耶。彼説非衆
T1547_.28.0477a10: 生非命非人非士。内空無作無教作。無覺無
T1547_.28.0477a11: 教覺。行聚空淨。謂行者知苦心不錯亂。以是
T1547_.28.0477a12: 故世尊説。當知苦。或曰。斷陰著故。世尊説當
T1547_.28.0477a13: 知苦本際不可知。如此衆生因陰受無量苦。
T1547_.28.0477a14: 於陰中癡還於陰愛著悋惜。如彼小兒父母
T1547_.28.0477a15: 與杖還抱父母。如是本際不可知。如此衆生
T1547_.28.0477a16: 因陰受無量苦。於陰中癡還於陰愛著悋惜。
T1547_.28.0477a17: 世尊説欲令不用陰當知苦。知苦已於陰中
T1547_.28.0477a18: 不復著。是謂斷陰著。故世尊説當知苦。或曰。
T1547_.28.0477a19: 本際不可知。如此衆生於陰計我想計衆生
T1547_.28.0477a20: 想計聚想計人想計＊士想計命想。此計我想
T1547_.28.0477a21: 計衆生想計聚想計人想計＊士想計命想。從
T1547_.28.0477a22: 何除始入不顛倒法想。唯有知苦。以是故佛
T1547_.28.0477a23: 世尊説當知苦。或曰。本際不可知。謂此衆生
T1547_.28.0477a24: 於陰計有常想樂想淨想我想。此計常想樂想
T1547_.28.0477a25: 淨想我想。從何除始入不顛倒法想。唯知苦
T1547_.28.0477a26: 以是斷顛倒故。世尊説當知苦。或曰。謂行者
T1547_.28.0477a27: 知苦已。義入佛法中。法入佛法中。第一義入
T1547_.28.0477a28: 佛法中。於法得無閡自在以故爾。或曰。謂
T1547_.28.0477a29: 彼行者知苦已不從餘師。於此外不求福田以
T1547_.28.0477b01: 故爾。或曰。謂彼行者知苦已住佛法中。如幢
T1547_.28.0477b02: 深入地以故爾。或曰。謂行者知苦已除曾所
T1547_.28.0477b03: 行縁。得未曾行縁。捨同行已得不同行。捨共
T1547_.28.0477b04: 行已得不共行。捨世行已得出世行以故爾。
T1547_.28.0477b05: 或曰。謂彼行者知苦已。捨名得名捨境得境
T1547_.28.0477b06: 捨性得性以故爾。或曰。謂彼行者知苦已。除
T1547_.28.0477b07: 五人種類得八人種類以故爾。或曰。謂彼行
T1547_.28.0477b08: 者知苦已。無量時惡行邪見顛倒亂心心數
T1547_.28.0477b09: 法。何從令住質直。唯知苦以故爾。或曰。謂此
T1547_.28.0477b10: 苦性如火燒。性如毒害。性如刀割。性如弶
T1547_.28.0477b11: 殺。如邊境賊城。爲行結所侵。以是故世尊説。
T1547_.28.0477b12: 知苦當斷習者。如苦亦當斷。何以故世尊説
T1547_.28.0477b13: 斷習。説者謂欲令一當來愛習諦者如前答
T1547_.28.0477b14: 愛。此中盡當答。謂欲令苦亦斷非獨斷習。謂
T1547_.28.0477b15: 前答當知苦。此中盡當答。彼二論中此論當
T1547_.28.0477b16: 答。何以故世尊説當斷習。答曰。謂因斷果亦
T1547_.28.0477b17: 斷。因離果亦離。因捨果亦捨。以是故世尊説
T1547_.28.0477b18: 當斷習或曰。謂斷習時二。因倶拔二因倶繋。
T1547_.28.0477b19: 便有離散。有想無想處一切遍使拔以故爾。
T1547_.28.0477b20: 或曰。於中習起遍三界苦。世尊説。若不欲苦
T1547_.28.0477b21: 者當斷習。習已斷不復遍三界苦。或曰。謂習
T1547_.28.0477b22: 中三界有濡中上果。世尊説若不欲三界果
T1547_.28.0477b23: 者當斷習。已斷習不受三界果以故爾。或曰。
T1547_.28.0477b24: 謂從習起流三界苦。如泉窟出水溢於外。慧
T1547_.28.0477b25: 者説曰。士夫不欲令水出者當塞其源。已塞
T1547_.28.0477b26: 其源水便不出。如是從習中出遍三界苦。世
T1547_.28.0477b27: 尊説若不欲苦者當斷習。已斷習不復流三
T1547_.28.0477b28: 界苦。以故爾。或曰。捨陰重故。世尊説當斷
T1547_.28.0477b29: 習。如人負重上山嶮。慧者説曰。士夫若不欲
T1547_.28.0477c01: 重者速捨任。已捨任重便墮。如是此衆生負
T1547_.28.0477c02: 重陰履嶮生死。世尊説衆生若不欲重陰者
T1547_.28.0477c03: 當斷習。已斷習陰便墮不復成就。是謂捨重
T1547_.28.0477c04: 陰。故世尊説當斷習。盡作證者。如阿毘曇説。
T1547_.28.0477c05: 一切無漏法作證。何以故世尊説盡作證。答
T1547_.28.0477c06: 曰。謂解脱不繋相。或曰。謂因及果果中無因。
T1547_.28.0477c07: 或曰。謂因非倶因。果非倶果。縁非倶縁。所作
T1547_.28.0477c08: 非倶所作。或曰。謂沙門果非沙門。梵果非
T1547_.28.0477c09: 梵。梵行果非梵行。或曰。謂常恒處不變易離
T1547_.28.0477c10: 生死。或曰。謂一味異道果淨一切色故説無
T1547_.28.0477c11: 上。或曰。謂離三成四捨五。以是故世尊説盡
T1547_.28.0477c12: 作證。思惟道者。如阿毘曇説思惟一切善有
T1547_.28.0477c13: 爲法。何以故世尊説思惟道。答曰。謂思惟者
T1547_.28.0477c14: 二思惟。得思惟服思惟。世俗道雖有思惟但
T1547_.28.0477c15: 四思惟。得思惟服思惟斷思惟捨思惟。或曰。
T1547_.28.0477c16: 謂思惟道者欲得善果。彼道是善善果。是
T1547_.28.0477c17: 愛愛果。意樂意樂果。意欲意欲果。或曰。謂
T1547_.28.0477c18: 質直不邪一向趣涅槃。或曰。謂是沙門沙門
T1547_.28.0477c19: 果。梵梵果。梵行梵行果。倶果或謂安隱樂
T1547_.28.0477c20: 趣涅槃。或曰。謂不貪除貪。不恚除恚。不癡
T1547_.28.0477c21: 除癡。或曰。謂思惟能滅壞破有。此世俗道
T1547_.28.0477c22: 雖有思惟。但増受長養有。或曰。謂思惟能
T1547_.28.0477c23: 斷有相續。能斷輪轉生老死。世俗道雖思惟。
T1547_.28.0477c24: 但相續有輪轉生老死。或曰。謂思惟非身見
T1547_.28.0477c25: 種非顛倒種非愛種非使種。非貪處非恚處
T1547_.28.0477c26: 非癡處。非雜汚非雜毒非雜。濁非在有。不
T1547_.28.0477c27: 墮苦習諦。世俗道雖有思惟。但身見種顛
T1547_.28.0477c28: 倒種愛種使種。貪處恚處癡處。雜汚雜毒
T1547_.28.0477c29: 雜濁在有墮苦習諦。或曰。謂思惟苦盡趣道。
T1547_.28.0478a01: 有盡趣道。貪趣道。盡生老死趣道。世俗道
T1547_.28.0478a02: 雖有思惟。但苦習趣道。有習趣道。貪習趣
T1547_.28.0478a03: 道。生老死習趣道。以是故世尊説思惟道不
T1547_.28.0478a04: 説世俗道。説曰。此説十六聖行。無常行苦
T1547_.28.0478a05: 行空行非我行。因行習行有行縁行。盡行
T1547_.28.0478a06: 止行妙行離行。道行正行趣行出要行。問
T1547_.28.0478a07: 曰。十六行有何性。有一説者慧性。謂説慧性
T1547_.28.0478a08: 者。彼慧是行。能行他所行。謂彼相應法雖能
T1547_.28.0478a09: 行他所行。但非是行。性非慧故。謂彼共有法
T1547_.28.0478a10: 雖有他所行。但非能行。非共縁故。亦非是行。
T1547_.28.0478a11: 性非慧故。更有説者。心心法性。彼有説心心
T1547_.28.0478a12: 法性者。彼慧行能行他所行。謂彼相應法彼
T1547_.28.0478a13: 亦是行。能行他所行。謂彼共有法。彼雖他
T1547_.28.0478a14: 所行非能行。非共縁故非是行。性非慧故。如
T1547_.28.0478a15: 一説如二如是好如前所説慧性。問曰。名十
T1547_.28.0478a16: 六行種有幾。一説者名十六行種七。謂苦行
T1547_.28.0478a17: 彼名亦四種亦四。謂習行名四種一。謂盡四
T1547_.28.0478a18: 行名四種一。謂道四行彼名四種一。是故名
T1547_.28.0478a19: 十六行種七。問曰。何以故苦行名四種亦四。
T1547_.28.0478a20: 答曰。謂此斷顛倒。猶如彼顛倒名四種亦四。
T1547_.28.0478a21: 彼治亦爾名四種亦四。如是説者名十六種
T1547_.28.0478a22: 亦十六。如名如種如是名數數種名相種相
T1547_.28.0478a23: 名異種異名別種別名覺種覺。如是盡當知。
T1547_.28.0478a24: 此是諸行性。已種相身所有自然。説性已當
T1547_.28.0478a25: 説行。何以故説無常行。何以説乃至出要行。
T1547_.28.0478a26: 答曰。無常者説二事。時及縁。時者一時作事
T1547_.28.0478a27: 二時不作。縁者諸法性羸隨因及縁。苦者如
T1547_.28.0478a28: 病癰患也。空者内無作無教作。無覺無教覺。
T1547_.28.0478a29: 非我者不自在故。因者種子法故。習者來故。
T1547_.28.0478b01: 有者流故。縁者轉成故。如泥團輪手水合已
T1547_.28.0478b02: 便成瓦器。此亦不。盡者滅陰故。止者息三
T1547_.28.0478b03: 火故。妙者妙願滿故。一離者已離不更離故。
T1547_.28.0478b04: 道者除惡道故。正者除不正故。趣者向涅槃
T1547_.28.0478b05: 故。出要者出生死故。復次非常者非究竟住
T1547_.28.0478b06: 故。苦者勞厭重故。空者除我有見故。非我者
T1547_.28.0478b07: 除是我見故。因者來故。習者起故。有者可得
T1547_.28.0478b08: 故。縁者隨所縁故。盡者盡生死故。止者止苦
T1547_.28.0478b09: 火故。妙者善有常故。離者離生老無常故。道
T1547_.28.0478b10: 者求故。正者正住故。趣者趣城不移故。出要
T1547_.28.0478b11: 者安隱故。問曰。如苦四行無常苦空非我行。
T1547_.28.0478b12: 何以故説苦諦不説無常空非我諦。答曰。謂
T1547_.28.0478b13: 此行久遠行。以此行過去三耶三佛説苦諦。
T1547_.28.0478b14: 或曰。謂此苦行一向墮苦諦非餘。他無常行
T1547_.28.0478b15: 共墮三諦。空行及非我行共墮一切法中。此
T1547_.28.0478b16: 苦行一同墮苦諦非餘。是故説苦諦非餘。或
T1547_.28.0478b17: 曰。謂此苦行一切能信。凡愚及慧此法及外
T1547_.28.0478b18: 法以故爾。或曰。謂令極斷覺所覺行所行縁
T1547_.28.0478b19: 所縁根爲根義。佛契經説。苦智彼所縁是苦
T1547_.28.0478b20: 諦。或曰。謂此行増捨有能除生死。如彼小兒
T1547_.28.0478b21: 與極妙食。若言當有苦彼便不欲。如是此苦
T1547_.28.0478b22: 行増捨有能除生死。以是故佛契經説苦諦。
T1547_.28.0478b23: 不説無常空非我諦。問曰。如習有四行因行
T1547_.28.0478b24: 習有縁行。何以故世尊説習諦。不説因有縁
T1547_.28.0478b25: 諦。答曰。謂此行久遠行。以此行過去三耶三
T1547_.28.0478b26: 佛説習諦。或曰。謂令極斷覺所覺行所行縁
T1547_.28.0478b27: 所縁根爲根義。佛契經説。習智彼所縁是習
T1547_.28.0478b28: 諦。以是故佛契經説習諦。不説因有縁諦。問
T1547_.28.0478b29: 曰。如盡有四行盡行止妙離行。何以故世尊
T1547_.28.0478c01: 説盡諦不説止妙離諦。答曰。謂此行久遠行。
T1547_.28.0478c02: 以此行過去三耶三佛説盡諦。或曰。謂令極
T1547_.28.0478c03: 斷覺所覺行所行縁所縁根爲根義。佛契經
T1547_.28.0478c04: 説。盡智彼所縁是盡諦。以是故佛契經説盡
T1547_.28.0478c05: 諦。不説止妙離諦。問曰。如道有四行道趣正
T1547_.28.0478c06: 出要行。何以故世尊説道諦。不説正趣出要
T1547_.28.0478c07: 諦。答曰。謂此行久遠行。以此行過去三耶三
T1547_.28.0478c08: 佛説道諦。或曰。謂欲令極斷覺所覺行所行
T1547_.28.0478c09: 縁所縁根爲根義。佛契經説。道智彼所縁是
T1547_.28.0478c10: 道諦。以是故佛契經説道諦。不説正趣出要
T1547_.28.0478c11: 諦。説曰。此説涅槃無形。問曰。何以故説涅
T1547_.28.0478c12: 槃無形。答曰。聖所了故説無形。聖了彼自在
T1547_.28.0478c13: 身作證。無有能在前論説彼。是故聖所了故
T1547_.28.0478c14: 曰無形。或曰。離一切色故。故曰無形。此説四
T1547_.28.0478c15: 色。刹利梵志居士工師。復次四色青黄赤白。
T1547_.28.0478c16: 彼中無有一色是離一切色。故曰無形。或曰。
T1547_.28.0478c17: 淨一切色故。曰無形。若刹利修道彼得道
T1547_.28.0478c18: 果。梵志居士工師修道彼得道果。是離一切
T1547_.28.0478c19: 色故。故曰無形。或曰。亦非色不依色故。故曰
T1547_.28.0478c20: 無形。色法雖有形。非形依心心數法。雖依形
T1547_.28.0478c21: 非是形。彼涅槃亦不依色亦不依形。故曰無
T1547_.28.0478c22: 形。或曰。稱歎無量功徳故。故曰無形。如人多
T1547_.28.0478c23: 有功徳。説者此人功徳多故不可具説。如是
T1547_.28.0478c24: 涅槃無量功徳故。故曰無形。或曰。遍功徳故。
T1547_.28.0478c25: 故曰無形。如摩尼遍有光明彼説無形。如是
T1547_.28.0478c26: 彼涅槃遍功徳故。故曰無形。或曰。如此有爲
T1547_.28.0478c27: 有因有果。彼涅槃無因無果故曰無形。或曰。
T1547_.28.0478c28: 如此有爲法因故説果。果故説因彼涅槃非
T1547_.28.0478c29: 因故説果。非果故説因。故曰無形。説曰。彼涅
T1547_.28.0479a01: 槃非説品。問曰。何以故説涅槃非品。答曰。斷
T1547_.28.0479a02: 一切品故。故説涅槃非品。如此有爲作品生
T1547_.28.0479a03: 或五或四。謂欲令法常住。彼一切有爲法。各
T1547_.28.0479a04: 各并已有五事生彼法。彼法生彼法住。彼法
T1547_.28.0479a05: 老彼法無常。謂欲令法無常住。彼一切有爲
T1547_.28.0479a06: 法各各并已有四事生彼法生老無常。如此有
T1547_.28.0479a07: 爲作品。彼涅槃不如是。是故説涅盤非品。
T1547_.28.0479a08: 説曰。彼涅槃説愛。問曰。何以故涅槃説愛。答
T1547_.28.0479a09: 曰。聖者不愛生死。涅槃者離生死。或曰。聖
T1547_.28.0479a10: 者不愛輪轉。涅槃者離輪轉。或曰。聖者不
T1547_.28.0479a11: 愛陰。涅槃者離陰。或曰。聖者不愛生。涅槃者
T1547_.28.0479a12: 離生。或曰。聖者不愛老死。涅槃者離老死。或
T1547_.28.0479a13: 曰。聖者愛念樂涅槃。以是故説涅槃愛如彼
T1547_.28.0479a14: 契經説。戒及等意解脱。是愛彼一切爲涅槃
T1547_.28.0479a15: 故。以是故。世尊契經説涅槃愛。説曰。彼涅槃
T1547_.28.0479a16: 説非可習。問曰。何以故説涅槃非可習。答曰。
T1547_.28.0479a17: 有爲爲果故習。涅槃無有果。問曰。何以故説
T1547_.28.0479a18: 明所服行。答曰。智故得故。明者佛及佛弟子。
T1547_.28.0479a19: 此縁彼發忍及智。是故説智故得故。説涅槃
T1547_.28.0479a20: 説非可思惟。問曰。何以故涅槃説非可思
T1547_.28.0479a21: 惟。答曰謂法意所生此可思惟。彼涅槃意所
T1547_.28.0479a22: 不生。或曰。有爲法果故思惟。彼涅槃無有果。
T1547_.28.0479a23: 問曰。若涅槃意所不生者。此偈云何通
T1547_.28.0479a24:     樹下靜思惟涅槃令入意
T1547_.28.0479a25:     瞿曇禪無亂不久息跡證
T1547_.28.0479a26: 答曰。此説意心爲名。此意得涅槃作證。説曰。
T1547_.28.0479a27: 彼涅槃説第一義。説智説阿羅漢果。問曰。何
T1547_.28.0479a28: 以故涅槃説第一義。答曰。第一正故。第一
T1547_.28.0479a29: 法故。第一究竟故第一等。是故説第一義。問
T1547_.28.0479b01: 曰。何以故説智。答曰。智果故彼説智。問曰。
T1547_.28.0479b02: 何以故涅槃説阿羅漢果。答曰。可供養故説
T1547_.28.0479b03: 涅槃阿羅漢果。一切世間清淨供養盡可供
T1547_.28.0479b04: 養。故可説涅槃名阿羅漢果。或曰。不生故説
T1547_.28.0479b05: 涅槃名阿羅漢果。不復生諸界諸趣諸生輪
T1547_.28.0479b06: 轉生死中。故説涅槃名阿羅漢果。説曰。此涅
T1547_.28.0479b07: 槃説近。如彼契經説。彼成就此十五法。多智
T1547_.28.0479b08: 多見多覺近住涅槃。我説彼非不至涅槃。問
T1547_.28.0479b09: 曰。何以故説近。答曰。實者故曰近。或有欲令
T1547_.28.0479b10: 涅槃不實。謂彼欲令不實者。斷彼意故。此説
T1547_.28.0479b11: 眞實有種相。是謂眞實故名爲近。或曰。精勤
T1547_.28.0479b12: 正趣等趣意中可得故曰近。或曰。意等故名
T1547_.28.0479b13: 爲近。若刹利思惟道彼得道果。梵志居士工師
T1547_.28.0479b14: 思惟道彼得道果。是謂等意故名爲近。或曰。
T1547_.28.0479b15: 等處所故名爲近。若於村中思惟道。彼中得
T1547_.28.0479b16: 道果。若靜處樹下塚間露坐林中思惟道。彼
T1547_.28.0479b17: 中得道果。是謂等處所名爲近。或曰。義故即
T1547_.28.0479b18: 是近。是故説近。如婆須蜜經所説遠法。云何
T1547_.28.0479b19: 謂過去當來法近法。云何現在法及無爲。是
T1547_.28.0479b20: 謂義近名爲近。或曰。近意解故名爲近。謂聖
T1547_.28.0479b21: 縁彼生忍及智。如現在前。猶如在前。是謂近
T1547_.28.0479b22: 意解故名爲近。或曰。得作證故名近。近者現
T1547_.28.0479b23: 在世此中起彼得作證。是謂得作證故名爲
T1547_.28.0479b24: 近。或曰。捨近故名爲近。近者説現在世離此
T1547_.28.0479b25: 入彼。是謂説涅槃近。如佛契經一一所説聞
T1547_.28.0479b26: 如是。一時世尊遊波羅捺仙人住處鹿野苑
T1547_.28.0479b27: 中。彼時世尊告五比丘。五比丘。此苦本所未
T1547_.28.0479b28: 聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘應當
T1547_.28.0479b29: 知。此苦本所未聞法。當正思惟。時生眼智明
T1547_.28.0479c01: 覺。五比丘。我已知苦本所未聞法。當正思惟
T1547_.28.0479c02: 時生眼智明覺。五比丘。此苦習本所未聞法。
T1547_.28.0479c03: 當正思惟時生眼智明覺。五比丘應當斷。苦
T1547_.28.0479c04: 習本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五
T1547_.28.0479c05: 比丘。我已斷苦習本所未聞法。當正思惟
T1547_.28.0479c06: 時生眼智明覺。五比丘。此苦盡本所未聞法。
T1547_.28.0479c07: 當正思惟時生眼智明覺。五比丘。彼苦盡應
T1547_.28.0479c08: 當作證。本所未聞法。當正思惟時生眼智明
T1547_.28.0479c09: 覺。五比丘。我已苦盡作證。本所未聞法。當正
T1547_.28.0479c10: 思惟時生眼智明覺。五比丘。此苦盡道本所
T1547_.28.0479c11: 未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。應
T1547_.28.0479c12: 當思惟苦盡道本所未聞法。當正思惟時生
T1547_.28.0479c13: 眼智明覺。五比丘。我已思惟苦盡道本所未
T1547_.28.0479c14: 聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。謂我
T1547_.28.0479c15: 此四聖諦三轉十二行。未生眼智明覺。五比
T1547_.28.0479c16: 丘。是故我於天及人魔梵沙門梵志衆中。不
T1547_.28.0479c17: 出不離不解不脱。心亦不離顛倒。生未盡梵
T1547_.28.0479c18: 行未立所作未辦。名色未有知如眞。五比
T1547_.28.0479c19: 丘。我不自覺無上正眞道。五比丘。謂我此四
T1547_.28.0479c20: 聖諦三轉十二行生眼智明覺。五比丘。是故
T1547_.28.0479c21: 我於天及人魔梵沙門梵志衆中。已出已離
T1547_.28.0479c22: 已解已脱。心不顛倒。生已盡梵行已立所作
T1547_.28.0479c23: 已辦名色已有知如眞。五比丘。我自覺無上
T1547_.28.0479c24: 正眞道。説此法時尊者拘隣遠塵離垢諸法法
T1547_.28.0479c25: 眼生。及八十千天人遠塵離垢諸法法眼生。
T1547_.28.0479c26: 彼時世尊告尊者拘隣。汝拘隣。知法未。拘
T1547_.28.0479c27: 隣對曰。已知世尊。已知善逝。尊有拘隣知法
T1547_.28.0479c28: 已。故名阿若拘隣。聞此法時地神擧聲極擧
T1547_.28.0479c29: 大聲。此世尊於仙人住處鹿野苑中轉法輪。
T1547_.28.0480a01: 沙門梵志天及人魔梵及餘世間本所未轉。
T1547_.28.0480a02: 増益諸天種。減損阿須倫衆。聞此地神聲已。
T1547_.28.0480a03: 空中神四天王三十三天。炎天兜術天尼
T1547_.28.0480a04: 摩羅天化他應天。擧聲擧大音聲。此世尊於
T1547_.28.0480a05: 仙人住處鹿野苑中轉法輪。沙門梵志天及
T1547_.28.0480a06: 人魔梵及餘世間本所未轉。増益諸天種。減
T1547_.28.0480a07: 損阿須倫衆。即彼時彼須臾頃一時聞聲徹
T1547_.28.0480a08: 梵天。此世尊於仙人住處鹿野苑中轉法輪。
T1547_.28.0480a09: 沙門梵志天及魔梵及餘世間本所未轉。増
T1547_.28.0480a10: 益諸天種。減損阿須倫衆。世尊轉法輪故。是
T1547_.28.0480a11: 故名轉法輪經。尊者曇摩多羅説曰。我觀世
T1547_.28.0480a12: 尊此所説法身毛皆竪。然世尊説義不違。譬
T1547_.28.0480a13: 喩不違。而此所説與義相違不次第。不與佛
T1547_.28.0480a14: 同。不與辟支佛聲聞同。於阿羅漢上三過説
T1547_.28.0480a15: 未知根。云何如此於阿羅漢上三過未知根現
T1547_.28.0480a16: 在前。我若欲捨此所説。然此所説世尊三阿
T1547_.28.0480a17: 僧祇行成此所説。然復有證。五比丘爲首。八
T1547_.28.0480a18: 十千天。若欲不捨。而此所説與義相違無次
T1547_.28.0480a19: 第。不與佛同。不與辟支佛聲聞同。於阿羅漢
T1547_.28.0480a20: 上三過説未知根。云何如此於阿羅漢上三
T1547_.28.0480a21: 過説未知根現在前。如所説五比丘。此苦本
T1547_.28.0480a22: 所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。此説未
T1547_.28.0480a23: 知根。五比丘當知。此苦本所未聞法。當正思
T1547_.28.0480a24: 惟時生眼智明覺。此説已知根。五比丘。我已
T1547_.28.0480a25: 知苦。本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。
T1547_.28.0480a26: 此説無知根。如是至道。如是三過説未知
T1547_.28.0480a27: 根。云何如此於阿羅漢上三過未知根現在
T1547_.28.0480a28: 前。如是此所説義相違不次第。不與佛同。不
T1547_.28.0480a29: 與辟支佛聲聞同。作此論已。不捨。但當改此
T1547_.28.0480b01: 契經應當爾。五比丘。此苦習此苦盡此苦盡
T1547_.28.0480b02: 道。本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五
T1547_.28.0480b03: 比丘。當知彼苦。當斷習盡作證思惟道本所
T1547_.28.0480b04: 未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。我
T1547_.28.0480b05: 已知苦習已斷盡已作證已思惟道。本所未
T1547_.28.0480b06: 聞法。當正思惟時生眼智明覺。如是契經應
T1547_.28.0480b07: 爾。應爾已便有三轉及十二行。作如是説者。
T1547_.28.0480b08: 此契經不應改。本諸大論師有智強力者所
T1547_.28.0480b09: 不改。況復尊者曇摩多羅。問曰。若不改此契
T1547_.28.0480b10: 經者。然此義相違無次第。不與佛同不與辟
T1547_.28.0480b11: 支佛聲聞同。於阿羅漢上三過説未知根。云
T1547_.28.0480b12: 何如此於阿羅漢上三未知根現在前。答曰。
T1547_.28.0480b13: 此説二時説時觀時。如説時如是佛契經説。
T1547_.28.0480b14: 如觀時如是曇摩多羅所説。如是作已二倶
T1547_.28.0480b15: 好。尊者僧迦婆修説曰。此契經中不説未知
T1547_.28.0480b16: 根已知根無＊知根。問曰。若不爾者此云何。
T1547_.28.0480b17: 答曰。佛契經説聞慧思慧
T1547_.28.0480b18: 問曰。此契經説。五比丘。如我此四諦三轉
T1547_.28.0480b19: 十二行生。眼智明覺。五比丘。我自覺無上至
T1547_.28.0480b20: 眞等正覺。云何佛以聞慧思慧。自覺無上至
T1547_.28.0480b21: 眞等正覺耶。答曰。菩薩以聞慧思慧。極觀法
T1547_.28.0480b22: 極生法明。於法極除愚癡。謂菩薩於無上至
T1547_.28.0480b23: 眞等正覺觀如等覺。觀如已成事。如人以濕
T1547_.28.0480b24: 皮覆面。却已以婆羅覆面。謂障小儼色。如是
T1547_.28.0480b25: 菩薩以聞慧思慧。極觀諸法極生法明。於法
T1547_.28.0480b26: 極除愚癡。謂菩薩於無上至眞等正覺觀如
T1547_.28.0480b27: 等覺。觀如已成事。説曰。如所説五比丘。如我
T1547_.28.0480b28: 此四諦三轉十二行。生眼智明覺。問曰。如此
T1547_.28.0480b29: 應十二轉有四十八行。如説五比丘。此苦本
T1547_.28.0480c01: 所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。此一轉有
T1547_.28.0480c02: 四行。五比丘。此苦應當知。本所未聞法。當正
T1547_.28.0480c03: 思惟時生眼智明覺。此二轉四行。五比丘。我
T1547_.28.0480c04: 已知苦。本所未聞法。當正思惟時生眼智明
T1547_.28.0480c05: 覺。此三轉四行。是謂苦三轉十二行。如苦如
T1547_.28.0480c06: 是至道亦爾。如此應十二轉有四十八行。何
T1547_.28.0480c07: 以故。世尊説四諦三轉十二行。答曰。三轉十
T1547_.28.0480c08: 二法故。不過三轉十二行。觀一一諦故。世尊
T1547_.28.0480c09: 説四聖諦三轉十二行。如餘契經説。比丘七
T1547_.28.0480c10: 處善觀三種義。速於此法中得漏盡。此不應
T1547_.28.0480c11: 七處善。應有三十五處善。亦有無量處善。但
T1547_.28.0480c12: 七法故不過七。觀一一陰故。世尊説比丘七
T1547_.28.0480c13: 處善觀三種義。速於此法中得漏盡。如餘
T1547_.28.0480c14: 契經説。七還有成須陀洹。彼不應七轉還有。
T1547_.28.0480c15: 應十四還有二十八還有。但法應七。故不過
T1547_.28.0480c16: 七。一一趣故。世尊説極七極七還有成須陀
T1547_.28.0480c17: 洹。如餘契經説。當爲説法。謂有二眼及色耳
T1547_.28.0480c18: 聲鼻香舌味身細滑意法。此不應一二。應有
T1547_.28.0480c19: 六二。但二法故不過二觀一一入故。眼及色
T1547_.28.0480c20: 故。乃至意及法故。如是此三轉十二行故。不
T1547_.28.0480c21: 過三轉十二行。觀一一諦故。世尊説四聖諦
T1547_.28.0480c22: 三轉十二行。彼生眼者爲見故。生智者爲決
T1547_.28.0480c23: 定故。生明者懸鑒故。生覺者覺了故。復次生
T1547_.28.0480c24: 眼者苦法忍。生智者苦法智生明者苦未知
T1547_.28.0480c25: 忍。生覺者苦未知智。如是至道亦爾。説曰。如
T1547_.28.0480c26: 所説拘隣知法未。拘隣對曰。已知世尊。已知
T1547_.28.0480c27: 善逝。問曰。何以故。世尊爲尊者拘隣説知未
T1547_.28.0480c28: 拘隣。答曰。欲令憶本昔誓故。説者菩薩本宿
T1547_.28.0480c29: 命時。名忍辱仙人。彼止山林中思惟行忍。彼
T1547_.28.0481a01: 時有王。名迦藍浮。將諸婦人眷屬圍遶到彼
T1547_.28.0481a02: 山林。無有男子純與婦人五樂自娯。彼娯樂
T1547_.28.0481a03: 已王疲極臥。諸婦人等知王眠已。捨王求華
T1547_.28.0481a04: 遊彼山間。遙見一處有菩薩。顏貌端正猶如
T1547_.28.0481a05: 日月。照於山林在彼而住。見已便至菩薩所。
T1547_.28.0481a06: 到已頭面禮菩薩足。禮已却坐一面。於是菩
T1547_.28.0481a07: 薩爲其説法愛欲不淨。此諸妹等。欲者不淨
T1547_.28.0481a08: 臭處可厭。因起瞋恚生無量苦。如是廣爲説
T1547_.28.0481a09: 欲不淨。彼時迦藍浮王睡覺不見諸婦人。彼
T1547_.28.0481a10: 作是念。咄此爲災。誰將諸婦人去。彼拔刀已
T1547_.28.0481a11: 往詣山間。推求遙見在菩薩前坐。彼作是念。
T1547_.28.0481a12: 此大鬼神所持久。見菩薩顏貌端正諸女人
T1547_.28.0481a13: 等坐菩薩前。見已極生瞋恚。便至菩薩所。到
T1547_.28.0481a14: 已問菩薩曰。仙人得有想無想耶。對曰。不也
T1547_.28.0481a15: 大王。得不用處識處空處耶。對曰。不也大王。
T1547_.28.0481a16: 王曰。仙人得四禪三禪二禪一禪耶。對曰。不
T1547_.28.0481a17: 也大王。彼作是念。咄此爲災。未棄結之人見
T1547_.28.0481a18: 我婦人。王語菩薩曰。汝在此空靜處何所爲。
T1547_.28.0481a19: 而不得爾所功徳。菩薩對曰。大王。我修行忍。
T1547_.28.0481a20: 王作是念。此見我瞋而言行忍。不可柔軟言
T1547_.28.0481a21: 試此人忍。王向菩薩説曰。仙人。若行忍者申
T1547_.28.0481a22: 右手。我當觀汝云何行忍。菩薩無恚意即申
T1547_.28.0481a23: 右臂。王無慈心棄捨後世。起極惡心以利刀
T1547_.28.0481a24: 截手投足下。如是左手二足耳鼻割已。説曰。
T1547_.28.0481a25: 仙人何所願。菩薩對曰。大王。但有疲勞汝。取
T1547_.28.0481a26: 我身碎如胡麻。我終不捨於忍。如母愛子。但
T1547_.28.0481a27: 大王聽我誓願。而汝取我無過之人。以極利
T1547_.28.0481a28: 刀截身七分。如是我初得佛法。不久起大悲。
T1547_.28.0481a29: 思惟七種道斷汝七使。王作惡已離彼處還
T1547_.28.0481b01: 彼時山林中有異仙人在邊山。彼聞迦藍浮王
T1547_.28.0481b02: 加惡於忍辱仙人。於是彼仙人至忍辱仙人
T1547_.28.0481b03: 所。到已問曰。仙人不極患身苦耶。忍辱仙人
T1547_.28.0481b04: 對曰。我無苦痛。仙人問曰。因有足故知有行
T1547_.28.0481b05: 來。因有手知有取受。汝無手足耳鼻七分之
T1547_.28.0481b06: 餘。云何言無苦痛耶。忍辱對曰。不以身壞名
T1547_.28.0481b07: 爲苦痛。心壞乃爲苦痛。謂受地獄畜生餓鬼
T1547_.28.0481b08: 不善之果。復次汝等若有疑者。觀此瘡處血
T1547_.28.0481b09: 淨流出如牛乳不。仙人問曰。汝遭被困時修
T1547_.28.0481b10: 何等意。菩薩對曰。彼王以利刀截我身支節
T1547_.28.0481b11: 時。我於一切衆生修於大慈。仙人説曰。善哉
T1547_.28.0481b12: 善哉修習大行。縁汝斯行饒益一切世間。仙
T1547_.28.0481b13: 人慰勞已便還所止。仙人還不久。四大天王
T1547_.28.0481b14: 極大起凍雹風雨已至忍辱仙人所。到向忍
T1547_.28.0481b15: 辱仙人説曰。仙人當勅我等。我當壞彼迦藍
T1547_.28.0481b16: 浮王妻子眷屬國土人民。忍辱仙人身毛皆
T1547_.28.0481b17: 竪説曰。謂截我手足耳鼻斷身七分。我於彼
T1547_.28.0481b18: 不起毛髮之惡。況復彼國人民於我無過而
T1547_.28.0481b19: 欲加之。四大天王説曰。若不欲行惡。何得憂
T1547_.28.0481b20: 慼止此山林。忍者對曰。我但憂念彼迦藍浮
T1547_.28.0481b21: 王。何故彼作爾所惡。謂當受地獄極苦。謂菩
T1547_.28.0481b22: 薩轉後身已。乃至降魔成無上最正覺。覺已
T1547_.28.0481b23: 爲尊者拘隣説法。尊者拘隣遠塵離垢諸法法
T1547_.28.0481b24: 眼生。已説曰。拘隣謂昔截我手足耳鼻。斷身
T1547_.28.0481b25: 七分。我作誓願。汝取無過之人斷身七分。我
T1547_.28.0481b26: 初得佛法。不久得大悲。修七種道斷汝七使。
T1547_.28.0481b27: 本所誓願今爲果不。尊者拘隣慚愧羞恥。對
T1547_.28.0481b28: 曰。眞果世尊。眞果善逝。是謂欲令憶本誓故
T1547_.28.0481b29: 世尊説拘隣知法未。如尊者拘隣見諦。彼時
T1547_.28.0481c01: 世尊觀當來世知何者多。我三阿僧祇劫多
T1547_.28.0481c02: 耶。爲拘隣受當來陰界入身多耶。世尊觀拘
T1547_.28.0481c03: 隣受一阿鼻泥犁陰界入身多。非佛三阿僧祇
T1547_.28.0481c04: 劫一時間須臾頃數多。世尊作是念。若我三
T1547_.28.0481c05: 阿僧祇劫苦行不作餘事。但脱拘隣爾所苦。
T1547_.28.0481c06: 於三阿僧祇果願已畢。世尊如是觀比丘拘
T1547_.28.0481c07: 隣。應當害一切衆生。一切衆生亦當害拘
T1547_.28.0481c08: 隣。比丘拘隣當食一切衆生。一切衆生亦當
T1547_.28.0481c09: 食拘隣。比丘拘隣當縛一切衆生。一切衆
T1547_.28.0481c10: ＊生亦當縛拘隣。若我三阿僧祇苦行不作餘
T1547_.28.0481c11: 事。但脱拘隣爾所苦。於三阿僧祇果願已畢。
T1547_.28.0481c12: 如所説此世尊於波羅＊捺仙人住處鹿野苑
T1547_.28.0481c13: 中轉法輪
T1547_.28.0481c14: 問曰。轉法輪處一切三耶三佛定耶爲非定
T1547_.28.0481c15: 耶。若定者定光如來契經云何通。彼説定光
T1547_.28.0481c16: 如來無所著等覺於燈王城呵梨那山轉法
T1547_.28.0481c17: 輪。若不定者彼尊者法實偈云何通
T1547_.28.0481c18:     此處過去佛第一初説法
T1547_.28.0481c19: 作此論已。答曰。轉法輪處不定。問曰。若爾者

T1547_.28.0481c20:

定光如來經善通尊者

法
實

偈云何解。答曰。此

T1547_.28.0481c21: 不必通。非契經非毘尼非阿毘曇。但彼作頌
T1547_.28.0481c22: 者欲令句義合故。更有説者。此是常定處。如
T1547_.28.0481c23: 是説者一切三耶三佛處常定。一金剛座處。
T1547_.28.0481c24: 二轉法輪處。三天上來下處。問曰。云何知金
T1547_.28.0481c25: 剛座處定。答曰。有契經説。過去時有王名頂
T1547_.28.0481c26: 生。彼領四天下得自在。與四種兵欲至天
T1547_.28.0481c27: 上。彼時輪住虚空。輪住已一切四種兵亦住。
T1547_.28.0481c28: 四種兵住已頂＊生王便恐怖身毛皆竪。王作
T1547_.28.0481c29: 是念。將不亡失國耶。命不中夭耶。爲諸天不
T1547_.28.0482a01: 欲見我耶。於是彼空中天慰勞頂＊生王曰。大
T1547_.28.0482a02: 王勿恐怖。大王勿恐怖。亦不亡失國。命亦
T1547_.28.0482a03: 不中夭。諸天非不憙見。頂＊生王問天曰。天
T1547_.28.0482a04: 若我無此災患者。何以故輪住空中。天對曰。
T1547_.28.0482a05: 大王此處一切恒沙之如來無所著等正覺。
T1547_.28.0482a06: 降魔官屬已成無上最正覺。是故此處一切
T1547_.28.0482a07: 衆生無能歴上者。是故輪住空中。於是頂＊生
T1547_.28.0482a08: 王還從上下已。即於彼處立鍮婆極大供養
T1547_.28.0482a09: 已。更從餘處飛昇天上。共釋提桓因半座。聞
T1547_.28.0482a10: 者三千六百釋命終。彼之故在座。以此經可
T1547_.28.0482a11: 知金剛座處常定。問曰。云何知轉法輪處常
T1547_.28.0482a12: 定。答曰。如法實偈所説。問曰。若爾者尊者法
T1547_.28.0482a13: 實偈善通。彼説定光如來無所著等正覺於
T1547_.28.0482a14: 燈王城訶梨那山轉法輪。答曰。彼燈王城者。
T1547_.28.0482a15: 即是波羅＊捺。阿梨那山者。即是仙人住處
T1547_.28.0482a16: 鹿野苑。以此可知一切三耶三佛轉法輪處常
T1547_.28.0482a17: 定問曰。云何知從天上來下處常定。答曰。
T1547_.28.0482a18: 如所説於過去時衆多比丘同止彼處。少有
T1547_.28.0482a19: 所爲雖彼處遊餘處。諸比丘去不久。餘異學
T1547_.28.0482a20: 入住彼處。彼衆多比丘於後時還來本處。語
T1547_.28.0482a21: 異學言。此是我處。異學亦説。此是我處。彼便
T1547_.28.0482a22: 共極大鬪諍。諸比丘厭諍已。語異學曰。當共
T1547_.28.0482a23: 作眞諦言。有眞諦者便得此處。異學言可爾
T1547_.28.0482a24: 可爾。異學多作誠諦語而不成就。比丘説曰。
T1547_.28.0482a25: 聽我誠諦語。彼處有師子幢。彼諸比丘同一
T1547_.28.0482a26: 聲發誠諦語。以此眞實之言。若一切恒沙三耶
T1547_.28.0482a27: 三佛爲母故及三十三天説法已來下初至此
T1547_.28.0482a28: 處者。以此眞諦言令師子幢現有變化。彼時
T1547_.28.0482a29: 師子極大震吼。諸異學聞已驚怖畏懼。便捨
T1547_.28.0482b01: 而走不入彼處。彼師子口極大吐花。花滿彼
T1547_.28.0482b02: 處。以此可知一切諸三耶三佛從天上下是
T1547_.28.0482b03: 常定處。以此事知。一切三耶三佛三處常定。
T1547_.28.0482b04: 金剛座處轉法輪處天上下處。問曰。如所説
T1547_.28.0482b05: 地神擧聲。彼時諸大天亦集近世尊座。如四
T1547_.28.0482b06: 大天王釋提桓因及大梵天首陀會天及餘極
T1547_.28.0482b07: 妙天龍鬼神近世尊座。諸地神坐處遠不近
T1547_.28.0482b08: 世尊。何以故地神前發音聲。答曰。此地神是
T1547_.28.0482b09: 彼諸天給使。是故彼前發聲。或曰。地神者不
T1547_.28.0482b10: 常定。是故彼前發聲。如大聚會極作伎樂。謂
T1547_.28.0482b11: 不常定人者。便速前擧聲笑。謂常定人然後
T1547_.28.0482b12: 庠序笑。如是地神非常定。是故前發音聲。
T1547_.28.0482b13: 餘諸天常定。是故最後發聲。或曰。地神常
T1547_.28.0482b14: 當護菩薩故。説者謂菩薩兜術終已。生閻浮
T1547_.28.0482b15: 提迦羅衞國。不亂入母胎。彼時釋提桓因勅
T1547_.28.0482b16: 遮勒天子。汝遮勒五百青鬼。菩薩在母胎。常
T1547_.28.0482b17: 當擁護莫令有觸嬈菩薩者。於是遮勒天子
T1547_.28.0482b18: 受釋教已。便勅五百青鬼。當往迦羅衞國擁
T1547_.28.0482b19: 護菩薩。彼諸青鬼菩薩在母胎。及生常擁護
T1547_.28.0482b20: 之。以佛轉法輪。地神作是念。菩薩在母胎及
T1547_.28.0482b21: 生。我等常擁護。此是我等疲勞所得功報。彼
T1547_.28.0482b22: 歡喜悦豫故前發聲。此世尊轉法輪。問曰。聞
T1547_.28.0482b23: 此法已地神擧聲音徹梵天。何以故聲不過梵
T1547_.28.0482b24: 天。答曰。謂耳識現在前故聲徹也。過梵天上
T1547_.28.0482b25: 無有自地耳識現在前。或曰。梵天請佛轉法
T1547_.28.0482b26: 輪故聲徹梵天。首陀會天勸請菩薩。使成無
T1547_.28.0482b27: 上最正覺。謂與菩薩化作老病人死人及沙
T1547_.28.0482b28: 門。彼一切首陀會天所作。菩薩見老病死人及
T1547_.28.0482b29: 沙門已。厭患出家學道。至降魔官屬已成無
T1547_.28.0482c01: 上最正覺。彼時首陀會天踊躍歡喜發大音
T1547_.28.0482c02: 聲。謂我等爲菩薩化作老病死人及沙門。是
T1547_.28.0482c03: 我等疲勞所得功徳。以是故成無上正覺時。
T1547_.28.0482c04: 聲徹至首陀會天。大梵天請佛世尊轉法輪。
T1547_.28.0482c05: 彼踊躍歡喜發大音聲。此世尊轉法輪。是我
T1547_.28.0482c06: 等疲勞所得功報。以是故轉法輪時。聲徹梵
T1547_.28.0482c07: 天不過上。説者謂佛爲四天王故聖語説四
T1547_.28.0482c08: 諦。二知二不知。謂不知者爲曇羅國語説。

T1547_.28.0482c09:

&T069657;

苦
也

彌＊

&T069657;

習
也

陀破

盡
也

陀羅破

道
也

此説苦邊。

T1547_.28.0482c10: 一知一不知。謂不知者爲彌離車國説語
T1547_.28.0482c11: 摩含兜＊含　僧＊含摩　薩婆多　鞞梨羅
T1547_.28.0482c12: 此説苦邊盡知。問曰。世尊爲四天王説四諦
T1547_.28.0482c13: 聖語。爲有力耶無力耶。若有力者何以故爲
T1547_.28.0482c14: 二聖語説。一曇羅國。一彌離車國語説。若無
T1547_.28.0482c15: 力者本師偈云何通
T1547_.28.0482c16:     一音聲説法悉遍成音義
T1547_.28.0482c17:     彼各作是念最勝爲我説
T1547_.28.0482c18: 一音聲説法者。是梵音也。悉遍音者。若有
T1547_.28.0482c19: 眞旦人。彼作是念。謂佛作＊眞旦語説法。如
T1547_.28.0482c20: 是陀勒摩勒波勒佉沙婆佉梨。謂彼處若有
T1547_.28.0482c21: 兜佉勒人。彼作是念。謂佛作兜佉勒語説法。
T1547_.28.0482c22: 現義者著欲者作是念。世尊説不淨。恚者作
T1547_.28.0482c23: 是念。世尊説慈。癡者作是念。世尊説縁起。彼
T1547_.28.0482c24: 各作是念。最勝爲我説者。衆中作是念。世尊
T1547_.28.0482c25: 爲我故説法。是故説
T1547_.28.0482c26:     一音聲説法悉遍成音義
T1547_.28.0482c27:     彼各作是念最勝爲我説
T1547_.28.0482c28: 作此論已。答曰無力。何以故。世尊不可以耳
T1547_.28.0482c29: 見色以眼聽聲。問曰。若無力者此偈云何通
T1547_.28.0483a01: 答曰。此偈不必通。偈者非契經非律非阿毘
T1547_.28.0483a02: 曇。但彼作頌者。欲令句義合故。此是讃佛非
T1547_.28.0483a03: 是實。如鞞婆闍提説。諸佛不眠。以除陰蓋故。
T1547_.28.0483a04: 佛世尊亦常定故。如是更有説者。諸佛世尊
T1547_.28.0483a05: 不飮不食。除諸著味故。此是讃佛非是實。如
T1547_.28.0483a06: 是偈讃佛非是實。若通此偈者當何意。答曰。
T1547_.28.0483a07: 世尊所説應機捷速。世尊語極速。爲一説已
T1547_.28.0483a08: 復爲一説。如似一時。或曰。世尊語音一切音。
T1547_.28.0483a09: 各有境界應適一切音。世尊極知＊眞旦語
T1547_.28.0483a10: 勝生＊眞旦中者。如是陀勒摩勒波勒佉沙
T1547_.28.0483a11: 婆佉梨兜佉勒。世尊極知兜佉勒語勝生兜
T1547_.28.0483a12: 佉勒中者。以是故。説一音聲説法。悉遍成音
T1547_.28.0483a13: 義。更有説者世尊有力。問若爾者此偈爲善
T1547_.28.0483a14: 通。何以故世尊爲四天王説四諦。爲二聖語
T1547_.28.0483a15: 説。爲一曇羅國語説。爲一彌離車國語説。答
T1547_.28.0483a16: 曰。欲滿彼四天王意願故。二天王願世尊聖
T1547_.28.0483a17: 語爲我説四諦。一願曇羅國語。一願彌離車
T1547_.28.0483a18: 國語。世尊常欲滿他一切善願。隨所欲而爲
T1547_.28.0483a19: 説法。是謂滿四天王意願故。爲二聖語説四
T1547_.28.0483a20: 諦。爲一曇羅國語爲一彌離車國語説。或曰。
T1547_.28.0483a21: 斷他疑故。莫令有作是念。世尊但善於聖語。
T1547_.28.0483a22: 不能曇羅國語彌離車國語。是故斷他疑故。
T1547_.28.0483a23: 説我一切中自在。以故爾。或世尊教化。或爲
T1547_.28.0483a24: 變身口或不變。謂不變身口者。若爲彼變便
T1547_.28.0483a25: 不得度。以是故世尊以己力遊朋者尸人間
T1547_.28.0483a26: 一日行十二由延。説者即彼日教化七十千
T1547_.28.0483a27: 人入聖法中。謂一切縁不變身口。謂教化變
T1547_.28.0483a28: 身口者。若爲彼不變便不得度。以是故。世
T1547_.28.0483a29: 尊爲四天王二聖語説。一曇羅語説一彌離
T1547_.28.0483b01: 車語説。説四諦時如是行觀時一切根本聖
T1547_.28.0483b02: 行。問曰。四聖諦幾性斷非縁斷。幾縁斷非性
T1547_.28.0483b03: 斷。幾性亦縁斷。幾亦非性斷亦非縁斷。答
T1547_.28.0483b04: 曰。性斷非縁斷。謂苦諦習諦無漏縁。此性斷
T1547_.28.0483b05: 非縁斷。縁斷非性斷者。謂道諦有漏縁。此縁
T1547_.28.0483b06: 斷非性斷。性斷縁斷者。謂苦諦習諦有漏
T1547_.28.0483b07: 縁。此性斷亦縁斷。非性斷亦非縁斷者。謂盡
T1547_.28.0483b08: 諦及道諦無漏縁。此非性斷亦非縁斷。廣説
T1547_.28.0483b09: 四諦處盡
T1547_.28.0483b10: 鞞婆沙論卷第九
T1547_.28.0483b11:
T1547_.28.0483b12:
T1547_.28.0483b13:
T1547_.28.0483b14: 鞞婆沙論卷第十
T1547_.28.0483b15: 　＊阿羅漢尸陀槃尼撰　
T1547_.28.0483b16: 　符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯　
T1547_.28.0483b17:   四禪處第三十三
T1547_.28.0483b18: 四禪者。初禪二禪三禪四禪。問曰。四禪有何
T1547_.28.0483b19: 性。答曰。五陰是性。此是禪性已種相身所有
T1547_.28.0483b20: 自然。説性已當説行。何以故説禪。禪有何義。
T1547_.28.0483b21: 爲棄結故禪耶。爲正觀故禪耶。若棄結爲禪
T1547_.28.0483b22: 者。無色中亦有定謂能棄結。若正觀爲禪者
T1547_.28.0483b23: 欲界中亦有定謂能正觀。作此論已。有一説
T1547_.28.0483b24: 者。棄結故名爲禪。問曰。若棄結名爲禪者。無
T1547_.28.0483b25: 色中亦有定謂能棄結。何以故不名爲禪耶。
T1547_.28.0483b26: 答曰。謂棄二種結不善及無記。彼名爲禪。無
T1547_.28.0483b27: 色中定雖棄無記結非棄不善。是故彼不名爲
T1547_.28.0483b28: 禪。問曰。若爾者應依未來名爲禪。彼棄二種
T1547_.28.0483b29: 結。不善及無記。答曰。此説呵責棄故。此説二
T1547_.28.0483c01: 種棄。斷棄呵責棄。彼依未來爲欲界結故。二
T1547_.28.0483c02: 種棄斷棄呵責棄。上地雖非斷棄。但是呵責
T1547_.28.0483c03: 棄。是謂呵責棄故説。問曰。若爾者盡道法智
T1547_.28.0483c04: 分。一切未知智分不應是禪。謂彼欲界結亦
T1547_.28.0483c05: 非斷棄亦非呵責棄。答曰。莫具取界莫具取
T1547_.28.0483c06: 地。可得彼一界一地。欲界結斷棄呵責棄。彼
T1547_.28.0483c07: 無色中一時頃不得。謂此欲界結斷棄及訶
T1547_.28.0483c08: 責棄。尊者瞿沙説曰。一切六地欲界結斷棄
T1547_.28.0483c09: 亦呵責棄。但彼依未來生已棄欲界結。彼餘
T1547_.28.0483c10: 地當何所棄。彼亦能棄。但無結可棄除。如一
T1547_.28.0483c11: 人有六怨家其謀議。若隨所得處當斷其命。
T1547_.28.0483c12: 彼初怨家斷此人命。餘者當何所斷。彼亦能
T1547_.28.0483c13: 斷。但無人當何所斷。如是一切六地欲界結
T1547_.28.0483c14: 斷棄呵責棄。但彼依未來生已棄欲界結。彼
T1547_.28.0483c15: 餘地當何所棄。彼亦能棄。但無結可棄。如
T1547_.28.0483c16: 人持六燈入冥室中。彼初明已棄至冥。餘燈
T1547_.28.0483c17: 當何所棄。彼亦能棄。但無冥可棄。如是一切
T1547_.28.0483c18: 六地欲界結斷棄呵責棄。但彼依未來生已
T1547_.28.0483c19: 棄欲界結。彼餘地當何所棄。彼亦能棄。但無
T1547_.28.0483c20: 結可棄。如一切日光壞諸闇冥。初日中日西
T1547_.28.0483c21: 日。但初光出已棄夜闇冥。餘光當何所棄。
T1547_.28.0483c22: 彼餘光亦能棄。但無冥可棄。如是彼一切六
T1547_.28.0483c23: 地欲界結斷棄亦呵責棄。但依未來生已棄欲
T1547_.28.0483c24: 界結。彼餘地當何所棄。彼亦能。但無結可棄。
T1547_.28.0483c25: 或曰。禪者定可得。謂一切縁中定亦棄一切
T1547_.28.0483c26: 結。欲界定雖一切縁中定。但不棄結。無色界
T1547_.28.0483c27: 定亦不一切縁中定。亦不棄一切結。以是故
T1547_.28.0483c28: 不名爲禪。或曰。謂禪者普智可得道。亦能棄
T1547_.28.0483c29: 結。欲界定雖普智可得。但無有道棄結。無色
T1547_.28.0484a01: 界雖有道能棄結。但無普智可得。謂禪中普
T1547_.28.0484a02: 智可得道亦棄結。或曰。謂三道可得此名爲
T1547_.28.0484a03: 禪。非欲界無色界三道可得。是故彼不名爲
T1547_.28.0484a04: 禪。或曰。謂三地可得此名爲禪。非欲界無色
T1547_.28.0484a05: 界三地可得。是故不名爲禪。或曰。謂三根可得
T1547_.28.0484a06: 此名爲禪。非欲界無色界三根可得。是故不
T1547_.28.0484a07: 名爲禪。或曰。謂三學可得増戒増定増慧。此
T1547_.28.0484a08: 名爲禪。非欲界無色界三學可得。是故不名爲
T1547_.28.0484a09: 禪。或曰。謂攝四枝五枝五陰定可得。是故
T1547_.28.0484a10: 不名爲禪。或曰。謂三示現可得。神足示現。觀
T1547_.28.0484a11: 察示現。教授示現。此名爲禪。非欲界無色界
T1547_.28.0484a12: 三示現可得。是故不名爲禪。或曰。謂三神足
T1547_.28.0484a13: 可得。意解神足。意捷疾神足。身踊神足。意
T1547_.28.0484a14: 解神足者。如力士屈申臂頃。於中間至阿迦
T1547_.28.0484a15: 尼吒。意＊捷疾神足者。如識旋轉諸界。於中
T1547_.28.0484a16: 間至阿迦尼吒。身＊踊神足者。謂一切身＊踊
T1547_.28.0484a17: 如鳥飛虚空如畫人飛。此名爲禪。非欲界無
T1547_.28.0484a18: 色界三神足可得。是故不名爲禪。或曰。謂具
T1547_.28.0484a19: 三十七道品可得彼名爲禪。非欲界無色界具
T1547_.28.0484a20: 三十七道品可得。是故不名爲禪。更有説者。
T1547_.28.0484a21: 正觀故名爲禪。問曰。若正觀名爲禪者。欲界
T1547_.28.0484a22: 中亦有定謂能正觀。何以故不名爲禪。答曰。
T1547_.28.0484a23: 欲界定雖有定名但無定用。如泥梁雖有梁
T1547_.28.0484a24: 名無有梁用。如是欲界定雖有定名而無定
T1547_.28.0484a25: 用。色界定既有定名而有定用。如木梁既有
T1547_.28.0484a26: 梁名而有梁用。如是色界定既有定名而有
T1547_.28.0484a27: 定用。或曰。欲界定嬈亂不定。如四衢道然燈。
T1547_.28.0484a28: 四面風吹隨風東西。如是欲界定嬈亂不定。
T1547_.28.0484a29: 色界定不嬈亂。常定不動如室中燈。風所不
T1547_.28.0484b01: 吹炎不東西。如是色界定亦不嬈亂常定不動。
T1547_.28.0484b02: 或曰。欲界定不堅無力無士夫功。色界定堅
T1547_.28.0484b03: 固有力有士夫功。以是故此名爲禪。説曰。此
T1547_.28.0484b04: 名禪十八枝。初禪有五枝。覺觀喜樂一心。二
T1547_.28.0484b05: 禪有四枝。内淨喜樂一心。三禪有五枝。猗樂
T1547_.28.0484b06: 念正智一心。四禪有四枝。不苦不樂護念一
T1547_.28.0484b07: 心。問曰。禪枝名十八種有幾。答曰。禪枝名十
T1547_.28.0484b08: 八。種有十一。謂初禪五枝此名亦五種亦五。
T1547_.28.0484b09: 二禪増一枝信。三禪三枝増樂念正智。四禪
T1547_.28.0484b10: 増二枝不苦不樂護。此禪枝名十八。種有十
T1547_.28.0484b11: 一。更有説者。禪枝名十八種有十。問曰。何以
T1547_.28.0484b12: 故。答曰。謂初禪二禪樂及三禪樂。此應同共
T1547_.28.0484b13: 立一枝。此者不論問曰。何以故。答曰。謂初禪
T1547_.28.0484b14: 二禪樂此是三禪樂者。應有禪枝名十八種
T1547_.28.0484b15: 有十。但初禪一禪樂異。三禪樂亦異。初禪
T1547_.28.0484b16: 二禪猗樂。三禪痛樂。初禪二禪樂行陰所攝。
T1547_.28.0484b17: 三禪樂痛陰所攝。是謂禪枝名十八種有十
T1547_.28.0484b18: 一。如名如種。如是名數種數。名相種相。名異
T1547_.28.0484b19: 種異。名別種別。名覺種覺如是盡當知。此
T1547_.28.0484b20: 是禪性已種相身所有自然。説性已當説行。
T1547_.28.0484b21: 何以故説禪枝。禪枝有何義。答曰。順義是枝
T1547_.28.0484b22: 義。助行義是枝義。攝義是枝義。順義是枝義
T1547_.28.0484b23: 者。謂彼地定枝隨順即立彼地中。助行義是
T1547_.28.0484b24: 枝義者。此枝斷結除結時助彼定行。攝義是
T1547_.28.0484b25: 枝義者。此枝斷結除結時出入總攝。是謂順
T1547_.28.0484b26: 義助行義攝義是枝義。此應作四句。問曰。謂
T1547_.28.0484b27: 禪枝是道品耶。答曰。初禪有覺二禪信三禪
T1547_.28.0484b28: 樂四禪不苦不樂。此禪枝非道品。云何道品
T1547_.28.0484b29: 非禪枝。云何禪枝亦道品。答曰。餘枝此是
T1547_.28.0484c01: 禪枝亦道品。云何非禪枝亦非道品耶。答曰。
T1547_.28.0484c02: 除此行已。問曰。謂初禪枝亦是道品耶。答曰。
T1547_.28.0484c03: 或初禪枝非道品。云何初禪枝非道品。答曰。
T1547_.28.0484c04: 初禪有覺此是初禪枝非道品。云何道品非
T1547_.28.0484c05: 初禪枝。答曰。信念精進護正見正語正業正
T1547_.28.0484c06: 命此是道品非初禪枝。云何初禪枝亦道品。
T1547_.28.0484c07: 答曰。餘枝此是初禪枝亦道品。云何非初禪
T1547_.28.0484c08: 枝亦非道品。除此行已。問曰。謂二禪枝是道
T1547_.28.0484c09: 品耶。答曰。或二禪枝非道品。云何二禪枝非
T1547_.28.0484c10: 道品。答曰。二禪信此是二禪枝非道品。云何
T1547_.28.0484c11: 道品非二禪枝。答曰。信念精進護正見正志
T1547_.28.0484c12: 正語正業正命此是道品非二禪枝。云何二
T1547_.28.0484c13: 禪枝亦道品。答曰。餘枝此是二禪枝亦道品。
T1547_.28.0484c14: 云何非二禪枝亦非道品。答曰。除此行已。問
T1547_.28.0484c15: 曰。謂三禪枝是道品耶。答曰。或三禪枝非道
T1547_.28.0484c16: 品。云何三禪枝非道品。答曰。三禪樂是三禪
T1547_.28.0484c17: 枝非道品。云何道品非三禪枝。答曰。信精
T1547_.28.0484c18: 進喜護正＊志正語正業正命此是道品非三
T1547_.28.0484c19: 禪枝。云何是三禪枝亦道品。答曰。餘枝此是
T1547_.28.0484c20: 三禪枝亦道品。云何非三禪枝亦非道品。答
T1547_.28.0484c21: 曰。除此行已問曰。謂四禪枝亦是道品耶。答
T1547_.28.0484c22: 曰。或四禪枝非道品。云何四禪枝非道品。答
T1547_.28.0484c23: 曰。四禪不苦不樂。此是四禪枝非道品。云何
T1547_.28.0484c24: 道品非四禪枝。答曰。信精進喜猗正見正＊志
T1547_.28.0484c25: 正語正業正命此是道品非四禪枝。云何是四
T1547_.28.0484c26: 禪枝亦道品。答曰。禪枝此是四禪枝亦道品。
T1547_.28.0484c27: 云何非四禪枝亦非道品。答曰。除此行已。問
T1547_.28.0484c28: 曰。謂禪枝是意止耶。答曰。或禪枝非意止。云
T1547_.28.0484c29: 何禪枝非意止。答曰。初禪有覺二禪信三禪
T1547_.28.0485a01: 樂四禪不苦不樂。此是禪枝非意止。云何意
T1547_.28.0485a02: 止非禪枝。答曰。信精進正語正業正命此是
T1547_.28.0485a03: 意止非禪支。云何禪支亦意止。答曰。餘支此
T1547_.28.0485a04: 是禪枝亦意止。云何非禪枝亦非意止。答曰。
T1547_.28.0485a05: 除此行已。如四意止意斷神足根力覺道亦
T1547_.28.0485a06: 如是。問曰。謂初禪枝是意止耶。答曰。或初禪
T1547_.28.0485a07: 枝非意止。云何初禪枝非意止。答曰。有覺此
T1547_.28.0485a08: 是初禪枝非意止。云何意止非初禪枝。答曰。
T1547_.28.0485a09: 信念精進護正見正語正業正命。此是意止
T1547_.28.0485a10: 非初禪枝。云何初禪枝亦意止。答曰。餘枝此
T1547_.28.0485a11: 是初禪枝亦意止。云何非初禪枝亦非意止。
T1547_.28.0485a12: 答曰。除此行已。問曰。謂二禪枝是意止耶。答
T1547_.28.0485a13: 曰。或二禪枝非意止。云何二禪枝非意止。答
T1547_.28.0485a14: 曰。二禪信此是二禪枝非意止。云何意止非
T1547_.28.0485a15: 二禪枝。答曰。信念精進護正見正＊志正語正
T1547_.28.0485a16: 業正命。此是意止非二禪枝。云何二禪枝亦
T1547_.28.0485a17: 意止。答曰。餘枝此是二禪枝亦意止。云何
T1547_.28.0485a18: 非二禪枝亦非意止。答曰。除此行已。問曰。
T1547_.28.0485a19: 謂三禪枝是意止耶。答曰。三禪樂是三禪枝
T1547_.28.0485a20: 非意止。云何意止非三禪枝。答曰。信精進
T1547_.28.0485a21: 喜護正見正＊志正語正業正命。此是意止非
T1547_.28.0485a22: 三禪枝。云何是三禪枝亦意止。答曰。餘枝此
T1547_.28.0485a23: 是三禪枝亦意止。云何非三禪枝非意止。答
T1547_.28.0485a24: 曰。除此行已。問曰。謂四禪枝亦是意止耶。答
T1547_.28.0485a25: 曰。或四禪枝非意止。云何四禪枝非意止。
T1547_.28.0485a26: 答曰。四禪不苦不樂。此是四禪枝非意止。云
T1547_.28.0485a27: 何意止非四禪枝。答曰。信精進喜猗正見正
T1547_.28.0485a28: ＊志正語正業正命。此是意止非四禪枝。云
T1547_.28.0485a29: 何是四禪枝亦是意止。答曰。餘枝此是四禪
T1547_.28.0485b01: 枝亦是意止。云何非四禪枝亦非意止。答曰。
T1547_.28.0485b02: 除此行已。如四意止四意斷神足根力覺道
T1547_.28.0485b03: 亦如是。問曰。謂初禪枝亦是二禪枝耶。答曰。
T1547_.28.0485b04: 或初禪枝非二禪枝。云何初禪枝非二禪枝。
T1547_.28.0485b05: 答曰。初禪有覺有觀此是初禪枝非二禪枝。
T1547_.28.0485b06: 云何二禪枝非初禪枝。答曰。二禪信此是二
T1547_.28.0485b07: 禪枝非初禪枝。云何初禪枝亦二禪枝。答曰。
T1547_.28.0485b08: 餘枝此是初禪枝亦二禪枝。云何非初禪枝
T1547_.28.0485b09: 亦非二禪枝。答曰。除此行已。問曰。謂初禪枝
T1547_.28.0485b10: 是三禪枝耶。答曰。或初禪枝非三禪枝。云何
T1547_.28.0485b11: 初禪枝非三禪枝。答曰。初禪三枝有覺有觀
T1547_.28.0485b12: 喜。此是初禪枝非三禪枝。云何三禪枝非初
T1547_.28.0485b13: 禪枝。答曰。三禪三枝樂念正智。此是三禪枝
T1547_.28.0485b14: 非初禪枝。云何初禪枝亦是三禪枝。答曰。餘
T1547_.28.0485b15: 枝此是初禪枝亦三禪枝。云何非初禪枝亦
T1547_.28.0485b16: 非三禪枝。答曰。除此行已。問曰。謂初禪枝是
T1547_.28.0485b17: 四禪枝耶。答曰。或初禪枝非四禪枝。云何初
T1547_.28.0485b18: 禪枝非四禪枝。答曰。初禪有四枝有覺有觀
T1547_.28.0485b19: 喜樂。此是初禪枝非四禪枝。云何四禪枝非
T1547_.28.0485b20: 初禪枝。答曰。四禪有三枝。不苦不樂護念。此
T1547_.28.0485b21: 是四禪枝非初禪枝。云何初禪枝亦四禪枝。
T1547_.28.0485b22: 答曰。一心此是初禪枝亦是四禪枝。云何非
T1547_.28.0485b23: 初禪枝亦非四禪枝。答曰。除此行已。問曰。謂
T1547_.28.0485b24: 二禪枝亦三禪枝耶。答曰。或二禪枝非三禪
T1547_.28.0485b25: 枝。云何二禪枝非三禪枝。答曰。二禪有二枝
T1547_.28.0485b26: 信喜。此是二禪枝非三禪枝。云何三禪枝非
T1547_.28.0485b27: 二禪枝。答曰。三禪有三枝樂念正智。此是三
T1547_.28.0485b28: 禪枝非二禪枝。云何二禪枝亦是三禪枝。答
T1547_.28.0485b29: 曰。餘枝此是二禪枝亦三禪枝。云何非二
T1547_.28.0485c01: 禪枝亦非三禪枝。答曰。除此行已。問曰。謂
T1547_.28.0485c02: 二禪枝是四禪枝耶。答曰。或二禪枝非四禪
T1547_.28.0485c03: 枝。云何二禪枝非四禪枝。答曰。二禪三枝
T1547_.28.0485c04: 信喜樂。此是二禪枝非是四禪枝。云何是四
T1547_.28.0485c05: 禪枝非二禪枝。答曰。四禪有三枝。不苦不
T1547_.28.0485c06: 樂護念。此是四禪枝非二禪枝。云何二禪枝
T1547_.28.0485c07: 亦四禪枝。答曰。一心。此是二禪枝亦四禪枝。
T1547_.28.0485c08: 云何非二禪枝亦非四禪枝。答曰。除此行已。
T1547_.28.0485c09: 問曰。謂三禪枝是四禪枝耶。答曰。或三禪枝
T1547_.28.0485c10: 非四禪枝。云何三禪枝非四禪枝。答曰。三禪
T1547_.28.0485c11: 有三枝猗樂正智。此是三禪枝非四禪枝。云
T1547_.28.0485c12: 何四禪枝。非三禪枝。答曰。四禪二枝不苦不
T1547_.28.0485c13: 樂護。此是四禪枝非三禪枝。云何是三禪枝
T1547_.28.0485c14: 亦四禪枝。答曰。餘枝此是三禪枝亦四禪枝。
T1547_.28.0485c15: 云何非三禪枝亦非四禪枝。答曰。除此行已。
T1547_.28.0485c16: 問曰。初禪有覺。何以故不立道品。答曰。觀壞
T1547_.28.0485c17: 故。問曰。二禪信何以故不立道品。答曰。二
T1547_.28.0485c18: 禪信者縁内心。道品者縁四諦。問曰。三禪樂
T1547_.28.0485c19: 何以故不立道品。答曰。猗樂壞故。問曰。四禪
T1547_.28.0485c20: 不苦不樂何以故不立道品。答曰。護壞故。問
T1547_.28.0485c21: 曰。精進何以故不立禪枝。答曰。此前已説順
T1547_.28.0485c22: 義是枝義。此精進防定隨順。問曰。何謂定隨
T1547_.28.0485c23: 順。答曰。樂是如所説樂已心定。謂衆生慇懃
T1547_.28.0485c24: 精進彼少受樂。問曰。正語正業正命何以故
T1547_.28.0485c25: 不立禪枝。答曰。禪枝者相應依行己力共縁。
T1547_.28.0485c26: 正語正業正命者。不相應不依無行無己力
T1547_.28.0485c27: 不共縁。問曰。何以故初禪三禪五枝。二禪四
T1547_.28.0485c28: 禪四枝。答曰。前已説順義是枝義。謂法諸地
T1547_.28.0485c29: 隨順彼定此立枝。或曰。起隨順從五枝至五
T1547_.28.0486a01: 枝。從四枝至四枝。問曰。謂三禪次第入空處。
T1547_.28.0486a02: 彼從五枝起入無枝。何得隨順。答曰。一切内
T1547_.28.0486a03: 外事要當初用隨順。説者月徳王及遮勒大
T1547_.28.0486a04: 臣。十二年學成就一金凡。然後師子吼。我等
T1547_.28.0486a05: 能化令一切地爲金。復次如彼行者。謂神足
T1547_.28.0486a06: 智作證成神通時。始習初如胡麻。便一寸四
T1547_.28.0486a07: 寸一尺二尺半尋一尋一丈丈五二丈。謂神足
T1547_.28.0486a08: 智作證成神通已。一發意乃至阿迦貳吒。如
T1547_.28.0486a09: 是彼行者入超越時。要當初用隨順。從五枝
T1547_.28.0486a10: 至五枝。從四枝至四枝以故爾。或曰。此欲界
T1547_.28.0486a11: 難可斷難可破難可度。因彼故初禪立五枝。
T1547_.28.0486a12: 初禪非難可斷非難可破易可度。是故二禪
T1547_.28.0486a13: 立四枝。二禪染汚喜難可斷難可破難可度。
T1547_.28.0486a14: 因彼故三禪立五枝。三禪非難可斷非難可破
T1547_.28.0486a15: 非難可度。以是故四禪立四枝。或曰。此欲界
T1547_.28.0486a16: 五欲可得。因彼故初禪立五枝。初禪無五
T1547_.28.0486a17: 欲可得。爲彼故二禪立四枝。二禪五種喜相
T1547_.28.0486a18: 應愛可得。因彼故三禪立五枝。三禪無五種
T1547_.28.0486a19: 喜相應愛可得。因彼故四禪立四枝。以是故
T1547_.28.0486a20: 初禪三禪立五枝。二禪四禪立四枝。問曰。如
T1547_.28.0486a21: 初禪信可得。何以故信立二禪枝。不立初禪。
T1547_.28.0486a22: 答曰。前已説順義是枝義。謂法諸地隨順定
T1547_.28.0486a23: 此立枝。或曰。謂處彼行者極信界棄欲。極信
T1547_.28.0486a24: 地棄欲。謂彼行者此欲界多諸惡。除欲已便
T1547_.28.0486a25: 作是念。我已度此不定界。此定界不知當云
T1547_.28.0486a26: 何度。如初禪已除欲。彼意極定作是念。此一
T1547_.28.0486a27: 切可離從欲界至第一有。謂處彼行者。極信
T1547_.28.0486a28: 界棄欲極信地棄欲。以是故信立二禪枝不
T1547_.28.0486a29: 立初禪枝問曰。如猗一切地可得。何以故立
T1547_.28.0486b01: 三禪枝。答曰。此前已説。謂法諸地隨順定此
T1547_.28.0486b02: 立枝。或曰。二禪染汚愛不定。如羅刹種可得。
T1547_.28.0486b03: 謂彼行者三禪地退。世尊説應止彼以是故
T1547_.28.0486b04: 猗立三禪枝餘地不立。問曰。如猗及護一切
T1547_.28.0486b05: 地可得。何以故猗立三禪枝護立四禪枝。答
T1547_.28.0486b06: 曰。相壞故猗壞護故不立三禪枝。護壞猗故
T1547_.28.0486b07: 不立四禪枝。問曰。云何此法相壞。答曰。猗者
T1547_.28.0486b08: 能止護者不求此極相違。如諸人去住眠覺
T1547_.28.0486b09: 此極相違如是猗者能止護者不求此極相
T1547_.28.0486b10: 違。是謂相壞。故猗立三禪枝護立四禪枝問
T1547_.28.0486b11: 曰。如念及正智四禪可得。何以故念立四禪
T1547_.28.0486b12: 枝正智不立四禪枝。答曰。三禪道嬈亂。自地
T1547_.28.0486b13: 亦嬈亂。道嬈亂者。二禪地染汚喜不定如羅
T1547_.28.0486b14: 刹。謂令行者三禪退。世尊説當正念。莫令二
T1547_.28.0486b15: 禪地喜於三禪地退。已地亂者。彼三禪地樂
T1547_.28.0486b16: 一切生死中最妙。世尊説當知。莫著此樂令
T1547_.28.0486b17: 不至上地。四禪雖有道嬈亂但無己地嬈亂。
T1547_.28.0486b18: 道嬈亂者。彼三禪中樂一切生死中最妙。世
T1547_.28.0486b19: 尊説當正念。莫著此三禪地樂令於四禪地
T1547_.28.0486b20: 退。謂己地無嬈亂。可説正智。莫著令不能至
T1547_.28.0486b21: 上地。以具故念及正智立三禪枝。四禪立念
T1547_.28.0486b22: 枝不立正智。問曰。此中云何説禪。云何禪
T1547_.28.0486b23: 枝。答曰。禪者定也。枝者餘法也。問曰。如汝
T1547_.28.0486b24: 説。應初禪三禪有四枝。二禪四禪有三枝。答
T1547_.28.0486b25: 曰。定者亦是禪亦是禪枝。餘枝雖是禪枝非
T1547_.28.0486b26: 是禪。如正見是道亦是道枝。餘者雖是道枝
T1547_.28.0486b27: 非是道。擇法覺意是覺意亦覺枝。餘者雖是
T1547_.28.0486b28: 覺枝非覺。定是神亦是神足。餘雖神足非神。
T1547_.28.0486b29: 非時不食是齋亦是齋枝。餘雖是齋枝非是
T1547_.28.0486c01: 齋。如是定是禪亦是禪枝。餘雖是禪枝非是
T1547_.28.0486c02: 禪。如世尊契經説。四禪現法安樂遊處。問
T1547_.28.0486c03: 曰。何以故世尊説四禪現法安樂遊處。答曰。
T1547_.28.0486c04: 凡夫現法意計著樂。意不捨離欲界。欲令勸
T1547_.28.0486c05: 離欲界結故。世尊説契經。謂彼著少所樂。不
T1547_.28.0486c06: 欲棄欲界結。世尊説若欲極廣受無量樂者。
T1547_.28.0486c07: 當棄欲界結。根本地現在前。彼中無量樂可
T1547_.28.0486c08: 得。是謂凡夫現法意計著樂意不捨離欲界
T1547_.28.0486c09: 欲令勸離欲界結故。世尊説契經。四禪現法
T1547_.28.0486c10: 安樂遊處。問曰。如此後世安樂遊處。何以故
T1547_.28.0486c11: 世尊説現法安樂遊處。不説後世安樂遊處。
T1547_.28.0486c12: 答曰。此應説如現法安樂遊處。後世安樂處
T1547_.28.0486c13: 亦當説。若未説者是世尊有餘言。此現義
T1547_.28.0486c14: 義門義略義度當知是義。或曰。已説現法安
T1547_.28.0486c15: 樂遊處。當知已説後世安樂遊處。或曰。現法
T1547_.28.0486c16: 安樂遊處是因。後世安樂遊處是果。如因果
T1547_.28.0486c17: 已作當作已成當成已生當生已連續當連
T1547_.28.0486c18: 續。如是盡當知。或曰。現法安樂遊處者是近。
T1547_.28.0486c19: 後世安樂遊處者是遠。或曰。現法安樂遊處
T1547_.28.0486c20: 者是麁。後世安樂遊處者是細。如麁及細。如
T1547_.28.0486c21: 是可見不可見。可現不可現。如是盡當知。或
T1547_.28.0486c22: 曰。謂一切現法安樂遊處。非一切後世安樂
T1547_.28.0486c23: 遊處。或曰。謂現法安樂遊處者一切聖。後世
T1547_.28.0486c24: 安樂遊處者非一切聖。或曰。謂一切可信凡
T1547_.28.0486c25: 夫及慧者。此法及外法。或有不信後世。何況
T1547_.28.0486c26: 信後世安樂遊處。以是故佛契經説。四禪現
T1547_.28.0486c27: 法安樂遊處。如世尊契經説四禪爲食。問曰。
T1547_.28.0486c28: 何以故世尊説四禪爲食。答曰。長養法身故。
T1547_.28.0486c29: 如餘食長養衆生。如是禪長養法身。是謂世
T1547_.28.0487a01: 尊契經説四禪爲食。如世尊契經説四禪爲
T1547_.28.0487a02: 坐。問曰。何以故世尊説四禪爲坐。答曰。爲高
T1547_.28.0487a03: 廣故。高者出欲界故。廣者攝無量善法故。問
T1547_.28.0487a04: 曰。何以故名爲坐。答曰。諸聖生死疲勞。除生
T1547_.28.0487a05: 死疲勞故説四禪爲坐。如人渉路疲極坐休
T1547_.28.0487a06: 息。如是諸聖生死疲勞。坐禪休息已除生死
T1547_.28.0487a07: 疲勞。以是故佛契經説四禪爲坐。如世尊契
T1547_.28.0487a08: 經説。四禪爲四功徳。四無色爲一功徳。問曰。
T1547_.28.0487a09: 何以故世尊説四禪爲四功徳。説四無色爲一
T1547_.28.0487a10: 功徳。答曰。禪者種種若干相非相似。是故可
T1547_.28.0487a11: 得一一功徳。無色者非種種非若干相非不
T1547_.28.0487a12: 相似。是故一切合已説一功徳。或曰。禪者種
T1547_.28.0487a13: 種功徳莊嚴。是故一切合已説一功徳。或曰。
T1547_.28.0487a14: 禪者多有妙法。是故一一説功徳。無色者無
T1547_.28.0487a15: 多妙法。是故一切合已説一功徳。或曰。禪者
T1547_.28.0487a16: 麁可見可現。是故説一一功徳。無色者細不
T1547_.28.0487a17: 可見難可現。是故一切合已説一功徳。以是
T1547_.28.0487a18: 故佛契經説四禪爲四功徳。四無色爲一功
T1547_.28.0487a19: 徳。如世尊契經説。末那此四増心現法安樂
T1547_.28.0487a20: 遊處。比丘禪起已我説當還入＊末那。此四息
T1547_.28.0487a21: 解脱度色至無色。比丘禪起已我説當教他。
T1547_.28.0487a22: 問曰。何以故佛世尊説四禪起已當還入。説
T1547_.28.0487a23: 四無色起已當教他。答曰。此禪者種種若干
T1547_.28.0487a24: 相非相似。是故彼聖起已還復欲入。無色者
T1547_.28.0487a25: 非種種非若干相非不相似。是故聖起已不
T1547_.28.0487a26: 欲還入。世尊説。若不欲入者當教他。教他已。
T1547_.28.0487a27: 謂彼心入心起不令忘。或曰。禪者種種功徳
T1547_.28.0487a28: 莊嚴。是故聖起已復欲還入。無色者非種種
T1547_.28.0487a29: 功徳莊嚴。是故聖起已不欲入世尊説。若不
T1547_.28.0487b01: 欲入者當教他。教他已。謂彼心入心起不令
T1547_.28.0487b02: 忘。或曰。禪者多妙法。是故聖起已還復欲入。
T1547_.28.0487b03: 無色者無多妙法。是故聖起已不欲還入。世
T1547_.28.0487b04: 尊説。若不欲入者當教他。教他已。謂彼心入
T1547_.28.0487b05: 心起不令忘。或曰。禪者麁可見。是故彼聖起
T1547_.28.0487b06: 已復欲還入。無色者細不可見難可現。是故
T1547_.28.0487b07: 彼聖起已不欲還入。世尊説。若不欲還入者
T1547_.28.0487b08: 當教他。教他已。謂彼心入心起不欲令忘。是
T1547_.28.0487b09: 故佛世尊説四禪起已還當入。如世尊契經
T1547_.28.0487b10: 説四禪増意。問曰。何以故世尊説四禪増意。
T1547_.28.0487b11: 答曰。一切地無有定。極堅有力有功如根本
T1547_.28.0487b12: 地。以是故佛契經説四禪増意。或曰。此中可
T1547_.28.0487b13: 得増上心心數法。如無量等解脱。除入一切
T1547_.28.0487b14: 入。以是故佛説四禪増意。或曰。諸聖於此中
T1547_.28.0487b15: 増上門受樂。如無量等門解脱。除入一切入
T1547_.28.0487b16: 門。是故説四禪増意。如世尊契經説。四禪是
T1547_.28.0487b17: 天。諸天道未淨。衆生當淨。已淨當増益淨。問
T1547_.28.0487b18: 曰。此爲取證故説四禪天道 &MT03215;

&MT03215;

耶。爲有漏盡
T1547_.28.0487b19: 耶。若取證故説四禪天道者。應六地取證依
T1547_.28.0487b20: 未來禪中間根本四禪。若有漏盡者。應九地
T1547_.28.0487b21: 盡有漏。此六及三無色。作此論已。答曰。爲取
T1547_.28.0487b22: 證故。亦有漏盡故。説四禪天道。問曰。若爾者
T1547_.28.0487b23: 置無色故應在六地。何以故世尊説四禪諸天
T1547_.28.0487b24: 天道。尊者瞿沙説曰。具眷屬故。世尊契經説
T1547_.28.0487b25: 四禪天道依未來禪中間。是初禪眷屬是謂
T1547_.28.0487b26: 具眷屬。故世尊説四禪諸天天道。尊者婆奢
T1547_.28.0487b27: 説曰。此説天是淨天。天者三種天。作天生天
T1547_.28.0487b28: 淨天。作天者如王。生天者從四天王至有想
T1547_.28.0487b29: 無想處。淨天者如阿羅漢。彼阿羅漢者此中
T1547_.28.0487c01: 有二種道。見道及思惟道。忍道及智道。法
T1547_.28.0487c02: 智道及未知智道。是故説天淨天。或曰。謂道
T1547_.28.0487c03: 及娯樂道。謂道及至竟道。謂道及淨天道。以
T1547_.28.0487c04: 故爾。或曰。佛法中現大妙事故。如彼施設所
T1547_.28.0487c05: 説。謂轉輪王未出世時。大海水出高一由延。
T1547_.28.0487c06: 謂不知轉輪王道。是故無能行轉輪王道。謂
T1547_.28.0487c07: 轉輪王出世已。彼時大海水水還減一由延。
T1547_.28.0487c08: 轉輪王道便淨金沙布下。令轉輪王將四種
T1547_.28.0487c09: 兵按行天下。如是佛世尊未出世時。不知根
T1547_.28.0487c10: 本四禪。謂衆生欲除結。非根本及無色。謂世
T1547_.28.0487c11: 尊出世已。便知根本四禪。謂佛教化無量眷
T1547_.28.0487c12: 屬入滅盡涅槃。是謂佛法中現大妙事故説
T1547_.28.0487c13: 四禪諸天天道。或曰。計著生天道。現第一義
T1547_.28.0487c14: 天道故。生天者。三十三天。説者三十三天有
T1547_.28.0487c15: 四園觀。一名種種。二名歡樂。三名麁澁。四
T1547_.28.0487c16: 名雜肆。彼園觀中地四階道。多諸道男女玉
T1547_.28.0487c17: 女衆遊戲。有種種香種種伎樂。生種種花。種
T1547_.28.0487c18: 種飮食餚饌豐盈。種種飛鳥鳧雁鴛鴦悲鳴相
T1547_.28.0487c19: 和。令三十三天無量門無量度受五欲樂。已
T1547_.28.0487c20: 入園觀中。如是佛法中滅盡涅槃。如四園觀。
T1547_.28.0487c21: 彼中設四禪如四階道。無礙道解脱道如多
T1547_.28.0487c22: 諸男女。神通道如玉女衆遊戲。聖戒種種如
T1547_.28.0487c23: 香。四枝五枝樂如種種伎樂。覺道花如生種
T1547_.28.0487c24: 種花。無欲喜無上法漿如種種飮食餚饌豐
T1547_.28.0487c25: 盈。學無學如種種飛鳥。鳧雁鴛鴦悲鳴相和。
T1547_.28.0487c26: 令彼聖無量門無量度受聖樂。入滅盡涅槃
T1547_.28.0487c27: 如園觀。是謂計著生天道現第一義故。世尊
T1547_.28.0487c28: 説四禪諸天天道未淨衆生當淨已淨増益
T1547_.28.0487c29: 淨。云何爲四。此比丘離欲惡不善法。有覺有
T1547_.28.0488a01: 觀離生喜樂。初禪成行遊處。彼離欲惡不善
T1547_.28.0488a02: 法者。問曰。如離一切欲界。何以故世尊但説
T1547_.28.0488a03: 離欲惡不善法。答曰。世尊已説離欲惡不善
T1547_.28.0488a04: 法。當知已説離一切欲界。或曰。謂欲惡不善
T1547_.28.0488a05: 法難壞難破難度。是故世尊説當離欲惡不
T1547_.28.0488a06: 善法。或曰。謂欲惡不善法増上患極重過多
T1547_.28.0488a07: 諸惡。是故世尊説當離欲惡不善法。或曰。謂
T1547_.28.0488a08: 始盡已不復成就聖道與彼相違。聖道者不
T1547_.28.0488a09: 與善有漏法相違。非隱沒無記。但與欲惡不
T1547_.28.0488a10: 善法相違。當棄欲惡不善法時彼棄一切。如
T1547_.28.0488a11: 燈不與炷相違。非油非燈器。但與闇冥相違。
T1547_.28.0488a12: 當除闇時亦燒炷亦消油亦熱器。如是彼聖
T1547_.28.0488a13: 道燈不與善有漏法相違。亦非隱沒無記。但
T1547_.28.0488a14: 與欲惡不善法相違。當棄欲惡不善法時彼
T1547_.28.0488a15: 棄一切。是謂始盡已不復成就聖道與彼相
T1547_.28.0488a16: 違。以是故世尊説離欲惡不善法。或曰。謂彼
T1547_.28.0488a17: 行者欲斷欲惡不善法故。修初禪地道。以是
T1547_.28.0488a18: 故世尊説棄欲惡不善法。或曰。謂彼行者離
T1547_.28.0488a19: 欲惡不善法時離一切欲界。是故世尊説離
T1547_.28.0488a20: 欲惡不善法。或曰。謂欲惡不善法非上行上
T1547_.28.0488a21: 不可得。以是故世尊説離欲惡不善法。問曰。
T1547_.28.0488a22: 離欲惡不善法者。何者欲何者惡不善法。答
T1547_.28.0488a23: 曰。欲者五欲。惡不善法者婬欲。或曰。欲者欲
T1547_.28.0488a24: 想。惡不善法者恚想害想。或曰。欲者欲覺。惡
T1547_.28.0488a25: 不善法者恚覺害覺。或曰。欲界欲有漏。惡不
T1547_.28.0488a26: 善法者餘有漏。或曰。欲者欲流。惡不善法者
T1547_.28.0488a27: 餘流。或曰。欲者欲扼。惡不善法者餘＊扼。或
T1547_.28.0488a28: 曰。欲者欲愛。惡不善法者餘愛。或曰。欲者欲
T1547_.28.0488a29: 蓋。惡不善法者餘蓋。或曰。欲者現欲愛。惡不
T1547_.28.0488b01: 善法者即是愛。謂彼是不善因此愛故。説離
T1547_.28.0488b02: 惡不善法是謂欲。是謂惡不善法。是故説離
T1547_.28.0488b03: 欲惡不善法。有覺有觀者。與覺倶與觀倶。是
T1547_.28.0488b04: 故説有覺有觀。離生喜樂者。離惡法中生。如
T1547_.28.0488b05: 從水生名爲水生。從陸生名爲陸生。如是離
T1547_.28.0488b06: 惡法中生。是故説離生喜樂。問曰。如上地離
T1547_.28.0488b07: 爲最上妙。何以故説初禪地離不説餘。答曰。
T1547_.28.0488b08: 始得故初得故。是故説初禪離。或曰。疑者現
T1547_.28.0488b09: 決定。初禪此欲界極近。爲近故如此欲界設
T1547_.28.0488b10: 豪貴處眷屬處。初禪亦爾。如此欲界身識現
T1547_.28.0488b11: 在前。初禪亦爾。如此欲界有覺有觀。初禪亦
T1547_.28.0488b12: 爾。如此欲界出息入息。初禪亦爾。莫令作是
T1547_.28.0488b13: 念。彼非是離欲決定。故説彼初禪離。或曰。令
T1547_.28.0488b14: 彼行心歡喜故。如彼行者此欲界多諸惡。除
T1547_.28.0488b15: 欲已初禪現在前。己心極歡喜。非復得盡智
T1547_.28.0488b16: 無生智。或曰。除苦根憂根故。除無慚無愧故。
T1547_.28.0488b17: 除揣食婬愛故。世尊説初禪地離。或曰。謂
T1547_.28.0488b18: 初禪地離己地中三漏地圍繞。或曰。謂初禪
T1547_.28.0488b19: 地離上地離依方便門。或曰。謂依初禪三行
T1547_.28.0488b20: 者。取證得果無欲有漏盡。一具縛二倍棄欲。
T1547_.28.0488b21: 三棄婬欲。以故爾。或曰。謂初禪具三十七品
T1547_.28.0488b22: 可得。以是故初禪爲離。是故説離生喜樂。初
T1547_.28.0488b23: 禪者次第數爲初。順次數爲初。復次次第順
T1547_.28.0488b24: 正受。是故説初。成就遊處者。謂此中善五
T1547_.28.0488b25: 陰到得成就。是故説成就遊處。復次比丘有
T1547_.28.0488b26: 覺有觀息内淨。一心無覺無觀。定生喜樂二
T1547_.28.0488b27: 禪成就遊處。彼有覺有觀息者。有覺有觀已
T1547_.28.0488b28: 盡故。問曰。如是息一切初禪者。何以故但説
T1547_.28.0488b29: 息有覺有觀。答曰。已説有覺有觀息。當知已
T1547_.28.0488c01: 説一切初禪息。或曰。謂有覺有觀難可斷離
T1547_.28.0488c02: 可破難可度。以故爾。或曰。謂彼行者斷有
T1547_.28.0488c03: 覺有觀故。修二禪地道以故爾。或曰。謂彼行
T1547_.28.0488c04: 者息有覺有觀。一切初禪息以故爾。或曰。謂
T1547_.28.0488c05: 有覺有觀非上行不可得。世尊説當慇懃息。
T1547_.28.0488c06: 以故爾。是故説有覺有觀息内淨者。内者心。
T1547_.28.0488c07: 淨者信。以彼信令心淨。是故説内淨。尊者婆
T1547_.28.0488c08: 須蜜説曰。内淨有何義。答曰。有覺有觀心定
T1547_.28.0488c09: 時生濁。有覺有觀息已便心淨。如器中盛水。
T1547_.28.0488c10: 若熱沸濁不定不見面像。若水清涼不沸濁
T1547_.28.0488c11: 便定見面像。如是有覺有觀心定時生濁。有
T1547_.28.0488c12: 覺有觀息已便心淨。重説曰。有覺有觀心定
T1547_.28.0488c13: 時生調。有覺有觀息已心便淨。如水波涌息
T1547_.28.0488c14: 已水便清。如是有覺有觀心定時生調。有覺
T1547_.28.0488c15: 有觀息已心便淨。是故説内淨。一心者。欲界
T1547_.28.0488c16: 六種意六識身。初禪四＊種意四識身。二禪
T1547_.28.0488c17: 一＊種意一識身獨意地。是故説一心。無覺無
T1547_.28.0488c18: 觀者。非覺觀倶。是故説無覺無觀。定生喜樂
T1547_.28.0488c19: 者。初禪地定中生。是故説定生喜樂。問曰。如
T1547_.28.0488c20: 初禪有定。何以故説二禪地定。或曰。初禪
T1547_.28.0488c21: 地定故説二禪地定。或曰。謂二禪地定從初
T1547_.28.0488c22: 禪定中生。從初禪定中來。從初禪定長養。從
T1547_.28.0488c23: 初禪定所轉。或曰。初禪此欲界極近。極近故
T1547_.28.0488c24: 知此欲界設豪貴處眷屬處。初禪亦爾。如此
T1547_.28.0488c25: 欲界身識現在前。初禪亦爾。如此欲界有覺
T1547_.28.0488c26: 有觀。初禪亦爾。如此欲界出息入息。初禪亦
T1547_.28.0488c27: 爾。初禪此所嬈亂不定。二禪無此嬈亂。彼定
T1547_.28.0488c28: 而定。或曰。謂二禪離聲根本。聲根本者。是有
T1547_.28.0488c29: 覺有觀。如所説。居士覺觀已然後言説。謂二
T1547_.28.0489a01: 禪離聲根本以故爾。或曰。謂二禪説賢聖默
T1547_.28.0489a02: 然如所説。比丘賢聖默然者二禪是。謂二禪
T1547_.28.0489a03: 賢聖默然。以故爾。是故説定生離。喜樂二者
T1547_.28.0489a04: 禪。次第數便有二。順次數有二。復次次第順
T1547_.28.0489a05: 正受。是故説二。成就遊處者。謂二禪地善五
T1547_.28.0489a06: 陰到得成就。是故説成就遊處。復次比丘離
T1547_.28.0489a07: 喜欲無求遊。念住正智覺受身樂。謂彼聖説
T1547_.28.0489a08: 捨念安樂遊處。三禪成就遊處。彼離喜欲者
T1547_.28.0489a09: 已斷二禪喜故。問曰。如離一切二禪欲者。何
T1547_.28.0489a10: 以故但説離喜。答曰。已説離喜欲。當知已説
T1547_.28.0489a11: 離一切二禪欲。或曰。謂喜成患極重過多諸
T1547_.28.0489a12: 惡以故爾。或曰。謂彼行者斷喜故。修三禪道
T1547_.28.0489a13: 以故爾。或曰。謂彼行者離喜離一切二禪以
T1547_.28.0489a14: 故爾。或曰。謂喜非上行上不可得。世尊説當
T1547_.28.0489a15: 慇懃離以故爾。是故説離喜欲。無求遊者。已
T1547_.28.0489a16: 得三禪樂不餘求。念住者護三禪樂故。正智
T1547_.28.0489a17: 者覺三禪樂。受身樂者。自覺二種樂。猗樂痛
T1547_.28.0489a18: 樂。謂彼聖説捨者。説者教他。捨者已放捨。
T1547_.28.0489a19: 問如聖一切地教他已亦放捨。何以故但説
T1547_.28.0489a20: 三禪。答曰。謂三禪道有嬈亂。己地亦有嬈亂。
T1547_.28.0489a21: 道有嬈亂者二禪是。於中染汚喜嬈亂。如羅
T1547_.28.0489a22: 刹種令彼行者三禪退。此是道嬈亂。己地嬈
T1547_.28.0489a23: 亂者。三禪地一切生死最妙樂。是謂己地亂。
T1547_.28.0489a24: 彼聖教初修行者當正念住。莫令二禪地喜
T1547_.28.0489a25: 於三禪地退。此亦應正念。莫於中著樂令不
T1547_.28.0489a26: 至上地。如彼商人主。彼教初行商人。某方有
T1547_.28.0489a27: 婬家。某處有戲家。某許有酒家。莫入彼家令
T1547_.28.0489a28: 失錢財。如是聖教初修行者當正念住。莫令
T1547_.28.0489a29: 二禪地喜於三禪地退。此亦應正覺。莫於中
T1547_.28.0489b01: 著樂令不至上地。以是故彼聖三禪説及捨。
T1547_.28.0489b02: 是故説謂聖説。捨念安樂遊處三禪者。次第
T1547_.28.0489b03: 數便有三。順次數有三。復次次第順正受便
T1547_.28.0489b04: 有三。是故説念安樂遊處三禪。成就遊處者。
T1547_.28.0489b05: 謂三禪地善五陰到得成就。是故説成就遊
T1547_.28.0489b06: 處。復次比丘樂斷苦斷。前憂喜已沒。不苦不
T1547_.28.0489b07: 樂護念淨。四禪成就遊處。彼樂斷苦斷者。問
T1547_.28.0489b08: 曰。如除欲界結時苦盡。已三禪除結樂已盡。
T1547_.28.0489b09: 何以故三禪除結時説苦盡。答曰。本已斷斷
T1547_.28.0489b10: 爲名。如已解脱解脱爲名。如所説。彼如是知
T1547_.28.0489b11: 如是見。欲有漏心解脱。有有漏無明有漏心
T1547_.28.0489b12: 解脱。如已未來爲名。如所説。大王從何所
T1547_.28.0489b13: 來。當爾時非是來彼已來也。已取證爲名。
T1547_.28.0489b14: 如所説。菩薩於正受中取證時得等智。如來
T1547_.28.0489b15: 得盡智無生智時。於欲得無欲無恚無愚癡。
T1547_.28.0489b16: 善根本已盡盡爲名。已正受正受爲名。如所
T1547_.28.0489b17: 説。云何念入慈正受。答曰。欲令衆生生樂。已
T1547_.28.0489b18: 痛痛爲名。如所説。彼覺樂痛時知樂痛如是
T1547_.28.0489b19: 前已斷斷爲名。或曰。二倶永滅故説。二倶者
T1547_.28.0489b20: 樂根苦根。欲界除欲時。雖有參差未來永滅。
T1547_.28.0489b21: 彼三禪樂説是苦。謂彼是無常。如世尊契經
T1547_.28.0489b22: 説。比丘謂無常即是苦。或曰。彼三禪樂痛説
T1547_.28.0489b23: 如苦。如佛契經説。比丘樂痛當觀如苦痛。
T1547_.28.0489b24: 當觀如刺。不苦不樂痛當觀如毒蛇。或曰。
T1547_.28.0489b25: 此出息入息説是苦。彼聖極有苦想。非凡夫
T1547_.28.0489b26: 地獄苦想。是故説樂斷苦斷。前憂喜已沒者。
T1547_.28.0489b27: 欲界除欲時憂已盡。二禪除欲時喜已盡。是
T1547_.28.0489b28: 故説前憂喜已沒。不苦不樂者。已除苦樂故。
T1547_.28.0489b29: 護者出息入息斷。不欲求餘念淨者。八事念
T1547_.28.0489c01: 淨故。問曰。如一切下地無漏念清淨。何以故
T1547_.28.0489c02: 但説四禪念清淨。答曰。念離結煩惱故。有念
T1547_.28.0489c03: 離結不離煩惱。有離煩惱不離結。有離結亦
T1547_.28.0489c04: 離煩惱。有不離結亦不離煩惱。離結不離煩
T1547_.28.0489c05: 惱者。三禪無漏念。離煩惱不離結者。四禪世
T1547_.28.0489c06: 俗念。離結離煩惱者。四禪無漏念。不離結亦
T1547_.28.0489c07: 不離煩惱者。三禪世俗念及欲界念。是謂念
T1547_.28.0489c08: 離結煩惱。故説四禪念清淨。或曰。念不失不
T1547_.28.0489c09: 壞故。三禪成敗所及。謂彼所依念亦壞。彼四
T1547_.28.0489c10: 禪一切成敗所不及。謂彼所依念亦不壞。是
T1547_.28.0489c11: 謂念不失不壞故説四禪念清淨。或曰。念離
T1547_.28.0489c12: 内外嬈亂故。初禪内有嬈亂覺觀如火。如此
T1547_.28.0489c13: 内有嬈亂。外嬈亂亦及火所燒。二禪内有嬈
T1547_.28.0489c14: 亂者喜如水。如此内嬈亂。外嬈亂亦及水所
T1547_.28.0489c15: 漬溺。三禪内有嬈亂者。出息入息如刀風。如
T1547_.28.0489c16: 此内嬈亂。外嬈亂亦及風所吹。四禪内無嬈
T1547_.28.0489c17: 亂。如此内無嬈亂。外嬈亂亦不及。是謂念離
T1547_.28.0489c18: 内外嬈亂故。或曰。謂四禪依中猶如齊。上
T1547_.28.0489c19: 三無漏地。下亦三無漏地。謂四禪依中如＊齊
T1547_.28.0489c20: 以故爾。或曰。謂依四禪三行者。取證得果除
T1547_.28.0489c21: 欲有漏盡。佛辟支佛聲聞以故爾。或曰。謂四
T1547_.28.0489c22: 禪定不移動。普知依度無極。一切依最妙地。
T1547_.28.0489c23: 以故爾。或曰。世尊爲身清淨故説依清淨。四
T1547_.28.0489c24: 禪中身清淨輕如燈焔。謂所依念亦清淨。是
T1547_.28.0489c25: 謂世尊爲身清淨故説依亦清淨。或曰。謂四
T1547_.28.0489c26: 禪智邊智上智原。或曰。謂四禪四大邊色邊
T1547_.28.0489c27: 造色邊處所邊以故爾。或曰。謂四禪二廣。處
T1547_.28.0489c28: 所廣善根廣。以是故説四禪念清淨。四禪者
T1547_.28.0489c29: 次第數便有四。順次數有四。復次次第正受
T1547_.28.0490a01: 便有四。是故説四禪。成就遊處者。謂四禪善
T1547_.28.0490a02: 五陰到得成就。是故説成就遊處。謂世尊契
T1547_.28.0490a03: 經説。四禪究竟道。初禪廣説已。説曰。梵志此
T1547_.28.0490a04: 説名如來盡根如來所行如來所服。彼不以
T1547_.28.0490a05: 爲究竟。是如來無所著等正覺。如是二禪三
T1547_.28.0490a06: 禪四禪廣説已。説曰。梵志此説如來盡根如
T1547_.28.0490a07: 來所行如來所服。彼以爲究竟。是如來無所
T1547_.28.0490a08: 著等正覺。問曰。何以故世尊捨三禪。施設四
T1547_.28.0490a09: 禪究竟道。答曰。此是佛世尊爲己故説。彼梵
T1547_.28.0490a10: 志聞一切恒沙三耶三佛依四禪成無上最正
T1547_.28.0490a11: 覺。梵志作是念。若沙門瞿曇施設四禪究竟
T1547_.28.0490a12: 道者。沙門瞿曇應有一切智一切見。若沙門
T1547_.28.0490a13: 瞿曇不施設四禪究竟道者。沙門瞿曇非一
T1547_.28.0490a14: 切智非一切見。於是彼梵志到世尊所。到
T1547_.28.0490a15: 已面相慰勞。面相慰勞已却坐一面。使梵志
T1547_.28.0490a16: 坐一面已。白世尊曰。唯瞿曇。我欲有所問。聽
T1547_.28.0490a17: 我所問。世尊告曰。當問恣所問。如是説已。白
T1547_.28.0490a18: 世尊曰。唯瞿曇。説究竟道。云何究竟道。云何
T1547_.28.0490a19: 沙門瞿曇施設究竟道。世尊爲廣説三禪已。
T1547_.28.0490a20: 説曰。是謂梵志如來盡根如來所行如來所
T1547_.28.0490a21: 服。彼不以爲究竟是如來無所著等正覺。四
T1547_.28.0490a22: 禪廣説已。説曰。梵志。此説如來盡根如來所
T1547_.28.0490a23: 行如來所服。彼以爲究竟是如來無所著等
T1547_.28.0490a24: 正覺。彼梵志聞已意得定。沙門瞿曇。眞實一
T1547_.28.0490a25: 切智一切見。以是故四禪説究竟道。問曰。何
T1547_.28.0490a26: 以故名如來盡根。答曰。智故得故。如大象於
T1547_.28.0490a27: 春時見多青草已彼跳象衆入池中食藕根。
T1547_.28.0490a28: 彼見已歡喜以牙掘地。掘地已安足。如是世
T1547_.28.0490a29: 尊四禪地護行已。掘諸法地安智足。是謂智
T1547_.28.0490b01: 故得故説如來盡根。彼如來盡根者。立止故
T1547_.28.0490b02: 説。如來所行者立觀故説。如來所服者立止
T1547_.28.0490b03: 觀故説。如佛契經説四禪安樂遊處。答曰。根
T1547_.28.0490b04: 本地易成。佛契經説安樂遊處非根本地。及
T1547_.28.0490b05: 無色難成故。佛不説安樂遊處。問曰。云何此
T1547_.28.0490b06: 地難成。答曰。彼行者欲界行結所縛。依未來
T1547_.28.0490b07: 現在前。彼一向苦一向遲。如人堅反縛兩手。
T1547_.28.0490b08: 欲令還自解彼一向苦一向遲。如具彼行者
T1547_.28.0490b09: 欲界行結所縛。依未來現在前。一向苦一向
T1547_.28.0490b10: 遲。或有行者。觀不淨惡露或安般。謂觀不淨
T1547_.28.0490b11: 者。彼或十年或二十年。觀白骨或成此定或
T1547_.28.0490b12: 不成。謂數出入息。彼或十年或二十年數息
T1547_.28.0490b13: 已或成此定或不成。謂成此定已。餘欲界結
T1547_.28.0490b14: 不極勤。初禪現在前。彼初禪謂禪中間現在
T1547_.28.0490b15: 前。一向苦一向遲。彼一地餘滅心心數法。餘
T1547_.28.0490b16: 心心數法現在前。滅麁已微現在前。覺倶滅
T1547_.28.0490b17: 已觀倶現在前。如人以木破木以石破石。彼
T1547_.28.0490b18: 一向苦一向遲。如是行者彼一地中餘心心
T1547_.28.0490b19: 數法滅已。餘心心數法現在前。滅麁已微現
T1547_.28.0490b20: 在前。覺倶滅已觀倶現在前。是一向苦一向
T1547_.28.0490b21: 遲。謂初禪除欲已不勤。二禪現在前。二禪除
T1547_.28.0490b22: 欲已不勤。三禪現在前。三禪除欲已不勤。四
T1547_.28.0490b23: 禪現在前。問曰。謂四禪除欲已空處現在前。
T1547_.28.0490b24: 何以故此地難成。答曰。無色微難覺不可見。
T1547_.28.0490b25: 或有不信無色。如彼契經。彼居士至尊者阿
T1547_.28.0490b26: 難所説曰。尊者阿難。我本聞無色已如臨深。
T1547_.28.0490b27: 云何衆生名無色。是謂根本地易成故。佛契
T1547_.28.0490b28: 經説。安樂遊處非根本地。及無色難成故。佛
T1547_.28.0490b29: 不説安樂遊處。或曰。謂不勤求除欲可得。如
T1547_.28.0490c01: 二人乘馬一乘不調一乘極調。謂乘不調者
T1547_.28.0490c02: 彼極勤御。謂乘調者彼不極勤御如是多有
T1547_.28.0490c03: 衆生除欲。或非根本及無色。或根本地。謂
T1547_.28.0490c04: 非根本及無色者。彼一向勤求行道。謂根本
T1547_.28.0490c05: 地者。彼不一向勤求行道。以是故説根本地
T1547_.28.0490c06: 安樂遊處。或曰。謂攝四枝五枝定可得。問
T1547_.28.0490c07: 曰。非根本地及無色有枝耶無枝耶。若有者
T1547_.28.0490c08: 何以故根本地説枝餘不説。若無者此施設
T1547_.28.0490c09: 所説云何通。彼中説頗有空處。最妙定最妙
T1547_.28.0490c10: 地枝可得耶。答曰。有如從空處起次第入空
T1547_.28.0490c11: 處。作此論已。有一説者。非根本地及無色有
T1547_.28.0490c12: 枝。問曰。若有者何以不説。答曰。應説謂初禪
T1547_.28.0490c13: 五枝。除喜已増不苦不樂。此五枝説初禪邊。
T1547_.28.0490c14: 謂二禪有四枝。除喜増不苦不樂。此枝説三
T1547_.28.0490c15: 禪邊。謂四禪有四枝彼四禪邊亦無色定。更
T1547_.28.0490c16: 有説者。根本地有枝餘者無枝。問曰。若根
T1547_.28.0490c17: 本地有枝餘者無枝者。是故此中不説。施設
T1547_.28.0490c18: 云何通。答曰。彼中説覺枝道枝彼是枝。如是
T1547_.28.0490c19: 説者根本地有枝餘者無枝。或曰。謂樂修道
T1547_.28.0490c20: 可得。如二人倶趣一方。一從水道。二從陸道。
T1547_.28.0490c21: 雖同至一方。但水道者樂非陸道。如是多有
T1547_.28.0490c22: 衆生除欲。或非根本地及無色。或根本地。雖
T1547_.28.0490c23: 至一處無餘涅槃界。但彼根本者樂非餘。或
T1547_.28.0490c24: 曰。謂根本地現在前時。一切身四大現在前。
T1547_.28.0490c25: 非根本地。及無色現在前時。心邊四大現在
T1547_.28.0490c26: 前。更有説者。非根本及無色現在前時。一切
T1547_.28.0490c27: 身四大現在前。但生樂不如根本地。如二人
T1547_.28.0490c28: 池水浴。一在岸上。一入池中浴。水倶除垢
T1547_.28.0490c29: 説者爲樂。謂池中者如是雖非根本地。及無
T1547_.28.0491a01: 色現在前時。一切身四大現在前。但彼樂不
T1547_.28.0491a02: 如根本地。以故爾。或曰。謂二種樂可得外及
T1547_.28.0491a03: 内外樂者。謂從禪起入非根本地及無色。内
T1547_.28.0491a04: 樂者。謂從禪起還入禪。謂二種樂可得。以故
T1547_.28.0491a05: 爾。或曰。二種樂可得猗樂及痛樂。三禪有二
T1547_.28.0491a06: 種樂。四禪雖無痛樂。但猗樂極妙非彼二種。
T1547_.28.0491a07: 謂二種樂可得。以故爾。或曰。謂二法等行精
T1547_.28.0491a08: 進及止。雖一切地増精進。但因定力根本地
T1547_.28.0491a09: 精進及止等行。以故爾。或曰。謂無恚樂極廣
T1547_.28.0491a10: 大可得。如所説。謂此中無恚此。是極樂以故
T1547_.28.0491a11: 爾。或曰。謂樂出要道可得。如多有人渡河。
T1547_.28.0491a12: 或以材浮嚢草束。或極大船彼雖倶＊渡河。
T1547_.28.0491a13: 但乘船＊渡者爲樂。如是多有衆生除欲。或非
T1547_.28.0491a14: 根本地及無色。或根本地。彼雖同度至涅槃。
T1547_.28.0491a15: 但彼根本樂出要至涅槃非餘地。以是故契
T1547_.28.0491a16: 經説四禪安樂遊處。廣説四禪處盡
T1547_.28.0491a17: 鞞婆沙論卷第十
T1547_.28.0491a18:
T1547_.28.0491a19:
T1547_.28.0491a20:
T1547_.28.0491a21:
T1547_.28.0491a22: 鞞婆沙論卷第十一
T1547_.28.0491a23: 　阿羅漢尸陀槃尼撰　
T1547_.28.0491a24: 　符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯　
T1547_.28.0491a25: 四等處第三十四
T1547_.28.0491a26: 四無量等慈悲喜護。問曰。何以故次禪説無
T1547_.28.0491a27: 量等。答曰。從禪生故次説等禪。有餘功徳次
T1547_.28.0491a28: 説無量等。問曰。無量等有何性。答曰。慈悲護
T1547_.28.0491a29: 無貪性取彼共有法相應法。欲界色界有五
T1547_.28.0491b01: 陰性。喜根性取彼共有法相應法。欲界色界
T1547_.28.0491b02: 五陰性。問曰。若喜是喜根性者。彼婆須蜜施
T1547_.28.0491b03: 設云何通彼問。慈云何。答言。慈及慈相應痛
T1547_.28.0491b04: 想行識。云何痛與痛相應耶。答曰。彼説應爾。
T1547_.28.0491b05: 慈云何。答曰。慈及慈相應想行識應當爾。若
T1547_.28.0491b06: 不爾者當有意。答曰。彼總説五陰性。四無量
T1547_.28.0491b07: 等雖痛不與痛相應。但彼想行識相應。此是
T1547_.28.0491b08: 無量等性。己種相身所有自然。説性已當説
T1547_.28.0491b09: 行。何以故説無量。無量等有何義。答曰。除戲
T1547_.28.0491b10: 故説無量等。問曰。若除戲説無量等者。彼四
T1547_.28.0491b11: 無量等有二戲用。何等除戲。答曰。慈悲除見
T1547_.28.0491b12: 戲。謂衆生多行見。彼多有恚喜護除愛戲。是
T1547_.28.0491b13: 故除戲説無量等。或曰。除放逸故説無量等。
T1547_.28.0491b14: 或曰。聖遊戲故説無量等。如豪貴者多種種
T1547_.28.0491b15: 樂戲。如是聖遊戲無量等。是謂聖遊戲故説
T1547_.28.0491b16: 無量等。界者欲界繋亦色界繋。地者七地。欲
T1547_.28.0491b17: 界依未來禪中間根本四禪。依者依欲界行
T1547_.28.0491b18: 者慈樂行悲苦行喜悦行護捨行。縁者或有
T1547_.28.0491b19: 説欲界無量等縁初禪。初禪地縁二禪。二禪
T1547_.28.0491b20: 地縁三禪。三禪地縁四禪。更有説者已地縁
T1547_.28.0491b21: 如是説者一切縁欲界。一切縁衆生。一切總
T1547_.28.0491b22: 縁。縁欲界者。或五陰衆生縁。或二陰衆生
T1547_.28.0491b23: 縁。若己心住者。五陰衆生縁若不己心住者
T1547_.28.0491b24: 二陰衆生縁。意止者四意止。智者性非智與
T1547_.28.0491b25: 等智相應。定者非與定相應。痛者總三痛相
T1547_.28.0491b26: 應。樂根喜根護根。問曰。當言過去耶。當言未
T1547_.28.0491b27: 來耶。當言現在耶。答曰。當言過去當言未來
T1547_.28.0491b28: 當言現在。問曰。當言過去縁耶。當言未來縁
T1547_.28.0491b29: 耶。當言現在縁耶。答曰。當言是過去縁。當
T1547_.28.0491c01: 言是未來縁。當言是現在縁。問曰。當言己意
T1547_.28.0491c02: 縁耶。當言他意縁耶。答曰。當言他意縁。問
T1547_.28.0491c03: 曰。當言名縁耶。當言義縁耶。答曰。當言是名
T1547_.28.0491c04: 縁。當言是義縁。問曰。無量等如説行亦爾耶。
T1547_.28.0491c05: 爲説異行異耶。有一説者。無量等者如説行
T1547_.28.0491c06: 亦爾。前行慈。是故世尊前説慈悲喜護亦爾。
T1547_.28.0491c07: 更有説者。無量等者説亦異行亦異。問曰。何
T1547_.28.0491c08: 以故説亦異行亦異。答曰。或有但行慈等不
T1547_.28.0491c09: 行餘等。問曰。何以故。答曰。無有等漸漸正
T1547_.28.0491c10: 受。無有順正受。亦非逆正受。亦非超正受。如
T1547_.28.0491c11: 無量等解脱。除入一切入亦爾。問曰。何等人
T1547_.28.0491c12: 能行無量等。答曰。人有二種。一者求惡。二者
T1547_.28.0491c13: 求功徳。求惡者彼終不能行無量等。謂彼至
T1547_.28.0491c14: 於阿羅漢所亦求惡。何行犯何所失何所過。
T1547_.28.0491c15: 常誦習持謂求功徳者。彼能行無量等。謂彼
T1547_.28.0491c16: 至於斷善根所求功徳。問曰。斷善根者無功
T1547_.28.0491c17: 徳何所求。答曰。彼斷善根者。端正極妙形見
T1547_.28.0491c18: 本宿行。見已便作是念。本宿行爲極妙。如是
T1547_.28.0491c19: 受極妙果。是謂求惡者不能行無量等。求功
T1547_.28.0491c20: 徳者能行無量等。問曰。行無量等時作何方
T1547_.28.0491c21: 便。答曰。此慈前從親起行。一切衆生立三品。
T1547_.28.0491c22: 親品怨家品中人品。彼親品復立三品軟中
T1547_.28.0491c23: 上。上親品者父母尊師。彼前上親品樂開解
T1547_.28.0491c24: 欲令彼樂。然此心極惡難御難制難持。於親
T1547_.28.0491c25: 極妙意中不住。彼精進勤不捨還攝意。於上
T1547_.28.0491c26: 親品開解欲令彼樂。如人以豆投錐。數數投
T1547_.28.0491c27: 不住。彼精勤不捨。要投令住。如是彼精勤不
T1547_.28.0491c28: 捨還攝意。於上親品樂開解欲令彼樂。於上
T1547_.28.0491c29: 親品開解已。中親及軟親開解。然後中品人

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