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鞞婆沙論 (No. 1547_ 尸陀槃尼撰 僧伽跋澄譯 ) in Vol. 28
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T1547_.28.0470a01: 覺智慧相斷結是思惟斷。或曰。謂忍斷結是
T1547_.28.0470a02: 見斷。謂智斷結是思惟斷。或曰。謂未知根斷
T1547_.28.0470a03: 結是見斷。謂已知根斷結是思惟斷。或曰。謂
T1547_.28.0470a04: 斷結如方便破石是見斷。謂斷結如方便挽藕
T1547_.28.0470a05: 絲是思惟斷。或曰。未見諦見諦時斷結是見
T1547_.28.0470a06: 斷。謂已見諦見諦時斷結是思惟斷。或曰。謂
T1547_.28.0470a07: 大力斷結如摩呵能伽是見斷。謂斷結如履
T1547_.28.0470a08: 坏器上是思惟斷。或曰。謂斷結時修異智修
T1547_.28.0470a09: 異知修異行是見斷。謂斷結時修不異智修
T1547_.28.0470a10: 不異知修不異行是思惟斷。或曰。謂向不成
T1547_.28.0470a11: 就果斷結是見斷。謂向成就果斷結是思惟
T1547_.28.0470a12: 斷。或曰。謂非稍稍斷是見斷。謂稍稍斷結
T1547_.28.0470a13: 是思惟斷。或曰。謂堅信堅法斷結是見斷。謂
T1547_.28.0470a14: 信解脱見斷。身證斷結是思惟斷。或曰。謂
T1547_.28.0470a15: 始起道斷結是見斷。謂數數起道斷結是思
T1547_.28.0470a16: 惟斷。或曰。謂斷結攝四沙門果是見斷。謂斷
T1547_.28.0470a17: 結或攝三果或二或一是思惟斷。或曰。謂道
T1547_.28.0470a18: 斷結不替是見斷。謂道斷結或替不替是思
T1547_.28.0470a19: 惟斷。或曰。謂已斷結不退是見斷。謂已斷結
T1547_.28.0470a20: 或退或不退是思惟斷。或曰。謂已解脱不復
T1547_.28.0470a21: 縛是見斷。謂已解脱或縛或不縛是思惟斷。
T1547_.28.0470a22: 或曰。謂已離不繋是見斷。謂已離或繋或不
T1547_.28.0470a23: 繋是思惟斷。或曰。謂斷結時忍無礙道智解
T1547_.28.0470a24: 脱道是見斷。謂斷結時智無礙道智解脱道是
T1547_.28.0470a25: 思惟斷。或曰。謂斷結時忍方便道忍無礙道
T1547_.28.0470a26: 智解脱道是見斷。謂斷結時智方便道智無
T1547_.28.0470a27: 礙道智解脱道是思惟斷。或曰。謂斷結時四
T1547_.28.0470a28: 行修道是見斷。謂斷結時十六行修道是思
T1547_.28.0470a29: 惟斷。或曰。謂斷結時縁一一諦修道是見斷。
T1547_.28.0470b01: 謂斷結時縁四諦修道是思惟斷。或曰。謂斷
T1547_.28.0470b02: 結時一相似修道是見斷謂斷結時相似不
T1547_.28.0470b03: 相似修道是思惟斷。或曰。謂斷結時修一三
T1547_.28.0470b04: 昧是見斷。謂斷結時修三三昧是思惟斷。或
T1547_.28.0470b05: 曰。謂斷結時不住是見斷。謂斷結時或住不
T1547_.28.0470b06: 住是思惟斷。餘者無斷。廣説見斷思惟斷無
T1547_.28.0470b07: 斷處盡
T1547_.28.0470b08: 鞞婆沙論卷第七
T1547_.28.0470b09:
T1547_.28.0470b10:
T1547_.28.0470b11:
T1547_.28.0470b12:鞞婆沙論卷第八
T1547_.28.0470b13: ＊阿羅漢尸陀槃尼撰
T1547_.28.0470b14: 符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
T1547_.28.0470b15: 四聖諦處第三十二之一
T1547_.28.0470b16: 四諦者。苦諦習諦盡諦道諦。問曰。四諦有何
T1547_.28.0470b17: 性。阿毘曇者説曰。五盛陰是苦諦。有漏因是
T1547_.28.0470b18: 習諦。數縁滅是盡諦。學無學法是道諦。譬
T1547_.28.0470b19: 喩者説曰。名及色是苦諦。行及結是習諦。行
T1547_.28.0470b20: 及結滅是盡諦。止及觀是道諦。鞞婆闍婆提
T1547_.28.0470b21: 説曰。八苦相是苦是苦諦。餘苦雖苦非苦諦。
T1547_.28.0470b22: 當來有愛是習是習諦。餘愛及餘有漏法。雖
T1547_.28.0470b23: 習非習諦。當來有愛滅是盡是盡諦。餘愛及
T1547_.28.0470b24: 餘有漏法滅雖盡非盡諦。學八種道是道是
T1547_.28.0470b25: 道諦。餘學法及一切無學法雖道非道諦。問
T1547_.28.0470b26: 曰。如汝説阿羅漢應不成就二諦。習諦及道
T1547_.28.0470b27: 諦。不成就習諦者。謂彼當來有愛是習諦。彼
T1547_.28.0470b28: 阿羅漢除欲時當來有愛盡也。不成就道諦
T1547_.28.0470b29: 者。謂彼學八種道是道諦。彼阿羅漢得果時
T1547_.28.0470c01: 捨學八種道。尊者瞿沙説曰。己陰及他陰。衆
T1547_.28.0470c02: 生數非衆生數。彼一切苦是苦是苦諦。但觀
T1547_.28.0470c03: 時觀己陰。不觀他陰衆生數非衆生數
T1547_.28.0470c04: 問曰。何以故爾。答曰。謂彼觀是苦此他陰衆
T1547_.28.0470c05: 生數非衆生數不能生苦無命。此他陰衆生
T1547_.28.0470c06: 數非衆生數。於此己陰生苦。若無此己陰者。
T1547_.28.0470c07: 彼他陰衆生數非衆生數當生何苦。以是故。
T1547_.28.0470c08: 彼作此智。生經中設數己陰極生苦。他陰不
T1547_.28.0470c09: 如此。因己陰他陰生苦。不因他陰己陰生苦。
T1547_.28.0470c10: 以是故觀己陰不觀餘。謂己陰因及他陰衆
T1547_.28.0470c11: 生數非衆生數。彼一切習是習諦。但觀時觀
T1547_.28.0470c12: 已陰因。不觀他陰衆生數非衆生數。謂己陰
T1547_.28.0470c13: 盡。及他陰衆生數非衆生數盡。彼一切是盡
T1547_.28.0470c14: 是盡諦。但觀時觀己陰盡。不觀他陰衆生數
T1547_.28.0470c15: 非衆生數盡。謂己陰道及他陰衆生數非衆
T1547_.28.0470c16: 生數道。彼一切是道是道諦。但觀時觀己陰
T1547_.28.0470c17: 道。不觀他陰衆生數非衆生數道。如是説者。
T1547_.28.0470c18: 謂己陰及他陰。衆生數非衆生數。彼一切是
T1547_.28.0470c19: 苦是苦諦。觀時亦盡觀
T1547_.28.0470c20: 問曰。如彼觀時觀苦。彼他陰衆生數非衆生
T1547_.28.0470c21: 數不生苦當何觀。答曰。設不生苦。但彼一切
T1547_.28.0470c22: 有無智欲令生智。有疑欲令生定。有謗欲令
T1547_.28.0470c23: 生信。復次何得他陰衆生數非衆生數不生
T1547_.28.0470c24: 我苦。若他以手以足打我者。我寧不生苦
T1547_.28.0470c25: 耶。如是若於上若木若石墮我上者。我寧不
T1547_.28.0470c26: 生苦耶。以是故謂己陰及他陰衆生數非衆
T1547_.28.0470c27: 生數彼一切是苦。是苦諦觀時盡觀苦相故。
T1547_.28.0470c28: 謂己陰因及他陰。衆生數非衆生數因彼一
T1547_.28.0470c29: 切是習。是習諦觀時盡觀本末故。謂己陰盡
T1547_.28.0471a01: 及他陰。衆生數非衆生數盡彼一切是盡。是
T1547_.28.0471a02: 盡諦觀時盡觀止相故。謂己陰道及他陰。衆
T1547_.28.0471a03: 生數非衆生數道彼一切是道。是道諦觀時
T1547_.28.0471a04: 盡觀出要相故。此是諸諦性。已種相所有自
T1547_.28.0471a05: 然。説性已當説行。何以故説諦。諦有何義。答
T1547_.28.0471a06: 曰。實義是諦義。審義如義不顛倒義不虚義
T1547_.28.0471a07: 是諦義。問曰。若實義是諦義者。虚空非數縁
T1547_.28.0471a08: 盡亦實亦審。亦如彼何以故不立諦。答曰。謂
T1547_.28.0471a09: 法癰癰因離癰能離癰。癰者是苦諦。癰因者
T1547_.28.0471a10: 是習諦。離癰者是盡諦。能離癰者是道諦。彼
T1547_.28.0471a11: 立諦。彼虚空非數縁盡非癰非癰因非離癰非
T1547_.28.0471a12: 能離癰。是故彼不立諦。或曰。謂法刺刺因
T1547_.28.0471a13: 離刺能離刺。刺者是苦諦。刺因者是習諦。
T1547_.28.0471a14: 離刺者是盡諦。能離刺者是道諦。彼立諦。彼
T1547_.28.0471a15: 虚空非數縁盡非刺非刺因非離刺非能離
T1547_.28.0471a16: 刺。是故彼不立諦。或曰。謂法病病因離病能
T1547_.28.0471a17: 離病。病是苦諦。病因是習諦。離病是盡諦。能
T1547_.28.0471a18: 離病是道諦。彼立諦。彼虚空非數縁盡非病
T1547_.28.0471a19: 非病因非離病非能離病。是故彼不立諦。或
T1547_.28.0471a20: 曰。謂法災患災患因離災患能離災患。災患
T1547_.28.0471a21: 者是苦諦。災患因者是習諦。離災患者是盡
T1547_.28.0471a22: 諦。能離災患者是道諦。彼立諦。彼虚空非數
T1547_.28.0471a23: 縁盡非災患非災患因非離災患非能離災
T1547_.28.0471a24: 患。是故彼不立諦。或曰。謂法苦苦因離苦能
T1547_.28.0471a25: 離苦。苦者是苦諦。苦因者是習諦。離苦者是
T1547_.28.0471a26: 盡諦。能離苦者是道諦。彼立諦。彼虚空非數
T1547_.28.0471a27: 縁盡非苦非苦因非離苦非能離苦。是故彼
T1547_.28.0471a28: 不立諦。或曰。謂法陰陰因離陰能離陰。陰者
T1547_.28.0471a29: 是苦諦。陰因者是習諦。離陰者是盡諦。能離
T1547_.28.0471b01: 陰者是道諦。彼立諦。彼虚空非數縁盡非陰
T1547_.28.0471b02: 非陰因非離陰非能離陰。是故彼不立諦。或
T1547_.28.0471b03: 曰。謂此岸彼岸河筏。此岸者是苦諦。彼岸者
T1547_.28.0471b04: 是盡諦。河者是習諦。筏者是道諦。彼立諦。彼
T1547_.28.0471b05: 虚空非數縁盡非此岸非彼岸非河非筏。是
T1547_.28.0471b06: 故彼不立諦。或曰。彼虚空非數縁盡。無漏故
T1547_.28.0471b07: 不攝苦諦習諦。無記故不攝盡諦。無爲故不
T1547_.28.0471b08: 攝道諦。或曰。彼虚空非數縁盡。常故非三諦。
T1547_.28.0471b09: 無記故非盡諦。或曰。彼虚空非數縁盡。非陰
T1547_.28.0471b10: 故非三諦。無記故非盡諦。或曰。彼虚空非數
T1547_.28.0471b11: 縁盡。非世故非三諦。無記故非盡諦。或曰。謂
T1547_.28.0471b12: 法喜處縁及厭處縁。彼立諦。彼虚空非數縁
T1547_.28.0471b13: 盡非喜處縁亦非厭處縁。以是不立諦。或
T1547_.28.0471b14: 曰。謂法邪見及無漏見縁是立諦。彼虚空非
T1547_.28.0471b15: 數縁盡非邪見亦非無漏見縁。是故彼不立
T1547_.28.0471b16: 諦。或曰。謂法是因是果彼立諦。彼虚空非數
T1547_.28.0471b17: 縁盡非是因非是果。是故彼不立諦
T1547_.28.0471b18: 問曰。若不顛倒義是諦義者。不應顛倒諦所
T1547_.28.0471b19: 攝。以顛倒故。答曰。行故相貌故一向顛倒住
T1547_.28.0471b20: 故説顛倒。如彼有審實種相。如是諦所攝。或
T1547_.28.0471b21: 曰。如彼有因有果。是諦所攝。如無常計常苦
T1547_.28.0471b22: 計樂不淨計淨無我計我如是説顛倒。問曰。
T1547_.28.0471b23: 若不虚義是諦義者。不應虚諦所攝。以虚故。
T1547_.28.0471b24: 答曰。姦僞欺誑一向佞諂住故説妄語。如彼
T1547_.28.0471b25: 有審實種相。是諦所攝。或曰。如彼有因有果
T1547_.28.0471b26: 是諦所攝。如不見言見見言不見。不聞言
T1547_.28.0471b27: 聞聞言不聞。不分別言分別分別言不分別。
T1547_.28.0471b29: 實義是諦義。審義如義不顛倒義不虚義是
T1547_.28.0471c01: 諦義。問曰。苦有何相。習盡道有何相。尊者婆
T1547_.28.0471c02: 須蜜説曰。逼迫相是苦相。本末相是習相。止
T1547_.28.0471c03: 相是盡相。出要相是道相。重説曰。已轉成
T1547_.28.0471c04: 是苦相。當轉相是習相。離行相是盡相。能離
T1547_.28.0471c05: 行相是道相。重説曰。已成輪轉生死是苦相。
T1547_.28.0471c06: 當輪轉生死是習相。已離輪轉生死是盡相。
T1547_.28.0471c07: 能離輪轉生死是道相。尊者曇摩多羅説曰。
T1547_.28.0471c08: 諸尊。處所中作諦相。彼五盛陰堆阜如鐵
T1547_.28.0471c09: 團。入三苦依在内雜如鐵團著火中。火入鐵
T1547_.28.0471c10: 同火色。觀苦當如是。此苦行所轉結所變易
T1547_.28.0471c11: 有所趣連續有。此合會有當觀習諦。中起離
T1547_.28.0471c12: 結行不復連續有。此合會有當觀是盡諦。修
T1547_.28.0471c13: 習止觀知興衰法有因得盡。此合會有當觀
T1547_.28.0471c14: 道諦。是故説諸尊處所中作諦相。如世尊所
T1547_.28.0471c15: 説偈
T1547_.28.0471c16: 一諦無有二 謂衆生生疑
T1547_.28.0471c17: 難陀觀諸諦 我説非沙門
T1547_.28.0471c18: 問曰。如四諦。何以故佛説一諦無有二。尊者
T1547_.28.0471c19: 波奢説曰。一一諦故。世尊説一諦無有二。一
T1547_.28.0471c20: 諦者是苦諦。更無二苦諦。一諦者是習諦。更
T1547_.28.0471c21: 無二習諦。一諦者是盡諦。更無有二盡諦。一
T1547_.28.0471c22: 諦者是道諦。更無有二道諦。是故世尊説一
T1547_.28.0471c23: 諦無有二。或曰。一諦者是盡諦。斷多計解脱
T1547_.28.0471c24: 意故。異學欲令多有解脱無身無量意淨聚無
T1547_.28.0471c25: 想聚。世尊説彼非解非脱非出要非離。唯有
T1547_.28.0471c26: 一第一義解脱。謂盡諦是。是謂斷多計解脱
T1547_.28.0471c27: 意故。世尊説一諦無二。或曰。一諦者道諦
T1547_.28.0471c28: 是。斷多計道意故。異學欲令多有道。不食
T1547_.28.0471c29: 臥灰上叉手隨日月服氣食果裸形臥棘上著
T1547_.28.0472a01: 弊草衣。世尊説此非道是惡道此不可依非
T1547_.28.0472a02: 是人所行惡人所行。唯一第一義道。謂道諦
T1547_.28.0472a03: 是。是謂斷多計道意故。世尊説一諦無二。如
T1547_.28.0472a04: 世尊所説契經。二諦等諦第一義諦。問曰。云
T1547_.28.0472a05: 何等諦云何第一義諦。答曰。等諦者。苦諦習
T1547_.28.0472a06: 諦等入此中。謂婦人男子小兒小女。若來若
T1547_.28.0472a07: 去若坐若住現種種行。第一義諦者。盡諦道
T1547_.28.0472a08: 諦。更有説者。等諦者三諦。彼盡亦説如城現
T1547_.28.0472a09: 如彼岸。第一義諦者是道諦。更有説者。一切
T1547_.28.0472a10: 四諦是等諦。亦第一義諦彼道諦。亦説如栰
T1547_.28.0472a11: 觀如山。是故一切四諦是等諦。亦第一義
T1547_.28.0472a12: 諦。苦諦習諦中等如前所説。婦人男子小兒
T1547_.28.0472a13: 小女。若來若去若坐若住現種種行。第一義
T1547_.28.0472a14: 者。無常苦空非我。因習有縁盡諦中等如所
T1547_.28.0472a15: 説。如園觀彼岸城。三耶三佛所説第一義者。
T1547_.28.0472a16: 盡止妙離。道諦等者如所説栰大石山。生
T1547_.28.0472a17: 七花成八種水。第一義者。道正趣出要。是故
T1547_.28.0472a18: 一切四諦中趣等亦＊趣第一義。問曰。若一
T1547_.28.0472a19: 切四諦中起等亦起第一義者。彼等應有十
T1547_.28.0472a20: 八界十二入五陰第一義。亦應有十八界十
T1547_.28.0472a21: 二入五陰。彼等諦第一義諦何差別。尊者
T1547_.28.0472a22: 婆須蜜説曰。等諦者是諸法名。第一義諦是
T1547_.28.0472a23: 諸法性。重説曰。等諦者是俗數。第一義諦者
T1547_.28.0472a24: 賢聖數。等諦第一義諦是謂差別。問曰。彼
T1547_.28.0472a25: 等於第一義中是第一義耶。爲非耶。若等於
T1547_.28.0472a26: 第一義中是第一義者。應有一諦。是第一義
T1547_.28.0472a27: 諦無有二諦。若等諦於第一義中非第一義
T1547_.28.0472a28: 者。亦應有一諦。是第一義諦無有二諦。作此
T1547_.28.0472a29: 論已。答曰。有此等於第一義中是第一。若等
T1547_.28.0472b01: 諦於第一義中非第一義者。如來説二不是
T1547_.28.0472b02: 眞實。若如來説二眞實者。是故可知等諦於
T1547_.28.0472b03: 第一義中是第一義。問曰。若等諦於第一義
T1547_.28.0472b04: 中是第一義應有一諦。是第一義諦無有二
T1547_.28.0472b05: 諦。答曰。是一諦第一義諦。問曰。若是一諦第
T1547_.28.0472b06: 一義諦者。云何如來説二諦。答曰。因事故如
T1547_.28.0472b07: 來説二諦。若事是等諦。此事非第一義諦。若
T1547_.28.0472b08: 事第一義諦。此事非等諦。如一痛説四縁。因
T1547_.28.0472b09: 縁次第縁増上縁所縁縁。彼雖一痛説四縁。
T1547_.28.0472b10: 但若事因縁非此事乃至増上縁。若事増上
T1547_.28.0472b11: 縁非此事乃至因縁。如是一痛説六因。相應
T1547_.28.0472b12: 因共有因自然因一切遍因報因所作因。彼
T1547_.28.0472b13: 雖一痛説六因。但若事相應因非此事乃至所
T1547_.28.0472b14: 作因。若事所作因非此事乃至相應因。如是
T1547_.28.0472b15: 一諦第一義諦。若事等諦非此事第一義諦。
T1547_.28.0472b16: 若事第一義諦非此事等諦。尊者陀羅難提
T1547_.28.0472b17: 説曰。性名等諦。苦諦習諦所攝。如世尊契經
T1547_.28.0472b18: 所説。異學梵志梵志有三諦。云何爲三。此異
T1547_.28.0472b19: 學梵志梵志作是説。不害一切衆生。若異學
T1547_.28.0472b20: 梵志梵志作是説。不害一切衆生。是謂異學
T1547_.28.0472b21: 梵志梵志一諦。復次異學梵志梵志作是説。
T1547_.28.0472b22: 我於他無所爲他於我無所爲。若異學梵志
T1547_.28.0472b23: 梵志作是説。我於他無所爲他於我無所爲。
T1547_.28.0472b24: 是謂異學梵志梵志二諦。復次異學梵志梵
T1547_.28.0472b25: 志作是説。諸所習法皆是盡法。若異學梵志
T1547_.28.0472b26: 梵志作是説。諸所習法皆是盡法。是謂異學
T1547_.28.0472b27: 梵志梵志三諦。問曰。此中云何説梵志云何
T1547_.28.0472b28: 諦。答曰。梵志者外。諦者即此三。餘者盡虚
T1547_.28.0472b29: 妄更有説者。梵志者此内法。諦者即此三。世
T1547_.28.0472c01: 尊説契經斷異學意故。異學自言是梵志。常
T1547_.28.0472c02: 逼促他爲齋故。殺牛亦殺羊雞猪。亦殺種種
T1547_.28.0472c03: 衆生爲齋故。世尊説逼促他非梵志。謂不害
T1547_.28.0472c04: 一切衆生。是第一義梵志。異學自言是梵志。
T1547_.28.0472c05: 有所爲故行梵行。爲天女爲天食。世尊説。若
T1547_.28.0472c06: 有所爲故行梵行非梵志。謂無所著無所愛
T1547_.28.0472c07: 無所爲行梵行。是第一義梵志。異學自言是
T1547_.28.0472c08: 梵志。著斷滅計常。世尊説。若著斷滅計常非
T1547_.28.0472c09: 梵志。謂諸所習法皆是盡法。是謂第一義梵
T1547_.28.0472c10: 志。是謂梵志。此内法諦者即此三。佛説契經
T1547_.28.0472c11: 斷異學意故。或曰。此中説三分法身戒身定
T1547_.28.0472c12: 身慧身。彼不害一切衆生者是戒身。我不爲
T1547_.28.0472c13: 他他不爲我者是定身。諸所習法皆是盡法
T1547_.28.0472c14: 者是慧身。如三身三戒三思惟亦爾。或曰。
T1547_.28.0472c15: 此中説三三昧方便。空無願無相。彼不害一
T1547_.28.0472c16: 切衆生者。是空三昧方便。我不爲他他不
T1547_.28.0472c17: 爲我者。是無願三昧方便。諸所有習法皆盡
T1547_.28.0472c18: 者。是無相三昧方便。或曰。此中説根本三三
T1547_.28.0472c19: 昧。空無願無相三昧。彼不害一切衆生者。
T1547_.28.0472c20: 是空三昧。我不爲他他不爲我者。是無願三
T1547_.28.0472c21: 昧。諸所習法皆是盡法者。是無相三昧。以是
T1547_.28.0472c22: 故此中説根本三三昧。如佛契經説。此是已
T1547_.28.0472c23: 行正法。所謂廣説四諦。問曰。何以故説已正
T1547_.28.0472c24: 行。答曰。謂已行者已修道行非因他修道。是
T1547_.28.0472c25: 謂説已正行問曰。云何知。答曰。有佛契經。契
T1547_.28.0472c26: 經中有頭陀梵志。到世尊所而説偈言
T1547_.28.0472c27: 我觀世天人 梵志行無積
T1547_.28.0472c28: 我今禮大仙 拔我疑網刺
T1547_.28.0472c29: 問曰。此梵志何所説。答曰。彼梵志懈怠。至世
T1547_.28.0473a01: 尊所已。沙門瞿曇爲我故修道。令我意中結
T1547_.28.0473a02: 盡。世尊爲彼説偈
T1547_.28.0473a03: 我不能脱汝 梵志及餘世
T1547_.28.0473a04: 若知極妙道 汝可度此流
T1547_.28.0473a05: 問曰。如來何所説答曰。世尊説。梵志。不因他
T1547_.28.0473a06: 修道令汝結盡。若梵志。因他修道汝結盡者。
T1547_.28.0473a07: 我在道樹下時一切衆生皆應結盡。我於一
T1547_.28.0473a08: 切衆生極有大悲。但梵志。非因他修道令汝
T1547_.28.0473a09: 結盡梵志。如己病服藥。非他病得愈。如是梵
T1547_.28.0473a10: 志。己有結病服聖道藥。非他結病得愈。如梵
T1547_.28.0473a11: 志己服樂己病愈。如是梵志己有結病。服聖
T1547_.28.0473a12: 道藥己結病愈。以此契經可知。自行四諦非
T1547_.28.0473a13: 因他行。是故説己正行。或曰。不正令入正。是
T1547_.28.0473a14: 故説己正行。不正者凡夫是。正者聖道是。令
T1547_.28.0473a15: 不正凡夫使入於正道果。是故説己正行。或
T1547_.28.0473a16: 曰。正令入正。是故説己正行。正者世間第一
T1547_.28.0473a17: 法。正者苦法忍。今正世間第一法使入正苦法
T1547_.28.0473a18: 忍。是故説己正行。問曰。何以故聖諦説己正
T1547_.28.0473a19: 行。非説界入陰。答曰。謂此聖諦極上受化者
T1547_.28.0473a20: 亦極上。説界者爲始行。説入者爲少習行。説
T1547_.28.0473a21: 陰者爲己成行。此聖諦一向近法身。謂彼近
T1547_.28.0473a22: 見聖諦者。或曰。謂説聖諦取證得果。除結漏
T1547_.28.0473a23: 盡非界入陰。以是故聖諦説己正行非界入
T1547_.28.0473a24: 陰。問曰。四聖諦者。云何立四聖諦爲種耶。爲
T1547_.28.0473a25: 因果耶。爲觀耶。若種者應有三。離苦無習離
T1547_.28.0473a26: 習無苦。是一諦盡二道三。若因果者應有五。
T1547_.28.0473a27: 如苦有因有果。是二諦道亦有因有果。是四
T1547_.28.0473a28: 諦盡諦五若觀者應有八。前觀欲界苦。後觀
T1547_.28.0473a29: 色無色界。前觀欲界行因。後觀色無色界。前
T1547_.28.0473b01: 觀欲界行盡。後觀色無色界。前觀欲界行道。
T1547_.28.0473b02: 後觀色無色界。作此論已。答曰。因果故便立
T1547_.28.0473b03: 四諦。問曰。若爾者應有五。如苦有因有果。彼
T1547_.28.0473b04: 一切苦習趣道。有習趣道貪習趣道輪轉生
T1547_.28.0473b05: 死習趣道。如是道有因有果。彼一切苦盡趣
T1547_.28.0473b06: 道。有盡趣道貪盡趣道輪轉生死盡趣道。云
T1547_.28.0473b07: 何因果故立四諦。答曰。因三事。有漏無漏故
T1547_.28.0473b08: 因果故誹謗信故。此四聖諦二種有漏無漏。
T1547_.28.0473b09: 有漏者有因有果。謂有漏因彼立一諦習諦
T1547_.28.0473b10: 是。謂有漏有果立二諦苦諦是。無漏種者亦
T1547_.28.0473b11: 有因有果。謂無漏有因有果者。立一諦道諦
T1547_.28.0473b12: 是。謂無漏有果無因者。立二諦盡諦是。問曰。
T1547_.28.0473b13: 謂無漏種有因有果。何以故立一諦非二。答
T1547_.28.0473b14: 曰。誹謗信故此苦有二種。謗無苦無習。如此
T1547_.28.0473b15: 中二種謗。應當發二種信。彼道謂有因有果。
T1547_.28.0473b16: 彼一切同一謗無有道。如同一謗如是應當
T1547_.28.0473b17: 發一信。是謂因三事有漏無漏故因果故誹
T1547_.28.0473b18: 謗信故立四聖諦。更有説者。亦因觀故立四
T1547_.28.0473b19: 聖諦。謂欲界苦及色無色界苦。彼一切同一
T1547_.28.0473b20: 觀逼迫一相故。謂欲界行因。及色無色界行
T1547_.28.0473b21: 因。彼一切同一觀本末一相故。謂欲界行盡。
T1547_.28.0473b22: 及色無色界行盡。彼一切同一觀一止相故。
T1547_.28.0473b23: 謂欲界行道。及色無色界行道。彼一切同一
T1547_.28.0473b24: 觀一出要相故。是謂同一觀故立四聖諦。問
T1547_.28.0473b25: 曰。云何四聖諦爲善根聖耶。爲無漏聖耶。爲
T1547_.28.0473b26: 聖所成就耶。若善根聖是聖諦者。便有二諦
T1547_.28.0473b27: 善盡諦道諦。二諦三種善不善無記。苦諦
T1547_.28.0473b28: 習諦是。若無漏聖是聖諦者。便有二無漏
T1547_.28.0473b29: 盡諦道諦。二有漏苦諦習諦。若聖所成就是
T1547_.28.0473c01: 聖諦者。非聖亦成就。如所説。誰成就苦諦
T1547_.28.0473c02: 習諦。答曰。一切衆生。作此論已。答曰。聖所
T1547_.28.0473c03: 成就是故聖諦。問曰。如非聖亦成就。如所説。
T1547_.28.0473c04: 誰成就苦諦習諦。答曰。一切衆生。答曰。謂成
T1547_.28.0473c05: 就一切四聖諦。彼是聖。非聖者雖有成就。但
T1547_.28.0473c06: 不成就一切四聖諦。是故不説聖。問曰。彼
T1547_.28.0473c07: 聖亦不成就四聖諦。謂具縛入苦法忍中。答
T1547_.28.0473c08: 曰。少一時項於彼上生苦法智已。成就一切
T1547_.28.0473c09: 四聖諦。或曰。此是聖所諦聖所知聖所見聖
T1547_.28.0473c10: 所了聖所觀聖所覺。是故説聖諦。或曰。謂得
T1547_.28.0473c11: 聖戒是聖。彼聖有此諦。是故説聖諦。或曰。謂
T1547_.28.0473c12: 得聖財是聖。彼聖有此諦。是故説聖諦。或曰。
T1547_.28.0473c13: 謂聖得止觀是聖。彼聖有此諦。是故説聖諦。
T1547_.28.0473c14: 或曰。謂得聖印是聖。彼聖有此諦。是故説聖
T1547_.28.0473c15: 諦。尊者僧伽婆修説曰。彼時凡人共聖人
T1547_.28.0473c16: 諍。凡人説此是我。聖人説此非我。凡人説此
T1547_.28.0473c17: 是樂。聖人説此是苦。凡人欲令無因不正因。
T1547_.28.0473c18: 聖人欲令有因正因。彼共諍便至世尊所。到
T1547_.28.0473c19: 已如此義白世尊。世尊説。如聖所説。此是聖
T1547_.28.0473c20: 所諦聖所知聖所見聖所了聖所觀聖所覺。
T1547_.28.0473c21: 問曰。如汝説一切洹沙三耶三佛説聖諦。一
T1547_.28.0473c22: 切皆有諍耶。此者不論。如是好如前所説。聖
T1547_.28.0473c23: 所諦聖所知聖所見聖所了聖所觀聖所覺。
T1547_.28.0473c24: 是故説四聖諦。云何四。苦聖諦苦習聖諦苦
T1547_.28.0473c25: 盡聖諦苦盡道聖諦。苦聖諦云何。生苦老苦
T1547_.28.0473c26: 病苦死苦怨憎會苦愛別離苦所求不得苦。
T1547_.28.0473c27: 略言之五盛陰苦。彼生苦者。因一切苦故。老
T1547_.28.0473c28: 苦者少壯變故。病苦者境界斷故。死苦者大
T1547_.28.0473c29: 憂悲故。怨憎會苦者一切厭惡故。愛別離苦
T1547_.28.0474a01: 者所念相違故。所求不得苦者不從願故。略
T1547_.28.0474a02: 言之五盛陰苦者衆苦依故。復次生苦者起
T1547_.28.0474a03: 苦故。老苦者容色敗故。病苦者一切不堪故。
T1547_.28.0474a04: 死苦者多煩惱熱故。怨憎會苦者見不善故。
T1547_.28.0474a05: 愛別離苦者善見相違故。所求不得苦者善望
T1547_.28.0474a06: 意斷故。略言之五盛陰苦者彼一切苦依。此
T1547_.28.0474a07: 轉非不依。是故説略言之五盛陰苦。問曰。如
T1547_.28.0474a08: 五盛陰亦廣苦。何以故世尊説略言之五盛
T1547_.28.0474a09: 陰苦。答曰。如是略亦苦廣亦苦。但多苦故。世
T1547_.28.0474a10: 尊説略言之五盛陰苦多苦患故。如彼賊帥
T1547_.28.0474a11: 屏處呵責衆中亦呵責。用多過故。如是五盛
T1547_.28.0474a12: 陰略亦苦廣亦苦。但世尊説略言之五盛陰
T1547_.28.0474a13: 苦多苦患故。問曰。陰中有樂耶無樂耶。若陰
T1547_.28.0474a14: 中有樂者。何以故世尊説苦諦無説樂諦。若
T1547_.28.0474a15: 陰中無樂者。摩訶男契經云何通。彼所説摩
T1547_.28.0474a16: 訶男。若色一向是苦者非樂。樂喜長養離樂。
T1547_.28.0474a17: 摩訶男。非是因衆生著色。此衆生不應著色。
T1547_.28.0474a18: 摩訶男。若痛想行識一向是苦者非樂。樂喜
T1547_.28.0474a19: 長養離樂。摩訶男。非是因衆生著識。此衆生
T1547_.28.0474a20: 不應著識。摩訶男。如色非一向苦樂樂喜長
T1547_.28.0474a21: 養不離樂。摩訶男。是因衆生著色。以是故衆
T1547_.28.0474a22: 生著色。摩訶男。如痛想行識非一向苦樂是
T1547_.28.0474a23: 樂樂喜長養不離樂。摩訶男。是因衆生著識。
T1547_.28.0474a24: 以是故衆生著識。復次説三痛。樂痛苦痛不
T1547_.28.0474a25: 苦不樂痛。苦陰中無樂者。此二經云何通。
T1547_.28.0474a26: 作此論已。有一説者。陰中有樂。問曰。若陰中
T1547_.28.0474a27: 有樂者。摩訶男契經善得通。此經云何通。何
T1547_.28.0474a28: 以故説苦諦不説樂諦。答曰。雖陰中有樂但
T1547_.28.0474a29: 少。以少故立苦分中。猶如毒瓶一渧蜜墮中
T1547_.28.0474b01: 不因一＊渧蜜故毒瓶。得名蜜瓶。但毒多故名
T1547_.28.0474b02: 爲毒瓶非蜜瓶。如是雖陰中有樂但少。以少
T1547_.28.0474b03: 故立苦分中。更有説者。陰中無樂。問曰。若陰
T1547_.28.0474b04: 中無樂者。此經若爲通。以是故説苦諦不
T1547_.28.0474b05: 説樂諦。摩訶男契經云何通。答曰。此説是俗
T1547_.28.0474b06: 數亦説聖數。如俗數者陰中可有樂。如彼行
T1547_.28.0474b07: 疲小息便言樂。寒小得熱便言樂。熱得少涼
T1547_.28.0474b08: 便言樂。飢少得食便言。樂渇少得飮便言樂。
T1547_.28.0474b09: 如聖數者如是陰中無樂。如聖觀地獄中。界
T1547_.28.0474b10: 入陰熾然。至第一有亦爾。如是俗數陰中有
T1547_.28.0474b11: 樂。聖數陰中無樂。云何苦習愛習聖諦。謂此
T1547_.28.0474b12: 愛當來有喜欲倶愛樂彼有。問曰。如阿毘曇
T1547_.28.0474b13: 所説。習諦云何有漏縁。何以故佛世尊一切
T1547_.28.0474b14: 有漏種。獨當來有愛立習諦耶。答曰。此愛施
T1547_.28.0474b15: 設習時攝受種。是故佛一切有漏種。一當來
T1547_.28.0474b16: 有愛立習諦。如思施設行時攝＊受種。是故佛
T1547_.28.0474b17: 一切相應不相應行陰中。一思立行陰。如是
T1547_.28.0474b18: 此愛施設習時攝＊受種。是故佛一切有漏種。
T1547_.28.0474b19: 一當來有愛立習諦。或曰。謂愛過去當來現
T1547_.28.0474b20: 在苦説根本。如所説。此愛過去當來現在苦
T1547_.28.0474b21: 因根。將本作縁有習等起。或曰。謂愛數數轉
T1547_.28.0474b22: 苦時増上主。如所説偈
T1547_.28.0474b23: 如樹根不拔 斷截還復生
T1547_.28.0474b24: 不拔愛根本 數數還受苦
T1547_.28.0474b25: 謂愛數數轉苦増上主以故爾。或曰。謂説愛
T1547_.28.0474b26: 如母。如所説偈
T1547_.28.0474b27: 愛中生士夫 彼心馳趣向
T1547_.28.0474b28: 衆生入生死 受苦甚恐怖
T1547_.28.0474b29: 謂愛説如母以故爾。或曰。謂愛男種女種生
T1547_.28.0474c01: 長養。謂此衆生趣向東西南北。以供養父母
T1547_.28.0474c02: 及妻子奴婢。一切皆由愛故。如此鳥從一山
T1547_.28.0474c03: 谷殺虫還以養子。一切皆由愛故。謂愛男種
T1547_.28.0474c04: 女種生長養以故爾。或曰。謂愛衆生數非衆
T1547_.28.0474c05: 生數生長養。謂此衆生畜象馬駝牛驢騾猪
T1547_.28.0474c06: 羊奴婢。金銀瑠璃車
馬瑙珊瑚虎珀。謂愛
T1547_.28.0474c07: 衆生數非衆生數生長養以故爾。或曰。謂愛
T1547_.28.0474c09: 數數微細行。行時不可覺以故爾。或曰。謂愛
T1547_.28.0474c10: 無厭足。如人飮醎水飮已増渇。如是衆生未
T1547_.28.0474c11: 除欲。若得境界已増益其愛。謂愛無厭足以
T1547_.28.0474c12: 故爾。或曰。謂難捨不可除。如人爲二羅刹所
T1547_.28.0474c13: 持。一爲母形。二爲己形。謂己形者彼易防護。
T1547_.28.0474c14: 謂母形者不可防護。如是衆生未除欲者。多
T1547_.28.0474c15: 爲二結所持。愛及瞋恚。恚者如己形此易防
T1547_.28.0474c16: 護。愛者如母形不可防護。謂愛難捨不可除
T1547_.28.0474c17: 以故爾。或曰。謂愛説如羅刹。如羅刹見商人
T1547_.28.0474c18: 船壞而往問訊。善來諸賢。善來大仙人。此間
T1547_.28.0474c19: 園觀快樂無極。宮舍可樂此多諸珍寶。種種
T1547_.28.0474c20: 具足盡持相與。可共我等娯樂此間。如彼各
T1547_.28.0474c21: 隨所欲然後斷其命根而食之。食彼人時若
T1547_.28.0474c22: 有餘殘髮毛爪齒。盡取食之無有遺餘。食彼
T1547_.28.0474c23: 人時血＊渧墮地。以指爪掴而食之。如是此愛
T1547_.28.0474c24: 因時和顏悦色。果時便異斷慧命根。墮地獄
T1547_.28.0474c25: 中極受惡苦。謂愛説如羅刹以故爾。或曰。謂
T1547_.28.0474c26: 愛潤漬相著。此愛潤漬著衆生不至涅槃。如
T1547_.28.0474c27: 蠅膠著蜜瓶。及濕牛皮力不能飛。如是此衆
T1547_.28.0474c28: 生愛所潤漬著無力至涅槃以故爾。或曰。謂
T1547_.28.0474c29: 此愛起生死蠱道。如有水處彼能起＊蠱道。
T1547_.28.0475a01: 如是愛起生死＊蠱道。以故爾。或曰。謂愛性
T1547_.28.0475a02: 壞散。有爲能合會。如以水合會性散壞沙如
T1547_.28.0475a03: 是此愛性壞散。有爲能合會以故爾。或曰。謂
T1547_.28.0475a04: 愛潤漬一切生死不萎乾。如水潤漬一切藥
T1547_.28.0475a05: 草樹木不萎乾。如是愛潤漬一切生死不萎
T1547_.28.0475a06: 乾。以故爾。或曰。謂愛潤漬識種子生有萌芽。
T1547_.28.0475a07: 如水漬種子萌芽得生。如是愛潤漬識種子
T1547_.28.0475a08: 生有萌芽以故爾。或曰謂愛若意中著。彼餘
T1547_.28.0475a09: 結皆著。如衣有膩塵垢染著。如是此愛謂意
T1547_.28.0475a10: 中著。彼餘結皆著以故爾。或曰。謂愛若意中
T1547_.28.0475a11: 樂。彼餘結皆樂。如有水處蝦蟇魚樂中。如是
T1547_.28.0475a12: 謂愛若意中樂。彼餘結皆樂以故爾。或曰。謂
T1547_.28.0475a13: 愛受三有種名。彼初者名爲愛種。廣者名爲
T1547_.28.0475a14: 受種。已滅者名爲無明種。謂愛受三有種名
T1547_.28.0475a15: 以故爾。或曰。謂愛説如羅網説水説灑。如
T1547_.28.0475a16: 所説比丘。我當爲説愛羅網水灑。謂此衆生
T1547_.28.0475a17: 所纒裹陰蓋覆弊以故爾。或曰。謂説不可計
T1547_.28.0475a18: 如所説偈
T1547_.28.0475a19: 本有斯一愛 此愛便有二
T1547_.28.0475a20: 愛爲連鉤鎖 彼愛不可計
T1547_.28.0475a21: 謂説愛不可計以故爾。或曰。謂愛説廣如所
T1547_.28.0475a22: 説偈。問曰
T1547_.28.0475a23: 廣無過於地 深無能踰海
T1547_.28.0475a24: 高無出須彌 力無勝那延
T1547_.28.0475a25: 佛答偈曰
T1547_.28.0475a26: 廣無過於愛 腹爲難可滿
T1547_.28.0475a27: 憍慢最増上 大士無勝佛
T1547_.28.0475a28: 或曰。謂愛染汚一切正受増上主。如阿毘曇
T1547_.28.0475a29: 所説。味相應初禪。當言入味耶。當言起味耶。
T1547_.28.0475b01: 答曰。若味是入已味是起。味相應乃至有想
T1547_.28.0475b02: 無想處。當言入味耶。當言起味耶答曰。若味
T1547_.28.0475b03: 是入已味是起。謂愛染汚一切正受増上主
T1547_.28.0475b04: 以故爾。或曰。謂依愛於母胎有所依。因父母
T1547_.28.0475b05: 不淨便有精以故爾。或曰。謂愛持去狂愚如
T1547_.28.0475b06: 羅刹女。如所説。伽彌尼持去者是愛。以故
T1547_.28.0475b07: 爾。或曰。謂愛當來有依欲令得當來身樂欲。
T1547_.28.0475b08: 樂欲已願求。願求已便轉成。以故爾。或曰。謂
T1547_.28.0475b09: 愛界斷地斷種斷根斷。以故爾。或曰。謂愛盛
T1547_.28.0475b10: 一切結以故爾。或曰。謂愛爲首説十法。如所
T1547_.28.0475b11: 説阿難。因愛求因求利因利計。挍因計挍欲
T1547_.28.0475b12: 因欲著因著慳不捨因慳不捨家因家守。因
T1547_.28.0475b13: 守故阿難便知。便知有刀杖。因有刀杖便鬪
T1547_.28.0475b14: 諍。諛諂欺誑妾言意中便生無量不善法。以
T1547_.28.0475b15: 是故佛契經。一切有漏種獨一當來有愛立
T1547_.28.0475b16: 習諦。愛盡苦盡聖諦云何。謂此愛當來有
T1547_.28.0475b17: 喜欲倶無餘斷捨吐盡無欲滅止沒。問曰。如
T1547_.28.0475b18: 此亦習盡何以故世尊説苦盡不説習盡。答
T1547_.28.0475b19: 曰。應説如説苦盡習盡亦爾。若未説者是世
T1547_.28.0475b20: 尊有餘言。此現義義門義略義度當知義。或
T1547_.28.0475b21: 曰。爲教化者。令彼欲故。如佛説苦盡。如是
T1547_.28.0475b22: 受化者聞已欲得盡。彼作是念。彼盡極妙。謂
T1547_.28.0475b23: 離此弊惡苦。以是故佛契經説苦盡不説習
T1547_.28.0475b24: 盡。苦盡道聖諦云何。謂八聖道。是正見正志
T1547_.28.0475b25: 正語正業正命正方便正念正定。問曰。如此
T1547_.28.0475b26: 習盡道。何以故説苦盡道不説習盡道。答曰。
T1547_.28.0475b27: 應説如説苦盡道。説習盡道亦爾。若未説者。
T1547_.28.0475b28: 是世尊有餘言。此現義義門義略義度當知
T1547_.28.0475b29: 義。或曰。彼習此中已説。謂離習無有苦。離苦
T1547_.28.0475c01: 無有習。已説苦盡道。當知已説習盡道。或曰。
T1547_.28.0475c02: 爲教化者令彼欲故。如佛説苦盡道。如是受
T1547_.28.0475c03: 化者聞已欲得道。彼作是念。彼道極妙。謂能
T1547_.28.0475c04: 斷此弊惡苦以故爾。或曰。不受苦時現道功
T1547_.28.0475c05: 故。彼道問其義。能令因不作因耶。能令果非
T1547_.28.0475c06: 果耶道義。答曰。我不能令因不作因。不能令
T1547_.28.0475c07: 果非果。但所因及縁生苦者。彼縁彼因要當
T1547_.28.0475c08: 壞。彼更不復受苦。更不復與苦相續。更不復
T1547_.28.0475c09: 與苦作因。是謂不受苦現道功故。以故爾。或
T1547_.28.0475c10: 曰。斷誹謗故説苦盡道。謂七歳八歳得阿羅
T1547_.28.0475c11: 漢果。於彼上或百歳在生死中多受苦。世間
T1547_.28.0475c12: 者誹謗彼道。何所能而令彼受爾所苦。世尊
T1547_.28.0475c13: 説謂道所應爲已爲斷當來苦。壽盡已更不復
T1547_.28.0475c14: 受苦。更不復連續苦。更不復與苦作因。是謂
T1547_.28.0475c15: 斷誹謗故佛契經説苦盡道非説習盡道。如
T1547_.28.0475c16: 世尊契經説。謂無量種諸善法和合。彼一切
T1547_.28.0475c17: 盡攝入四聖諦。四聖諦者於彼説第一。謂攝
T1547_.28.0475c18: 故。諸野衆生足一切盡攝入象足中。象足者
T1547_.28.0475c19: 於彼説第一。謂廣大故。是故諸無量種善法
T1547_.28.0475c20: 和合。彼一切盡攝入四聖諦。四聖諦者於彼
T1547_.28.0475c21: 中説第一。謂攝故。問曰。設使有三聖諦有爲
T1547_.28.0475c22: 和合。彼盡諦無爲云何和合。答曰。假使不和
T1547_.28.0475c23: 合。但攝故名爲和合。或曰。此説得故。雖彼盡
T1547_.28.0475c24: 諦不和合。但彼得是和合。是謂得和合故説。
T1547_.28.0475c25: 或曰。和合説二有和合起和合。此三諦二和
T1547_.28.0475c26: 合。有和合起和合。彼盡諦起和合。但有和
T1547_.28.0475c27: 合。是謂有和合。故如世尊契經説。慧根當
T1547_.28.0475c28: 何所觀。四聖諦是。問曰。爲攝故説。爲縁故
T1547_.28.0475c29: 説。若攝故説者。不應慧根攝四聖諦。亦非四
T1547_.28.0476a01: 聖諦攝慧根。若縁故説者。是一切法縁。作此
T1547_.28.0476a02: 論已。答曰。非攝故説。亦非縁故説。問曰。若
T1547_.28.0476a03: 不爾者此云何。答曰。因事故。此慧根事。得四
T1547_.28.0476a04: 聖諦増上主。是故世尊説。慧根何所觀四聖
T1547_.28.0476a05: 諦是。如信根事得四不壞信増上主。是故世
T1547_.28.0476a06: 尊説。信根何所觀。四不壞信是。精進根事於
T1547_.28.0476a07: 四意斷増上主。是故世尊説。精進根何所觀。
T1547_.28.0476a08: 四意斷是。念根事於四意止増上主。是故世
T1547_.28.0476a09: 尊説。念根何所觀。四意止是。定根事於四禪
T1547_.28.0476a10: 増上主。是故世尊説。定根何所觀。四禪是。如
T1547_.28.0476a11: 是此慧根於四聖諦増上主事。是世尊説。慧
T1547_.28.0476a12: 根何所觀。四聖諦是。云何四。謂苦聖諦習盡
T1547_.28.0476a13: 道聖諦。問曰。如前因後果。何以故世尊前説
T1547_.28.0476a14: 苦後説習。答曰。此苦麁是故以前説。習細是
T1547_.28.0476a15: 故後説。如人前學射箕泥團草朿。然後能射
T1547_.28.0476a16: 著毛不僻錯。如是此苦麁彼學已然後觀習
T1547_.28.0476a17: 細。問曰。如前修道然後盡作證。何以故。世尊
T1547_.28.0476a18: 前説盡作證後説修道。答曰。謂觀盡觀道隨
T1547_.28.0476a19: 順。問曰。云何觀盡觀道隨順。答曰。彼行者前
T1547_.28.0476a20: 盡作證已。然後求道。當以何道得至涅槃。如
T1547_.28.0476a21: 人欲進路時。問他人士當示我道。彼還問欲
T1547_.28.0476a22: 至何所。曰我欲至某城。彼曰。此是道已知。彼
T1547_.28.0476a23: 城説道易。如是若前説道後説盡。便不知趣
T1547_.28.0476a24: 何道。如前説盡後説道。已知盡便修道易。或
T1547_.28.0476a25: 曰。彼行者因道前除三諦癡。然後道道縁現
T1547_.28.0476a26: 在前。謂除道諦癡。如人先見他面不自見面。
T1547_.28.0476a27: 以明淨鏡自照其面。如是彼行者彼因道先
T1547_.28.0476a28: 前除三諦癡。後道道縁現在前。謂除道諦癡。
T1547_.28.0476a29: 以是故世尊前説盡後説道。問曰。如前斷習
T1547_.28.0476b01: 後知苦。何以故世尊前説知苦後説斷習。答
T1547_.28.0476b02: 曰。欲拔苦根本故。如樹前執持枝葉後斷其
T1547_.28.0476b03: 根易。如是生死樹前知苦已後斷習易。以故
T1547_.28.0476b04: 爾。或曰。謂此觀苦能來觀習。觀習已能來觀
T1547_.28.0476b05: 盡。觀盡已能來觀道。不可以不觀苦而觀習
T1547_.28.0476b06: 盡道。或曰。謂苦慧能來習盡道慧。不可以不
T1547_.28.0476b07: 起苦慧能起習盡道慧。或曰。謂觀苦觀習盡
T1547_.28.0476b08: 道方便門依。不可以不起苦觀能起習盡道
T1547_.28.0476b09: 觀。或曰。謂觀苦觀習盡道。因根將本作縁有
T1547_.28.0476b10: 習等起。不可以不起苦觀能起習盡道觀。或
T1547_.28.0476b11: 曰。謂觀苦習盡道生持等持増長養。不可以
T1547_.28.0476b12: 不起苦觀能起習盡道觀。或曰。謂苦癡能執
T1547_.28.0476b13: 持習盡道癡。不可以不除苦癡能除習盡道
T1547_.28.0476b14: 癡。或曰。謂苦不癡能令習盡道不癡。不可
T1547_.28.0476b15: 以苦不癡能令習盡道不癡。尊者波奢説曰。
T1547_.28.0476b16: 彼行者觀五陰如癰已然後求因。此從何生。
T1547_.28.0476b17: 觀從習生。云何令無。謂滅盡涅槃云何至。謂
T1547_.28.0476b18: 聖八道種。如人身中生癰極苦痛膿血流出。
T1547_.28.0476b19: 彼求所因此從何生。觀知或風寒熱。云何令
T1547_.28.0476b20: 無安隱處。云何至安隱。或服藥吐下或破。如
T1547_.28.0476b21: 是彼行者觀五陰如癰已後求因。此從何生。
T1547_.28.0476b22: 觀從習生。云何令無。謂滅盡涅槃。云何至。謂
T1547_.28.0476b23: 八聖道種。復次行者觀五陰如患已後求因
T1547_.28.0476b24: 此從何生。觀從習生。云何令無。謂滅盡涅槃。
T1547_.28.0476b25: 云何至。謂八聖道種。如人有兒作賊凶暴隨
T1547_.28.0476b26: 惡知識。後求因誰壞我兒。觀從惡知識生。誰
T1547_.28.0476b27: 能制之。觀善知識是。如是彼行者觀五陰如
T1547_.28.0476b28: 患已後求因。此從何生。觀從習生。云何令無。
T1547_.28.0476b29: 謂滅盡涅槃。云何至。謂八聖道種。以是故彼
T1547_.28.0476c01: 行者前知苦已後斷習。斷習已次盡作證。盡
T1547_.28.0476c02: 作證已後修道。以是故前説苦後説習盡道
T1547_.28.0476c03: 鞞婆沙論卷第八
T1547_.28.0476c04:
T1547_.28.0476c05:
T1547_.28.0476c06:
T1547_.28.0476c07:鞞婆沙論卷第九
T1547_.28.0476c08: 阿羅漢尸陀槃尼造
T1547_.28.0476c09: 符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
T1547_.28.0476c10: 四聖諦處第三十二之餘
T1547_.28.0476c11: 如世尊契經説。當知苦如阿毘曇説如以智
T1547_.28.0476c12: 知一切法。何以故世尊説獨説知苦。答曰。觀
T1547_.28.0476c13: 時故此説二種時。觀時分別時。如觀時如是
T1547_.28.0476c14: 佛契經説。當知苦如分別時。如是阿毘曇説
T1547_.28.0476c15: 以智知一切法。復次説二種隨順。觀隨順分
T1547_.28.0476c16: 別隨順。如觀隨順如是佛契經説。當知苦如
T1547_.28.0476c17: 分別隨順。如是阿毘曇説以智知一切法。或
T1547_.28.0476c18: 曰。一向無漏知。故佛契經説。當知苦有漏無
T1547_.28.0476c19: 漏知故。阿毘曇説以智知一切法。如有漏無
T1547_.28.0476c20: 漏。如是諍不諍世間出世間。住依欲出一要
T1547_.28.0476c21: 如是盡當知。或曰。知俗數故此説二種知。知
T1547_.28.0476c22: 俗數知第一義數。如知俗數。如是佛契經説。
T1547_.28.0476c23: 當知苦如知第一義數。如是阿毘曇説以智
T1547_.28.0476c24: 知一切法。云何知俗數。當知苦果是。當斷習
T1547_.28.0476c25: 者除一切結是。是謂俗數。云何第一義數。謂
T1547_.28.0476c26: 一切徳是離一切結盡作證。能除一切世間
T1547_.28.0476c27: 根本是修道。尊者婆奢説曰。如世尊説。當
T1547_.28.0476c28: 知苦如阿毘曇説以智知一切法。何以故世
T1547_.28.0476c29: 尊説當知苦。答曰。斷生死根故。世尊説當知
T1547_.28.0477a01: 苦。身見是六十二見根。六十二見是結根。結
T1547_.28.0477a02: 是行根。行是報根。依報在一切生死。依報已
T1547_.28.0477a03: 依報生死中便有善法不善法無記法。此生
T1547_.28.0477a04: 死根從何斷。唯知苦是。謂斷生死根故。世尊
T1547_.28.0477a05: 説當知苦。或曰。謂行者知苦心不錯亂。若彼
T1547_.28.0477a06: 行者知苦已。未斷習而起者。起已若問此陰
T1547_.28.0477a07: 常耶非常耶。彼説無常一時頃不住。樂耶苦
T1547_.28.0477a08: 耶。彼説苦如熱鐵丸。淨耶不淨耶彼説不淨
T1547_.28.0477a09: 如糞。此中爲有我耶爲非有我耶。彼説非衆
T1547_.28.0477a10: 生非命非人非士。内空無作無教作。無覺無
T1547_.28.0477a11: 教覺。行聚空淨。謂行者知苦心不錯亂。以是
T1547_.28.0477a12: 故世尊説。當知苦。或曰。斷陰著故。世尊説當
T1547_.28.0477a13: 知苦本際不可知。如此衆生因陰受無量苦。
T1547_.28.0477a14: 於陰中癡還於陰愛著悋惜。如彼小兒父母
T1547_.28.0477a15: 與杖還抱父母。如是本際不可知。如此衆生
T1547_.28.0477a16: 因陰受無量苦。於陰中癡還於陰愛著悋惜。
T1547_.28.0477a17: 世尊説欲令不用陰當知苦。知苦已於陰中
T1547_.28.0477a18: 不復著。是謂斷陰著。故世尊説當知苦。或曰。
T1547_.28.0477a19: 本際不可知。如此衆生於陰計我想計衆生
T1547_.28.0477a20: 想計聚想計人想計＊士想計命想。此計我想
T1547_.28.0477a21: 計衆生想計聚想計人想計＊士想計命想。從
T1547_.28.0477a22: 何除始入不顛倒法想。唯有知苦。以是故佛
T1547_.28.0477a23: 世尊説當知苦。或曰。本際不可知。謂此衆生
T1547_.28.0477a24: 於陰計有常想樂想淨想我想。此計常想樂想
T1547_.28.0477a25: 淨想我想。從何除始入不顛倒法想。唯知苦
T1547_.28.0477a26: 以是斷顛倒故。世尊説當知苦。或曰。謂行者
T1547_.28.0477a27: 知苦已。義入佛法中。法入佛法中。第一義入
T1547_.28.0477a28: 佛法中。於法得無閡自在以故爾。或曰。謂
T1547_.28.0477a29: 彼行者知苦已不從餘師。於此外不求福田以
T1547_.28.0477b01: 故爾。或曰。謂彼行者知苦已住佛法中。如幢
T1547_.28.0477b02: 深入地以故爾。或曰。謂行者知苦已除曾所
T1547_.28.0477b03: 行縁。得未曾行縁。捨同行已得不同行。捨共
T1547_.28.0477b04: 行已得不共行。捨世行已得出世行以故爾。
T1547_.28.0477b05: 或曰。謂彼行者知苦已。捨名得名捨境得境
T1547_.28.0477b06: 捨性得性以故爾。或曰。謂彼行者知苦已。除
T1547_.28.0477b07: 五人種類得八人種類以故爾。或曰。謂彼行
T1547_.28.0477b08: 者知苦已。無量時惡行邪見顛倒亂心心數
T1547_.28.0477b09: 法。何從令住質直。唯知苦以故爾。或曰。謂此
T1547_.28.0477b10: 苦性如火燒。性如毒害。性如刀割。性如弶
T1547_.28.0477b11: 殺。如邊境賊城。爲行結所侵。以是故世尊説。
T1547_.28.0477b12: 知苦當斷習者。如苦亦當斷。何以故世尊説
T1547_.28.0477b13: 斷習。説者謂欲令一當來愛習諦者如前答
T1547_.28.0477b14: 愛。此中盡當答。謂欲令苦亦斷非獨斷習。謂
T1547_.28.0477b15: 前答當知苦。此中盡當答。彼二論中此論當
T1547_.28.0477b16: 答。何以故世尊説當斷習。答曰。謂因斷果亦
T1547_.28.0477b17: 斷。因離果亦離。因捨果亦捨。以是故世尊説
T1547_.28.0477b18: 當斷習或曰。謂斷習時二。因倶拔二因倶繋。
T1547_.28.0477b19: 便有離散。有想無想處一切遍使拔以故爾。
T1547_.28.0477b20: 或曰。於中習起遍三界苦。世尊説。若不欲苦
T1547_.28.0477b21: 者當斷習。習已斷不復遍三界苦。或曰。謂習
T1547_.28.0477b22: 中三界有濡中上果。世尊説若不欲三界果
T1547_.28.0477b23: 者當斷習。已斷習不受三界果以故爾。或曰。
T1547_.28.0477b24: 謂從習起流三界苦。如泉窟出水溢於外。慧
T1547_.28.0477b25: 者説曰。士夫不欲令水出者當塞其源。已塞
T1547_.28.0477b26: 其源水便不出。如是從習中出遍三界苦。世
T1547_.28.0477b27: 尊説若不欲苦者當斷習。已斷習不復流三
T1547_.28.0477b28: 界苦。以故爾。或曰。捨陰重故。世尊説當斷
T1547_.28.0477b29: 習。如人負重上山嶮。慧者説曰。士夫若不欲
T1547_.28.0477c01: 重者速捨任。已捨任重便墮。如是此衆生負
T1547_.28.0477c02: 重陰履嶮生死。世尊説衆生若不欲重陰者
T1547_.28.0477c03: 當斷習。已斷習陰便墮不復成就。是謂捨重
T1547_.28.0477c04: 陰。故世尊説當斷習。盡作證者。如阿毘曇説。
T1547_.28.0477c05: 一切無漏法作證。何以故世尊説盡作證。答
T1547_.28.0477c06: 曰。謂解脱不繋相。或曰。謂因及果果中無因。
T1547_.28.0477c07: 或曰。謂因非倶因。果非倶果。縁非倶縁。所作
T1547_.28.0477c08: 非倶所作。或曰。謂沙門果非沙門。梵果非
T1547_.28.0477c09: 梵。梵行果非梵行。或曰。謂常恒處不變易離
T1547_.28.0477c10: 生死。或曰。謂一味異道果淨一切色故説無
T1547_.28.0477c11: 上。或曰。謂離三成四捨五。以是故世尊説盡
T1547_.28.0477c12: 作證。思惟道者。如阿毘曇説思惟一切善有
T1547_.28.0477c13: 爲法。何以故世尊説思惟道。答曰。謂思惟者
T1547_.28.0477c14: 二思惟。得思惟服思惟。世俗道雖有思惟但
T1547_.28.0477c15: 四思惟。得思惟服思惟斷思惟捨思惟。或曰。
T1547_.28.0477c16: 謂思惟道者欲得善果。彼道是善善果。是
T1547_.28.0477c17: 愛愛果。意樂意樂果。意欲意欲果。或曰。謂
T1547_.28.0477c18: 質直不邪一向趣涅槃。或曰。謂是沙門沙門
T1547_.28.0477c19: 果。梵梵果。梵行梵行果。倶果或謂安隱樂
T1547_.28.0477c20: 趣涅槃。或曰。謂不貪除貪。不恚除恚。不癡
T1547_.28.0477c21: 除癡。或曰。謂思惟能滅壞破有。此世俗道
T1547_.28.0477c22: 雖有思惟。但増受長養有。或曰。謂思惟能
T1547_.28.0477c23: 斷有相續。能斷輪轉生老死。世俗道雖思惟。
T1547_.28.0477c24: 但相續有輪轉生老死。或曰。謂思惟非身見
T1547_.28.0477c25: 種非顛倒種非愛種非使種。非貪處非恚處
T1547_.28.0477c26: 非癡處。非雜汚非雜毒非雜。濁非在有。不
T1547_.28.0477c27: 墮苦習諦。世俗道雖有思惟。但身見種顛
T1547_.28.0477c28: 倒種愛種使種。貪處恚處癡處。雜汚雜毒
T1547_.28.0477c29: 雜濁在有墮苦習諦。或曰。謂思惟苦盡趣道。
T1547_.28.0478a01: 有盡趣道。貪趣道。盡生老死趣道。世俗道
T1547_.28.0478a02: 雖有思惟。但苦習趣道。有習趣道。貪習趣
T1547_.28.0478a03: 道。生老死習趣道。以是故世尊説思惟道不
T1547_.28.0478a04: 説世俗道。説曰。此説十六聖行。無常行苦
T1547_.28.0478a05: 行空行非我行。因行習行有行縁行。盡行
T1547_.28.0478a06: 止行妙行離行。道行正行趣行出要行。問
T1547_.28.0478a07: 曰。十六行有何性。有一説者慧性。謂説慧性
T1547_.28.0478a08: 者。彼慧是行。能行他所行。謂彼相應法雖能
T1547_.28.0478a09: 行他所行。但非是行。性非慧故。謂彼共有法
T1547_.28.0478a10: 雖有他所行。但非能行。非共縁故。亦非是行。
T1547_.28.0478a11: 性非慧故。更有説者。心心法性。彼有説心心
T1547_.28.0478a12: 法性者。彼慧行能行他所行。謂彼相應法彼
T1547_.28.0478a13: 亦是行。能行他所行。謂彼共有法。彼雖他
T1547_.28.0478a14: 所行非能行。非共縁故非是行。性非慧故。如
T1547_.28.0478a15: 一説如二如是好如前所説慧性。問曰。名十
T1547_.28.0478a16: 六行種有幾。一説者名十六行種七。謂苦行
T1547_.28.0478a17: 彼名亦四種亦四。謂習行名四種一。謂盡四
T1547_.28.0478a18: 行名四種一。謂道四行彼名四種一。是故名
T1547_.28.0478a19: 十六行種七。問曰。何以故苦行名四種亦四。
T1547_.28.0478a20: 答曰。謂此斷顛倒。猶如彼顛倒名四種亦四。
T1547_.28.0478a21: 彼治亦爾名四種亦四。如是説者名十六種
T1547_.28.0478a22: 亦十六。如名如種如是名數數種名相種相
T1547_.28.0478a23: 名異種異名別種別名覺種覺。如是盡當知。
T1547_.28.0478a24: 此是諸行性。已種相身所有自然。説性已當
T1547_.28.0478a25: 説行。何以故説無常行。何以説乃至出要行。
T1547_.28.0478a26: 答曰。無常者説二事。時及縁。時者一時作事
T1547_.28.0478a27: 二時不作。縁者諸法性羸隨因及縁。苦者如
T1547_.28.0478a28: 病癰患也。空者内無作無教作。無覺無教覺。
T1547_.28.0478a29: 非我者不自在故。因者種子法故。習者來故。
T1547_.28.0478b01: 有者流故。縁者轉成故。如泥團輪手水合已
T1547_.28.0478b02: 便成瓦器。此亦不。盡者滅陰故。止者息三
T1547_.28.0478b03: 火故。妙者妙願滿故。一離者已離不更離故。
T1547_.28.0478b04: 道者除惡道故。正者除不正故。趣者向涅槃
T1547_.28.0478b05: 故。出要者出生死故。復次非常者非究竟住
T1547_.28.0478b06: 故。苦者勞厭重故。空者除我有見故。非我者
T1547_.28.0478b07: 除是我見故。因者來故。習者起故。有者可得
T1547_.28.0478b08: 故。縁者隨所縁故。盡者盡生死故。止者止苦
T1547_.28.0478b09: 火故。妙者善有常故。離者離生老無常故。道
T1547_.28.0478b10: 者求故。正者正住故。趣者趣城不移故。出要
T1547_.28.0478b11: 者安隱故。問曰。如苦四行無常苦空非我行。
T1547_.28.0478b12: 何以故説苦諦不説無常空非我諦。答曰。謂
T1547_.28.0478b13: 此行久遠行。以此行過去三耶三佛説苦諦。
T1547_.28.0478b14: 或曰。謂此苦行一向墮苦諦非餘。他無常行
T1547_.28.0478b15: 共墮三諦。空行及非我行共墮一切法中。此
T1547_.28.0478b16: 苦行一同墮苦諦非餘。是故説苦諦非餘。或
T1547_.28.0478b17: 曰。謂此苦行一切能信。凡愚及慧此法及外
T1547_.28.0478b18: 法以故爾。或曰。謂令極斷覺所覺行所行縁
T1547_.28.0478b19: 所縁根爲根義。佛契經説。苦智彼所縁是苦
T1547_.28.0478b20: 諦。或曰。謂此行増捨有能除生死。如彼小兒
T1547_.28.0478b21: 與極妙食。若言當有苦彼便不欲。如是此苦
T1547_.28.0478b22: 行増捨有能除生死。以是故佛契經説苦諦。
T1547_.28.0478b23: 不説無常空非我諦。問曰。如習有四行因行
T1547_.28.0478b24: 習有縁行。何以故世尊説習諦。不説因有縁
T1547_.28.0478b25: 諦。答曰。謂此行久遠行。以此行過去三耶三
T1547_.28.0478b26: 佛説習諦。或曰。謂令極斷覺所覺行所行縁
T1547_.28.0478b27: 所縁根爲根義。佛契經説。習智彼所縁是習
T1547_.28.0478b28: 諦。以是故佛契經説習諦。不説因有縁諦。問
T1547_.28.0478b29: 曰。如盡有四行盡行止妙離行。何以故世尊
T1547_.28.0478c01: 説盡諦不説止妙離諦。答曰。謂此行久遠行。
T1547_.28.0478c02: 以此行過去三耶三佛説盡諦。或曰。謂令極
T1547_.28.0478c03: 斷覺所覺行所行縁所縁根爲根義。佛契經
T1547_.28.0478c04: 説。盡智彼所縁是盡諦。以是故佛契經説盡
T1547_.28.0478c05: 諦。不説止妙離諦。問曰。如道有四行道趣正
T1547_.28.0478c06: 出要行。何以故世尊説道諦。不説正趣出要
T1547_.28.0478c07: 諦。答曰。謂此行久遠行。以此行過去三耶三
T1547_.28.0478c08: 佛説道諦。或曰。謂欲令極斷覺所覺行所行
T1547_.28.0478c09: 縁所縁根爲根義。佛契經説。道智彼所縁是
T1547_.28.0478c10: 道諦。以是故佛契經説道諦。不説正趣出要
T1547_.28.0478c11: 諦。説曰。此説涅槃無形。問曰。何以故説涅
T1547_.28.0478c12: 槃無形。答曰。聖所了故説無形。聖了彼自在
T1547_.28.0478c13: 身作證。無有能在前論説彼。是故聖所了故
T1547_.28.0478c14: 曰無形。或曰。離一切色故。故曰無形。此説四
T1547_.28.0478c15: 色。刹利梵志居士工師。復次四色青黄赤白。
T1547_.28.0478c16: 彼中無有一色是離一切色。故曰無形。或曰。
T1547_.28.0478c17: 淨一切色故。曰無形。若刹利修道彼得道
T1547_.28.0478c18: 果。梵志居士工師修道彼得道果。是離一切
T1547_.28.0478c19: 色故。故曰無形。或曰。亦非色不依色故。故曰
T1547_.28.0478c20: 無形。色法雖有形。非形依心心數法。雖依形
T1547_.28.0478c21: 非是形。彼涅槃亦不依色亦不依形。故曰無
T1547_.28.0478c22: 形。或曰。稱歎無量功徳故。故曰無形。如人多
T1547_.28.0478c23: 有功徳。説者此人功徳多故不可具説。如是
T1547_.28.0478c24: 涅槃無量功徳故。故曰無形。或曰。遍功徳故。
T1547_.28.0478c25: 故曰無形。如摩尼遍有光明彼説無形。如是
T1547_.28.0478c26: 彼涅槃遍功徳故。故曰無形。或曰。如此有爲
T1547_.28.0478c27: 有因有果。彼涅槃無因無果故曰無形。或曰。
T1547_.28.0478c28: 如此有爲法因故説果。果故説因彼涅槃非
T1547_.28.0478c29: 因故説果。非果故説因。故曰無形。説曰。彼涅
T1547_.28.0479a01: 槃非説品。問曰。何以故説涅槃非品。答曰。斷
T1547_.28.0479a02: 一切品故。故説涅槃非品。如此有爲作品生
T1547_.28.0479a03: 或五或四。謂欲令法常住。彼一切有爲法。各
T1547_.28.0479a04: 各并已有五事生彼法。彼法生彼法住。彼法
T1547_.28.0479a05: 老彼法無常。謂欲令法無常住。彼一切有爲
T1547_.28.0479a06: 法各各并已有四事生彼法生老無常。如此有
T1547_.28.0479a07: 爲作品。彼涅槃不如是。是故説涅盤非品。
T1547_.28.0479a08: 説曰。彼涅槃説愛。問曰。何以故涅槃説愛。答
T1547_.28.0479a09: 曰。聖者不愛生死。涅槃者離生死。或曰。聖
T1547_.28.0479a10: 者不愛輪轉。涅槃者離輪轉。或曰。聖者不
T1547_.28.0479a11: 愛陰。涅槃者離陰。或曰。聖者不愛生。涅槃者
T1547_.28.0479a12: 離生。或曰。聖者不愛老死。涅槃者離老死。或
T1547_.28.0479a13: 曰。聖者愛念樂涅槃。以是故説涅槃愛如彼
T1547_.28.0479a14: 契經説。戒及等意解脱。是愛彼一切爲涅槃
T1547_.28.0479a15: 故。以是故。世尊契經説涅槃愛。説曰。彼涅槃
T1547_.28.0479a16: 説非可習。問曰。何以故説涅槃非可習。答曰。
T1547_.28.0479a17: 有爲爲果故習。涅槃無有果。問曰。何以故説
T1547_.28.0479a18: 明所服行。答曰。智故得故。明者佛及佛弟子。
T1547_.28.0479a19: 此縁彼發忍及智。是故説智故得故。説涅槃
T1547_.28.0479a20: 説非可思惟。問曰。何以故涅槃説非可思
T1547_.28.0479a21: 惟。答曰謂法意所生此可思惟。彼涅槃意所
T1547_.28.0479a22: 不生。或曰。有爲法果故思惟。彼涅槃無有果。
T1547_.28.0479a23: 問曰。若涅槃意所不生者。此偈云何通
T1547_.28.0479a24: 樹下靜思惟 涅槃令入意
T1547_.28.0479a25: 瞿曇禪無亂 不久息跡證
T1547_.28.0479a26: 答曰。此説意心爲名。此意得涅槃作證。説曰。
T1547_.28.0479a27: 彼涅槃説第一義。説智説阿羅漢果。問曰。何
T1547_.28.0479a28: 以故涅槃説第一義。答曰。第一正故。第一
T1547_.28.0479a29: 法故。第一究竟故第一等。是故説第一義。問
T1547_.28.0479b01: 曰。何以故説智。答曰。智果故彼説智。問曰。
T1547_.28.0479b02: 何以故涅槃説阿羅漢果。答曰。可供養故説
T1547_.28.0479b03: 涅槃阿羅漢果。一切世間清淨供養盡可供
T1547_.28.0479b04: 養。故可説涅槃名阿羅漢果。或曰。不生故説
T1547_.28.0479b05: 涅槃名阿羅漢果。不復生諸界諸趣諸生輪
T1547_.28.0479b06: 轉生死中。故説涅槃名阿羅漢果。説曰。此涅
T1547_.28.0479b07: 槃説近。如彼契經説。彼成就此十五法。多智
T1547_.28.0479b08: 多見多覺近住涅槃。我説彼非不至涅槃。問
T1547_.28.0479b09: 曰。何以故説近。答曰。實者故曰近。或有欲令
T1547_.28.0479b10: 涅槃不實。謂彼欲令不實者。斷彼意故。此説
T1547_.28.0479b11: 眞實有種相。是謂眞實故名爲近。或曰。精勤
T1547_.28.0479b12: 正趣等趣意中可得故曰近。或曰。意等故名
T1547_.28.0479b13: 爲近。若刹利思惟道彼得道果。梵志居士工師
T1547_.28.0479b14: 思惟道彼得道果。是謂等意故名爲近。或曰。
T1547_.28.0479b15: 等處所故名爲近。若於村中思惟道。彼中得
T1547_.28.0479b16: 道果。若靜處樹下塚間露坐林中思惟道。彼
T1547_.28.0479b17: 中得道果。是謂等處所名爲近。或曰。義故即
T1547_.28.0479b18: 是近。是故説近。如婆須蜜經所説遠法。云何
T1547_.28.0479b19: 謂過去當來法近法。云何現在法及無爲。是
T1547_.28.0479b20: 謂義近名爲近。或曰。近意解故名爲近。謂聖
T1547_.28.0479b21: 縁彼生忍及智。如現在前。猶如在前。是謂近
T1547_.28.0479b22: 意解故名爲近。或曰。得作證故名近。近者現
T1547_.28.0479b23: 在世此中起彼得作證。是謂得作證故名爲
T1547_.28.0479b24: 近。或曰。捨近故名爲近。近者説現在世離此
T1547_.28.0479b25: 入彼。是謂説涅槃近。如佛契經一一所説聞
T1547_.28.0479b26: 如是。一時世尊遊波羅捺仙人住處鹿野苑
T1547_.28.0479b27: 中。彼時世尊告五比丘。五比丘。此苦本所未
T1547_.28.0479b28: 聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘應當
T1547_.28.0479b29: 知。此苦本所未聞法。當正思惟。時生眼智明
T1547_.28.0479c01: 覺。五比丘。我已知苦本所未聞法。當正思惟
T1547_.28.0479c02: 時生眼智明覺。五比丘。此苦習本所未聞法。
T1547_.28.0479c03: 當正思惟時生眼智明覺。五比丘應當斷。苦
T1547_.28.0479c04: 習本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五
T1547_.28.0479c05: 比丘。我已斷苦習本所未聞法。當正思惟
T1547_.28.0479c06: 時生眼智明覺。五比丘。此苦盡本所未聞法。
T1547_.28.0479c07: 當正思惟時生眼智明覺。五比丘。彼苦盡應
T1547_.28.0479c08: 當作證。本所未聞法。當正思惟時生眼智明
T1547_.28.0479c09: 覺。五比丘。我已苦盡作證。本所未聞法。當正
T1547_.28.0479c10: 思惟時生眼智明覺。五比丘。此苦盡道本所
T1547_.28.0479c11: 未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。應
T1547_.28.0479c12: 當思惟苦盡道本所未聞法。當正思惟時生
T1547_.28.0479c13: 眼智明覺。五比丘。我已思惟苦盡道本所未
T1547_.28.0479c14: 聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。謂我
T1547_.28.0479c15: 此四聖諦三轉十二行。未生眼智明覺。五比
T1547_.28.0479c16: 丘。是故我於天及人魔梵沙門梵志衆中。不
T1547_.28.0479c17: 出不離不解不脱。心亦不離顛倒。生未盡梵
T1547_.28.0479c18: 行未立所作未辦。名色未有知如眞。五比
T1547_.28.0479c19: 丘。我不自覺無上正眞道。五比丘。謂我此四
T1547_.28.0479c20: 聖諦三轉十二行生眼智明覺。五比丘。是故
T1547_.28.0479c21: 我於天及人魔梵沙門梵志衆中。已出已離
T1547_.28.0479c22: 已解已脱。心不顛倒。生已盡梵行已立所作
T1547_.28.0479c23: 已辦名色已有知如眞。五比丘。我自覺無上
T1547_.28.0479c24: 正眞道。説此法時尊者拘隣遠塵離垢諸法法
T1547_.28.0479c25: 眼生。及八十千天人遠塵離垢諸法法眼生。
T1547_.28.0479c26: 彼時世尊告尊者拘隣。汝拘隣。知法未。拘
T1547_.28.0479c27: 隣對曰。已知世尊。已知善逝。尊有拘隣知法
T1547_.28.0479c28: 已。故名阿若拘隣。聞此法時地神擧聲極擧
T1547_.28.0479c29: 大聲。此世尊於仙人住處鹿野苑中轉法輪。
T1547_.28.0480a01: 沙門梵志天及人魔梵及餘世間本所未轉。
T1547_.28.0480a02: 増益諸天種。減損阿須倫衆。聞此地神聲已。
T1547_.28.0480a03: 空中神四天王三十三天。炎天兜術天尼
T1547_.28.0480a04: 摩羅天化他應天。擧聲擧大音聲。此世尊於
T1547_.28.0480a05: 仙人住處鹿野苑中轉法輪。沙門梵志天及
T1547_.28.0480a06: 人魔梵及餘世間本所未轉。増益諸天種。減
T1547_.28.0480a07: 損阿須倫衆。即彼時彼須臾頃一時聞聲徹
T1547_.28.0480a08: 梵天。此世尊於仙人住處鹿野苑中轉法輪。
T1547_.28.0480a09: 沙門梵志天及魔梵及餘世間本所未轉。増
T1547_.28.0480a10: 益諸天種。減損阿須倫衆。世尊轉法輪故。是
T1547_.28.0480a11: 故名轉法輪經。尊者曇摩多羅説曰。我觀世
T1547_.28.0480a12: 尊此所説法身毛皆竪。然世尊説義不違。譬
T1547_.28.0480a13: 喩不違。而此所説與義相違不次第。不與佛
T1547_.28.0480a14: 同。不與辟支佛聲聞同。於阿羅漢上三過説
T1547_.28.0480a15: 未知根。云何如此於阿羅漢上三過未知根現
T1547_.28.0480a16: 在前。我若欲捨此所説。然此所説世尊三阿
T1547_.28.0480a17: 僧祇行成此所説。然復有證。五比丘爲首。八
T1547_.28.0480a18: 十千天。若欲不捨。而此所説與義相違無次
T1547_.28.0480a19: 第。不與佛同。不與辟支佛聲聞同。於阿羅漢
T1547_.28.0480a20: 上三過説未知根。云何如此於阿羅漢上三
T1547_.28.0480a21: 過説未知根現在前。如所説五比丘。此苦本
T1547_.28.0480a22: 所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。此説未
T1547_.28.0480a23: 知根。五比丘當知。此苦本所未聞法。當正思
T1547_.28.0480a24: 惟時生眼智明覺。此説已知根。五比丘。我已
T1547_.28.0480a25: 知苦。本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。
T1547_.28.0480a26: 此説無知根。如是至道。如是三過説未知
T1547_.28.0480a27: 根。云何如此於阿羅漢上三過未知根現在
T1547_.28.0480a28: 前。如是此所説義相違不次第。不與佛同。不
T1547_.28.0480a29: 與辟支佛聲聞同。作此論已。不捨。但當改此
T1547_.28.0480b01: 契經應當爾。五比丘。此苦習此苦盡此苦盡
T1547_.28.0480b02: 道。本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五
T1547_.28.0480b03: 比丘。當知彼苦。當斷習盡作證思惟道本所
T1547_.28.0480b04: 未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。我
T1547_.28.0480b05: 已知苦習已斷盡已作證已思惟道。本所未
T1547_.28.0480b06: 聞法。當正思惟時生眼智明覺。如是契經應
T1547_.28.0480b07: 爾。應爾已便有三轉及十二行。作如是説者。
T1547_.28.0480b08: 此契經不應改。本諸大論師有智強力者所
T1547_.28.0480b09: 不改。況復尊者曇摩多羅。問曰。若不改此契
T1547_.28.0480b10: 經者。然此義相違無次第。不與佛同不與辟
T1547_.28.0480b11: 支佛聲聞同。於阿羅漢上三過説未知根。云
T1547_.28.0480b12: 何如此於阿羅漢上三未知根現在前。答曰。
T1547_.28.0480b13: 此説二時説時觀時。如説時如是佛契經説。
T1547_.28.0480b14: 如觀時如是曇摩多羅所説。如是作已二倶
T1547_.28.0480b15: 好。尊者僧迦婆修説曰。此契經中不説未知
T1547_.28.0480b16: 根已知根無＊知根。問曰。若不爾者此云何。
T1547_.28.0480b17: 答曰。佛契經説聞慧思慧
T1547_.28.0480b18: 問曰。此契經説。五比丘。如我此四諦三轉
T1547_.28.0480b19: 十二行生。眼智明覺。五比丘。我自覺無上至
T1547_.28.0480b20: 眞等正覺。云何佛以聞慧思慧。自覺無上至
T1547_.28.0480b21: 眞等正覺耶。答曰。菩薩以聞慧思慧。極觀法
T1547_.28.0480b22: 極生法明。於法極除愚癡。謂菩薩於無上至
T1547_.28.0480b23: 眞等正覺觀如等覺。觀如已成事。如人以濕
T1547_.28.0480b24: 皮覆面。却已以婆羅覆面。謂障小儼色。如是
T1547_.28.0480b25: 菩薩以聞慧思慧。極觀諸法極生法明。於法
T1547_.28.0480b26: 極除愚癡。謂菩薩於無上至眞等正覺觀如
T1547_.28.0480b27: 等覺。觀如已成事。説曰。如所説五比丘。如我
T1547_.28.0480b28: 此四諦三轉十二行。生眼智明覺。問曰。如此
T1547_.28.0480b29: 應十二轉有四十八行。如説五比丘。此苦本
T1547_.28.0480c01: 所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。此一轉有
T1547_.28.0480c02: 四行。五比丘。此苦應當知。本所未聞法。當正
T1547_.28.0480c03: 思惟時生眼智明覺。此二轉四行。五比丘。我
T1547_.28.0480c04: 已知苦。本所未聞法。當正思惟時生眼智明
T1547_.28.0480c05: 覺。此三轉四行。是謂苦三轉十二行。如苦如
T1547_.28.0480c06: 是至道亦爾。如此應十二轉有四十八行。何
T1547_.28.0480c07: 以故。世尊説四諦三轉十二行。答曰。三轉十
T1547_.28.0480c08: 二法故。不過三轉十二行。觀一一諦故。世尊
T1547_.28.0480c09: 説四聖諦三轉十二行。如餘契經説。比丘七
T1547_.28.0480c10: 處善觀三種義。速於此法中得漏盡。此不應
T1547_.28.0480c11: 七處善。應有三十五處善。亦有無量處善。但
T1547_.28.0480c12: 七法故不過七。觀一一陰故。世尊説比丘七
T1547_.28.0480c13: 處善觀三種義。速於此法中得漏盡。如餘
T1547_.28.0480c14: 契經説。七還有成須陀洹。彼不應七轉還有。
T1547_.28.0480c15: 應十四還有二十八還有。但法應七。故不過
T1547_.28.0480c16: 七。一一趣故。世尊説極七極七還有成須陀
T1547_.28.0480c17: 洹。如餘契經説。當爲説法。謂有二眼及色耳
T1547_.28.0480c18: 聲鼻香舌味身細滑意法。此不應一二。應有
T1547_.28.0480c19: 六二。但二法故不過二觀一一入故。眼及色
T1547_.28.0480c20: 故。乃至意及法故。如是此三轉十二行故。不
T1547_.28.0480c21: 過三轉十二行。觀一一諦故。世尊説四聖諦
T1547_.28.0480c22: 三轉十二行。彼生眼者爲見故。生智者爲決
T1547_.28.0480c23: 定故。生明者懸鑒故。生覺者覺了故。復次生
T1547_.28.0480c24: 眼者苦法忍。生智者苦法智生明者苦未知
T1547_.28.0480c25: 忍。生覺者苦未知智。如是至道亦爾。説曰。如
T1547_.28.0480c26: 所説拘隣知法未。拘隣對曰。已知世尊。已知
T1547_.28.0480c27: 善逝。問曰。何以故。世尊爲尊者拘隣説知未
T1547_.28.0480c28: 拘隣。答曰。欲令憶本昔誓故。説者菩薩本宿
T1547_.28.0480c29: 命時。名忍辱仙人。彼止山林中思惟行忍。彼
T1547_.28.0481a01: 時有王。名迦藍浮。將諸婦人眷屬圍遶到彼
T1547_.28.0481a02: 山林。無有男子純與婦人五樂自娯。彼娯樂
T1547_.28.0481a03: 已王疲極臥。諸婦人等知王眠已。捨王求華
T1547_.28.0481a04: 遊彼山間。遙見一處有菩薩。顏貌端正猶如
T1547_.28.0481a05: 日月。照於山林在彼而住。見已便至菩薩所。
T1547_.28.0481a06: 到已頭面禮菩薩足。禮已却坐一面。於是菩
T1547_.28.0481a07: 薩爲其説法愛欲不淨。此諸妹等。欲者不淨
T1547_.28.0481a08: 臭處可厭。因起瞋恚生無量苦。如是廣爲説
T1547_.28.0481a09: 欲不淨。彼時迦藍浮王睡覺不見諸婦人。彼
T1547_.28.0481a10: 作是念。咄此爲災。誰將諸婦人去。彼拔刀已
T1547_.28.0481a11: 往詣山間。推求遙見在菩薩前坐。彼作是念。
T1547_.28.0481a12: 此大鬼神所持久。見菩薩顏貌端正諸女人
T1547_.28.0481a13: 等坐菩薩前。見已極生瞋恚。便至菩薩所。到
T1547_.28.0481a14: 已問菩薩曰。仙人得有想無想耶。對曰。不也
T1547_.28.0481a15: 大王。得不用處識處空處耶。對曰。不也大王。
T1547_.28.0481a16: 王曰。仙人得四禪三禪二禪一禪耶。對曰。不
T1547_.28.0481a17: 也大王。彼作是念。咄此爲災。未棄結之人見
T1547_.28.0481a18: 我婦人。王語菩薩曰。汝在此空靜處何所爲。
T1547_.28.0481a19: 而不得爾所功徳。菩薩對曰。大王。我修行忍。
T1547_.28.0481a20: 王作是念。此見我瞋而言行忍。不可柔軟言
T1547_.28.0481a21: 試此人忍。王向菩薩説曰。仙人。若行忍者申
T1547_.28.0481a22: 右手。我當觀汝云何行忍。菩薩無恚意即申
T1547_.28.0481a23: 右臂。王無慈心棄捨後世。起極惡心以利刀
T1547_.28.0481a24: 截手投足下。如是左手二足耳鼻割已。説曰。
T1547_.28.0481a25: 仙人何所願。菩薩對曰。大王。但有疲勞汝。取
T1547_.28.0481a26: 我身碎如胡麻。我終不捨於忍。如母愛子。但
T1547_.28.0481a27: 大王聽我誓願。而汝取我無過之人。以極利
T1547_.28.0481a28: 刀截身七分。如是我初得佛法。不久起大悲。
T1547_.28.0481a29: 思惟七種道斷汝七使。王作惡已離彼處還
T1547_.28.0481b01: 彼時山林中有異仙人在邊山。彼聞迦藍浮王
T1547_.28.0481b02: 加惡於忍辱仙人。於是彼仙人至忍辱仙人
T1547_.28.0481b03: 所。到已問曰。仙人不極患身苦耶。忍辱仙人
T1547_.28.0481b04: 對曰。我無苦痛。仙人問曰。因有足故知有行
T1547_.28.0481b05: 來。因有手知有取受。汝無手足耳鼻七分之
T1547_.28.0481b06: 餘。云何言無苦痛耶。忍辱對曰。不以身壞名
T1547_.28.0481b07: 爲苦痛。心壞乃爲苦痛。謂受地獄畜生餓鬼
T1547_.28.0481b08: 不善之果。復次汝等若有疑者。觀此瘡處血
T1547_.28.0481b09: 淨流出如牛乳不。仙人問曰。汝遭被困時修
T1547_.28.0481b10: 何等意。菩薩對曰。彼王以利刀截我身支節
T1547_.28.0481b11: 時。我於一切衆生修於大慈。仙人説曰。善哉
T1547_.28.0481b12: 善哉修習大行。縁汝斯行饒益一切世間。仙
T1547_.28.0481b13: 人慰勞已便還所止。仙人還不久。四大天王
T1547_.28.0481b14: 極大起凍雹風雨已至忍辱仙人所。到向忍
T1547_.28.0481b15: 辱仙人説曰。仙人當勅我等。我當壞彼迦藍
T1547_.28.0481b16: 浮王妻子眷屬國土人民。忍辱仙人身毛皆
T1547_.28.0481b17: 竪説曰。謂截我手足耳鼻斷身七分。我於彼
T1547_.28.0481b18: 不起毛髮之惡。況復彼國人民於我無過而
T1547_.28.0481b19: 欲加之。四大天王説曰。若不欲行惡。何得憂
T1547_.28.0481b20: 慼止此山林。忍者對曰。我但憂念彼迦藍浮
T1547_.28.0481b21: 王。何故彼作爾所惡。謂當受地獄極苦。謂菩
T1547_.28.0481b22: 薩轉後身已。乃至降魔成無上最正覺。覺已
T1547_.28.0481b23: 爲尊者拘隣説法。尊者拘隣遠塵離垢諸法法
T1547_.28.0481b24: 眼生。已説曰。拘隣謂昔截我手足耳鼻。斷身
T1547_.28.0481b25: 七分。我作誓願。汝取無過之人斷身七分。我
T1547_.28.0481b26: 初得佛法。不久得大悲。修七種道斷汝七使。
T1547_.28.0481b27: 本所誓願今爲果不。尊者拘隣慚愧羞恥。對
T1547_.28.0481b28: 曰。眞果世尊。眞果善逝。是謂欲令憶本誓故
T1547_.28.0481b29: 世尊説拘隣知法未。如尊者拘隣見諦。彼時
T1547_.28.0481c01: 世尊觀當來世知何者多。我三阿僧祇劫多
T1547_.28.0481c02: 耶。爲拘隣受當來陰界入身多耶。世尊觀拘
T1547_.28.0481c03: 隣受一阿鼻泥犁陰界入身多。非佛三阿僧祇
T1547_.28.0481c04: 劫一時間須臾頃數多。世尊作是念。若我三
T1547_.28.0481c05: 阿僧祇劫苦行不作餘事。但脱拘隣爾所苦。
T1547_.28.0481c06: 於三阿僧祇果願已畢。世尊如是觀比丘拘
T1547_.28.0481c07: 隣。應當害一切衆生。一切衆生亦當害拘
T1547_.28.0481c08: 隣。比丘拘隣當食一切衆生。一切衆生亦當
T1547_.28.0481c09: 食拘隣。比丘拘隣當縛一切衆生。一切衆
T1547_.28.0481c10: ＊生亦當縛拘隣。若我三阿僧祇苦行不作餘
T1547_.28.0481c11: 事。但脱拘隣爾所苦。於三阿僧祇果願已畢。
T1547_.28.0481c12: 如所説此世尊於波羅＊捺仙人住處鹿野苑
T1547_.28.0481c13: 中轉法輪
T1547_.28.0481c14: 問曰。轉法輪處一切三耶三佛定耶爲非定
T1547_.28.0481c15: 耶。若定者定光如來契經云何通。彼説定光
T1547_.28.0481c16: 如來無所著等覺於燈王城呵梨那山轉法
T1547_.28.0481c17: 輪。若不定者彼尊者法實偈云何通
T1547_.28.0481c18: 此處過去佛 第一初説法
T1547_.28.0481c19: 作此論已。答曰。轉法輪處不定。問曰。若爾者
T1547_.28.0481c21: 不必通。非契經非毘尼非阿毘曇。但彼作頌
T1547_.28.0481c22: 者欲令句義合故。更有説者。此是常定處。如
T1547_.28.0481c23: 是説者一切三耶三佛處常定。一金剛座處。
T1547_.28.0481c24: 二轉法輪處。三天上來下處。問曰。云何知金
T1547_.28.0481c25: 剛座處定。答曰。有契經説。過去時有王名頂
T1547_.28.0481c26: 生。彼領四天下得自在。與四種兵欲至天
T1547_.28.0481c27: 上。彼時輪住虚空。輪住已一切四種兵亦住。
T1547_.28.0481c28: 四種兵住已頂＊生王便恐怖身毛皆竪。王作
T1547_.28.0481c29: 是念。將不亡失國耶。命不中夭耶。爲諸天不
T1547_.28.0482a01: 欲見我耶。於是彼空中天慰勞頂＊生王曰。大
T1547_.28.0482a02: 王勿恐怖。大王勿恐怖。亦不亡失國。命亦
T1547_.28.0482a03: 不中夭。諸天非不憙見。頂＊生王問天曰。天
T1547_.28.0482a04: 若我無此災患者。何以故輪住空中。天對曰。
T1547_.28.0482a05: 大王此處一切恒沙之如來無所著等正覺。
T1547_.28.0482a06: 降魔官屬已成無上最正覺。是故此處一切
T1547_.28.0482a07: 衆生無能歴上者。是故輪住空中。於是頂＊生
T1547_.28.0482a08: 王還從上下已。即於彼處立鍮婆極大供養
T1547_.28.0482a09: 已。更從餘處飛昇天上。共釋提桓因半座。聞
T1547_.28.0482a10: 者三千六百釋命終。彼之故在座。以此經可
T1547_.28.0482a11: 知金剛座處常定。問曰。云何知轉法輪處常
T1547_.28.0482a12: 定。答曰。如法實偈所説。問曰。若爾者尊者法
T1547_.28.0482a13: 實偈善通。彼説定光如來無所著等正覺於
T1547_.28.0482a14: 燈王城訶梨那山轉法輪。答曰。彼燈王城者。
T1547_.28.0482a15: 即是波羅＊捺。阿梨那山者。即是仙人住處
T1547_.28.0482a16: 鹿野苑。以此可知一切三耶三佛轉法輪處常
T1547_.28.0482a17: 定問曰。云何知從天上來下處常定。答曰。
T1547_.28.0482a18: 如所説於過去時衆多比丘同止彼處。少有
T1547_.28.0482a19: 所爲雖彼處遊餘處。諸比丘去不久。餘異學
T1547_.28.0482a20: 入住彼處。彼衆多比丘於後時還來本處。語
T1547_.28.0482a21: 異學言。此是我處。異學亦説。此是我處。彼便
T1547_.28.0482a22: 共極大鬪諍。諸比丘厭諍已。語異學曰。當共
T1547_.28.0482a23: 作眞諦言。有眞諦者便得此處。異學言可爾
T1547_.28.0482a24: 可爾。異學多作誠諦語而不成就。比丘説曰。
T1547_.28.0482a25: 聽我誠諦語。彼處有師子幢。彼諸比丘同一
T1547_.28.0482a26: 聲發誠諦語。以此眞實之言。若一切恒沙三耶
T1547_.28.0482a27: 三佛爲母故及三十三天説法已來下初至此
T1547_.28.0482a28: 處者。以此眞諦言令師子幢現有變化。彼時
T1547_.28.0482a29: 師子極大震吼。諸異學聞已驚怖畏懼。便捨
T1547_.28.0482b01: 而走不入彼處。彼師子口極大吐花。花滿彼
T1547_.28.0482b02: 處。以此可知一切諸三耶三佛從天上下是
T1547_.28.0482b03: 常定處。以此事知。一切三耶三佛三處常定。
T1547_.28.0482b04: 金剛座處轉法輪處天上下處。問曰。如所説
T1547_.28.0482b05: 地神擧聲。彼時諸大天亦集近世尊座。如四
T1547_.28.0482b06: 大天王釋提桓因及大梵天首陀會天及餘極
T1547_.28.0482b07: 妙天龍鬼神近世尊座。諸地神坐處遠不近
T1547_.28.0482b08: 世尊。何以故地神前發音聲。答曰。此地神是
T1547_.28.0482b09: 彼諸天給使。是故彼前發聲。或曰。地神者不
T1547_.28.0482b10: 常定。是故彼前發聲。如大聚會極作伎樂。謂
T1547_.28.0482b11: 不常定人者。便速前擧聲笑。謂常定人然後
T1547_.28.0482b12: 庠序笑。如是地神非常定。是故前發音聲。
T1547_.28.0482b13: 餘諸天常定。是故最後發聲。或曰。地神常
T1547_.28.0482b14: 當護菩薩故。説者謂菩薩兜術終已。生閻浮
T1547_.28.0482b15: 提迦羅衞國。不亂入母胎。彼時釋提桓因勅
T1547_.28.0482b16: 遮勒天子。汝遮勒五百青鬼。菩薩在母胎。常
T1547_.28.0482b17: 當擁護莫令有觸嬈菩薩者。於是遮勒天子
T1547_.28.0482b18: 受釋教已。便勅五百青鬼。當往迦羅衞國擁
T1547_.28.0482b19: 護菩薩。彼諸青鬼菩薩在母胎。及生常擁護
T1547_.28.0482b20: 之。以佛轉法輪。地神作是念。菩薩在母胎及
T1547_.28.0482b21: 生。我等常擁護。此是我等疲勞所得功報。彼
T1547_.28.0482b22: 歡喜悦豫故前發聲。此世尊轉法輪。問曰。聞
T1547_.28.0482b23: 此法已地神擧聲音徹梵天。何以故聲不過梵
T1547_.28.0482b24: 天。答曰。謂耳識現在前故聲徹也。過梵天上
T1547_.28.0482b25: 無有自地耳識現在前。或曰。梵天請佛轉法
T1547_.28.0482b26: 輪故聲徹梵天。首陀會天勸請菩薩。使成無
T1547_.28.0482b27: 上最正覺。謂與菩薩化作老病人死人及沙
T1547_.28.0482b28: 門。彼一切首陀會天所作。菩薩見老病死人及
T1547_.28.0482b29: 沙門已。厭患出家學道。至降魔官屬已成無
T1547_.28.0482c01: 上最正覺。彼時首陀會天踊躍歡喜發大音
T1547_.28.0482c02: 聲。謂我等爲菩薩化作老病死人及沙門。是
T1547_.28.0482c03: 我等疲勞所得功徳。以是故成無上正覺時。
T1547_.28.0482c04: 聲徹至首陀會天。大梵天請佛世尊轉法輪。
T1547_.28.0482c05: 彼踊躍歡喜發大音聲。此世尊轉法輪。是我
T1547_.28.0482c06: 等疲勞所得功報。以是故轉法輪時。聲徹梵
T1547_.28.0482c07: 天不過上。説者謂佛爲四天王故聖語説四
T1547_.28.0482c08: 諦。二知二不知。謂不知者爲曇羅國語説。
T1547_.28.0482c10: 一知一不知。謂不知者爲彌離車國説語
T1547_.28.0482c11: 摩含兜＊含 僧＊含摩 薩婆多 鞞梨羅
T1547_.28.0482c12: 此説苦邊盡知。問曰。世尊爲四天王説四諦
T1547_.28.0482c13: 聖語。爲有力耶無力耶。若有力者何以故爲
T1547_.28.0482c14: 二聖語説。一曇羅國。一彌離車國語説。若無
T1547_.28.0482c15: 力者本師偈云何通
T1547_.28.0482c16: 一音聲説法 悉遍成音義
T1547_.28.0482c17: 彼各作是念 最勝爲我説
T1547_.28.0482c18: 一音聲説法者。是梵音也。悉遍音者。若有
T1547_.28.0482c19: 眞旦人。彼作是念。謂佛作＊眞旦語説法。如
T1547_.28.0482c20: 是陀勒摩勒波勒佉沙婆佉梨。謂彼處若有
T1547_.28.0482c21: 兜佉勒人。彼作是念。謂佛作兜佉勒語説法。
T1547_.28.0482c22: 現義者著欲者作是念。世尊説不淨。恚者作
T1547_.28.0482c23: 是念。世尊説慈。癡者作是念。世尊説縁起。彼
T1547_.28.0482c24: 各作是念。最勝爲我説者。衆中作是念。世尊
T1547_.28.0482c25: 爲我故説法。是故説
T1547_.28.0482c26: 一音聲説法 悉遍成音義
T1547_.28.0482c27: 彼各作是念 最勝爲我説
T1547_.28.0482c28: 作此論已。答曰無力。何以故。世尊不可以耳
T1547_.28.0482c29: 見色以眼聽聲。問曰。若無力者此偈云何通
T1547_.28.0483a01: 答曰。此偈不必通。偈者非契經非律非阿毘
T1547_.28.0483a02: 曇。但彼作頌者。欲令句義合故。此是讃佛非
T1547_.28.0483a03: 是實。如鞞婆闍提説。諸佛不眠。以除陰蓋故。
T1547_.28.0483a04: 佛世尊亦常定故。如是更有説者。諸佛世尊
T1547_.28.0483a05: 不飮不食。除諸著味故。此是讃佛非是實。如
T1547_.28.0483a06: 是偈讃佛非是實。若通此偈者當何意。答曰。
T1547_.28.0483a07: 世尊所説應機捷速。世尊語極速。爲一説已
T1547_.28.0483a08: 復爲一説。如似一時。或曰。世尊語音一切音。
T1547_.28.0483a09: 各有境界應適一切音。世尊極知＊眞旦語
T1547_.28.0483a10: 勝生＊眞旦中者。如是陀勒摩勒波勒佉沙
T1547_.28.0483a11: 婆佉梨兜佉勒。世尊極知兜佉勒語勝生兜
T1547_.28.0483a12: 佉勒中者。以是故。説一音聲説法。悉遍成音
T1547_.28.0483a13: 義。更有説者世尊有力。問若爾者此偈爲善
T1547_.28.0483a14: 通。何以故世尊爲四天王説四諦。爲二聖語
T1547_.28.0483a15: 説。爲一曇羅國語説。爲一彌離車國語説。答
T1547_.28.0483a16: 曰。欲滿彼四天王意願故。二天王願世尊聖
T1547_.28.0483a17: 語爲我説四諦。一願曇羅國語。一願彌離車
T1547_.28.0483a18: 國語。世尊常欲滿他一切善願。隨所欲而爲
T1547_.28.0483a19: 説法。是謂滿四天王意願故。爲二聖語説四
T1547_.28.0483a20: 諦。爲一曇羅國語爲一彌離車國語説。或曰。
T1547_.28.0483a21: 斷他疑故。莫令有作是念。世尊但善於聖語。
T1547_.28.0483a22: 不能曇羅國語彌離車國語。是故斷他疑故。
T1547_.28.0483a23: 説我一切中自在。以故爾。或世尊教化。或爲
T1547_.28.0483a24: 變身口或不變。謂不變身口者。若爲彼變便
T1547_.28.0483a25: 不得度。以是故世尊以己力遊朋者尸人間
T1547_.28.0483a26: 一日行十二由延。説者即彼日教化七十千
T1547_.28.0483a27: 人入聖法中。謂一切縁不變身口。謂教化變
T1547_.28.0483a28: 身口者。若爲彼不變便不得度。以是故。世
T1547_.28.0483a29: 尊爲四天王二聖語説。一曇羅語説一彌離
T1547_.28.0483b01: 車語説。説四諦時如是行觀時一切根本聖
T1547_.28.0483b02: 行。問曰。四聖諦幾性斷非縁斷。幾縁斷非性
T1547_.28.0483b03: 斷。幾性亦縁斷。幾亦非性斷亦非縁斷。答
T1547_.28.0483b04: 曰。性斷非縁斷。謂苦諦習諦無漏縁。此性斷
T1547_.28.0483b05: 非縁斷。縁斷非性斷者。謂道諦有漏縁。此縁
T1547_.28.0483b06: 斷非性斷。性斷縁斷者。謂苦諦習諦有漏
T1547_.28.0483b07: 縁。此性斷亦縁斷。非性斷亦非縁斷者。謂盡
T1547_.28.0483b08: 諦及道諦無漏縁。此非性斷亦非縁斷。廣説
T1547_.28.0483b09: 四諦處盡
T1547_.28.0483b10: 鞞婆沙論卷第九
T1547_.28.0483b11:
T1547_.28.0483b12:
T1547_.28.0483b13:
T1547_.28.0483b14:鞞婆沙論卷第十
T1547_.28.0483b15: ＊阿羅漢尸陀槃尼撰
T1547_.28.0483b16: 符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
T1547_.28.0483b17: 四禪處第三十三
T1547_.28.0483b18: 四禪者。初禪二禪三禪四禪。問曰。四禪有何
T1547_.28.0483b19: 性。答曰。五陰是性。此是禪性已種相身所有
T1547_.28.0483b20: 自然。説性已當説行。何以故説禪。禪有何義。
T1547_.28.0483b21: 爲棄結故禪耶。爲正觀故禪耶。若棄結爲禪
T1547_.28.0483b22: 者。無色中亦有定謂能棄結。若正觀爲禪者
T1547_.28.0483b23: 欲界中亦有定謂能正觀。作此論已。有一説
T1547_.28.0483b24: 者。棄結故名爲禪。問曰。若棄結名爲禪者。無
T1547_.28.0483b25: 色中亦有定謂能棄結。何以故不名爲禪耶。
T1547_.28.0483b26: 答曰。謂棄二種結不善及無記。彼名爲禪。無
T1547_.28.0483b27: 色中定雖棄無記結非棄不善。是故彼不名爲
T1547_.28.0483b28: 禪。問曰。若爾者應依未來名爲禪。彼棄二種
T1547_.28.0483b29: 結。不善及無記。答曰。此説呵責棄故。此説二
T1547_.28.0483c01: 種棄。斷棄呵責棄。彼依未來爲欲界結故。二
T1547_.28.0483c02: 種棄斷棄呵責棄。上地雖非斷棄。但是呵責
T1547_.28.0483c03: 棄。是謂呵責棄故説。問曰。若爾者盡道法智
T1547_.28.0483c04: 分。一切未知智分不應是禪。謂彼欲界結亦
T1547_.28.0483c05: 非斷棄亦非呵責棄。答曰。莫具取界莫具取
T1547_.28.0483c06: 地。可得彼一界一地。欲界結斷棄呵責棄。彼
T1547_.28.0483c07: 無色中一時頃不得。謂此欲界結斷棄及訶
T1547_.28.0483c08: 責棄。尊者瞿沙説曰。一切六地欲界結斷棄
T1547_.28.0483c09: 亦呵責棄。但彼依未來生已棄欲界結。彼餘
T1547_.28.0483c10: 地當何所棄。彼亦能棄。但無結可棄除。如一
T1547_.28.0483c11: 人有六怨家其謀議。若隨所得處當斷其命。
T1547_.28.0483c12: 彼初怨家斷此人命。餘者當何所斷。彼亦能
T1547_.28.0483c13: 斷。但無人當何所斷。如是一切六地欲界結
T1547_.28.0483c14: 斷棄呵責棄。但彼依未來生已棄欲界結。彼
T1547_.28.0483c15: 餘地當何所棄。彼亦能棄。但無結可棄。如
T1547_.28.0483c16: 人持六燈入冥室中。彼初明已棄至冥。餘燈
T1547_.28.0483c17: 當何所棄。彼亦能棄。但無冥可棄。如是一切
T1547_.28.0483c18: 六地欲界結斷棄呵責棄。但彼依未來生已
T1547_.28.0483c19: 棄欲界結。彼餘地當何所棄。彼亦能棄。但無
T1547_.28.0483c20: 結可棄。如一切日光壞諸闇冥。初日中日西
T1547_.28.0483c21: 日。但初光出已棄夜闇冥。餘光當何所棄。
T1547_.28.0483c22: 彼餘光亦能棄。但無冥可棄。如是彼一切六
T1547_.28.0483c23: 地欲界結斷棄亦呵責棄。但依未來生已棄欲
T1547_.28.0483c24: 界結。彼餘地當何所棄。彼亦能。但無結可棄。
T1547_.28.0483c25: 或曰。禪者定可得。謂一切縁中定亦棄一切
T1547_.28.0483c26: 結。欲界定雖一切縁中定。但不棄結。無色界
T1547_.28.0483c27: 定亦不一切縁中定。亦不棄一切結。以是故
T1547_.28.0483c28: 不名爲禪。或曰。謂禪者普智可得道。亦能棄
T1547_.28.0483c29: 結。欲界定雖普智可得。但無有道棄結。無色
T1547_.28.0470a02: 見斷。謂智斷結是思惟斷。或曰。謂未知根斷
T1547_.28.0470a03: 結是見斷。謂已知根斷結是思惟斷。或曰。謂
T1547_.28.0470a04: 斷結如方便破石是見斷。謂斷結如方便挽藕
T1547_.28.0470a05: 絲是思惟斷。或曰。未見諦見諦時斷結是見
T1547_.28.0470a06: 斷。謂已見諦見諦時斷結是思惟斷。或曰。謂
T1547_.28.0470a07: 大力斷結如摩呵能伽是見斷。謂斷結如履
T1547_.28.0470a08: 坏器上是思惟斷。或曰。謂斷結時修異智修
T1547_.28.0470a09: 異知修異行是見斷。謂斷結時修不異智修
T1547_.28.0470a10: 不異知修不異行是思惟斷。或曰。謂向不成
T1547_.28.0470a11: 就果斷結是見斷。謂向成就果斷結是思惟
T1547_.28.0470a12: 斷。或曰。謂非稍稍斷是見斷。謂稍稍斷結
T1547_.28.0470a13: 是思惟斷。或曰。謂堅信堅法斷結是見斷。謂
T1547_.28.0470a14: 信解脱見斷。身證斷結是思惟斷。或曰。謂
T1547_.28.0470a15: 始起道斷結是見斷。謂數數起道斷結是思
T1547_.28.0470a16: 惟斷。或曰。謂斷結攝四沙門果是見斷。謂斷
T1547_.28.0470a17: 結或攝三果或二或一是思惟斷。或曰。謂道
T1547_.28.0470a18: 斷結不替是見斷。謂道斷結或替不替是思
T1547_.28.0470a19: 惟斷。或曰。謂已斷結不退是見斷。謂已斷結
T1547_.28.0470a20: 或退或不退是思惟斷。或曰。謂已解脱不復
T1547_.28.0470a21: 縛是見斷。謂已解脱或縛或不縛是思惟斷。
T1547_.28.0470a22: 或曰。謂已離不繋是見斷。謂已離或繋或不
T1547_.28.0470a23: 繋是思惟斷。或曰。謂斷結時忍無礙道智解
T1547_.28.0470a24: 脱道是見斷。謂斷結時智無礙道智解脱道是
T1547_.28.0470a25: 思惟斷。或曰。謂斷結時忍方便道忍無礙道
T1547_.28.0470a26: 智解脱道是見斷。謂斷結時智方便道智無
T1547_.28.0470a27: 礙道智解脱道是思惟斷。或曰。謂斷結時四
T1547_.28.0470a28: 行修道是見斷。謂斷結時十六行修道是思
T1547_.28.0470a29: 惟斷。或曰。謂斷結時縁一一諦修道是見斷。
T1547_.28.0470b01: 謂斷結時縁四諦修道是思惟斷。或曰。謂斷
T1547_.28.0470b02: 結時一相似修道是見斷謂斷結時相似不
T1547_.28.0470b03: 相似修道是思惟斷。或曰。謂斷結時修一三
T1547_.28.0470b04: 昧是見斷。謂斷結時修三三昧是思惟斷。或
T1547_.28.0470b05: 曰。謂斷結時不住是見斷。謂斷結時或住不
T1547_.28.0470b06: 住是思惟斷。餘者無斷。廣説見斷思惟斷無
T1547_.28.0470b07: 斷處盡
T1547_.28.0470b08: 鞞婆沙論卷第七
T1547_.28.0470b09:
T1547_.28.0470b10:
T1547_.28.0470b11:
T1547_.28.0470b12:
T1547_.28.0470b13: ＊阿羅漢尸陀槃尼撰
T1547_.28.0470b14: 符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
T1547_.28.0470b15: 四聖諦處第三十二之一
T1547_.28.0470b16: 四諦者。苦諦習諦盡諦道諦。問曰。四諦有何
T1547_.28.0470b17: 性。阿毘曇者説曰。五盛陰是苦諦。有漏因是
T1547_.28.0470b18: 習諦。數縁滅是盡諦。學無學法是道諦。譬
T1547_.28.0470b19: 喩者説曰。名及色是苦諦。行及結是習諦。行
T1547_.28.0470b20: 及結滅是盡諦。止及觀是道諦。鞞婆闍婆提
T1547_.28.0470b21: 説曰。八苦相是苦是苦諦。餘苦雖苦非苦諦。
T1547_.28.0470b22: 當來有愛是習是習諦。餘愛及餘有漏法。雖
T1547_.28.0470b23: 習非習諦。當來有愛滅是盡是盡諦。餘愛及
T1547_.28.0470b24: 餘有漏法滅雖盡非盡諦。學八種道是道是
T1547_.28.0470b25: 道諦。餘學法及一切無學法雖道非道諦。問
T1547_.28.0470b26: 曰。如汝説阿羅漢應不成就二諦。習諦及道
T1547_.28.0470b27: 諦。不成就習諦者。謂彼當來有愛是習諦。彼
T1547_.28.0470b28: 阿羅漢除欲時當來有愛盡也。不成就道諦
T1547_.28.0470b29: 者。謂彼學八種道是道諦。彼阿羅漢得果時
T1547_.28.0470c01: 捨學八種道。尊者瞿沙説曰。己陰及他陰。衆
T1547_.28.0470c02: 生數非衆生數。彼一切苦是苦是苦諦。但觀
T1547_.28.0470c03: 時觀己陰。不觀他陰衆生數非衆生數
T1547_.28.0470c04: 問曰。何以故爾。答曰。謂彼觀是苦此他陰衆
T1547_.28.0470c05: 生數非衆生數不能生苦無命。此他陰衆生
T1547_.28.0470c06: 數非衆生數。於此己陰生苦。若無此己陰者。
T1547_.28.0470c07: 彼他陰衆生數非衆生數當生何苦。以是故。
T1547_.28.0470c08: 彼作此智。生經中設數己陰極生苦。他陰不
T1547_.28.0470c09: 如此。因己陰他陰生苦。不因他陰己陰生苦。
T1547_.28.0470c10: 以是故觀己陰不觀餘。謂己陰因及他陰衆
T1547_.28.0470c11: 生數非衆生數。彼一切習是習諦。但觀時觀
T1547_.28.0470c12: 已陰因。不觀他陰衆生數非衆生數。謂己陰
T1547_.28.0470c13: 盡。及他陰衆生數非衆生數盡。彼一切是盡
T1547_.28.0470c14: 是盡諦。但觀時觀己陰盡。不觀他陰衆生數
T1547_.28.0470c15: 非衆生數盡。謂己陰道及他陰衆生數非衆
T1547_.28.0470c16: 生數道。彼一切是道是道諦。但觀時觀己陰
T1547_.28.0470c17: 道。不觀他陰衆生數非衆生數道。如是説者。
T1547_.28.0470c18: 謂己陰及他陰。衆生數非衆生數。彼一切是
T1547_.28.0470c19: 苦是苦諦。觀時亦盡觀
T1547_.28.0470c20: 問曰。如彼觀時觀苦。彼他陰衆生數非衆生
T1547_.28.0470c21: 數不生苦當何觀。答曰。設不生苦。但彼一切
T1547_.28.0470c22: 有無智欲令生智。有疑欲令生定。有謗欲令
T1547_.28.0470c23: 生信。復次何得他陰衆生數非衆生數不生
T1547_.28.0470c24: 我苦。若他以手以足打我者。我寧不生苦
T1547_.28.0470c25: 耶。如是若於上若木若石墮我上者。我寧不
T1547_.28.0470c26: 生苦耶。以是故謂己陰及他陰衆生數非衆
T1547_.28.0470c27: 生數彼一切是苦。是苦諦觀時盡觀苦相故。
T1547_.28.0470c28: 謂己陰因及他陰。衆生數非衆生數因彼一
T1547_.28.0470c29: 切是習。是習諦觀時盡觀本末故。謂己陰盡
T1547_.28.0471a01: 及他陰。衆生數非衆生數盡彼一切是盡。是
T1547_.28.0471a02: 盡諦觀時盡觀止相故。謂己陰道及他陰。衆
T1547_.28.0471a03: 生數非衆生數道彼一切是道。是道諦觀時
T1547_.28.0471a04: 盡觀出要相故。此是諸諦性。已種相所有自
T1547_.28.0471a05: 然。説性已當説行。何以故説諦。諦有何義。答
T1547_.28.0471a06: 曰。實義是諦義。審義如義不顛倒義不虚義
T1547_.28.0471a07: 是諦義。問曰。若實義是諦義者。虚空非數縁
T1547_.28.0471a08: 盡亦實亦審。亦如彼何以故不立諦。答曰。謂
T1547_.28.0471a09: 法癰癰因離癰能離癰。癰者是苦諦。癰因者
T1547_.28.0471a10: 是習諦。離癰者是盡諦。能離癰者是道諦。彼
T1547_.28.0471a11: 立諦。彼虚空非數縁盡非癰非癰因非離癰非
T1547_.28.0471a12: 能離癰。是故彼不立諦。或曰。謂法刺刺因
T1547_.28.0471a13: 離刺能離刺。刺者是苦諦。刺因者是習諦。
T1547_.28.0471a14: 離刺者是盡諦。能離刺者是道諦。彼立諦。彼
T1547_.28.0471a15: 虚空非數縁盡非刺非刺因非離刺非能離
T1547_.28.0471a16: 刺。是故彼不立諦。或曰。謂法病病因離病能
T1547_.28.0471a17: 離病。病是苦諦。病因是習諦。離病是盡諦。能
T1547_.28.0471a18: 離病是道諦。彼立諦。彼虚空非數縁盡非病
T1547_.28.0471a19: 非病因非離病非能離病。是故彼不立諦。或
T1547_.28.0471a20: 曰。謂法災患災患因離災患能離災患。災患
T1547_.28.0471a21: 者是苦諦。災患因者是習諦。離災患者是盡
T1547_.28.0471a22: 諦。能離災患者是道諦。彼立諦。彼虚空非數
T1547_.28.0471a23: 縁盡非災患非災患因非離災患非能離災
T1547_.28.0471a24: 患。是故彼不立諦。或曰。謂法苦苦因離苦能
T1547_.28.0471a25: 離苦。苦者是苦諦。苦因者是習諦。離苦者是
T1547_.28.0471a26: 盡諦。能離苦者是道諦。彼立諦。彼虚空非數
T1547_.28.0471a27: 縁盡非苦非苦因非離苦非能離苦。是故彼
T1547_.28.0471a28: 不立諦。或曰。謂法陰陰因離陰能離陰。陰者
T1547_.28.0471a29: 是苦諦。陰因者是習諦。離陰者是盡諦。能離
T1547_.28.0471b01: 陰者是道諦。彼立諦。彼虚空非數縁盡非陰
T1547_.28.0471b02: 非陰因非離陰非能離陰。是故彼不立諦。或
T1547_.28.0471b03: 曰。謂此岸彼岸河筏。此岸者是苦諦。彼岸者
T1547_.28.0471b04: 是盡諦。河者是習諦。筏者是道諦。彼立諦。彼
T1547_.28.0471b05: 虚空非數縁盡非此岸非彼岸非河非筏。是
T1547_.28.0471b06: 故彼不立諦。或曰。彼虚空非數縁盡。無漏故
T1547_.28.0471b07: 不攝苦諦習諦。無記故不攝盡諦。無爲故不
T1547_.28.0471b08: 攝道諦。或曰。彼虚空非數縁盡。常故非三諦。
T1547_.28.0471b09: 無記故非盡諦。或曰。彼虚空非數縁盡。非陰
T1547_.28.0471b10: 故非三諦。無記故非盡諦。或曰。彼虚空非數
T1547_.28.0471b11: 縁盡。非世故非三諦。無記故非盡諦。或曰。謂
T1547_.28.0471b12: 法喜處縁及厭處縁。彼立諦。彼虚空非數縁
T1547_.28.0471b13: 盡非喜處縁亦非厭處縁。以是不立諦。或
T1547_.28.0471b14: 曰。謂法邪見及無漏見縁是立諦。彼虚空非
T1547_.28.0471b15: 數縁盡非邪見亦非無漏見縁。是故彼不立
T1547_.28.0471b16: 諦。或曰。謂法是因是果彼立諦。彼虚空非數
T1547_.28.0471b17: 縁盡非是因非是果。是故彼不立諦
T1547_.28.0471b18: 問曰。若不顛倒義是諦義者。不應顛倒諦所
T1547_.28.0471b19: 攝。以顛倒故。答曰。行故相貌故一向顛倒住
T1547_.28.0471b20: 故説顛倒。如彼有審實種相。如是諦所攝。或
T1547_.28.0471b21: 曰。如彼有因有果。是諦所攝。如無常計常苦
T1547_.28.0471b22: 計樂不淨計淨無我計我如是説顛倒。問曰。
T1547_.28.0471b23: 若不虚義是諦義者。不應虚諦所攝。以虚故。
T1547_.28.0471b24: 答曰。姦僞欺誑一向佞諂住故説妄語。如彼
T1547_.28.0471b25: 有審實種相。是諦所攝。或曰。如彼有因有果
T1547_.28.0471b26: 是諦所攝。如不見言見見言不見。不聞言
T1547_.28.0471b27: 聞聞言不聞。不分別言分別分別言不分別。
| T1547_.28.0471b28: | 鼻舌身三 情總名也 | 不知言知知言不知。是説妄語。是謂 |
T1547_.28.0471c01: 諦義。問曰。苦有何相。習盡道有何相。尊者婆
T1547_.28.0471c02: 須蜜説曰。逼迫相是苦相。本末相是習相。止
T1547_.28.0471c03: 相是盡相。出要相是道相。重説曰。已轉成
T1547_.28.0471c04: 是苦相。當轉相是習相。離行相是盡相。能離
T1547_.28.0471c05: 行相是道相。重説曰。已成輪轉生死是苦相。
T1547_.28.0471c06: 當輪轉生死是習相。已離輪轉生死是盡相。
T1547_.28.0471c07: 能離輪轉生死是道相。尊者曇摩多羅説曰。
T1547_.28.0471c08: 諸尊。處所中作諦相。彼五盛陰堆阜如鐵
T1547_.28.0471c09: 團。入三苦依在内雜如鐵團著火中。火入鐵
T1547_.28.0471c10: 同火色。觀苦當如是。此苦行所轉結所變易
T1547_.28.0471c11: 有所趣連續有。此合會有當觀習諦。中起離
T1547_.28.0471c12: 結行不復連續有。此合會有當觀是盡諦。修
T1547_.28.0471c13: 習止觀知興衰法有因得盡。此合會有當觀
T1547_.28.0471c14: 道諦。是故説諸尊處所中作諦相。如世尊所
T1547_.28.0471c15: 説偈
T1547_.28.0471c16: 一諦無有二 謂衆生生疑
T1547_.28.0471c17: 難陀觀諸諦 我説非沙門
T1547_.28.0471c18: 問曰。如四諦。何以故佛説一諦無有二。尊者
T1547_.28.0471c19: 波奢説曰。一一諦故。世尊説一諦無有二。一
T1547_.28.0471c20: 諦者是苦諦。更無二苦諦。一諦者是習諦。更
T1547_.28.0471c21: 無二習諦。一諦者是盡諦。更無有二盡諦。一
T1547_.28.0471c22: 諦者是道諦。更無有二道諦。是故世尊説一
T1547_.28.0471c23: 諦無有二。或曰。一諦者是盡諦。斷多計解脱
T1547_.28.0471c24: 意故。異學欲令多有解脱無身無量意淨聚無
T1547_.28.0471c25: 想聚。世尊説彼非解非脱非出要非離。唯有
T1547_.28.0471c26: 一第一義解脱。謂盡諦是。是謂斷多計解脱
T1547_.28.0471c27: 意故。世尊説一諦無二。或曰。一諦者道諦
T1547_.28.0471c28: 是。斷多計道意故。異學欲令多有道。不食
T1547_.28.0471c29: 臥灰上叉手隨日月服氣食果裸形臥棘上著
T1547_.28.0472a01: 弊草衣。世尊説此非道是惡道此不可依非
T1547_.28.0472a02: 是人所行惡人所行。唯一第一義道。謂道諦
T1547_.28.0472a03: 是。是謂斷多計道意故。世尊説一諦無二。如
T1547_.28.0472a04: 世尊所説契經。二諦等諦第一義諦。問曰。云
T1547_.28.0472a05: 何等諦云何第一義諦。答曰。等諦者。苦諦習
T1547_.28.0472a06: 諦等入此中。謂婦人男子小兒小女。若來若
T1547_.28.0472a07: 去若坐若住現種種行。第一義諦者。盡諦道
T1547_.28.0472a08: 諦。更有説者。等諦者三諦。彼盡亦説如城現
T1547_.28.0472a09: 如彼岸。第一義諦者是道諦。更有説者。一切
T1547_.28.0472a10: 四諦是等諦。亦第一義諦彼道諦。亦説如栰
T1547_.28.0472a11: 觀如山。是故一切四諦是等諦。亦第一義
T1547_.28.0472a12: 諦。苦諦習諦中等如前所説。婦人男子小兒
T1547_.28.0472a13: 小女。若來若去若坐若住現種種行。第一義
T1547_.28.0472a14: 者。無常苦空非我。因習有縁盡諦中等如所
T1547_.28.0472a15: 説。如園觀彼岸城。三耶三佛所説第一義者。
T1547_.28.0472a16: 盡止妙離。道諦等者如所説栰大石山。生
T1547_.28.0472a17: 七花成八種水。第一義者。道正趣出要。是故
T1547_.28.0472a18: 一切四諦中趣等亦＊趣第一義。問曰。若一
T1547_.28.0472a19: 切四諦中起等亦起第一義者。彼等應有十
T1547_.28.0472a20: 八界十二入五陰第一義。亦應有十八界十
T1547_.28.0472a21: 二入五陰。彼等諦第一義諦何差別。尊者
T1547_.28.0472a22: 婆須蜜説曰。等諦者是諸法名。第一義諦是
T1547_.28.0472a23: 諸法性。重説曰。等諦者是俗數。第一義諦者
T1547_.28.0472a24: 賢聖數。等諦第一義諦是謂差別。問曰。彼
T1547_.28.0472a25: 等於第一義中是第一義耶。爲非耶。若等於
T1547_.28.0472a26: 第一義中是第一義者。應有一諦。是第一義
T1547_.28.0472a27: 諦無有二諦。若等諦於第一義中非第一義
T1547_.28.0472a28: 者。亦應有一諦。是第一義諦無有二諦。作此
T1547_.28.0472a29: 論已。答曰。有此等於第一義中是第一。若等
T1547_.28.0472b01: 諦於第一義中非第一義者。如來説二不是
T1547_.28.0472b02: 眞實。若如來説二眞實者。是故可知等諦於
T1547_.28.0472b03: 第一義中是第一義。問曰。若等諦於第一義
T1547_.28.0472b04: 中是第一義應有一諦。是第一義諦無有二
T1547_.28.0472b05: 諦。答曰。是一諦第一義諦。問曰。若是一諦第
T1547_.28.0472b06: 一義諦者。云何如來説二諦。答曰。因事故如
T1547_.28.0472b07: 來説二諦。若事是等諦。此事非第一義諦。若
T1547_.28.0472b08: 事第一義諦。此事非等諦。如一痛説四縁。因
T1547_.28.0472b09: 縁次第縁増上縁所縁縁。彼雖一痛説四縁。
T1547_.28.0472b10: 但若事因縁非此事乃至増上縁。若事増上
T1547_.28.0472b11: 縁非此事乃至因縁。如是一痛説六因。相應
T1547_.28.0472b12: 因共有因自然因一切遍因報因所作因。彼
T1547_.28.0472b13: 雖一痛説六因。但若事相應因非此事乃至所
T1547_.28.0472b14: 作因。若事所作因非此事乃至相應因。如是
T1547_.28.0472b15: 一諦第一義諦。若事等諦非此事第一義諦。
T1547_.28.0472b16: 若事第一義諦非此事等諦。尊者陀羅難提
T1547_.28.0472b17: 説曰。性名等諦。苦諦習諦所攝。如世尊契經
T1547_.28.0472b18: 所説。異學梵志梵志有三諦。云何爲三。此異
T1547_.28.0472b19: 學梵志梵志作是説。不害一切衆生。若異學
T1547_.28.0472b20: 梵志梵志作是説。不害一切衆生。是謂異學
T1547_.28.0472b21: 梵志梵志一諦。復次異學梵志梵志作是説。
T1547_.28.0472b22: 我於他無所爲他於我無所爲。若異學梵志
T1547_.28.0472b23: 梵志作是説。我於他無所爲他於我無所爲。
T1547_.28.0472b24: 是謂異學梵志梵志二諦。復次異學梵志梵
T1547_.28.0472b25: 志作是説。諸所習法皆是盡法。若異學梵志
T1547_.28.0472b26: 梵志作是説。諸所習法皆是盡法。是謂異學
T1547_.28.0472b27: 梵志梵志三諦。問曰。此中云何説梵志云何
T1547_.28.0472b28: 諦。答曰。梵志者外。諦者即此三。餘者盡虚
T1547_.28.0472b29: 妄更有説者。梵志者此内法。諦者即此三。世
T1547_.28.0472c01: 尊説契經斷異學意故。異學自言是梵志。常
T1547_.28.0472c02: 逼促他爲齋故。殺牛亦殺羊雞猪。亦殺種種
T1547_.28.0472c03: 衆生爲齋故。世尊説逼促他非梵志。謂不害
T1547_.28.0472c04: 一切衆生。是第一義梵志。異學自言是梵志。
T1547_.28.0472c05: 有所爲故行梵行。爲天女爲天食。世尊説。若
T1547_.28.0472c06: 有所爲故行梵行非梵志。謂無所著無所愛
T1547_.28.0472c07: 無所爲行梵行。是第一義梵志。異學自言是
T1547_.28.0472c08: 梵志。著斷滅計常。世尊説。若著斷滅計常非
T1547_.28.0472c09: 梵志。謂諸所習法皆是盡法。是謂第一義梵
T1547_.28.0472c10: 志。是謂梵志。此内法諦者即此三。佛説契經
T1547_.28.0472c11: 斷異學意故。或曰。此中説三分法身戒身定
T1547_.28.0472c12: 身慧身。彼不害一切衆生者是戒身。我不爲
T1547_.28.0472c13: 他他不爲我者是定身。諸所習法皆是盡法
T1547_.28.0472c14: 者是慧身。如三身三戒三思惟亦爾。或曰。
T1547_.28.0472c15: 此中説三三昧方便。空無願無相。彼不害一
T1547_.28.0472c16: 切衆生者。是空三昧方便。我不爲他他不
T1547_.28.0472c17: 爲我者。是無願三昧方便。諸所有習法皆盡
T1547_.28.0472c18: 者。是無相三昧方便。或曰。此中説根本三三
T1547_.28.0472c19: 昧。空無願無相三昧。彼不害一切衆生者。
T1547_.28.0472c20: 是空三昧。我不爲他他不爲我者。是無願三
T1547_.28.0472c21: 昧。諸所習法皆是盡法者。是無相三昧。以是
T1547_.28.0472c22: 故此中説根本三三昧。如佛契經説。此是已
T1547_.28.0472c23: 行正法。所謂廣説四諦。問曰。何以故説已正
T1547_.28.0472c24: 行。答曰。謂已行者已修道行非因他修道。是
T1547_.28.0472c25: 謂説已正行問曰。云何知。答曰。有佛契經。契
T1547_.28.0472c26: 經中有頭陀梵志。到世尊所而説偈言
T1547_.28.0472c27: 我觀世天人 梵志行無積
T1547_.28.0472c28: 我今禮大仙 拔我疑網刺
T1547_.28.0472c29: 問曰。此梵志何所説。答曰。彼梵志懈怠。至世
T1547_.28.0473a01: 尊所已。沙門瞿曇爲我故修道。令我意中結
T1547_.28.0473a02: 盡。世尊爲彼説偈
T1547_.28.0473a03: 我不能脱汝 梵志及餘世
T1547_.28.0473a04: 若知極妙道 汝可度此流
T1547_.28.0473a05: 問曰。如來何所説答曰。世尊説。梵志。不因他
T1547_.28.0473a06: 修道令汝結盡。若梵志。因他修道汝結盡者。
T1547_.28.0473a07: 我在道樹下時一切衆生皆應結盡。我於一
T1547_.28.0473a08: 切衆生極有大悲。但梵志。非因他修道令汝
T1547_.28.0473a09: 結盡梵志。如己病服藥。非他病得愈。如是梵
T1547_.28.0473a10: 志。己有結病服聖道藥。非他結病得愈。如梵
T1547_.28.0473a11: 志己服樂己病愈。如是梵志己有結病。服聖
T1547_.28.0473a12: 道藥己結病愈。以此契經可知。自行四諦非
T1547_.28.0473a13: 因他行。是故説己正行。或曰。不正令入正。是
T1547_.28.0473a14: 故説己正行。不正者凡夫是。正者聖道是。令
T1547_.28.0473a15: 不正凡夫使入於正道果。是故説己正行。或
T1547_.28.0473a16: 曰。正令入正。是故説己正行。正者世間第一
T1547_.28.0473a17: 法。正者苦法忍。今正世間第一法使入正苦法
T1547_.28.0473a18: 忍。是故説己正行。問曰。何以故聖諦説己正
T1547_.28.0473a19: 行。非説界入陰。答曰。謂此聖諦極上受化者
T1547_.28.0473a20: 亦極上。説界者爲始行。説入者爲少習行。説
T1547_.28.0473a21: 陰者爲己成行。此聖諦一向近法身。謂彼近
T1547_.28.0473a22: 見聖諦者。或曰。謂説聖諦取證得果。除結漏
T1547_.28.0473a23: 盡非界入陰。以是故聖諦説己正行非界入
T1547_.28.0473a24: 陰。問曰。四聖諦者。云何立四聖諦爲種耶。爲
T1547_.28.0473a25: 因果耶。爲觀耶。若種者應有三。離苦無習離
T1547_.28.0473a26: 習無苦。是一諦盡二道三。若因果者應有五。
T1547_.28.0473a27: 如苦有因有果。是二諦道亦有因有果。是四
T1547_.28.0473a28: 諦盡諦五若觀者應有八。前觀欲界苦。後觀
T1547_.28.0473a29: 色無色界。前觀欲界行因。後觀色無色界。前
T1547_.28.0473b01: 觀欲界行盡。後觀色無色界。前觀欲界行道。
T1547_.28.0473b02: 後觀色無色界。作此論已。答曰。因果故便立
T1547_.28.0473b03: 四諦。問曰。若爾者應有五。如苦有因有果。彼
T1547_.28.0473b04: 一切苦習趣道。有習趣道貪習趣道輪轉生
T1547_.28.0473b05: 死習趣道。如是道有因有果。彼一切苦盡趣
T1547_.28.0473b06: 道。有盡趣道貪盡趣道輪轉生死盡趣道。云
T1547_.28.0473b07: 何因果故立四諦。答曰。因三事。有漏無漏故
T1547_.28.0473b08: 因果故誹謗信故。此四聖諦二種有漏無漏。
T1547_.28.0473b09: 有漏者有因有果。謂有漏因彼立一諦習諦
T1547_.28.0473b10: 是。謂有漏有果立二諦苦諦是。無漏種者亦
T1547_.28.0473b11: 有因有果。謂無漏有因有果者。立一諦道諦
T1547_.28.0473b12: 是。謂無漏有果無因者。立二諦盡諦是。問曰。
T1547_.28.0473b13: 謂無漏種有因有果。何以故立一諦非二。答
T1547_.28.0473b14: 曰。誹謗信故此苦有二種。謗無苦無習。如此
T1547_.28.0473b15: 中二種謗。應當發二種信。彼道謂有因有果。
T1547_.28.0473b16: 彼一切同一謗無有道。如同一謗如是應當
T1547_.28.0473b17: 發一信。是謂因三事有漏無漏故因果故誹
T1547_.28.0473b18: 謗信故立四聖諦。更有説者。亦因觀故立四
T1547_.28.0473b19: 聖諦。謂欲界苦及色無色界苦。彼一切同一
T1547_.28.0473b20: 觀逼迫一相故。謂欲界行因。及色無色界行
T1547_.28.0473b21: 因。彼一切同一觀本末一相故。謂欲界行盡。
T1547_.28.0473b22: 及色無色界行盡。彼一切同一觀一止相故。
T1547_.28.0473b23: 謂欲界行道。及色無色界行道。彼一切同一
T1547_.28.0473b24: 觀一出要相故。是謂同一觀故立四聖諦。問
T1547_.28.0473b25: 曰。云何四聖諦爲善根聖耶。爲無漏聖耶。爲
T1547_.28.0473b26: 聖所成就耶。若善根聖是聖諦者。便有二諦
T1547_.28.0473b27: 善盡諦道諦。二諦三種善不善無記。苦諦
T1547_.28.0473b28: 習諦是。若無漏聖是聖諦者。便有二無漏
T1547_.28.0473b29: 盡諦道諦。二有漏苦諦習諦。若聖所成就是
T1547_.28.0473c01: 聖諦者。非聖亦成就。如所説。誰成就苦諦
T1547_.28.0473c02: 習諦。答曰。一切衆生。作此論已。答曰。聖所
T1547_.28.0473c03: 成就是故聖諦。問曰。如非聖亦成就。如所説。
T1547_.28.0473c04: 誰成就苦諦習諦。答曰。一切衆生。答曰。謂成
T1547_.28.0473c05: 就一切四聖諦。彼是聖。非聖者雖有成就。但
T1547_.28.0473c06: 不成就一切四聖諦。是故不説聖。問曰。彼
T1547_.28.0473c07: 聖亦不成就四聖諦。謂具縛入苦法忍中。答
T1547_.28.0473c08: 曰。少一時項於彼上生苦法智已。成就一切
T1547_.28.0473c09: 四聖諦。或曰。此是聖所諦聖所知聖所見聖
T1547_.28.0473c10: 所了聖所觀聖所覺。是故説聖諦。或曰。謂得
T1547_.28.0473c11: 聖戒是聖。彼聖有此諦。是故説聖諦。或曰。謂
T1547_.28.0473c12: 得聖財是聖。彼聖有此諦。是故説聖諦。或曰。
T1547_.28.0473c13: 謂聖得止觀是聖。彼聖有此諦。是故説聖諦。
T1547_.28.0473c14: 或曰。謂得聖印是聖。彼聖有此諦。是故説聖
T1547_.28.0473c15: 諦。尊者僧伽婆修説曰。彼時凡人共聖人
T1547_.28.0473c16: 諍。凡人説此是我。聖人説此非我。凡人説此
T1547_.28.0473c17: 是樂。聖人説此是苦。凡人欲令無因不正因。
T1547_.28.0473c18: 聖人欲令有因正因。彼共諍便至世尊所。到
T1547_.28.0473c19: 已如此義白世尊。世尊説。如聖所説。此是聖
T1547_.28.0473c20: 所諦聖所知聖所見聖所了聖所觀聖所覺。
T1547_.28.0473c21: 問曰。如汝説一切洹沙三耶三佛説聖諦。一
T1547_.28.0473c22: 切皆有諍耶。此者不論。如是好如前所説。聖
T1547_.28.0473c23: 所諦聖所知聖所見聖所了聖所觀聖所覺。
T1547_.28.0473c24: 是故説四聖諦。云何四。苦聖諦苦習聖諦苦
T1547_.28.0473c25: 盡聖諦苦盡道聖諦。苦聖諦云何。生苦老苦
T1547_.28.0473c26: 病苦死苦怨憎會苦愛別離苦所求不得苦。
T1547_.28.0473c27: 略言之五盛陰苦。彼生苦者。因一切苦故。老
T1547_.28.0473c28: 苦者少壯變故。病苦者境界斷故。死苦者大
T1547_.28.0473c29: 憂悲故。怨憎會苦者一切厭惡故。愛別離苦
T1547_.28.0474a01: 者所念相違故。所求不得苦者不從願故。略
T1547_.28.0474a02: 言之五盛陰苦者衆苦依故。復次生苦者起
T1547_.28.0474a03: 苦故。老苦者容色敗故。病苦者一切不堪故。
T1547_.28.0474a04: 死苦者多煩惱熱故。怨憎會苦者見不善故。
T1547_.28.0474a05: 愛別離苦者善見相違故。所求不得苦者善望
T1547_.28.0474a06: 意斷故。略言之五盛陰苦者彼一切苦依。此
T1547_.28.0474a07: 轉非不依。是故説略言之五盛陰苦。問曰。如
T1547_.28.0474a08: 五盛陰亦廣苦。何以故世尊説略言之五盛
T1547_.28.0474a09: 陰苦。答曰。如是略亦苦廣亦苦。但多苦故。世
T1547_.28.0474a10: 尊説略言之五盛陰苦多苦患故。如彼賊帥
T1547_.28.0474a11: 屏處呵責衆中亦呵責。用多過故。如是五盛
T1547_.28.0474a12: 陰略亦苦廣亦苦。但世尊説略言之五盛陰
T1547_.28.0474a13: 苦多苦患故。問曰。陰中有樂耶無樂耶。若陰
T1547_.28.0474a14: 中有樂者。何以故世尊説苦諦無説樂諦。若
T1547_.28.0474a15: 陰中無樂者。摩訶男契經云何通。彼所説摩
T1547_.28.0474a16: 訶男。若色一向是苦者非樂。樂喜長養離樂。
T1547_.28.0474a17: 摩訶男。非是因衆生著色。此衆生不應著色。
T1547_.28.0474a18: 摩訶男。若痛想行識一向是苦者非樂。樂喜
T1547_.28.0474a19: 長養離樂。摩訶男。非是因衆生著識。此衆生
T1547_.28.0474a20: 不應著識。摩訶男。如色非一向苦樂樂喜長
T1547_.28.0474a21: 養不離樂。摩訶男。是因衆生著色。以是故衆
T1547_.28.0474a22: 生著色。摩訶男。如痛想行識非一向苦樂是
T1547_.28.0474a23: 樂樂喜長養不離樂。摩訶男。是因衆生著識。
T1547_.28.0474a24: 以是故衆生著識。復次説三痛。樂痛苦痛不
T1547_.28.0474a25: 苦不樂痛。苦陰中無樂者。此二經云何通。
T1547_.28.0474a26: 作此論已。有一説者。陰中有樂。問曰。若陰中
T1547_.28.0474a27: 有樂者。摩訶男契經善得通。此經云何通。何
T1547_.28.0474a28: 以故説苦諦不説樂諦。答曰。雖陰中有樂但
T1547_.28.0474a29: 少。以少故立苦分中。猶如毒瓶一渧蜜墮中
T1547_.28.0474b01: 不因一＊渧蜜故毒瓶。得名蜜瓶。但毒多故名
T1547_.28.0474b02: 爲毒瓶非蜜瓶。如是雖陰中有樂但少。以少
T1547_.28.0474b03: 故立苦分中。更有説者。陰中無樂。問曰。若陰
T1547_.28.0474b04: 中無樂者。此經若爲通。以是故説苦諦不
T1547_.28.0474b05: 説樂諦。摩訶男契經云何通。答曰。此説是俗
T1547_.28.0474b06: 數亦説聖數。如俗數者陰中可有樂。如彼行
T1547_.28.0474b07: 疲小息便言樂。寒小得熱便言樂。熱得少涼
T1547_.28.0474b08: 便言樂。飢少得食便言。樂渇少得飮便言樂。
T1547_.28.0474b09: 如聖數者如是陰中無樂。如聖觀地獄中。界
T1547_.28.0474b10: 入陰熾然。至第一有亦爾。如是俗數陰中有
T1547_.28.0474b11: 樂。聖數陰中無樂。云何苦習愛習聖諦。謂此
T1547_.28.0474b12: 愛當來有喜欲倶愛樂彼有。問曰。如阿毘曇
T1547_.28.0474b13: 所説。習諦云何有漏縁。何以故佛世尊一切
T1547_.28.0474b14: 有漏種。獨當來有愛立習諦耶。答曰。此愛施
T1547_.28.0474b15: 設習時攝受種。是故佛一切有漏種。一當來
T1547_.28.0474b16: 有愛立習諦。如思施設行時攝＊受種。是故佛
T1547_.28.0474b17: 一切相應不相應行陰中。一思立行陰。如是
T1547_.28.0474b18: 此愛施設習時攝＊受種。是故佛一切有漏種。
T1547_.28.0474b19: 一當來有愛立習諦。或曰。謂愛過去當來現
T1547_.28.0474b20: 在苦説根本。如所説。此愛過去當來現在苦
T1547_.28.0474b21: 因根。將本作縁有習等起。或曰。謂愛數數轉
T1547_.28.0474b22: 苦時増上主。如所説偈
T1547_.28.0474b23: 如樹根不拔 斷截還復生
T1547_.28.0474b24: 不拔愛根本 數數還受苦
T1547_.28.0474b25: 謂愛數數轉苦増上主以故爾。或曰。謂説愛
T1547_.28.0474b26: 如母。如所説偈
T1547_.28.0474b27: 愛中生士夫 彼心馳趣向
T1547_.28.0474b28: 衆生入生死 受苦甚恐怖
T1547_.28.0474b29: 謂愛説如母以故爾。或曰。謂愛男種女種生
T1547_.28.0474c01: 長養。謂此衆生趣向東西南北。以供養父母
T1547_.28.0474c02: 及妻子奴婢。一切皆由愛故。如此鳥從一山
T1547_.28.0474c03: 谷殺虫還以養子。一切皆由愛故。謂愛男種
T1547_.28.0474c04: 女種生長養以故爾。或曰。謂愛衆生數非衆
T1547_.28.0474c05: 生數生長養。謂此衆生畜象馬駝牛驢騾猪
T1547_.28.0474c06: 羊奴婢。金銀瑠璃車
T1547_.28.0474c07: 衆生數非衆生數生長養以故爾。或曰。謂愛
| T1547_.28.0474c08: | 數數微細行。如削 | 音 笑 | 刀削物不覺。如是此愛 |
T1547_.28.0474c10: 無厭足。如人飮醎水飮已増渇。如是衆生未
T1547_.28.0474c11: 除欲。若得境界已増益其愛。謂愛無厭足以
T1547_.28.0474c12: 故爾。或曰。謂難捨不可除。如人爲二羅刹所
T1547_.28.0474c13: 持。一爲母形。二爲己形。謂己形者彼易防護。
T1547_.28.0474c14: 謂母形者不可防護。如是衆生未除欲者。多
T1547_.28.0474c15: 爲二結所持。愛及瞋恚。恚者如己形此易防
T1547_.28.0474c16: 護。愛者如母形不可防護。謂愛難捨不可除
T1547_.28.0474c17: 以故爾。或曰。謂愛説如羅刹。如羅刹見商人
T1547_.28.0474c18: 船壞而往問訊。善來諸賢。善來大仙人。此間
T1547_.28.0474c19: 園觀快樂無極。宮舍可樂此多諸珍寶。種種
T1547_.28.0474c20: 具足盡持相與。可共我等娯樂此間。如彼各
T1547_.28.0474c21: 隨所欲然後斷其命根而食之。食彼人時若
T1547_.28.0474c22: 有餘殘髮毛爪齒。盡取食之無有遺餘。食彼
T1547_.28.0474c23: 人時血＊渧墮地。以指爪掴而食之。如是此愛
T1547_.28.0474c24: 因時和顏悦色。果時便異斷慧命根。墮地獄
T1547_.28.0474c25: 中極受惡苦。謂愛説如羅刹以故爾。或曰。謂
T1547_.28.0474c26: 愛潤漬相著。此愛潤漬著衆生不至涅槃。如
T1547_.28.0474c27: 蠅膠著蜜瓶。及濕牛皮力不能飛。如是此衆
T1547_.28.0474c28: 生愛所潤漬著無力至涅槃以故爾。或曰。謂
T1547_.28.0474c29: 此愛起生死蠱道。如有水處彼能起＊蠱道。
T1547_.28.0475a01: 如是愛起生死＊蠱道。以故爾。或曰。謂愛性
T1547_.28.0475a02: 壞散。有爲能合會。如以水合會性散壞沙如
T1547_.28.0475a03: 是此愛性壞散。有爲能合會以故爾。或曰。謂
T1547_.28.0475a04: 愛潤漬一切生死不萎乾。如水潤漬一切藥
T1547_.28.0475a05: 草樹木不萎乾。如是愛潤漬一切生死不萎
T1547_.28.0475a06: 乾。以故爾。或曰。謂愛潤漬識種子生有萌芽。
T1547_.28.0475a07: 如水漬種子萌芽得生。如是愛潤漬識種子
T1547_.28.0475a08: 生有萌芽以故爾。或曰謂愛若意中著。彼餘
T1547_.28.0475a09: 結皆著。如衣有膩塵垢染著。如是此愛謂意
T1547_.28.0475a10: 中著。彼餘結皆著以故爾。或曰。謂愛若意中
T1547_.28.0475a11: 樂。彼餘結皆樂。如有水處蝦蟇魚樂中。如是
T1547_.28.0475a12: 謂愛若意中樂。彼餘結皆樂以故爾。或曰。謂
T1547_.28.0475a13: 愛受三有種名。彼初者名爲愛種。廣者名爲
T1547_.28.0475a14: 受種。已滅者名爲無明種。謂愛受三有種名
T1547_.28.0475a15: 以故爾。或曰。謂愛説如羅網説水説灑。如
T1547_.28.0475a16: 所説比丘。我當爲説愛羅網水灑。謂此衆生
T1547_.28.0475a17: 所纒裹陰蓋覆弊以故爾。或曰。謂説不可計
T1547_.28.0475a18: 如所説偈
T1547_.28.0475a19: 本有斯一愛 此愛便有二
T1547_.28.0475a20: 愛爲連鉤鎖 彼愛不可計
T1547_.28.0475a21: 謂説愛不可計以故爾。或曰。謂愛説廣如所
T1547_.28.0475a22: 説偈。問曰
T1547_.28.0475a23: 廣無過於地 深無能踰海
T1547_.28.0475a24: 高無出須彌 力無勝那延
T1547_.28.0475a25: 佛答偈曰
T1547_.28.0475a26: 廣無過於愛 腹爲難可滿
T1547_.28.0475a27: 憍慢最増上 大士無勝佛
T1547_.28.0475a28: 或曰。謂愛染汚一切正受増上主。如阿毘曇
T1547_.28.0475a29: 所説。味相應初禪。當言入味耶。當言起味耶。
T1547_.28.0475b01: 答曰。若味是入已味是起。味相應乃至有想
T1547_.28.0475b02: 無想處。當言入味耶。當言起味耶答曰。若味
T1547_.28.0475b03: 是入已味是起。謂愛染汚一切正受増上主
T1547_.28.0475b04: 以故爾。或曰。謂依愛於母胎有所依。因父母
T1547_.28.0475b05: 不淨便有精以故爾。或曰。謂愛持去狂愚如
T1547_.28.0475b06: 羅刹女。如所説。伽彌尼持去者是愛。以故
T1547_.28.0475b07: 爾。或曰。謂愛當來有依欲令得當來身樂欲。
T1547_.28.0475b08: 樂欲已願求。願求已便轉成。以故爾。或曰。謂
T1547_.28.0475b09: 愛界斷地斷種斷根斷。以故爾。或曰。謂愛盛
T1547_.28.0475b10: 一切結以故爾。或曰。謂愛爲首説十法。如所
T1547_.28.0475b11: 説阿難。因愛求因求利因利計。挍因計挍欲
T1547_.28.0475b12: 因欲著因著慳不捨因慳不捨家因家守。因
T1547_.28.0475b13: 守故阿難便知。便知有刀杖。因有刀杖便鬪
T1547_.28.0475b14: 諍。諛諂欺誑妾言意中便生無量不善法。以
T1547_.28.0475b15: 是故佛契經。一切有漏種獨一當來有愛立
T1547_.28.0475b16: 習諦。愛盡苦盡聖諦云何。謂此愛當來有
T1547_.28.0475b17: 喜欲倶無餘斷捨吐盡無欲滅止沒。問曰。如
T1547_.28.0475b18: 此亦習盡何以故世尊説苦盡不説習盡。答
T1547_.28.0475b19: 曰。應説如説苦盡習盡亦爾。若未説者是世
T1547_.28.0475b20: 尊有餘言。此現義義門義略義度當知義。或
T1547_.28.0475b21: 曰。爲教化者。令彼欲故。如佛説苦盡。如是
T1547_.28.0475b22: 受化者聞已欲得盡。彼作是念。彼盡極妙。謂
T1547_.28.0475b23: 離此弊惡苦。以是故佛契經説苦盡不説習
T1547_.28.0475b24: 盡。苦盡道聖諦云何。謂八聖道。是正見正志
T1547_.28.0475b25: 正語正業正命正方便正念正定。問曰。如此
T1547_.28.0475b26: 習盡道。何以故説苦盡道不説習盡道。答曰。
T1547_.28.0475b27: 應説如説苦盡道。説習盡道亦爾。若未説者。
T1547_.28.0475b28: 是世尊有餘言。此現義義門義略義度當知
T1547_.28.0475b29: 義。或曰。彼習此中已説。謂離習無有苦。離苦
T1547_.28.0475c01: 無有習。已説苦盡道。當知已説習盡道。或曰。
T1547_.28.0475c02: 爲教化者令彼欲故。如佛説苦盡道。如是受
T1547_.28.0475c03: 化者聞已欲得道。彼作是念。彼道極妙。謂能
T1547_.28.0475c04: 斷此弊惡苦以故爾。或曰。不受苦時現道功
T1547_.28.0475c05: 故。彼道問其義。能令因不作因耶。能令果非
T1547_.28.0475c06: 果耶道義。答曰。我不能令因不作因。不能令
T1547_.28.0475c07: 果非果。但所因及縁生苦者。彼縁彼因要當
T1547_.28.0475c08: 壞。彼更不復受苦。更不復與苦相續。更不復
T1547_.28.0475c09: 與苦作因。是謂不受苦現道功故。以故爾。或
T1547_.28.0475c10: 曰。斷誹謗故説苦盡道。謂七歳八歳得阿羅
T1547_.28.0475c11: 漢果。於彼上或百歳在生死中多受苦。世間
T1547_.28.0475c12: 者誹謗彼道。何所能而令彼受爾所苦。世尊
T1547_.28.0475c13: 説謂道所應爲已爲斷當來苦。壽盡已更不復
T1547_.28.0475c14: 受苦。更不復連續苦。更不復與苦作因。是謂
T1547_.28.0475c15: 斷誹謗故佛契經説苦盡道非説習盡道。如
T1547_.28.0475c16: 世尊契經説。謂無量種諸善法和合。彼一切
T1547_.28.0475c17: 盡攝入四聖諦。四聖諦者於彼説第一。謂攝
T1547_.28.0475c18: 故。諸野衆生足一切盡攝入象足中。象足者
T1547_.28.0475c19: 於彼説第一。謂廣大故。是故諸無量種善法
T1547_.28.0475c20: 和合。彼一切盡攝入四聖諦。四聖諦者於彼
T1547_.28.0475c21: 中説第一。謂攝故。問曰。設使有三聖諦有爲
T1547_.28.0475c22: 和合。彼盡諦無爲云何和合。答曰。假使不和
T1547_.28.0475c23: 合。但攝故名爲和合。或曰。此説得故。雖彼盡
T1547_.28.0475c24: 諦不和合。但彼得是和合。是謂得和合故説。
T1547_.28.0475c25: 或曰。和合説二有和合起和合。此三諦二和
T1547_.28.0475c26: 合。有和合起和合。彼盡諦起和合。但有和
T1547_.28.0475c27: 合。是謂有和合。故如世尊契經説。慧根當
T1547_.28.0475c28: 何所觀。四聖諦是。問曰。爲攝故説。爲縁故
T1547_.28.0475c29: 説。若攝故説者。不應慧根攝四聖諦。亦非四
T1547_.28.0476a01: 聖諦攝慧根。若縁故説者。是一切法縁。作此
T1547_.28.0476a02: 論已。答曰。非攝故説。亦非縁故説。問曰。若
T1547_.28.0476a03: 不爾者此云何。答曰。因事故。此慧根事。得四
T1547_.28.0476a04: 聖諦増上主。是故世尊説。慧根何所觀四聖
T1547_.28.0476a05: 諦是。如信根事得四不壞信増上主。是故世
T1547_.28.0476a06: 尊説。信根何所觀。四不壞信是。精進根事於
T1547_.28.0476a07: 四意斷増上主。是故世尊説。精進根何所觀。
T1547_.28.0476a08: 四意斷是。念根事於四意止増上主。是故世
T1547_.28.0476a09: 尊説。念根何所觀。四意止是。定根事於四禪
T1547_.28.0476a10: 増上主。是故世尊説。定根何所觀。四禪是。如
T1547_.28.0476a11: 是此慧根於四聖諦増上主事。是世尊説。慧
T1547_.28.0476a12: 根何所觀。四聖諦是。云何四。謂苦聖諦習盡
T1547_.28.0476a13: 道聖諦。問曰。如前因後果。何以故世尊前説
T1547_.28.0476a14: 苦後説習。答曰。此苦麁是故以前説。習細是
T1547_.28.0476a15: 故後説。如人前學射箕泥團草朿。然後能射
T1547_.28.0476a16: 著毛不僻錯。如是此苦麁彼學已然後觀習
T1547_.28.0476a17: 細。問曰。如前修道然後盡作證。何以故。世尊
T1547_.28.0476a18: 前説盡作證後説修道。答曰。謂觀盡觀道隨
T1547_.28.0476a19: 順。問曰。云何觀盡觀道隨順。答曰。彼行者前
T1547_.28.0476a20: 盡作證已。然後求道。當以何道得至涅槃。如
T1547_.28.0476a21: 人欲進路時。問他人士當示我道。彼還問欲
T1547_.28.0476a22: 至何所。曰我欲至某城。彼曰。此是道已知。彼
T1547_.28.0476a23: 城説道易。如是若前説道後説盡。便不知趣
T1547_.28.0476a24: 何道。如前説盡後説道。已知盡便修道易。或
T1547_.28.0476a25: 曰。彼行者因道前除三諦癡。然後道道縁現
T1547_.28.0476a26: 在前。謂除道諦癡。如人先見他面不自見面。
T1547_.28.0476a27: 以明淨鏡自照其面。如是彼行者彼因道先
T1547_.28.0476a28: 前除三諦癡。後道道縁現在前。謂除道諦癡。
T1547_.28.0476a29: 以是故世尊前説盡後説道。問曰。如前斷習
T1547_.28.0476b01: 後知苦。何以故世尊前説知苦後説斷習。答
T1547_.28.0476b02: 曰。欲拔苦根本故。如樹前執持枝葉後斷其
T1547_.28.0476b03: 根易。如是生死樹前知苦已後斷習易。以故
T1547_.28.0476b04: 爾。或曰。謂此觀苦能來觀習。觀習已能來觀
T1547_.28.0476b05: 盡。觀盡已能來觀道。不可以不觀苦而觀習
T1547_.28.0476b06: 盡道。或曰。謂苦慧能來習盡道慧。不可以不
T1547_.28.0476b07: 起苦慧能起習盡道慧。或曰。謂觀苦觀習盡
T1547_.28.0476b08: 道方便門依。不可以不起苦觀能起習盡道
T1547_.28.0476b09: 觀。或曰。謂觀苦觀習盡道。因根將本作縁有
T1547_.28.0476b10: 習等起。不可以不起苦觀能起習盡道觀。或
T1547_.28.0476b11: 曰。謂觀苦習盡道生持等持増長養。不可以
T1547_.28.0476b12: 不起苦觀能起習盡道觀。或曰。謂苦癡能執
T1547_.28.0476b13: 持習盡道癡。不可以不除苦癡能除習盡道
T1547_.28.0476b14: 癡。或曰。謂苦不癡能令習盡道不癡。不可
T1547_.28.0476b15: 以苦不癡能令習盡道不癡。尊者波奢説曰。
T1547_.28.0476b16: 彼行者觀五陰如癰已然後求因。此從何生。
T1547_.28.0476b17: 觀從習生。云何令無。謂滅盡涅槃云何至。謂
T1547_.28.0476b18: 聖八道種。如人身中生癰極苦痛膿血流出。
T1547_.28.0476b19: 彼求所因此從何生。觀知或風寒熱。云何令
T1547_.28.0476b20: 無安隱處。云何至安隱。或服藥吐下或破。如
T1547_.28.0476b21: 是彼行者觀五陰如癰已後求因。此從何生。
T1547_.28.0476b22: 觀從習生。云何令無。謂滅盡涅槃。云何至。謂
T1547_.28.0476b23: 八聖道種。復次行者觀五陰如患已後求因
T1547_.28.0476b24: 此從何生。觀從習生。云何令無。謂滅盡涅槃。
T1547_.28.0476b25: 云何至。謂八聖道種。如人有兒作賊凶暴隨
T1547_.28.0476b26: 惡知識。後求因誰壞我兒。觀從惡知識生。誰
T1547_.28.0476b27: 能制之。觀善知識是。如是彼行者觀五陰如
T1547_.28.0476b28: 患已後求因。此從何生。觀從習生。云何令無。
T1547_.28.0476b29: 謂滅盡涅槃。云何至。謂八聖道種。以是故彼
T1547_.28.0476c01: 行者前知苦已後斷習。斷習已次盡作證。盡
T1547_.28.0476c02: 作證已後修道。以是故前説苦後説習盡道
T1547_.28.0476c03: 鞞婆沙論卷第八
T1547_.28.0476c04:
T1547_.28.0476c05:
T1547_.28.0476c06:
T1547_.28.0476c07:
T1547_.28.0476c08: 阿羅漢尸陀槃尼造
T1547_.28.0476c09: 符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
T1547_.28.0476c10: 四聖諦處第三十二之餘
T1547_.28.0476c11: 如世尊契經説。當知苦如阿毘曇説如以智
T1547_.28.0476c12: 知一切法。何以故世尊説獨説知苦。答曰。觀
T1547_.28.0476c13: 時故此説二種時。觀時分別時。如觀時如是
T1547_.28.0476c14: 佛契經説。當知苦如分別時。如是阿毘曇説
T1547_.28.0476c15: 以智知一切法。復次説二種隨順。觀隨順分
T1547_.28.0476c16: 別隨順。如觀隨順如是佛契經説。當知苦如
T1547_.28.0476c17: 分別隨順。如是阿毘曇説以智知一切法。或
T1547_.28.0476c18: 曰。一向無漏知。故佛契經説。當知苦有漏無
T1547_.28.0476c19: 漏知故。阿毘曇説以智知一切法。如有漏無
T1547_.28.0476c20: 漏。如是諍不諍世間出世間。住依欲出一要
T1547_.28.0476c21: 如是盡當知。或曰。知俗數故此説二種知。知
T1547_.28.0476c22: 俗數知第一義數。如知俗數。如是佛契經説。
T1547_.28.0476c23: 當知苦如知第一義數。如是阿毘曇説以智
T1547_.28.0476c24: 知一切法。云何知俗數。當知苦果是。當斷習
T1547_.28.0476c25: 者除一切結是。是謂俗數。云何第一義數。謂
T1547_.28.0476c26: 一切徳是離一切結盡作證。能除一切世間
T1547_.28.0476c27: 根本是修道。尊者婆奢説曰。如世尊説。當
T1547_.28.0476c28: 知苦如阿毘曇説以智知一切法。何以故世
T1547_.28.0476c29: 尊説當知苦。答曰。斷生死根故。世尊説當知
T1547_.28.0477a01: 苦。身見是六十二見根。六十二見是結根。結
T1547_.28.0477a02: 是行根。行是報根。依報在一切生死。依報已
T1547_.28.0477a03: 依報生死中便有善法不善法無記法。此生
T1547_.28.0477a04: 死根從何斷。唯知苦是。謂斷生死根故。世尊
T1547_.28.0477a05: 説當知苦。或曰。謂行者知苦心不錯亂。若彼
T1547_.28.0477a06: 行者知苦已。未斷習而起者。起已若問此陰
T1547_.28.0477a07: 常耶非常耶。彼説無常一時頃不住。樂耶苦
T1547_.28.0477a08: 耶。彼説苦如熱鐵丸。淨耶不淨耶彼説不淨
T1547_.28.0477a09: 如糞。此中爲有我耶爲非有我耶。彼説非衆
T1547_.28.0477a10: 生非命非人非士。内空無作無教作。無覺無
T1547_.28.0477a11: 教覺。行聚空淨。謂行者知苦心不錯亂。以是
T1547_.28.0477a12: 故世尊説。當知苦。或曰。斷陰著故。世尊説當
T1547_.28.0477a13: 知苦本際不可知。如此衆生因陰受無量苦。
T1547_.28.0477a14: 於陰中癡還於陰愛著悋惜。如彼小兒父母
T1547_.28.0477a15: 與杖還抱父母。如是本際不可知。如此衆生
T1547_.28.0477a16: 因陰受無量苦。於陰中癡還於陰愛著悋惜。
T1547_.28.0477a17: 世尊説欲令不用陰當知苦。知苦已於陰中
T1547_.28.0477a18: 不復著。是謂斷陰著。故世尊説當知苦。或曰。
T1547_.28.0477a19: 本際不可知。如此衆生於陰計我想計衆生
T1547_.28.0477a20: 想計聚想計人想計＊士想計命想。此計我想
T1547_.28.0477a21: 計衆生想計聚想計人想計＊士想計命想。從
T1547_.28.0477a22: 何除始入不顛倒法想。唯有知苦。以是故佛
T1547_.28.0477a23: 世尊説當知苦。或曰。本際不可知。謂此衆生
T1547_.28.0477a24: 於陰計有常想樂想淨想我想。此計常想樂想
T1547_.28.0477a25: 淨想我想。從何除始入不顛倒法想。唯知苦
T1547_.28.0477a26: 以是斷顛倒故。世尊説當知苦。或曰。謂行者
T1547_.28.0477a27: 知苦已。義入佛法中。法入佛法中。第一義入
T1547_.28.0477a28: 佛法中。於法得無閡自在以故爾。或曰。謂
T1547_.28.0477a29: 彼行者知苦已不從餘師。於此外不求福田以
T1547_.28.0477b01: 故爾。或曰。謂彼行者知苦已住佛法中。如幢
T1547_.28.0477b02: 深入地以故爾。或曰。謂行者知苦已除曾所
T1547_.28.0477b03: 行縁。得未曾行縁。捨同行已得不同行。捨共
T1547_.28.0477b04: 行已得不共行。捨世行已得出世行以故爾。
T1547_.28.0477b05: 或曰。謂彼行者知苦已。捨名得名捨境得境
T1547_.28.0477b06: 捨性得性以故爾。或曰。謂彼行者知苦已。除
T1547_.28.0477b07: 五人種類得八人種類以故爾。或曰。謂彼行
T1547_.28.0477b08: 者知苦已。無量時惡行邪見顛倒亂心心數
T1547_.28.0477b09: 法。何從令住質直。唯知苦以故爾。或曰。謂此
T1547_.28.0477b10: 苦性如火燒。性如毒害。性如刀割。性如弶
T1547_.28.0477b11: 殺。如邊境賊城。爲行結所侵。以是故世尊説。
T1547_.28.0477b12: 知苦當斷習者。如苦亦當斷。何以故世尊説
T1547_.28.0477b13: 斷習。説者謂欲令一當來愛習諦者如前答
T1547_.28.0477b14: 愛。此中盡當答。謂欲令苦亦斷非獨斷習。謂
T1547_.28.0477b15: 前答當知苦。此中盡當答。彼二論中此論當
T1547_.28.0477b16: 答。何以故世尊説當斷習。答曰。謂因斷果亦
T1547_.28.0477b17: 斷。因離果亦離。因捨果亦捨。以是故世尊説
T1547_.28.0477b18: 當斷習或曰。謂斷習時二。因倶拔二因倶繋。
T1547_.28.0477b19: 便有離散。有想無想處一切遍使拔以故爾。
T1547_.28.0477b20: 或曰。於中習起遍三界苦。世尊説。若不欲苦
T1547_.28.0477b21: 者當斷習。習已斷不復遍三界苦。或曰。謂習
T1547_.28.0477b22: 中三界有濡中上果。世尊説若不欲三界果
T1547_.28.0477b23: 者當斷習。已斷習不受三界果以故爾。或曰。
T1547_.28.0477b24: 謂從習起流三界苦。如泉窟出水溢於外。慧
T1547_.28.0477b25: 者説曰。士夫不欲令水出者當塞其源。已塞
T1547_.28.0477b26: 其源水便不出。如是從習中出遍三界苦。世
T1547_.28.0477b27: 尊説若不欲苦者當斷習。已斷習不復流三
T1547_.28.0477b28: 界苦。以故爾。或曰。捨陰重故。世尊説當斷
T1547_.28.0477b29: 習。如人負重上山嶮。慧者説曰。士夫若不欲
T1547_.28.0477c01: 重者速捨任。已捨任重便墮。如是此衆生負
T1547_.28.0477c02: 重陰履嶮生死。世尊説衆生若不欲重陰者
T1547_.28.0477c03: 當斷習。已斷習陰便墮不復成就。是謂捨重
T1547_.28.0477c04: 陰。故世尊説當斷習。盡作證者。如阿毘曇説。
T1547_.28.0477c05: 一切無漏法作證。何以故世尊説盡作證。答
T1547_.28.0477c06: 曰。謂解脱不繋相。或曰。謂因及果果中無因。
T1547_.28.0477c07: 或曰。謂因非倶因。果非倶果。縁非倶縁。所作
T1547_.28.0477c08: 非倶所作。或曰。謂沙門果非沙門。梵果非
T1547_.28.0477c09: 梵。梵行果非梵行。或曰。謂常恒處不變易離
T1547_.28.0477c10: 生死。或曰。謂一味異道果淨一切色故説無
T1547_.28.0477c11: 上。或曰。謂離三成四捨五。以是故世尊説盡
T1547_.28.0477c12: 作證。思惟道者。如阿毘曇説思惟一切善有
T1547_.28.0477c13: 爲法。何以故世尊説思惟道。答曰。謂思惟者
T1547_.28.0477c14: 二思惟。得思惟服思惟。世俗道雖有思惟但
T1547_.28.0477c15: 四思惟。得思惟服思惟斷思惟捨思惟。或曰。
T1547_.28.0477c16: 謂思惟道者欲得善果。彼道是善善果。是
T1547_.28.0477c17: 愛愛果。意樂意樂果。意欲意欲果。或曰。謂
T1547_.28.0477c18: 質直不邪一向趣涅槃。或曰。謂是沙門沙門
T1547_.28.0477c19: 果。梵梵果。梵行梵行果。倶果或謂安隱樂
T1547_.28.0477c20: 趣涅槃。或曰。謂不貪除貪。不恚除恚。不癡
T1547_.28.0477c21: 除癡。或曰。謂思惟能滅壞破有。此世俗道
T1547_.28.0477c22: 雖有思惟。但増受長養有。或曰。謂思惟能
T1547_.28.0477c23: 斷有相續。能斷輪轉生老死。世俗道雖思惟。
T1547_.28.0477c24: 但相續有輪轉生老死。或曰。謂思惟非身見
T1547_.28.0477c25: 種非顛倒種非愛種非使種。非貪處非恚處
T1547_.28.0477c26: 非癡處。非雜汚非雜毒非雜。濁非在有。不
T1547_.28.0477c27: 墮苦習諦。世俗道雖有思惟。但身見種顛
T1547_.28.0477c28: 倒種愛種使種。貪處恚處癡處。雜汚雜毒
T1547_.28.0477c29: 雜濁在有墮苦習諦。或曰。謂思惟苦盡趣道。
T1547_.28.0478a01: 有盡趣道。貪趣道。盡生老死趣道。世俗道
T1547_.28.0478a02: 雖有思惟。但苦習趣道。有習趣道。貪習趣
T1547_.28.0478a03: 道。生老死習趣道。以是故世尊説思惟道不
T1547_.28.0478a04: 説世俗道。説曰。此説十六聖行。無常行苦
T1547_.28.0478a05: 行空行非我行。因行習行有行縁行。盡行
T1547_.28.0478a06: 止行妙行離行。道行正行趣行出要行。問
T1547_.28.0478a07: 曰。十六行有何性。有一説者慧性。謂説慧性
T1547_.28.0478a08: 者。彼慧是行。能行他所行。謂彼相應法雖能
T1547_.28.0478a09: 行他所行。但非是行。性非慧故。謂彼共有法
T1547_.28.0478a10: 雖有他所行。但非能行。非共縁故。亦非是行。
T1547_.28.0478a11: 性非慧故。更有説者。心心法性。彼有説心心
T1547_.28.0478a12: 法性者。彼慧行能行他所行。謂彼相應法彼
T1547_.28.0478a13: 亦是行。能行他所行。謂彼共有法。彼雖他
T1547_.28.0478a14: 所行非能行。非共縁故非是行。性非慧故。如
T1547_.28.0478a15: 一説如二如是好如前所説慧性。問曰。名十
T1547_.28.0478a16: 六行種有幾。一説者名十六行種七。謂苦行
T1547_.28.0478a17: 彼名亦四種亦四。謂習行名四種一。謂盡四
T1547_.28.0478a18: 行名四種一。謂道四行彼名四種一。是故名
T1547_.28.0478a19: 十六行種七。問曰。何以故苦行名四種亦四。
T1547_.28.0478a20: 答曰。謂此斷顛倒。猶如彼顛倒名四種亦四。
T1547_.28.0478a21: 彼治亦爾名四種亦四。如是説者名十六種
T1547_.28.0478a22: 亦十六。如名如種如是名數數種名相種相
T1547_.28.0478a23: 名異種異名別種別名覺種覺。如是盡當知。
T1547_.28.0478a24: 此是諸行性。已種相身所有自然。説性已當
T1547_.28.0478a25: 説行。何以故説無常行。何以説乃至出要行。
T1547_.28.0478a26: 答曰。無常者説二事。時及縁。時者一時作事
T1547_.28.0478a27: 二時不作。縁者諸法性羸隨因及縁。苦者如
T1547_.28.0478a28: 病癰患也。空者内無作無教作。無覺無教覺。
T1547_.28.0478a29: 非我者不自在故。因者種子法故。習者來故。
T1547_.28.0478b01: 有者流故。縁者轉成故。如泥團輪手水合已
T1547_.28.0478b02: 便成瓦器。此亦不。盡者滅陰故。止者息三
T1547_.28.0478b03: 火故。妙者妙願滿故。一離者已離不更離故。
T1547_.28.0478b04: 道者除惡道故。正者除不正故。趣者向涅槃
T1547_.28.0478b05: 故。出要者出生死故。復次非常者非究竟住
T1547_.28.0478b06: 故。苦者勞厭重故。空者除我有見故。非我者
T1547_.28.0478b07: 除是我見故。因者來故。習者起故。有者可得
T1547_.28.0478b08: 故。縁者隨所縁故。盡者盡生死故。止者止苦
T1547_.28.0478b09: 火故。妙者善有常故。離者離生老無常故。道
T1547_.28.0478b10: 者求故。正者正住故。趣者趣城不移故。出要
T1547_.28.0478b11: 者安隱故。問曰。如苦四行無常苦空非我行。
T1547_.28.0478b12: 何以故説苦諦不説無常空非我諦。答曰。謂
T1547_.28.0478b13: 此行久遠行。以此行過去三耶三佛説苦諦。
T1547_.28.0478b14: 或曰。謂此苦行一向墮苦諦非餘。他無常行
T1547_.28.0478b15: 共墮三諦。空行及非我行共墮一切法中。此
T1547_.28.0478b16: 苦行一同墮苦諦非餘。是故説苦諦非餘。或
T1547_.28.0478b17: 曰。謂此苦行一切能信。凡愚及慧此法及外
T1547_.28.0478b18: 法以故爾。或曰。謂令極斷覺所覺行所行縁
T1547_.28.0478b19: 所縁根爲根義。佛契經説。苦智彼所縁是苦
T1547_.28.0478b20: 諦。或曰。謂此行増捨有能除生死。如彼小兒
T1547_.28.0478b21: 與極妙食。若言當有苦彼便不欲。如是此苦
T1547_.28.0478b22: 行増捨有能除生死。以是故佛契經説苦諦。
T1547_.28.0478b23: 不説無常空非我諦。問曰。如習有四行因行
T1547_.28.0478b24: 習有縁行。何以故世尊説習諦。不説因有縁
T1547_.28.0478b25: 諦。答曰。謂此行久遠行。以此行過去三耶三
T1547_.28.0478b26: 佛説習諦。或曰。謂令極斷覺所覺行所行縁
T1547_.28.0478b27: 所縁根爲根義。佛契經説。習智彼所縁是習
T1547_.28.0478b28: 諦。以是故佛契經説習諦。不説因有縁諦。問
T1547_.28.0478b29: 曰。如盡有四行盡行止妙離行。何以故世尊
T1547_.28.0478c01: 説盡諦不説止妙離諦。答曰。謂此行久遠行。
T1547_.28.0478c02: 以此行過去三耶三佛説盡諦。或曰。謂令極
T1547_.28.0478c03: 斷覺所覺行所行縁所縁根爲根義。佛契經
T1547_.28.0478c04: 説。盡智彼所縁是盡諦。以是故佛契經説盡
T1547_.28.0478c05: 諦。不説止妙離諦。問曰。如道有四行道趣正
T1547_.28.0478c06: 出要行。何以故世尊説道諦。不説正趣出要
T1547_.28.0478c07: 諦。答曰。謂此行久遠行。以此行過去三耶三
T1547_.28.0478c08: 佛説道諦。或曰。謂欲令極斷覺所覺行所行
T1547_.28.0478c09: 縁所縁根爲根義。佛契經説。道智彼所縁是
T1547_.28.0478c10: 道諦。以是故佛契經説道諦。不説正趣出要
T1547_.28.0478c11: 諦。説曰。此説涅槃無形。問曰。何以故説涅
T1547_.28.0478c12: 槃無形。答曰。聖所了故説無形。聖了彼自在
T1547_.28.0478c13: 身作證。無有能在前論説彼。是故聖所了故
T1547_.28.0478c14: 曰無形。或曰。離一切色故。故曰無形。此説四
T1547_.28.0478c15: 色。刹利梵志居士工師。復次四色青黄赤白。
T1547_.28.0478c16: 彼中無有一色是離一切色。故曰無形。或曰。
T1547_.28.0478c17: 淨一切色故。曰無形。若刹利修道彼得道
T1547_.28.0478c18: 果。梵志居士工師修道彼得道果。是離一切
T1547_.28.0478c19: 色故。故曰無形。或曰。亦非色不依色故。故曰
T1547_.28.0478c20: 無形。色法雖有形。非形依心心數法。雖依形
T1547_.28.0478c21: 非是形。彼涅槃亦不依色亦不依形。故曰無
T1547_.28.0478c22: 形。或曰。稱歎無量功徳故。故曰無形。如人多
T1547_.28.0478c23: 有功徳。説者此人功徳多故不可具説。如是
T1547_.28.0478c24: 涅槃無量功徳故。故曰無形。或曰。遍功徳故。
T1547_.28.0478c25: 故曰無形。如摩尼遍有光明彼説無形。如是
T1547_.28.0478c26: 彼涅槃遍功徳故。故曰無形。或曰。如此有爲
T1547_.28.0478c27: 有因有果。彼涅槃無因無果故曰無形。或曰。
T1547_.28.0478c28: 如此有爲法因故説果。果故説因彼涅槃非
T1547_.28.0478c29: 因故説果。非果故説因。故曰無形。説曰。彼涅
T1547_.28.0479a01: 槃非説品。問曰。何以故説涅槃非品。答曰。斷
T1547_.28.0479a02: 一切品故。故説涅槃非品。如此有爲作品生
T1547_.28.0479a03: 或五或四。謂欲令法常住。彼一切有爲法。各
T1547_.28.0479a04: 各并已有五事生彼法。彼法生彼法住。彼法
T1547_.28.0479a05: 老彼法無常。謂欲令法無常住。彼一切有爲
T1547_.28.0479a06: 法各各并已有四事生彼法生老無常。如此有
T1547_.28.0479a07: 爲作品。彼涅槃不如是。是故説涅盤非品。
T1547_.28.0479a08: 説曰。彼涅槃説愛。問曰。何以故涅槃説愛。答
T1547_.28.0479a09: 曰。聖者不愛生死。涅槃者離生死。或曰。聖
T1547_.28.0479a10: 者不愛輪轉。涅槃者離輪轉。或曰。聖者不
T1547_.28.0479a11: 愛陰。涅槃者離陰。或曰。聖者不愛生。涅槃者
T1547_.28.0479a12: 離生。或曰。聖者不愛老死。涅槃者離老死。或
T1547_.28.0479a13: 曰。聖者愛念樂涅槃。以是故説涅槃愛如彼
T1547_.28.0479a14: 契經説。戒及等意解脱。是愛彼一切爲涅槃
T1547_.28.0479a15: 故。以是故。世尊契經説涅槃愛。説曰。彼涅槃
T1547_.28.0479a16: 説非可習。問曰。何以故説涅槃非可習。答曰。
T1547_.28.0479a17: 有爲爲果故習。涅槃無有果。問曰。何以故説
T1547_.28.0479a18: 明所服行。答曰。智故得故。明者佛及佛弟子。
T1547_.28.0479a19: 此縁彼發忍及智。是故説智故得故。説涅槃
T1547_.28.0479a20: 説非可思惟。問曰。何以故涅槃説非可思
T1547_.28.0479a21: 惟。答曰謂法意所生此可思惟。彼涅槃意所
T1547_.28.0479a22: 不生。或曰。有爲法果故思惟。彼涅槃無有果。
T1547_.28.0479a23: 問曰。若涅槃意所不生者。此偈云何通
T1547_.28.0479a24: 樹下靜思惟 涅槃令入意
T1547_.28.0479a25: 瞿曇禪無亂 不久息跡證
T1547_.28.0479a26: 答曰。此説意心爲名。此意得涅槃作證。説曰。
T1547_.28.0479a27: 彼涅槃説第一義。説智説阿羅漢果。問曰。何
T1547_.28.0479a28: 以故涅槃説第一義。答曰。第一正故。第一
T1547_.28.0479a29: 法故。第一究竟故第一等。是故説第一義。問
T1547_.28.0479b01: 曰。何以故説智。答曰。智果故彼説智。問曰。
T1547_.28.0479b02: 何以故涅槃説阿羅漢果。答曰。可供養故説
T1547_.28.0479b03: 涅槃阿羅漢果。一切世間清淨供養盡可供
T1547_.28.0479b04: 養。故可説涅槃名阿羅漢果。或曰。不生故説
T1547_.28.0479b05: 涅槃名阿羅漢果。不復生諸界諸趣諸生輪
T1547_.28.0479b06: 轉生死中。故説涅槃名阿羅漢果。説曰。此涅
T1547_.28.0479b07: 槃説近。如彼契經説。彼成就此十五法。多智
T1547_.28.0479b08: 多見多覺近住涅槃。我説彼非不至涅槃。問
T1547_.28.0479b09: 曰。何以故説近。答曰。實者故曰近。或有欲令
T1547_.28.0479b10: 涅槃不實。謂彼欲令不實者。斷彼意故。此説
T1547_.28.0479b11: 眞實有種相。是謂眞實故名爲近。或曰。精勤
T1547_.28.0479b12: 正趣等趣意中可得故曰近。或曰。意等故名
T1547_.28.0479b13: 爲近。若刹利思惟道彼得道果。梵志居士工師
T1547_.28.0479b14: 思惟道彼得道果。是謂等意故名爲近。或曰。
T1547_.28.0479b15: 等處所故名爲近。若於村中思惟道。彼中得
T1547_.28.0479b16: 道果。若靜處樹下塚間露坐林中思惟道。彼
T1547_.28.0479b17: 中得道果。是謂等處所名爲近。或曰。義故即
T1547_.28.0479b18: 是近。是故説近。如婆須蜜經所説遠法。云何
T1547_.28.0479b19: 謂過去當來法近法。云何現在法及無爲。是
T1547_.28.0479b20: 謂義近名爲近。或曰。近意解故名爲近。謂聖
T1547_.28.0479b21: 縁彼生忍及智。如現在前。猶如在前。是謂近
T1547_.28.0479b22: 意解故名爲近。或曰。得作證故名近。近者現
T1547_.28.0479b23: 在世此中起彼得作證。是謂得作證故名爲
T1547_.28.0479b24: 近。或曰。捨近故名爲近。近者説現在世離此
T1547_.28.0479b25: 入彼。是謂説涅槃近。如佛契經一一所説聞
T1547_.28.0479b26: 如是。一時世尊遊波羅捺仙人住處鹿野苑
T1547_.28.0479b27: 中。彼時世尊告五比丘。五比丘。此苦本所未
T1547_.28.0479b28: 聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘應當
T1547_.28.0479b29: 知。此苦本所未聞法。當正思惟。時生眼智明
T1547_.28.0479c01: 覺。五比丘。我已知苦本所未聞法。當正思惟
T1547_.28.0479c02: 時生眼智明覺。五比丘。此苦習本所未聞法。
T1547_.28.0479c03: 當正思惟時生眼智明覺。五比丘應當斷。苦
T1547_.28.0479c04: 習本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五
T1547_.28.0479c05: 比丘。我已斷苦習本所未聞法。當正思惟
T1547_.28.0479c06: 時生眼智明覺。五比丘。此苦盡本所未聞法。
T1547_.28.0479c07: 當正思惟時生眼智明覺。五比丘。彼苦盡應
T1547_.28.0479c08: 當作證。本所未聞法。當正思惟時生眼智明
T1547_.28.0479c09: 覺。五比丘。我已苦盡作證。本所未聞法。當正
T1547_.28.0479c10: 思惟時生眼智明覺。五比丘。此苦盡道本所
T1547_.28.0479c11: 未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。應
T1547_.28.0479c12: 當思惟苦盡道本所未聞法。當正思惟時生
T1547_.28.0479c13: 眼智明覺。五比丘。我已思惟苦盡道本所未
T1547_.28.0479c14: 聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。謂我
T1547_.28.0479c15: 此四聖諦三轉十二行。未生眼智明覺。五比
T1547_.28.0479c16: 丘。是故我於天及人魔梵沙門梵志衆中。不
T1547_.28.0479c17: 出不離不解不脱。心亦不離顛倒。生未盡梵
T1547_.28.0479c18: 行未立所作未辦。名色未有知如眞。五比
T1547_.28.0479c19: 丘。我不自覺無上正眞道。五比丘。謂我此四
T1547_.28.0479c20: 聖諦三轉十二行生眼智明覺。五比丘。是故
T1547_.28.0479c21: 我於天及人魔梵沙門梵志衆中。已出已離
T1547_.28.0479c22: 已解已脱。心不顛倒。生已盡梵行已立所作
T1547_.28.0479c23: 已辦名色已有知如眞。五比丘。我自覺無上
T1547_.28.0479c24: 正眞道。説此法時尊者拘隣遠塵離垢諸法法
T1547_.28.0479c25: 眼生。及八十千天人遠塵離垢諸法法眼生。
T1547_.28.0479c26: 彼時世尊告尊者拘隣。汝拘隣。知法未。拘
T1547_.28.0479c27: 隣對曰。已知世尊。已知善逝。尊有拘隣知法
T1547_.28.0479c28: 已。故名阿若拘隣。聞此法時地神擧聲極擧
T1547_.28.0479c29: 大聲。此世尊於仙人住處鹿野苑中轉法輪。
T1547_.28.0480a01: 沙門梵志天及人魔梵及餘世間本所未轉。
T1547_.28.0480a02: 増益諸天種。減損阿須倫衆。聞此地神聲已。
T1547_.28.0480a03: 空中神四天王三十三天。炎天兜術天尼
T1547_.28.0480a04: 摩羅天化他應天。擧聲擧大音聲。此世尊於
T1547_.28.0480a05: 仙人住處鹿野苑中轉法輪。沙門梵志天及
T1547_.28.0480a06: 人魔梵及餘世間本所未轉。増益諸天種。減
T1547_.28.0480a07: 損阿須倫衆。即彼時彼須臾頃一時聞聲徹
T1547_.28.0480a08: 梵天。此世尊於仙人住處鹿野苑中轉法輪。
T1547_.28.0480a09: 沙門梵志天及魔梵及餘世間本所未轉。増
T1547_.28.0480a10: 益諸天種。減損阿須倫衆。世尊轉法輪故。是
T1547_.28.0480a11: 故名轉法輪經。尊者曇摩多羅説曰。我觀世
T1547_.28.0480a12: 尊此所説法身毛皆竪。然世尊説義不違。譬
T1547_.28.0480a13: 喩不違。而此所説與義相違不次第。不與佛
T1547_.28.0480a14: 同。不與辟支佛聲聞同。於阿羅漢上三過説
T1547_.28.0480a15: 未知根。云何如此於阿羅漢上三過未知根現
T1547_.28.0480a16: 在前。我若欲捨此所説。然此所説世尊三阿
T1547_.28.0480a17: 僧祇行成此所説。然復有證。五比丘爲首。八
T1547_.28.0480a18: 十千天。若欲不捨。而此所説與義相違無次
T1547_.28.0480a19: 第。不與佛同。不與辟支佛聲聞同。於阿羅漢
T1547_.28.0480a20: 上三過説未知根。云何如此於阿羅漢上三
T1547_.28.0480a21: 過説未知根現在前。如所説五比丘。此苦本
T1547_.28.0480a22: 所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。此説未
T1547_.28.0480a23: 知根。五比丘當知。此苦本所未聞法。當正思
T1547_.28.0480a24: 惟時生眼智明覺。此説已知根。五比丘。我已
T1547_.28.0480a25: 知苦。本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。
T1547_.28.0480a26: 此説無知根。如是至道。如是三過説未知
T1547_.28.0480a27: 根。云何如此於阿羅漢上三過未知根現在
T1547_.28.0480a28: 前。如是此所説義相違不次第。不與佛同。不
T1547_.28.0480a29: 與辟支佛聲聞同。作此論已。不捨。但當改此
T1547_.28.0480b01: 契經應當爾。五比丘。此苦習此苦盡此苦盡
T1547_.28.0480b02: 道。本所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五
T1547_.28.0480b03: 比丘。當知彼苦。當斷習盡作證思惟道本所
T1547_.28.0480b04: 未聞法。當正思惟時生眼智明覺。五比丘。我
T1547_.28.0480b05: 已知苦習已斷盡已作證已思惟道。本所未
T1547_.28.0480b06: 聞法。當正思惟時生眼智明覺。如是契經應
T1547_.28.0480b07: 爾。應爾已便有三轉及十二行。作如是説者。
T1547_.28.0480b08: 此契經不應改。本諸大論師有智強力者所
T1547_.28.0480b09: 不改。況復尊者曇摩多羅。問曰。若不改此契
T1547_.28.0480b10: 經者。然此義相違無次第。不與佛同不與辟
T1547_.28.0480b11: 支佛聲聞同。於阿羅漢上三過説未知根。云
T1547_.28.0480b12: 何如此於阿羅漢上三未知根現在前。答曰。
T1547_.28.0480b13: 此説二時説時觀時。如説時如是佛契經説。
T1547_.28.0480b14: 如觀時如是曇摩多羅所説。如是作已二倶
T1547_.28.0480b15: 好。尊者僧迦婆修説曰。此契經中不説未知
T1547_.28.0480b16: 根已知根無＊知根。問曰。若不爾者此云何。
T1547_.28.0480b17: 答曰。佛契經説聞慧思慧
T1547_.28.0480b18: 問曰。此契經説。五比丘。如我此四諦三轉
T1547_.28.0480b19: 十二行生。眼智明覺。五比丘。我自覺無上至
T1547_.28.0480b20: 眞等正覺。云何佛以聞慧思慧。自覺無上至
T1547_.28.0480b21: 眞等正覺耶。答曰。菩薩以聞慧思慧。極觀法
T1547_.28.0480b22: 極生法明。於法極除愚癡。謂菩薩於無上至
T1547_.28.0480b23: 眞等正覺觀如等覺。觀如已成事。如人以濕
T1547_.28.0480b24: 皮覆面。却已以婆羅覆面。謂障小儼色。如是
T1547_.28.0480b25: 菩薩以聞慧思慧。極觀諸法極生法明。於法
T1547_.28.0480b26: 極除愚癡。謂菩薩於無上至眞等正覺觀如
T1547_.28.0480b27: 等覺。觀如已成事。説曰。如所説五比丘。如我
T1547_.28.0480b28: 此四諦三轉十二行。生眼智明覺。問曰。如此
T1547_.28.0480b29: 應十二轉有四十八行。如説五比丘。此苦本
T1547_.28.0480c01: 所未聞法。當正思惟時生眼智明覺。此一轉有
T1547_.28.0480c02: 四行。五比丘。此苦應當知。本所未聞法。當正
T1547_.28.0480c03: 思惟時生眼智明覺。此二轉四行。五比丘。我
T1547_.28.0480c04: 已知苦。本所未聞法。當正思惟時生眼智明
T1547_.28.0480c05: 覺。此三轉四行。是謂苦三轉十二行。如苦如
T1547_.28.0480c06: 是至道亦爾。如此應十二轉有四十八行。何
T1547_.28.0480c07: 以故。世尊説四諦三轉十二行。答曰。三轉十
T1547_.28.0480c08: 二法故。不過三轉十二行。觀一一諦故。世尊
T1547_.28.0480c09: 説四聖諦三轉十二行。如餘契經説。比丘七
T1547_.28.0480c10: 處善觀三種義。速於此法中得漏盡。此不應
T1547_.28.0480c11: 七處善。應有三十五處善。亦有無量處善。但
T1547_.28.0480c12: 七法故不過七。觀一一陰故。世尊説比丘七
T1547_.28.0480c13: 處善觀三種義。速於此法中得漏盡。如餘
T1547_.28.0480c14: 契經説。七還有成須陀洹。彼不應七轉還有。
T1547_.28.0480c15: 應十四還有二十八還有。但法應七。故不過
T1547_.28.0480c16: 七。一一趣故。世尊説極七極七還有成須陀
T1547_.28.0480c17: 洹。如餘契經説。當爲説法。謂有二眼及色耳
T1547_.28.0480c18: 聲鼻香舌味身細滑意法。此不應一二。應有
T1547_.28.0480c19: 六二。但二法故不過二觀一一入故。眼及色
T1547_.28.0480c20: 故。乃至意及法故。如是此三轉十二行故。不
T1547_.28.0480c21: 過三轉十二行。觀一一諦故。世尊説四聖諦
T1547_.28.0480c22: 三轉十二行。彼生眼者爲見故。生智者爲決
T1547_.28.0480c23: 定故。生明者懸鑒故。生覺者覺了故。復次生
T1547_.28.0480c24: 眼者苦法忍。生智者苦法智生明者苦未知
T1547_.28.0480c25: 忍。生覺者苦未知智。如是至道亦爾。説曰。如
T1547_.28.0480c26: 所説拘隣知法未。拘隣對曰。已知世尊。已知
T1547_.28.0480c27: 善逝。問曰。何以故。世尊爲尊者拘隣説知未
T1547_.28.0480c28: 拘隣。答曰。欲令憶本昔誓故。説者菩薩本宿
T1547_.28.0480c29: 命時。名忍辱仙人。彼止山林中思惟行忍。彼
T1547_.28.0481a01: 時有王。名迦藍浮。將諸婦人眷屬圍遶到彼
T1547_.28.0481a02: 山林。無有男子純與婦人五樂自娯。彼娯樂
T1547_.28.0481a03: 已王疲極臥。諸婦人等知王眠已。捨王求華
T1547_.28.0481a04: 遊彼山間。遙見一處有菩薩。顏貌端正猶如
T1547_.28.0481a05: 日月。照於山林在彼而住。見已便至菩薩所。
T1547_.28.0481a06: 到已頭面禮菩薩足。禮已却坐一面。於是菩
T1547_.28.0481a07: 薩爲其説法愛欲不淨。此諸妹等。欲者不淨
T1547_.28.0481a08: 臭處可厭。因起瞋恚生無量苦。如是廣爲説
T1547_.28.0481a09: 欲不淨。彼時迦藍浮王睡覺不見諸婦人。彼
T1547_.28.0481a10: 作是念。咄此爲災。誰將諸婦人去。彼拔刀已
T1547_.28.0481a11: 往詣山間。推求遙見在菩薩前坐。彼作是念。
T1547_.28.0481a12: 此大鬼神所持久。見菩薩顏貌端正諸女人
T1547_.28.0481a13: 等坐菩薩前。見已極生瞋恚。便至菩薩所。到
T1547_.28.0481a14: 已問菩薩曰。仙人得有想無想耶。對曰。不也
T1547_.28.0481a15: 大王。得不用處識處空處耶。對曰。不也大王。
T1547_.28.0481a16: 王曰。仙人得四禪三禪二禪一禪耶。對曰。不
T1547_.28.0481a17: 也大王。彼作是念。咄此爲災。未棄結之人見
T1547_.28.0481a18: 我婦人。王語菩薩曰。汝在此空靜處何所爲。
T1547_.28.0481a19: 而不得爾所功徳。菩薩對曰。大王。我修行忍。
T1547_.28.0481a20: 王作是念。此見我瞋而言行忍。不可柔軟言
T1547_.28.0481a21: 試此人忍。王向菩薩説曰。仙人。若行忍者申
T1547_.28.0481a22: 右手。我當觀汝云何行忍。菩薩無恚意即申
T1547_.28.0481a23: 右臂。王無慈心棄捨後世。起極惡心以利刀
T1547_.28.0481a24: 截手投足下。如是左手二足耳鼻割已。説曰。
T1547_.28.0481a25: 仙人何所願。菩薩對曰。大王。但有疲勞汝。取
T1547_.28.0481a26: 我身碎如胡麻。我終不捨於忍。如母愛子。但
T1547_.28.0481a27: 大王聽我誓願。而汝取我無過之人。以極利
T1547_.28.0481a28: 刀截身七分。如是我初得佛法。不久起大悲。
T1547_.28.0481a29: 思惟七種道斷汝七使。王作惡已離彼處還
T1547_.28.0481b01: 彼時山林中有異仙人在邊山。彼聞迦藍浮王
T1547_.28.0481b02: 加惡於忍辱仙人。於是彼仙人至忍辱仙人
T1547_.28.0481b03: 所。到已問曰。仙人不極患身苦耶。忍辱仙人
T1547_.28.0481b04: 對曰。我無苦痛。仙人問曰。因有足故知有行
T1547_.28.0481b05: 來。因有手知有取受。汝無手足耳鼻七分之
T1547_.28.0481b06: 餘。云何言無苦痛耶。忍辱對曰。不以身壞名
T1547_.28.0481b07: 爲苦痛。心壞乃爲苦痛。謂受地獄畜生餓鬼
T1547_.28.0481b08: 不善之果。復次汝等若有疑者。觀此瘡處血
T1547_.28.0481b09: 淨流出如牛乳不。仙人問曰。汝遭被困時修
T1547_.28.0481b10: 何等意。菩薩對曰。彼王以利刀截我身支節
T1547_.28.0481b11: 時。我於一切衆生修於大慈。仙人説曰。善哉
T1547_.28.0481b12: 善哉修習大行。縁汝斯行饒益一切世間。仙
T1547_.28.0481b13: 人慰勞已便還所止。仙人還不久。四大天王
T1547_.28.0481b14: 極大起凍雹風雨已至忍辱仙人所。到向忍
T1547_.28.0481b15: 辱仙人説曰。仙人當勅我等。我當壞彼迦藍
T1547_.28.0481b16: 浮王妻子眷屬國土人民。忍辱仙人身毛皆
T1547_.28.0481b17: 竪説曰。謂截我手足耳鼻斷身七分。我於彼
T1547_.28.0481b18: 不起毛髮之惡。況復彼國人民於我無過而
T1547_.28.0481b19: 欲加之。四大天王説曰。若不欲行惡。何得憂
T1547_.28.0481b20: 慼止此山林。忍者對曰。我但憂念彼迦藍浮
T1547_.28.0481b21: 王。何故彼作爾所惡。謂當受地獄極苦。謂菩
T1547_.28.0481b22: 薩轉後身已。乃至降魔成無上最正覺。覺已
T1547_.28.0481b23: 爲尊者拘隣説法。尊者拘隣遠塵離垢諸法法
T1547_.28.0481b24: 眼生。已説曰。拘隣謂昔截我手足耳鼻。斷身
T1547_.28.0481b25: 七分。我作誓願。汝取無過之人斷身七分。我
T1547_.28.0481b26: 初得佛法。不久得大悲。修七種道斷汝七使。
T1547_.28.0481b27: 本所誓願今爲果不。尊者拘隣慚愧羞恥。對
T1547_.28.0481b28: 曰。眞果世尊。眞果善逝。是謂欲令憶本誓故
T1547_.28.0481b29: 世尊説拘隣知法未。如尊者拘隣見諦。彼時
T1547_.28.0481c01: 世尊觀當來世知何者多。我三阿僧祇劫多
T1547_.28.0481c02: 耶。爲拘隣受當來陰界入身多耶。世尊觀拘
T1547_.28.0481c03: 隣受一阿鼻泥犁陰界入身多。非佛三阿僧祇
T1547_.28.0481c04: 劫一時間須臾頃數多。世尊作是念。若我三
T1547_.28.0481c05: 阿僧祇劫苦行不作餘事。但脱拘隣爾所苦。
T1547_.28.0481c06: 於三阿僧祇果願已畢。世尊如是觀比丘拘
T1547_.28.0481c07: 隣。應當害一切衆生。一切衆生亦當害拘
T1547_.28.0481c08: 隣。比丘拘隣當食一切衆生。一切衆生亦當
T1547_.28.0481c09: 食拘隣。比丘拘隣當縛一切衆生。一切衆
T1547_.28.0481c10: ＊生亦當縛拘隣。若我三阿僧祇苦行不作餘
T1547_.28.0481c11: 事。但脱拘隣爾所苦。於三阿僧祇果願已畢。
T1547_.28.0481c12: 如所説此世尊於波羅＊捺仙人住處鹿野苑
T1547_.28.0481c13: 中轉法輪
T1547_.28.0481c14: 問曰。轉法輪處一切三耶三佛定耶爲非定
T1547_.28.0481c15: 耶。若定者定光如來契經云何通。彼説定光
T1547_.28.0481c16: 如來無所著等覺於燈王城呵梨那山轉法
T1547_.28.0481c17: 輪。若不定者彼尊者法實偈云何通
T1547_.28.0481c18: 此處過去佛 第一初説法
T1547_.28.0481c19: 作此論已。答曰。轉法輪處不定。問曰。若爾者
| T1547_.28.0481c20: | 定光如來經善通尊者 | 法 實 | 偈云何解。答曰。此 |
T1547_.28.0481c22: 者欲令句義合故。更有説者。此是常定處。如
T1547_.28.0481c23: 是説者一切三耶三佛處常定。一金剛座處。
T1547_.28.0481c24: 二轉法輪處。三天上來下處。問曰。云何知金
T1547_.28.0481c25: 剛座處定。答曰。有契經説。過去時有王名頂
T1547_.28.0481c26: 生。彼領四天下得自在。與四種兵欲至天
T1547_.28.0481c27: 上。彼時輪住虚空。輪住已一切四種兵亦住。
T1547_.28.0481c28: 四種兵住已頂＊生王便恐怖身毛皆竪。王作
T1547_.28.0481c29: 是念。將不亡失國耶。命不中夭耶。爲諸天不
T1547_.28.0482a01: 欲見我耶。於是彼空中天慰勞頂＊生王曰。大
T1547_.28.0482a02: 王勿恐怖。大王勿恐怖。亦不亡失國。命亦
T1547_.28.0482a03: 不中夭。諸天非不憙見。頂＊生王問天曰。天
T1547_.28.0482a04: 若我無此災患者。何以故輪住空中。天對曰。
T1547_.28.0482a05: 大王此處一切恒沙之如來無所著等正覺。
T1547_.28.0482a06: 降魔官屬已成無上最正覺。是故此處一切
T1547_.28.0482a07: 衆生無能歴上者。是故輪住空中。於是頂＊生
T1547_.28.0482a08: 王還從上下已。即於彼處立鍮婆極大供養
T1547_.28.0482a09: 已。更從餘處飛昇天上。共釋提桓因半座。聞
T1547_.28.0482a10: 者三千六百釋命終。彼之故在座。以此經可
T1547_.28.0482a11: 知金剛座處常定。問曰。云何知轉法輪處常
T1547_.28.0482a12: 定。答曰。如法實偈所説。問曰。若爾者尊者法
T1547_.28.0482a13: 實偈善通。彼説定光如來無所著等正覺於
T1547_.28.0482a14: 燈王城訶梨那山轉法輪。答曰。彼燈王城者。
T1547_.28.0482a15: 即是波羅＊捺。阿梨那山者。即是仙人住處
T1547_.28.0482a16: 鹿野苑。以此可知一切三耶三佛轉法輪處常
T1547_.28.0482a17: 定問曰。云何知從天上來下處常定。答曰。
T1547_.28.0482a18: 如所説於過去時衆多比丘同止彼處。少有
T1547_.28.0482a19: 所爲雖彼處遊餘處。諸比丘去不久。餘異學
T1547_.28.0482a20: 入住彼處。彼衆多比丘於後時還來本處。語
T1547_.28.0482a21: 異學言。此是我處。異學亦説。此是我處。彼便
T1547_.28.0482a22: 共極大鬪諍。諸比丘厭諍已。語異學曰。當共
T1547_.28.0482a23: 作眞諦言。有眞諦者便得此處。異學言可爾
T1547_.28.0482a24: 可爾。異學多作誠諦語而不成就。比丘説曰。
T1547_.28.0482a25: 聽我誠諦語。彼處有師子幢。彼諸比丘同一
T1547_.28.0482a26: 聲發誠諦語。以此眞實之言。若一切恒沙三耶
T1547_.28.0482a27: 三佛爲母故及三十三天説法已來下初至此
T1547_.28.0482a28: 處者。以此眞諦言令師子幢現有變化。彼時
T1547_.28.0482a29: 師子極大震吼。諸異學聞已驚怖畏懼。便捨
T1547_.28.0482b01: 而走不入彼處。彼師子口極大吐花。花滿彼
T1547_.28.0482b02: 處。以此可知一切諸三耶三佛從天上下是
T1547_.28.0482b03: 常定處。以此事知。一切三耶三佛三處常定。
T1547_.28.0482b04: 金剛座處轉法輪處天上下處。問曰。如所説
T1547_.28.0482b05: 地神擧聲。彼時諸大天亦集近世尊座。如四
T1547_.28.0482b06: 大天王釋提桓因及大梵天首陀會天及餘極
T1547_.28.0482b07: 妙天龍鬼神近世尊座。諸地神坐處遠不近
T1547_.28.0482b08: 世尊。何以故地神前發音聲。答曰。此地神是
T1547_.28.0482b09: 彼諸天給使。是故彼前發聲。或曰。地神者不
T1547_.28.0482b10: 常定。是故彼前發聲。如大聚會極作伎樂。謂
T1547_.28.0482b11: 不常定人者。便速前擧聲笑。謂常定人然後
T1547_.28.0482b12: 庠序笑。如是地神非常定。是故前發音聲。
T1547_.28.0482b13: 餘諸天常定。是故最後發聲。或曰。地神常
T1547_.28.0482b14: 當護菩薩故。説者謂菩薩兜術終已。生閻浮
T1547_.28.0482b15: 提迦羅衞國。不亂入母胎。彼時釋提桓因勅
T1547_.28.0482b16: 遮勒天子。汝遮勒五百青鬼。菩薩在母胎。常
T1547_.28.0482b17: 當擁護莫令有觸嬈菩薩者。於是遮勒天子
T1547_.28.0482b18: 受釋教已。便勅五百青鬼。當往迦羅衞國擁
T1547_.28.0482b19: 護菩薩。彼諸青鬼菩薩在母胎。及生常擁護
T1547_.28.0482b20: 之。以佛轉法輪。地神作是念。菩薩在母胎及
T1547_.28.0482b21: 生。我等常擁護。此是我等疲勞所得功報。彼
T1547_.28.0482b22: 歡喜悦豫故前發聲。此世尊轉法輪。問曰。聞
T1547_.28.0482b23: 此法已地神擧聲音徹梵天。何以故聲不過梵
T1547_.28.0482b24: 天。答曰。謂耳識現在前故聲徹也。過梵天上
T1547_.28.0482b25: 無有自地耳識現在前。或曰。梵天請佛轉法
T1547_.28.0482b26: 輪故聲徹梵天。首陀會天勸請菩薩。使成無
T1547_.28.0482b27: 上最正覺。謂與菩薩化作老病人死人及沙
T1547_.28.0482b28: 門。彼一切首陀會天所作。菩薩見老病死人及
T1547_.28.0482b29: 沙門已。厭患出家學道。至降魔官屬已成無
T1547_.28.0482c01: 上最正覺。彼時首陀會天踊躍歡喜發大音
T1547_.28.0482c02: 聲。謂我等爲菩薩化作老病死人及沙門。是
T1547_.28.0482c03: 我等疲勞所得功徳。以是故成無上正覺時。
T1547_.28.0482c04: 聲徹至首陀會天。大梵天請佛世尊轉法輪。
T1547_.28.0482c05: 彼踊躍歡喜發大音聲。此世尊轉法輪。是我
T1547_.28.0482c06: 等疲勞所得功報。以是故轉法輪時。聲徹梵
T1547_.28.0482c07: 天不過上。説者謂佛爲四天王故聖語説四
T1547_.28.0482c08: 諦。二知二不知。謂不知者爲曇羅國語説。
| T1547_.28.0482c09: | 禋 | 苦 也 | 彌＊ | 習 也 | 陀破 | 盡 也 | 陀羅破 | 道 也 | 此説苦邊。 |
T1547_.28.0482c11: 摩含兜＊含 僧＊含摩 薩婆多 鞞梨羅
T1547_.28.0482c12: 此説苦邊盡知。問曰。世尊爲四天王説四諦
T1547_.28.0482c13: 聖語。爲有力耶無力耶。若有力者何以故爲
T1547_.28.0482c14: 二聖語説。一曇羅國。一彌離車國語説。若無
T1547_.28.0482c15: 力者本師偈云何通
T1547_.28.0482c16: 一音聲説法 悉遍成音義
T1547_.28.0482c17: 彼各作是念 最勝爲我説
T1547_.28.0482c18: 一音聲説法者。是梵音也。悉遍音者。若有
T1547_.28.0482c19: 眞旦人。彼作是念。謂佛作＊眞旦語説法。如
T1547_.28.0482c20: 是陀勒摩勒波勒佉沙婆佉梨。謂彼處若有
T1547_.28.0482c21: 兜佉勒人。彼作是念。謂佛作兜佉勒語説法。
T1547_.28.0482c22: 現義者著欲者作是念。世尊説不淨。恚者作
T1547_.28.0482c23: 是念。世尊説慈。癡者作是念。世尊説縁起。彼
T1547_.28.0482c24: 各作是念。最勝爲我説者。衆中作是念。世尊
T1547_.28.0482c25: 爲我故説法。是故説
T1547_.28.0482c26: 一音聲説法 悉遍成音義
T1547_.28.0482c27: 彼各作是念 最勝爲我説
T1547_.28.0482c28: 作此論已。答曰無力。何以故。世尊不可以耳
T1547_.28.0482c29: 見色以眼聽聲。問曰。若無力者此偈云何通
T1547_.28.0483a01: 答曰。此偈不必通。偈者非契經非律非阿毘
T1547_.28.0483a02: 曇。但彼作頌者。欲令句義合故。此是讃佛非
T1547_.28.0483a03: 是實。如鞞婆闍提説。諸佛不眠。以除陰蓋故。
T1547_.28.0483a04: 佛世尊亦常定故。如是更有説者。諸佛世尊
T1547_.28.0483a05: 不飮不食。除諸著味故。此是讃佛非是實。如
T1547_.28.0483a06: 是偈讃佛非是實。若通此偈者當何意。答曰。
T1547_.28.0483a07: 世尊所説應機捷速。世尊語極速。爲一説已
T1547_.28.0483a08: 復爲一説。如似一時。或曰。世尊語音一切音。
T1547_.28.0483a09: 各有境界應適一切音。世尊極知＊眞旦語
T1547_.28.0483a10: 勝生＊眞旦中者。如是陀勒摩勒波勒佉沙
T1547_.28.0483a11: 婆佉梨兜佉勒。世尊極知兜佉勒語勝生兜
T1547_.28.0483a12: 佉勒中者。以是故。説一音聲説法。悉遍成音
T1547_.28.0483a13: 義。更有説者世尊有力。問若爾者此偈爲善
T1547_.28.0483a14: 通。何以故世尊爲四天王説四諦。爲二聖語
T1547_.28.0483a15: 説。爲一曇羅國語説。爲一彌離車國語説。答
T1547_.28.0483a16: 曰。欲滿彼四天王意願故。二天王願世尊聖
T1547_.28.0483a17: 語爲我説四諦。一願曇羅國語。一願彌離車
T1547_.28.0483a18: 國語。世尊常欲滿他一切善願。隨所欲而爲
T1547_.28.0483a19: 説法。是謂滿四天王意願故。爲二聖語説四
T1547_.28.0483a20: 諦。爲一曇羅國語爲一彌離車國語説。或曰。
T1547_.28.0483a21: 斷他疑故。莫令有作是念。世尊但善於聖語。
T1547_.28.0483a22: 不能曇羅國語彌離車國語。是故斷他疑故。
T1547_.28.0483a23: 説我一切中自在。以故爾。或世尊教化。或爲
T1547_.28.0483a24: 變身口或不變。謂不變身口者。若爲彼變便
T1547_.28.0483a25: 不得度。以是故世尊以己力遊朋者尸人間
T1547_.28.0483a26: 一日行十二由延。説者即彼日教化七十千
T1547_.28.0483a27: 人入聖法中。謂一切縁不變身口。謂教化變
T1547_.28.0483a28: 身口者。若爲彼不變便不得度。以是故。世
T1547_.28.0483a29: 尊爲四天王二聖語説。一曇羅語説一彌離
T1547_.28.0483b01: 車語説。説四諦時如是行觀時一切根本聖
T1547_.28.0483b02: 行。問曰。四聖諦幾性斷非縁斷。幾縁斷非性
T1547_.28.0483b03: 斷。幾性亦縁斷。幾亦非性斷亦非縁斷。答
T1547_.28.0483b04: 曰。性斷非縁斷。謂苦諦習諦無漏縁。此性斷
T1547_.28.0483b05: 非縁斷。縁斷非性斷者。謂道諦有漏縁。此縁
T1547_.28.0483b06: 斷非性斷。性斷縁斷者。謂苦諦習諦有漏
T1547_.28.0483b07: 縁。此性斷亦縁斷。非性斷亦非縁斷者。謂盡
T1547_.28.0483b08: 諦及道諦無漏縁。此非性斷亦非縁斷。廣説
T1547_.28.0483b09: 四諦處盡
T1547_.28.0483b10: 鞞婆沙論卷第九
T1547_.28.0483b11:
T1547_.28.0483b12:
T1547_.28.0483b13:
T1547_.28.0483b14:
T1547_.28.0483b15: ＊阿羅漢尸陀槃尼撰
T1547_.28.0483b16: 符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
T1547_.28.0483b17: 四禪處第三十三
T1547_.28.0483b18: 四禪者。初禪二禪三禪四禪。問曰。四禪有何
T1547_.28.0483b19: 性。答曰。五陰是性。此是禪性已種相身所有
T1547_.28.0483b20: 自然。説性已當説行。何以故説禪。禪有何義。
T1547_.28.0483b21: 爲棄結故禪耶。爲正觀故禪耶。若棄結爲禪
T1547_.28.0483b22: 者。無色中亦有定謂能棄結。若正觀爲禪者
T1547_.28.0483b23: 欲界中亦有定謂能正觀。作此論已。有一説
T1547_.28.0483b24: 者。棄結故名爲禪。問曰。若棄結名爲禪者。無
T1547_.28.0483b25: 色中亦有定謂能棄結。何以故不名爲禪耶。
T1547_.28.0483b26: 答曰。謂棄二種結不善及無記。彼名爲禪。無
T1547_.28.0483b27: 色中定雖棄無記結非棄不善。是故彼不名爲
T1547_.28.0483b28: 禪。問曰。若爾者應依未來名爲禪。彼棄二種
T1547_.28.0483b29: 結。不善及無記。答曰。此説呵責棄故。此説二
T1547_.28.0483c01: 種棄。斷棄呵責棄。彼依未來爲欲界結故。二
T1547_.28.0483c02: 種棄斷棄呵責棄。上地雖非斷棄。但是呵責
T1547_.28.0483c03: 棄。是謂呵責棄故説。問曰。若爾者盡道法智
T1547_.28.0483c04: 分。一切未知智分不應是禪。謂彼欲界結亦
T1547_.28.0483c05: 非斷棄亦非呵責棄。答曰。莫具取界莫具取
T1547_.28.0483c06: 地。可得彼一界一地。欲界結斷棄呵責棄。彼
T1547_.28.0483c07: 無色中一時頃不得。謂此欲界結斷棄及訶
T1547_.28.0483c08: 責棄。尊者瞿沙説曰。一切六地欲界結斷棄
T1547_.28.0483c09: 亦呵責棄。但彼依未來生已棄欲界結。彼餘
T1547_.28.0483c10: 地當何所棄。彼亦能棄。但無結可棄除。如一
T1547_.28.0483c11: 人有六怨家其謀議。若隨所得處當斷其命。
T1547_.28.0483c12: 彼初怨家斷此人命。餘者當何所斷。彼亦能
T1547_.28.0483c13: 斷。但無人當何所斷。如是一切六地欲界結
T1547_.28.0483c14: 斷棄呵責棄。但彼依未來生已棄欲界結。彼
T1547_.28.0483c15: 餘地當何所棄。彼亦能棄。但無結可棄。如
T1547_.28.0483c16: 人持六燈入冥室中。彼初明已棄至冥。餘燈
T1547_.28.0483c17: 當何所棄。彼亦能棄。但無冥可棄。如是一切
T1547_.28.0483c18: 六地欲界結斷棄呵責棄。但彼依未來生已
T1547_.28.0483c19: 棄欲界結。彼餘地當何所棄。彼亦能棄。但無
T1547_.28.0483c20: 結可棄。如一切日光壞諸闇冥。初日中日西
T1547_.28.0483c21: 日。但初光出已棄夜闇冥。餘光當何所棄。
T1547_.28.0483c22: 彼餘光亦能棄。但無冥可棄。如是彼一切六
T1547_.28.0483c23: 地欲界結斷棄亦呵責棄。但依未來生已棄欲
T1547_.28.0483c24: 界結。彼餘地當何所棄。彼亦能。但無結可棄。
T1547_.28.0483c25: 或曰。禪者定可得。謂一切縁中定亦棄一切
T1547_.28.0483c26: 結。欲界定雖一切縁中定。但不棄結。無色界
T1547_.28.0483c27: 定亦不一切縁中定。亦不棄一切結。以是故
T1547_.28.0483c28: 不名爲禪。或曰。謂禪者普智可得道。亦能棄
T1547_.28.0483c29: 結。欲界定雖普智可得。但無有道棄結。無色
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