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鞞婆沙論 (No. 1547_ 尸陀槃尼撰僧伽跋澄譯 ) in Vol. 28

442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 453 454 455 456 457 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1547_.28.0439a01:
T1547_.28.0439a02:
T1547_.28.0439a03: 鞞婆婆論卷第四
T1547_.28.0439a04: 　阿羅漢尸陀槃尼撰　
T1547_.28.0439a05: 　符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯　
T1547_.28.0439a06:   解十門大章
T1547_.28.0439a07: 二十二根。十八界十二入五陰。五盛陰六界。
T1547_.28.0439a08: 色法無色法。可見法不可見法。有對法無對
T1547_.28.0439a09: 法。有漏法無漏法。有爲法無爲法。過去法未
T1547_.28.0439a10: 來法現在法。善法不善法無記法。欲界繋法
T1547_.28.0439a11: 色界繋法無色界繋法。學法無學法非學非
T1547_.28.0439a12: 無學法。見斷法思惟斷法。無斷法。四諦四禪
T1547_.28.0439a13: 四等四無色定。八解脱。八除入。十一切入。八
T1547_.28.0439a14: 智三三昧。三結。三不善根。三有漏四流四
T1547_.28.0439a15: 扼四受四縛。五蓋五結五下分結五見。六身
T1547_.28.0439a16: 愛七使九結。九十八使
T1547_.28.0439a17:   鞞婆沙二十二根處第十六
T1547_.28.0439a18: 二十二根者。眼根耳鼻舌身意根。男根女根
T1547_.28.0439a19: 命根樂根苦根喜根憂根護根信根精進念
T1547_.28.0439a20: 定慧根。未知根已知根無知根。問曰。何以故。
T1547_.28.0439a21: 彼作經者依二十二根而作論。答曰。彼作經
T1547_.28.0439a22: 者意欲。亦如所欲。如是作經與法不相違以
T1547_.28.0439a23: 是故依二十二根而作論。或曰。彼作經者無
T1547_.28.0439a24: 事。問曰。何以故彼作經者無事。答曰。此是佛
T1547_.28.0439a25: 契經。佛契經説二十二根。彼作經者於佛契
T1547_.28.0439a26: 經中依本末處所已。此阿毘曇中作論。彼作
T1547_.28.0439a27: 經者不能二十二根中減一根。已立二十一。
T1547_.28.0439a28: 増一已立二十二。問曰。何以故。答曰。所謂
T1547_.28.0439a29: 是一切佛契經。亦不増亦不減。不増者無増
T1547_.28.0439b01: 可減。不減者無減可増。如不増不減。如是無
T1547_.28.0439b02: 量深無邊。無量深者無量義故。無邊者無邊
T1547_.28.0439b03: 味故。如大海無量深無邊。如是佛契經無量
T1547_.28.0439b04: 深無邊。無量深者無量義故。無邊者無邊味
T1547_.28.0439b05: 故。如尊者舍利弗。如是比百千那術。以佛契
T1547_.28.0439b06: 經二句作百千經。令智盡而住不能盡佛契
T1547_.28.0439b07: 經。或曰。得其邊崖。如佛契經此論。是故作
T1547_.28.0439b08: 經者無事。問曰。置彼作經者。何以故佛契經
T1547_.28.0439b09: 説二十二根。答曰。佛世尊爲教化故説二十
T1547_.28.0439b10: 二根。彼受化者應須二十二根或曰。契經有
T1547_.28.0439b11: 本末有因有縁。問曰。契經有何本末。答曰。説
T1547_.28.0439b12: 者有生聞梵志。彼中食後彷佯遊行至世尊
T1547_.28.0439b13: 所。到已共世尊面相慰勞已。在一面坐。一面
T1547_.28.0439b14: 坐已。生聞梵志白世尊曰。瞿曇。我欲少有所
T1547_.28.0439b15: 問。聽我所問當爲我説。世尊告曰。梵志。隨所
T1547_.28.0439b16: 欲問。梵志曰。瞿曇。根謂根。瞿曇。根有幾所。
T1547_.28.0439b17: 云何瞿曇。根根所攝。施設而施設。世尊告曰。
T1547_.28.0439b18: 汝梵志。有二十二根。從眼根至無知根。此梵
T1547_.28.0439b19: 志有爾所根。如是如來根根所施設而施設。
T1547_.28.0439b20: 梵志。若如是説此非根。如沙門瞿曇所施設。
T1547_.28.0439b21: 我捨此根更施設餘根者。彼但有言。數問已
T1547_.28.0439b22: 不知増益生癡。何以故。如非境界。如梵志問
T1547_.28.0439b23: 佛答。是故契經不必索本末此應索。彼梵
T1547_.28.0439b24: 志何以故問根不問界入陰諦沙門果道品縁
T1547_.28.0439b25: 起。有一説者。謂彼梵志疑而問。不疑不問。
T1547_.28.0439b26: 或曰。彼梵志善能求喜行。彼盡遊九十六種
T1547_.28.0439b27: 道。爲施設根故。彼或有一爲施設根如尼揵。
T1547_.28.0439b28: 是故彼不截菜。亦不飮冷水。謂彼於外物計
T1547_.28.0439b29: 有命想。問曰。彼尼揵於外物有何根想。一
T1547_.28.0439c01: 説。者意根也。復有説者。命根也。如是説者意
T1547_.28.0439c02: 根及命根。更復有施設二根行及意。復有施
T1547_.28.0439c03: 設二根。若眼不見色耳不聞聲。彼是聖修諸
T1547_.28.0439c04: 根如彼波羅施。問曰。何以故名波羅施。答曰。
T1547_.28.0439c05: 是彼名名波羅施。或曰。彼姓波羅施。是故名
T1547_.28.0439c06: 波羅施。如姓婆蹉拘蹉婆羅婆羯提羅。如是
T1547_.28.0439c07: 彼姓波羅施。是故名波羅施。若母刹利種父
T1547_.28.0439c08: 梵志種。此亦名波羅施。母梵志種父刹利種。
T1547_.28.0439c09: 亦名波羅施。如從驢馬生名爲騾。此梵志姓
T1547_.28.0439c10: 名波羅施。彼弟子名欝多羅。中食後彷＊佯行
T1547_.28.0439c11: 至世尊所。到已共世尊而相慰勞已。却坐一
T1547_.28.0439c12: 面。坐一面已。世尊告曰。欝多羅。汝師波羅施
T1547_.28.0439c13: 爲弟子説修根不。欝多羅白世尊曰。如是瞿
T1547_.28.0439c14: 曇。波羅施爲弟子説修根。世尊告曰。欝多羅。
T1547_.28.0439c15: 云何波羅施爲弟子説修根。欝多羅曰。唯瞿
T1547_.28.0439c16: 曇。眼不見色耳不聞聲。彼是聖修諸根。世尊
T1547_.28.0439c17: 告曰。如是欝多羅。盲者爲修根。欝多羅。盲者
T1547_.28.0439c18: 眼不見色。彼時尊者阿難在世尊後。手執拂
T1547_.28.0439c19: 拂世尊。於是尊者阿難告欝多羅曰。如是欝
T1547_.28.0439c20: 多羅。聾者爲修根。欝多羅。聾者耳不聞聲。問
T1547_.28.0439c21: 曰。如尊者舍利弗。如是比百千那術。世尊能
T1547_.28.0439c22: 答彼能斷意。何以故世尊答一。阿難答二。何
T1547_.28.0439c23: 以故。世尊不止阿難。答曰。世尊知阿難言在
T1547_.28.0439c24: 咽喉欲語。世尊三阿僧祇劫百千苦行已終
T1547_.28.0439c25: 不斷他辯。以是故本師讃曰
T1547_.28.0439c26:     己弟子説法時專心聽不斷論
T1547_.28.0439c27:     以是故在衆説於中間無能難
T1547_.28.0439c28: 以是故不止。或曰。世尊作是念。若我説阿難
T1547_.28.0439c29: 比丘説亦爾。彼不増不減如不増不減。以是
T1547_.28.0440a01: 故不止。或曰。斷彼異學意故。若世尊説一阿
T1547_.28.0440a02: 難不説二。彼異學還至己衆已。當自稱譽。彼
T1547_.28.0440a03: 師伏我非弟子。我師往者彼不能伏。若世尊
T1547_.28.0440a04: 説一阿難説二。令彼異學勢力斷。彼作是念。
T1547_.28.0440a05: 我不與弟子何況師。是斷彼異學意故。世尊
T1547_.28.0440a06: 説一阿難説二。或曰。欲滿彼異學意願故。彼
T1547_.28.0440a07: 異學作是念。此沙門瞿曇不可伏不可勝。一
T1547_.28.0440a08: 切師最妙。謂本大師者彼亦不能伏。此況復
T1547_.28.0440a09: 如我比。我正可共弟子論。世尊常欲滿彼意
T1547_.28.0440a10: 所欲願。隨所應解而爲説。是故欲滿彼異學
T1547_.28.0440a11: 意願故不止。或曰。義證故。阿難彼異學所宗
T1547_.28.0440a12: 敬。能説因提書。及容色妙故。世尊説。以此
T1547_.28.0440a13: 住問是法應汝所説不。以是義證故。世尊説
T1547_.28.0440a14: 一阿難説二。或曰。異學不欲令弟子有所説
T1547_.28.0440a15: 恐還難問使我墮不如故。世尊無此事。如尊
T1547_.28.0440a16: 者舍利弗所有智。百千那術數不能及佛。況
T1547_.28.0440a17: 復餘者。以是故世尊不止阿難。或曰。現己無
T1547_.28.0440a18: 慳嫉妬故。異學不欲令弟子有所説。恐我所
T1547_.28.0440a19: 得供養弟子得故。世尊無此事。如世尊所得
T1547_.28.0440a20: 恭敬供養。盡令一切衆生得。佛不得者於此
T1547_.28.0440a21: 處亦不憂慼。是謂現己無慳嫉妬故不止阿
T1547_.28.0440a22: 難。或曰。現善説法故。成就説法故。一見一慧
T1547_.28.0440a23: 一欲一忍故。彼異學法不善説。如破塔不可
T1547_.28.0440a24: 依。如是彼意盡壞志亦壞。師志異弟子志異。
T1547_.28.0440a25: 此法無彼咎。如師志弟子亦爾。義同義句同
T1547_.28.0440a26: 句味同味乃至同第一義。是謂善説法故。成
T1547_.28.0440a27: 就説法故。一見一慧一欲一忍故。以是故。世
T1547_.28.0440a28: 尊説一阿難説二。故世尊不止阿難。問曰。世
T1547_.28.0440a29: 尊説彼異學有何咎。彼説亦爾。盲及聾聖修
T1547_.28.0440b01: 根。答曰。佛報彼梵志。極大咎斷一切意。世尊
T1547_.28.0440b02: 説曰。若汝言聾盲聖修根者。爲唐出家虚剃
T1547_.28.0440b03: 鬚髮空修梵行。應壞此二根。眼根及耳根。如
T1547_.28.0440b04: 是即聖修根。以是故。佛報梵志。極大咎斷一
T1547_.28.0440b05: 切意。復有施設五根。香味眼皮耳根。香者鼻
T1547_.28.0440b06: 根。味者舌根。眼者眼根。皮者身根。耳即耳
T1547_.28.0440b07: 根。施設如毘施師也。復有施設十一根。五覺
T1547_.28.0440b08: 根五行根。五覺根者。眼耳鼻舌身根。五行
T1547_.28.0440b09: 根者。手根足根口根大便根小便根意根。爲
T1547_.28.0440b10: 十一如僧呿也。復有施設百二十根。問曰。云
T1547_.28.0440b11: 何異學施設百二十根。答曰。九十八使及二
T1547_.28.0440b12: 十二根也。如是説此不論。彼異學不能分別
T1547_.28.0440b13: 如此法。問曰。若不能分別者。云何彼異學施
T1547_.28.0440b14: 設百二十根。答曰。二眼二耳二鼻舌根身根
T1547_.28.0440b15: 意根命根五痛根五信此地獄。二十畜生。二
T1547_.28.0440b16: 十餓鬼。二十天上。二十人間。二十阿須羅。欲
T1547_.28.0440b17: 令六趣彼亦二十。是彼異學施設百二十根。
T1547_.28.0440b18: 復有説者。彼異學非施設此百二十根。問曰。
T1547_.28.0440b19: 若不爾者復云何。答曰。彼異學施設百二十
T1547_.28.0440b20: 因陀羅。如所説。龍主迦留羅主阿須羅主天
T1547_.28.0440b21: 主人主梵天主。如此極上極妙身。一一應受
T1547_.28.0440b22: 百二十主。彼梵志聞已重更生疑。不知何者
T1547_.28.0440b23: 第一義施設一根耶。至百二十根耶。彼聞釋種
T1547_.28.0440b24: 家生童男。三十二相莊嚴身。八十種好金色
T1547_.28.0440b25: 圓光。梵音聲如伽毘凌伽鳥。視之無厭。彼
T1547_.28.0440b26: 生時行七歩。二龍洗浴。梵志相記於二處非
T1547_.28.0440b27: 餘。若在家者爲轉輪王如法法王。若除鬚髮
T1547_.28.0440b28: 被著袈裟信樂捨家學道。當成如來無所著
T1547_.28.0440b29: 等正覺。世間悉聞。彼已出家學道降魔眷屬
T1547_.28.0440c01: 已。成無上最正覺。得一切智及一切現斷一
T1547_.28.0440c02: 切疑。授一切定決一切論。我當往問。何者第
T1547_.28.0440c03: 一義。施設一根至百二十根耶。彼便至世尊
T1547_.28.0440c04: 所。到已共世尊面相慰勞。慰勞已却坐一
T1547_.28.0440c05: 面。白世尊曰。唯瞿曇。我欲有所問。聽我所問
T1547_.28.0440c06: 當爲我説。世尊告曰。梵志。隨所欲問。梵志
T1547_.28.0440c07: 曰。瞿曇。根謂根。瞿曇。根有幾所。云何瞿曇。
T1547_.28.0440c08: 根根所攝施設而施設。此不説誰施設幾根。
T1547_.28.0440c09: 問曰。何以故不説。答曰。彼作是念。若我説者
T1547_.28.0440c10: 彼聞已取彼勝者答我。世尊告曰。汝梵志有
T1547_.28.0440c11: 二十二根。從眼根至無知根。此梵志有爾所
T1547_.28.0440c12: 根。如是如來根根所攝施設而施設。梵志若
T1547_.28.0440c13: 如是説非此根。如沙門瞿曇所施設。我捨此
T1547_.28.0440c14: 根更施設餘根者。彼但有言數問已。不知増
T1547_.28.0440c15: 益生癡。何以故。如非境界。問曰。何以故説。
T1547_.28.0440c16: 此梵志有爾所根。如是如來根根所攝施設
T1547_.28.0440c17: 而施設。答曰。止彼本所聞。謂彼施設一根至
T1547_.28.0440c18: 百二十根。此非如彼所説。我是一切智一切
T1547_.28.0440c19: 見。猶不能増減二十二根。況復異學以見壞
T1547_.28.0440c20: 意成就凡智。以是故彼梵志問根。不問界入
T1547_.28.0440c21: 陰諦沙門果道品及縁起二十二根者。眼根至
T1547_.28.0440c22: 無知根問曰名有二十二根種有幾阿毘曇者
T1547_.28.0440c23: 説曰。師説也。名有二十二根。種有十七。阿毘
T1547_.28.0440c24: 曇者五根。不欲令是種男根女根未知根已知
T1547_.28.0440c25: 根無知根。問曰。男根女根何以不欲令是種。
T1547_.28.0440c26: 答曰。彼説如阿毘曇中所説。云何女根身根
T1547_.28.0440c27: 少分。云何男根身根少分。彼離身根不欲令
T1547_.28.0440c28: 男女根別有種。問曰。未知根已知根無知根。
T1547_.28.0440c29: 何以故。不欲令是種。答曰彼説此九根合聚
T1547_.28.0441a01: 未知根。九根合聚已知根。九根合聚無知根。
T1547_.28.0441a02: 合聚九根者。意根三痛根信五。此九根或時
T1547_.28.0441a03: 未知根。知時已知根。或時無知根。見道中
T1547_.28.0441a04: 未知根。思惟道中已知根。無學道中無知根。
T1547_.28.0441a05: 堅信堅法意中未知根。信解脱見到身證意
T1547_.28.0441a06: 中已知根。慧解脱倶解脱意中無知根。如此
T1547_.28.0441a07: 九根或未知根。或已知根或無知根。以是
T1547_.28.0441a08: 故。彼名有二十二根。種有十七。尊者曇摩多
T1547_.28.0441a09: 羅説。名有二十二根。種有十四。彼尊者曇摩
T1547_.28.0441a10: 多羅。此五根不欲令是種。更有三命根護根
T1547_.28.0441a11: 定根。問曰。彼何以故。命根不欲令是種。答
T1547_.28.0441a12: 曰。此命根不相應行陰所攝。彼尊者曇摩多
T1547_.28.0441a13: 羅不相應行陰非是種。問曰。彼何以故。護根
T1547_.28.0441a14: 不欲令是種。答曰。彼尊者曇摩多羅説。有爾
T1547_.28.0441a15: 所痛。謂若樂若苦彼不苦不樂痛。亦不能苦
T1547_.28.0441a16: 亦不能樂此云何痛。問曰。彼佛契經云何通。
T1547_.28.0441a17: 佛説三痛樂痛苦痛不苦不樂痛。答曰。彼説
T1547_.28.0441a18: 有樂痛苦痛。或軟或増上或鈍或利謂彼樂
T1547_.28.0441a19: 痛苦痛軟樂痛苦痛鈍樂痛苦痛止。是彼不苦
T1547_.28.0441a20: 不樂痛。但彼離苦樂不欲更有痛。以故爾。問
T1547_.28.0441a21: 曰。彼何以故。定根不欲令是種。答曰。彼從契
T1547_.28.0441a22: 經起。佛契經説。定根云何。答曰。善意一心。
T1547_.28.0441a23: 彼曇摩多羅離心更無別定種。以是故。彼名
T1547_.28.0441a24: 二十二根。種有十四。尊者佛陀提婆説。名
T1547_.28.0441a25: 有二十二根。種或二或五。謂彼盡是有爲法
T1547_.28.0441a26: 二分四大及心。彼説色根者是四大差降。無
T1547_.28.0441a27: 色根者是心差降。以是故。彼名有二十二根。
T1547_.28.0441a28: 種或二或五。如是説者名有二十二根。種有
T1547_.28.0441a29: 十七。如名如種如是名數種數名相種相名
T1547_.28.0441b01: 異種異名別種別名覺種覺。如是盡當知。尊
T1547_.28.0441b02: 者瞿沙説曰。應説一根。是第一義意根也。問
T1547_.28.0441b03: 曰。何以故。答曰。謂此是内是普是共縁。内者
T1547_.28.0441b04: 内入所攝。普者從阿鼻地獄至第一有可得。
T1547_.28.0441b05: 共縁者一切法縁。謂餘根離此聚中。眼根耳
T1547_.28.0441b06: 鼻舌身根男女根。雖是内。非是普非是共縁。
T1547_.28.0441b07: 五根中除護根。餘四痛雖共縁。非是内。非是
T1547_.28.0441b08: 普。護根及信五雖普及共縁。非是内。未知根
T1547_.28.0441b09: 已知根無知根無別種。彼前已説。謂根合聚。
T1547_.28.0441b10: 問曰。餘根何因得根名。答曰。依故猗故染著
T1547_.28.0441b11: 故淨故已淨故。依者眼根耳鼻舌身根也。猗
T1547_.28.0441b12: 者命根也。染著者五痛也。淨者信五也。已淨
T1547_.28.0441b13: 者未知根已知根無知根也。問曰。若爾者男
T1547_.28.0441b14: 根女根何因得根名。答曰。此欲界中婬稷婬
T1547_.28.0441b15: 種。此婬稷婬種因男根女根也。或曰。因五事
T1547_.28.0441b16: 故。一者生生。二者生欲樂。三者能止結。四者
T1547_.28.0441b17: 依起染汚身識。五者定行婬人。生生者胎生
T1547_.28.0441b18: 也。生欲樂者。彼婬人於此處起欲樂已遍身
T1547_.28.0441b19: 中生樂。如聖人從眉間起聖樂已遍身中生
T1547_.28.0441b20: 樂。如是彼婬者此處起欲樂已遍身中生樂。
T1547_.28.0441b21: 能止結者。須臾止也。依染汚身識者。依餘三
T1547_.28.0441b22: 種生識善不善無記。依男根女根已必生不善
T1547_.28.0441b23: 身識非是善。非是無記。定行婬人者。習婬心
T1547_.28.0441b24: 非不習婬心。是五事故。一生生。二生欲樂。三
T1547_.28.0441b25: 能止結。四依起染汚身識。五定行婬人。以是
T1547_.28.0441b26: 故。男根女根得名。更有説者。此中命根六。當
T1547_.28.0441b27: 説第一義根。命根六者。眼根耳鼻舌身命根。
T1547_.28.0441b28: 問曰。何以故。答曰。謂此根本衆生種。問曰。
T1547_.28.0441b29: 若此根本衆生種彼餘根何因得名。答曰。因
T1547_.28.0441c01: 種因染著因淨因已淨。因種者意根也。因染
T1547_.28.0441c02: 著者五痛也。因淨者信五也。因已淨者三無
T1547_.28.0441c03: 漏根也。以是故餘根得名。問曰。男根女根何
T1547_.28.0441c04: 因得根名。答曰。謂此中轉生人。亦生出要人。
T1547_.28.0441c05: 轉生人者。如六師也。生出要人者。佛辟支佛
T1547_.28.0441c06: 聲聞也。以是故男根女根得名。或曰。命根八
T1547_.28.0441c07: 當説第一義根。命根八者。眼根耳鼻舌身男
T1547_.28.0441c08: 女命根也。問曰。何以故。答曰。謂此根本衆生
T1547_.28.0441c09: 種。問曰。若此根本種者。彼餘根何因得名。答
T1547_.28.0441c10: 曰。因種因染著因淨因已淨得根名。因種者
T1547_.28.0441c11: 意根也。因染著者五痛也。因淨者信五也。因
T1547_.28.0441c12: 已淨者三無漏根也。以是故餘根得名。此是
T1547_.28.0441c13: 根根性己種相身所有自然。説性已當説行。
T1547_.28.0441c14: 何以故名根。根有何義。答曰。増上義是根義。
T1547_.28.0441c15: 明義是根義。收義是根義。宗義是根義。最義
T1547_.28.0441c16: 是根義。勝義是根義。妙義是根義。生義是根
T1547_.28.0441c17: 義。問曰。若増上是根義者。一切有爲法各各
T1547_.28.0441c18: 相増。無爲法亦有爲法増。何以故。立二十二
T1547_.28.0441c19: 根。答曰。此増上縁或増上或軟或妙或下。謂
T1547_.28.0441c20: 彼増上縁増上及妙。當知二十二根。謂増上
T1547_.28.0441c21: 縁軟及下。當知餘法。或曰。雖一切有爲法各
T1547_.28.0441c22: 各相増及無爲法有爲法増。但餘無有増上縁
T1547_.28.0441c23: 如是増如是明如是收如是宗如是最如是勝
T1547_.28.0441c24: 如是妙。如二十二根。如人各各相増。但餘無
T1547_.28.0441c25: 有増上縁。如村中主國中王四天下轉輪王。
T1547_.28.0441c26: 大千國梵王。三千大千世界佛世尊。如是雖
T1547_.28.0441c27: 一切有爲法各各相増及無爲法有爲法増。
T1547_.28.0441c28: 但餘無有増上如是増如是明如是收如是宗
T1547_.28.0441c29: 如是最如是勝如是妙。如二十二根。是故説
T1547_.28.0442a01: 増上義明義收義宗義最義勝義妙義生義是
T1547_.28.0442a02: 根義。問曰。若増上義是根義。此根義何所爲
T1547_.28.0442a03: 増上縁。答曰。眼根四事爲増上縁。一者己身
T1547_.28.0442a04: 端嚴。二者持己身。三者依生識。四者不共事。
T1547_.28.0442a05: 己身端嚴者。極令身妙具足一切支節。若眼
T1547_.28.0442a06: 根不具。彼非端正多所増惡。若眼具已。顏
T1547_.28.0442a07: 貌端正衆不＊増惡。是謂己身端嚴也。持己身
T1547_.28.0442a08: 者。眼見好惡除惡從好。令身久住。是謂持己
T1547_.28.0442a09: 身也。依生識者。依此眼生眼識。是謂依生識
T1547_.28.0442a10: 也。不共事者。眼根見色此事餘根無也。耳根
T1547_.28.0442a11: 亦四事爲増上縁。一者己身端嚴二者持己
T1547_.28.0442a12: 身。三者依生識。四者不共事。己身端嚴者。極
T1547_.28.0442a13: 令身妙具足一切＊支節。若耳根不具。彼非端
T1547_.28.0442a14: 正多所＊増惡。若耳根具足顏貌端正衆不
T1547_.28.0442a15: ＊増惡。是謂己身端嚴也。持己身者。耳聞好
T1547_.28.0442a16: 惡除惡從好。令身久住。是謂持己身也。依生
T1547_.28.0442a17: 識者。依此耳生耳識。是謂依生識也。不共事
T1547_.28.0442a18: 者。耳根聞聲此事餘根無也。更有説者。眼根
T1547_.28.0442a19: 持生死身爲増上縁。如所説偈
T1547_.28.0442a20:     眼見諸惡如實當求慧以存世
T1547_.28.0442a21:     除去諸惡
T1547_.28.0442a22: 耳根持法身爲増上縁。如所説偈
T1547_.28.0442a23:     聞法能知聞惡不作聞除非義
T1547_.28.0442a24:     聞得至滅
T1547_.28.0442a25: 更有説者。眼根耳根倶持生死身及法身爲
T1547_.28.0442a26: 増上縁。持生死身如前所説。持法身者。眼根
T1547_.28.0442a27: 近善知識誦習耳根聞法。近善知識及聞法
T1547_.28.0442a28: 已。思惟念向法次法。以是故彼契經説。彼
T1547_.28.0442a29: 時梵摩梵志二根不壞。眼根及耳根。問曰。何
T1547_.28.0442b01: 以故。一切根中説二根不壞。眼根及耳根。答
T1547_.28.0442b02: 曰。謂二根入佛法中是門是度是道。以是故。
T1547_.28.0442b03: 一切根中説二根不壞＊眼及耳根。鼻根舌根
T1547_.28.0442b04: 身根亦四事爲増上縁。一者己身端嚴。二者
T1547_.28.0442b05: 持己身。三者依生識。四者不共事。己身端嚴
T1547_.28.0442b06: 者。極令身妙具足一切＊支節。若三根不具者
T1547_.28.0442b07: 非端正多所＊増惡。三根具者顏貌端正衆不
T1547_.28.0442b08: ＊増惡。是謂己身端嚴也。持己身者。依此三
T1547_.28.0442b09: 根通揣食。謂＊揣食即三入香味細滑是。是
T1547_.28.0442b10: 謂持己身也。依生識者。依此三根生三識。是
T1547_.28.0442b11: 謂依生識也。不共事者。謂鼻嗅香舌知味身
T1547_.28.0442b12: 知細滑。此事餘根無也。意根二事爲増上縁。
T1547_.28.0442b13: 一者次生當來有。二者自在。次生當來有者。如
T1547_.28.0442b14: 所説。阿難。若識不入母胎。寧名色膜漸厚不。
T1547_.28.0442b15: 阿難曰。不也世尊。是謂次生當來有也。自在
T1547_.28.0442b16: 者。如所説。比丘。心牽世間心煩惱心生自在。
T1547_.28.0442b17: 更有説者。意根復有二事増上縁。一者染著。
T1547_.28.0442b18: 二者清淨。染著者。如所説。心染著衆生染著。
T1547_.28.0442b19: 清淨者。如所説。心清淨衆生清淨。是謂意根
T1547_.28.0442b20: 二事爲増上縁。女根男根亦二事爲増上縁。一
T1547_.28.0442b21: 者施設根。二者斷根。施設根者。本有一士夫。
T1547_.28.0442b22: 亦不知男亦不知女。若少生造色。因少造色
T1547_.28.0442b23: 故。女形異處所異持衣異所説異飮食異去來
T1547_.28.0442b24: 異男形亦異。更有説者。此男根女根復有二事
T1547_.28.0442b25: 爲増上縁。一者染著。二者清淨。染著者非婬
T1547_.28.0442b26: 故説増上主。此中無疑。問曰。若非婬者此云
T1547_.28.0442b27: 何。答曰。若有具此二根。彼受非威儀。能起五
T1547_.28.0442b28: 逆斷善根。滅一切善種子。破壞一切善根。此
T1547_.28.0442b29: 不成男性不成男。無形二形不能作爾所惡。
T1547_.28.0442c01: 清淨者。若具此二根。彼受具足戒威儀。能起
T1547_.28.0442c02: 定威儀無漏威儀。除欲界結色界結。得須陀
T1547_.28.0442c03: 洹果斯陀含果阿那＊含果阿羅漢果辟支佛
T1547_.28.0442c04: 果佛果。此不成男性不成男。無形二形不能
T1547_.28.0442c05: 發爾所功徳。是謂男根女根二事爲増上縁。
T1547_.28.0442c06: 命根二事爲増上縁。一者施設根。二者斷根。
T1547_.28.0442c07: 施設根者。至命存説有根死已有何根。更有
T1547_.28.0442c08: 説者。命根四事爲増上縁。種類續種類持種
T1547_.28.0442c09: 類行種類不斷。是謂命根四事爲増上縁。五
T1547_.28.0442c10: 痛根一向染著。爲増上縁。因五痛令衆生趣
T1547_.28.0442c11: 東西南北。過棧道過刺道。過蒺 &T067436;

&T067436;

道。過山嶮
T1547_.28.0442c12: 道。過羅刹渚入大海。洄澓濤波失掻摩羅山。
T1547_.28.0442c13: 同水色黒風暴起度惡龍處。所求財物盡爲
T1547_.28.0442c14: 五痛故。更有説者。樂根喜根亦有二事爲増
T1547_.28.0442c15: 上縁。一者染著。二者清淨。染著者。如所説。
T1547_.28.0442c16: 樂痛愛使所使。清淨者。如所説。樂己心定。苦
T1547_.28.0442c17: 根憂根亦二事爲増上縁。一者染著。二者清
T1547_.28.0442c18: 淨。染著者。如所説。苦痛恚使所使。清淨者。
T1547_.28.0442c19: 如所説。因苦習。信護根亦二事爲増上縁。一
T1547_.28.0442c20: 者染著。二者清淨。染著者。如所説。不苦不樂
T1547_.28.0442c21: 痛癡使所使。清淨者。如所説。謂依六出要護
T1547_.28.0442c22: 彼習彼依彼立已。謂此依六欲護便棄捨。如
T1547_.28.0442c23: 是彼得斷。如是五痛根二事爲増上縁。信五
T1547_.28.0442c24: 根一向清淨爲増上縁。如所説偈
T1547_.28.0442c25:     信能度流不放逸海諦捨除苦
T1547_.28.0442c26:     以慧清淨
T1547_.28.0442c27: 如所説。舍利弗信邪成就。若比丘比丘尼
T1547_.28.0442c28: 除去不善修行於善。復如所説。阿難精進能
T1547_.28.0442c29: 轉成道。如所説。舍利弗聖弟子成就精進力。
T1547_.28.0443a01: 除去不善修行於善。如所説。我説一切中念
T1547_.28.0443a02: 如所説。舍利弗聖弟子成就於念如守門人。
T1547_.28.0443a03: 除去不善修行於善。如所説偈
T1547_.28.0443a04:     定者是道非定非道定已自知
T1547_.28.0443a05:     五陰興衰
T1547_.28.0443a06: 如所説。舍利弗聖弟子成就三三昧。須除去
T1547_.28.0443a07: 不善修行於善。如所説偈
T1547_.28.0443a08:     慧爲世間妙能起有所至
T1547_.28.0443a09:     能用等正智生老病死盡
T1547_.28.0443a10: 如所説。慧過一切法上。如所説。諸妹聖弟子
T1547_.28.0443a11: 以慧刀斷一切結縛使惱纒重斷。打重打割
T1547_.28.0443a12: 剥未知根。未見處當見處爲増上縁。已知根
T1547_.28.0443a13: 已見處。當除諸惡爲増上縁。無知根已除諸
T1547_.28.0443a14: 惡現法受樂爲増上縁。是謂事於中此二十
T1547_.28.0443a15: 二根爲増上縁。共行説已當説別行。云何眼
T1547_.28.0443a16: 根。答曰。謂眼色已見當見今見。及此餘所有
T1547_.28.0443a17: 已見者過去。當見者未來。今見者現在。及此
T1547_.28.0443a18: 餘所有者。謂彼眼識或空或非空。如眼根如
T1547_.28.0443a19: 是耳鼻舌身根亦爾。問曰。意根云何。答曰。謂
T1547_.28.0443a20: 意法已識當識今識。及此餘所有。已識者過
T1547_.28.0443a21: 去。當識者未來。今識者現在。及此餘所有
T1547_.28.0443a22: 者。謂彼意識相應。問曰。女根云何。答曰。身
T1547_.28.0443a23: 根少分。男根云何。身根少＊分。問曰。如身
T1547_.28.0443a24: 極微從足至頂滿。何以故。於身根少處説女
T1547_.28.0443a25: 根男根。尊者婆須蜜説曰。此二根令衆生得
T1547_.28.0443a26: 名是男是女。問曰。二形二形得名。欲令彼二
T1547_.28.0443a27: 形得名耶。尊者曇摩多羅説曰。諸尊此二根
T1547_.28.0443a28: 中生佛辟支佛聲聞仙人文尼善樂善御。問
T1547_.28.0443a29: 曰。云何命根。答曰。三界壽也。問曰。何以故。
T1547_.28.0443b01: 不相應行陰中命根立。根種類不立。答曰。命
T1547_.28.0443b02: 根報果。一切報因行故。此種類不定。或報果
T1547_.28.0443b03: 或依果。以是故。命根立根中。種類不立。問
T1547_.28.0443b04: 曰。云何樂根。答曰。樂痛觸更樂。謂身心中生
T1547_.28.0443b05: 善樂能覺是痛。是謂樂根。問曰。苦根云何。答
T1547_.28.0443b06: 曰。苦更樂觸。若生身不善苦覺是痛。是謂苦
T1547_.28.0443b07: 根。問曰。喜根云何。答曰。喜更樂觸。若心中
T1547_.28.0443b08: 生善樂覺是痛。是謂喜根。問曰。憂根云何。
T1547_.28.0443b09: 答曰。憂更樂觸。若心中生不善苦覺是痛。是
T1547_.28.0443b10: 謂憂根。問曰。護根云何。答曰。不苦不樂更
T1547_.28.0443b11: 樂觸。若心中生非善非不善覺是痛。是謂
T1547_.28.0443b12: 護根。問曰。信根云何。答曰。行無欲時爲善
T1547_.28.0443b13: 法故。若信能信重信兢重。已解當解今解。屈
T1547_.28.0443b14: 伏意心淨。是謂信根。問曰。精進根云何。答
T1547_.28.0443b15: 曰。行無欲時爲善法故。若精進方便力精勤
T1547_.28.0443b16: 已能當能今能心正持。是謂精進根。問曰。念
T1547_.28.0443b17: 根云何。答曰。行無欲時爲善法故。若念次念
T1547_.28.0443b18: 數念。已憶當憶今憶。不忘心正憶。是謂念根。
T1547_.28.0443b19: 問曰。定根云何。答曰。行無欲時爲善法故。若
T1547_.28.0443b20: 心住等住上住無亂不散攝正定。是謂定根。
T1547_.28.0443b21: 問曰。慧根云何。答曰。行無欲時爲善法故。
T1547_.28.0443b22: 若擇選擇法擇視等視上視了等了上了山地
T1547_.28.0443b23: 眼覺黠慧行觀。是謂慧根。問曰。云何未知
T1547_.28.0443b24: 根。答曰。若人未見未觀。謂學慧慧根。及諸根
T1547_.28.0443b25: 堅信堅法未觀四諦能觀。若人未見者。謂彼
T1547_.28.0443b26: 不見。諦未觀者。謂彼未觀諦。學慧慧根者即
T1547_.28.0443b27: 是慧根也。及諸根堅信堅法未觀四諦能觀
T1547_.28.0443b28: 者。謂八根也。此九根合聚。謂未知根也。問
T1547_.28.0443b29: 曰。何以故。慧説二名餘道品一。答曰。妙説妙
T1547_.28.0443c01: 義故。一切彼品中何者最妙慧是。如所説。王
T1547_.28.0443c02: 及眷屬行。或曰。謂慧能三觀。一者事觀。二者
T1547_.28.0443c03: 見觀。三者縁觀。謂彼相應法雖有二觀。事觀
T1547_.28.0443c04: 縁觀但非見觀。性慧非慧故。謂彼共有法
T1547_.28.0443c05: 雖有一觀。是事觀但非見觀。性非慧故。亦非
T1547_.28.0443c06: 縁觀。非縁法故。此慧能三觀以故爾。或曰。謂
T1547_.28.0443c07: 慧見結不得久住。如地隱虫見物還入。如是
T1547_.28.0443c08: 慧見結不得久住。或曰。謂慧照意結賊不嬈。
T1547_.28.0443c09: 如室有燈賊不敢嬈。如是慧照意結賊不嬈。
T1547_.28.0443c10: 或曰。謂無智則縛。智則解脱。或曰。於佛法中
T1547_.28.0443c11: 謂智快樂。能覺則妙。如盲入珍寶渚。如是無
T1547_.28.0443c12: 智入佛法中。如有目入珍寶渚。如是有智入
T1547_.28.0443c13: 佛法中。是説於佛法中有智快樂能覺則妙。
T1547_.28.0443c14: 或曰。謂慧能觀餘道品盲。如彼盲聚一有目
T1547_.28.0443c15: 者而爲將導。如是餘道品盲慧者。能觀而爲
T1547_.28.0443c16: 將導入寶眞諦。或曰。謂彼如人説眼首覺覺
T1547_.28.0443c17: 種道道種。或曰。謂慧能照一切法。此外事。如
T1547_.28.0443c18: 日月星宿摩尼藥瓔珞宮殿。能照一界一入一
T1547_.28.0443c19: 陰一世少所入一界者色界。一入者色入。一
T1547_.28.0443c20: 陰者色陰。一世者現在。此慧能照十八界十
T1547_.28.0443c21: 二入五陰三世。或曰。謂慧能斷諸法自相及
T1547_.28.0443c22: 共相。立法自相及共相。壞種癡及壞縁癡。於
T1547_.28.0443c23: 法中不顛倒行。或曰。謂彼説如講堂。如所説
T1547_.28.0443c24: 諸賢。我依戒立戒。昇戒已登無上慧講堂。少
T1547_.28.0443c25: 方便而觀千世界。或曰。謂斷結時説如利刀。
T1547_.28.0443c26: 如所説。諸妹聖妹聖弟子。以慧刀斷結縛使
T1547_.28.0443c27: 煩惱纒重斷。打重打割剥。或曰。謂彼説如珍
T1547_.28.0443c28: 寶。如所説。舍利弗聖弟子成就慧珍寶。除不
T1547_.28.0443c29: 善修行於善。或曰。佛世尊愛樂慧。佛世尊非
T1547_.28.0444a01: 愛色非族姓非力非錢財。非豪貴非眷屬。但
T1547_.28.0444a02: 愛樂慧。以是慧二名。餘道品一。問曰。已知根
T1547_.28.0444a03: 云何。答曰。謂人已見已觀學慧慧根。及諸根
T1547_.28.0444a04: 信解脱見到身證已觀諦能上觀。謂人已見
T1547_.28.0444a05: 者。謂彼已見諦。已觀者。謂彼已觀諦。學慧慧
T1547_.28.0444a06: 根者。即是慧根。及諸根信解脱見到身證已
T1547_.28.0444a07: 觀諦能＊上觀者。謂八根此九根合聚謂已知
T1547_.28.0444a08: 根。問曰。如無學亦能＊上觀。如彼退法至無
T1547_.28.0444a09: 退法。無退法至念法。念法至護法。護法至上
T1547_.28.0444a10: 法。上法至無疑。何以故。説學＊上觀不説無
T1547_.28.0444a11: 學。答曰。應説。若不説者。是世尊有餘言。此
T1547_.28.0444a12: 現義門現義略現義度當知義。或曰。謂更斷
T1547_.28.0444a13: 結更受果。彼説＊上觀。彼無學更不斷結亦
T1547_.28.0444a14: 更不受果。以是故。不説＊上觀。或曰。謂更斷

T1547_.28.0444a15:

得者法
得之得

更受解脱得。彼説＊上觀。彼無學

T1547_.28.0444a16: 不更斷繋得。亦不更受解脱得。以是故。不説
T1547_.28.0444a17: ＊上觀。或曰。謂更斷無智更得智。彼説＊上
T1547_.28.0444a18: 觀彼無學雖更得智。不更斷無智染汚無智
T1547_.28.0444a19: 故。以是説學＊上觀不説無學。問曰。無知根云
T1547_.28.0444a20: 何。答曰。謂人已見已觀。無學慧慧根。及諸根
T1547_.28.0444a21: 慧解脱倶解脱已觀諦現法受樂。謂人已見
T1547_.28.0444a22: 者。謂彼已見諦。已觀者。謂已觀諦。無學慧慧
T1547_.28.0444a23: 根者。即是慧根。及諸根慧解脱倶解脱已觀
T1547_.28.0444a24: 諦現法受樂者。謂八根。此九根合聚謂無知
T1547_.28.0444a25: 根。問曰。如學現法亦受樂。何以故。説無學現
T1547_.28.0444a26: 法受樂不説學。答曰。應説。若不説者。是世尊
T1547_.28.0444a27: 有餘言。此現義門現義略現義度當知義。或
T1547_.28.0444a28: 曰。妙説妙義故。若説妙法者。學法勝非無學。
T1547_.28.0444a29: 若説人妙無學人勝非學人。或曰。謂此猗樂
T1547_.28.0444b01: 快受彼學意結所熱。是故猗樂不快受。此無
T1547_.28.0444b02: 學意結熱滅。是故猗樂快受。或曰。謂此猗樂
T1547_.28.0444b03: 極廣大受。彼學或結怨家盡或不盡。是故猗
T1547_.28.0444b04: 樂不極廣大受。如王或降怨家或未降。是故
T1547_.28.0444b05: 王境界不極廣大受。如是彼學或結怨家盡
T1547_.28.0444b06: 或不盡。是故猗樂不極廣大受。此無學一切
T1547_.28.0444b07: 結怨家盡。彼＊猗樂極廣大受。如王降一切怨
T1547_.28.0444b08: 家。彼王境界極廣大受。如是此無學一切結
T1547_.28.0444b09: 怨家盡。是故＊猗樂極廣大受。或曰。謂現法
T1547_.28.0444b10: 樂非後樂。彼學現法樂後亦樂。此無學是現
T1547_.28.0444b11: 法樂非後樂。以是故。無學説現法受樂不説
T1547_.28.0444b12: 學。問曰。此説及諸根慧解脱倶解脱已觀諦
T1547_.28.0444b13: 現法受樂。彼三明阿羅漢有耶無耶。若有者
T1547_.28.0444b14: 此中何以不説。若無者彼契經云何通。彼契
T1547_.28.0444b15: 經尊者舍利弗至世尊所問。唯世尊。五百比
T1547_.28.0444b16: 丘中幾比丘三明。幾比丘倶解脱。幾比丘慧
T1547_.28.0444b17: 解脱。世尊告曰。舍利弗。此五百比丘九十比
T1547_.28.0444b18: 丘三明。九十比丘倶解脱。餘比丘慧解脱。舍
T1547_.28.0444b19: 利弗。此衆無枝葉亦無節清淨堅住。問曰。尊
T1547_.28.0444b20: 者舍利弗知耶不知耶。若知者何以問。若不
T1547_.28.0444b21: 知者云何稱聲聞波羅蜜。作此論已。説曰。知
T1547_.28.0444b22: 也問曰。若知者何以故問。答曰。或有知而問。
T1547_.28.0444b23: 如所説。佛世尊知而問。或曰。爲他故而問。雖
T1547_.28.0444b24: 尊者舍利弗知。彼衆中有不知者。彼不知者
T1547_.28.0444b25: 彼不成就無畏法。不能問世尊。尊者舍利弗
T1547_.28.0444b26: 知亦成就無畏法。彼爲他故問世尊。或曰。入
T1547_.28.0444b27: 等性現差降故問。佛爲彼五百比丘説法。盡
T1547_.28.0444b28: 得阿羅漢果不受當來有。彼世尊心歡悦故
T1547_.28.0444b29: 説等同。誰能第一義。世尊心歡悦。謂斷當來
T1547_.28.0444c01: 有。尊者舍利弗作是念。雖一切得阿羅漢果
T1547_.28.0444c02: 斷當來有。第一義世尊心歡悦。但未知誰勤
T1547_.28.0444c03: 精進。誰不勤精進。以是故。入等性現差降故
T1547_.28.0444c04: 問。或曰。佛因彼道果説等同。尊者舍利弗道
T1547_.28.0444c05: 差降故問。或曰。佛因彼無爲解脱等同。尊者
T1547_.28.0444c06: 舍利弗於有爲解脱差降故問。或曰施主思
T1547_.28.0444c07: 願關故問。若施主夏四月受供養。彼思願開
T1547_.28.0444c08: 意如是此極妙福田。莫作是念。施種惡田。或
T1547_.28.0444c09: 曰。少欲灰覆功徳藏顯示世間故。如人灰覆
T1547_.28.0444c10: 藏發顯示故。如是少欲灰覆功徳藏顯示世
T1547_.28.0444c11: 間故問。或曰。現弟子功徳故問。此應爾如弟
T1547_.28.0444c12: 子問師答。是現弟子功徳故問。或曰。不實貢
T1547_.28.0444c13: 高智焦増智慢。斷貢高慢故問。謂彼成就増
T1547_.28.0444c14: 智慢。不喜問世尊説舍利弗比丘問。閻浮利
T1547_.28.0444c15: 十六分慧不能及。何況汝等凡智見成就。是
T1547_.28.0444c16: 謂不實貢高智焦増智慢。斷貢高慢故問。或
T1547_.28.0444c17: 曰。斷謗故問。異學誹謗世尊説者。沙門瞿曇
T1547_.28.0444c18: 從舍利弗目揵連受法而説。夜受晝説。如尊
T1547_.28.0444c19: 者。舍利弗叉手而問世尊答。是謂斷誹謗故。
T1547_.28.0444c20: 或曰。斷於法嫉妬故問。若嫉妬者他説功徳
T1547_.28.0444c21: 而不喜聞。何況自説。尊者舍利弗無此咎。是
T1547_.28.0444c22: 故斷於法嫉妬故問或曰。現無貢高及求善
T1547_.28.0444c23: 法故問。或曰。現世尊善説印可故問。如王
T1547_.28.0444c24: 縢書法令。若無王印可一切關守便有留難。
T1547_.28.0444c25: 如是若善説無如來印可。於過去佛法中四
T1547_.28.0444c26: 部衆便有留難。如王＊縢書法令。若王印可一
T1547_.28.0444c27: 切關守無有留難。如是若善説如來印可。於
T1547_.28.0444c28: 過去佛法中四部衆無有留難。是謂現世尊
T1547_.28.0444c29: 善説印可故。尊者舍利弗問。作此論已説曰
T1547_.28.0445a01: 有三明阿羅漢。問曰。若爾者於彼經通。此
T1547_.28.0445a02: 經中何以不説。答曰。應説。若不説者。世尊
T1547_.28.0445a03: 有餘言。或曰。彼已説在此中。若有此三明
T1547_.28.0445a04: 阿羅漢。或性慧解脱或倶解脱。已説慧解脱。
T1547_.28.0445a05: 當知已説性慧解脱三明阿羅漢也。已説倶
T1547_.28.0445a06: 解脱。當知已説性倶解脱三明阿羅漢。説者
T1547_.28.0445a07: 更有二師。尊者視違羅。尊者瞿沙披摩。尊者
T1547_.28.0445a08: 視違羅者稱説慧妙。尊者瞿沙披摩者稱説
T1547_.28.0445a09: 滅盡定妙。尊者視違羅説慧勝。非滅盡定。慧
T1547_.28.0445a10: 者等縁。滅盡定者無等縁。尊者瞿沙披摩説。
T1547_.28.0445a11: 滅盡定勝非慧。慧者凡人亦有。滅盡定者非
T1547_.28.0445a12: 凡人。若稱説。慧者非滅盡定。彼説若有三
T1547_.28.0445a13: 明無八解脱者。是説三明阿羅漢。謂三明有
T1547_.28.0445a14: 八解脱。彼亦説三明。何以故。謂彼慧勝非滅
T1547_.28.0445a15: 盡定。一明二明者慧解脱。若稱説。滅盡定者
T1547_.28.0445a16: 非慧。彼説若有八解脱無三明。是説倶解脱。
T1547_.28.0445a17: 若有八解脱及三明。此亦説倶解脱。何以故。
T1547_.28.0445a18: 謂彼滅盡定勝非慧。一明二明者慧解脱。説
T1547_.28.0445a19: 者彼此但虚論。不益經不益義。如是好。如前
T1547_.28.0445a20: 所説。此三明阿羅漢。或得滅盡定。或不得。若
T1547_.28.0445a21: 得滅盡定彼説倶解脱。不得者説慧解脱復
T1547_.28.0445a22: 次未知根已知根無知根。更別説行未知根
T1547_.28.0445a23: 云何。答曰。未知當知未觀當觀未斷當斷。是
T1547_.28.0445a24: 故説未知根。問曰。若未知當知未觀當觀未
T1547_.28.0445a25: 斷當斷是説未知根者。彼苦法忍生已。觀欲
T1547_.28.0445a26: 界五陰。於上生苦法智。欲界五陰已觀重觀。
T1547_.28.0445a27: 如此已觀當觀。何以故説未知根不説已知
T1547_.28.0445a28: 根。答曰。苦法忍生欲界始觀五陰。未已觀於
T1547_.28.0445a29: 彼上苦法智生已觀欲界五陰。或曰。苦法忍
T1547_.28.0445b01: 生欲界五陰。雖觀欲界五陰。但未知彼上苦
T1547_.28.0445b02: 法智生。知欲界五陰因智。故名爲觀非是忍。
T1547_.28.0445b03: 或曰。於彼上當生道未曾所觀意陰覆墮下。
T1547_.28.0445b04: 以是故説未。知根非已知根。問曰已知根云
T1547_.28.0445b05: 何。答曰已知當知已觀當觀未斷當斷。是故
T1547_.28.0445b06: 説已知根。問曰。若已知當知已觀當觀未斷
T1547_.28.0445b07: 當斷。是説已知根者。道未知忍生。除共有相
T1547_.28.0445b08: 應法。餘一切法智及觀。於彼上生道未知智
T1547_.28.0445b09: 彼共有相應法智及觀。如此中未知當知未觀
T1547_.28.0445b10: 當觀。何以説已知根。不説未知根。答曰。外者
T1547_.28.0445b11: 十六心見道。彼初道未知智時。於見諦道中
T1547_.28.0445b12: 彼共有相應品智及觀。是故彼已知而知非
T1547_.28.0445b13: 未知。已觀而觀非未觀問曰。此中依外不問
T1547_.28.0445b14: 不答若十五意見道此説云何。尊者僧伽婆
T1547_.28.0445b15: 修説曰。當道未知忍現在前時。修當來無量
T1547_.28.0445b16: 道未知忍。若彼當來修無量道未知忍者。是
T1547_.28.0445b17: 彼觀共有相應法。説曰。此不論。問曰。何以故
T1547_.28.0445b18: 此不論。答曰。非是當來道能觀。問曰。若不爾
T1547_.28.0445b19: 者。此云何。答曰。多故多已觀當觀少未觀當
T1547_.28.0445b20: 觀。如地無量無邊。知是已觀當觀。如地一
T1547_.28.0445b21: 丸。如是未觀當觀。如空無量無邊如是已觀
T1547_.28.0445b22: 當觀。如空一蚊蜹處。如是未觀當觀。如海無
T1547_.28.0445b23: 量無邊。如是已觀當觀。如海一渧。如是未觀
T1547_.28.0445b24: 當觀。如須彌山王無量無邊。如是已觀當觀。
T1547_.28.0445b25: 如須彌山芥子數。如是未觀當觀。是謂多故。
T1547_.28.0445b26: 或曰。於彼上當生道。已曾所觀。已曾所觀意
T1547_.28.0445b27: 陰覆墮下。以是故説已知根非未知根。問曰。
T1547_.28.0445b28: 無知根云何。答曰。已知當知已觀當觀無有
T1547_.28.0445b29: 未斷可斷。是謂無知根。問曰。若已知當知已
T1547_.28.0445c01: 觀當觀無有未斷可斷者。佛辟支佛聲聞。亦
T1547_.28.0445c02: 已知當知已觀當觀無有未斷可斷。何以故
T1547_.28.0445c03: 三等一説佛不説餘。答曰。謂始覺覺一切法
T1547_.28.0445c04: 不破正智。或曰謂始得盡智。除二種障結障
T1547_.28.0445c05: 及解脱障。或曰。謂意中除二種無知闇癡染
T1547_.28.0445c06: 著。及不染著等及第一義。或曰。謂意中除
T1547_.28.0445c07: 二種。疑惑猶豫處處及結處。或曰。謂多聞無
T1547_.28.0445c08: 厭。或曰。謂得盡甚深縁起底。非如一切聲聞
T1547_.28.0445c09: 辟支佛。作譬喩三獸渡河兎馬香象。兎者浮
T1547_.28.0445c10: 而渡河。馬者少多觸沙而渡。香象者盡底蹈
T1547_.28.0445c11: 沙而渡。如是三乘渡縁起河。佛辟支佛聲聞。
T1547_.28.0445c12: 如兎浮渡河。如是當觀聲聞縁起智。如馬少
T1547_.28.0445c13: 多觸沙而渡。如是當觀辟支佛縁起智。如香
T1547_.28.0445c14: 象盡底蹈沙而渡。如是當觀佛世尊縁起智。
T1547_.28.0445c15: 是故説謂得盡甚深縁起底。非如一切聲聞
T1547_.28.0445c16: 辟支佛。或曰。謂四聖諦的智箭極深入。如非
T1547_.28.0445c17: 一切聲聞辟支佛。作譬喩如一的三人共射。
T1547_.28.0445c18: 一者摩訶能伽。二者鉢騫提。三者那羅延。摩
T1547_.28.0445c19: 訶能伽者雖著的不能入。何況能過鉢騫提
T1547_.28.0445c20: 者雖著的能入不能令過。那羅延者射破的
T1547_.28.0445c21: 徹過入地。彼的亦不現。堅軟隨彼力軟中上。
T1547_.28.0445c22: 射破的亦有軟中上。如是三乘射四聖諦的。
T1547_.28.0445c23: 佛辟支佛聲聞。如摩訶能伽雖著的不能入。
T1547_.28.0445c24: 況當能過。如是當觀聲聞四聖諦智。如鉢騫
T1547_.28.0445c25: 提雖著的能入不能令過。如是當觀辟支佛
T1547_.28.0445c26: 四聖諦智。如那羅延射破的徹過入地。如是
T1547_.28.0445c27: 當觀佛四聖諦智。此四聖諦的亦不現。堅軟
T1547_.28.0445c28: 隨彼智力有軟中上。四聖諦的便有軟中上。
T1547_.28.0445c29: 是故説謂。四聖諦的智箭極深入如非一切
T1547_.28.0446a01: 聲聞辟支佛。或曰。謂知自覺盡及具。辟支佛
T1547_.28.0446a02: 者雖自覺及具非是盡。聲聞者不能自覺。何
T1547_.28.0446a03: 況具盡。是説謂知自覺具及盡。或曰。謂縁自
T1547_.28.0446a04: 覺及盡行。辟支佛者雖有自覺不能盡行。聲
T1547_.28.0446a05: 聞不能自覺。何況盡行。或曰。謂説無二種辯
T1547_.28.0446a06: 才不盡所説無異。或曰。成就身及身所依明
T1547_.28.0446a07: 行成。轉輪聖王雖身成就無身所依。聲聞辟
T1547_.28.0446a08: 支佛雖成就身。所依非是身。佛亦成就身。及
T1547_.28.0446a09: 身所依明行成。或曰。謂三成就色挨妙語。
T1547_.28.0446a10: 復三成就誓果教授。或曰。三不護及三不共
T1547_.28.0446a11: 意止。或曰。謂四不護及四不諫。或曰。謂成就
T1547_.28.0446a12: 四智因智時智想智他説智。復有四智。無滯
T1547_.28.0446a13: 智無住智無錯智無礙智。或曰。謂覺種種因
T1547_.28.0446a14: 覺種種果覺種種治覺種種意。或曰。一無二
T1547_.28.0446a15: 獨福力降魔。如非一切聲聞辟支佛。説者謂
T1547_.28.0446a16: 菩薩食難陀難陀波羅乳糜已。作如是意。坐
T1547_.28.0446a17: 道樹下要不破結加坐至盡有漏。彼時魔波
T1547_.28.0446a18: 旬宮殿六反震動。彼作是念。不知是誰力。彼
T1547_.28.0446a19: 見菩薩坐道樹下。作如是意。要不破結加趺
T1547_.28.0446a20: 坐至盡有漏。彼時魔波旬雨華而至菩薩所。
T1547_.28.0446a21: 到已善言語菩薩悉達阿 &T072933;

&T072933;

。是濁世時衆生
T1547_.28.0446a22: 意剛強。如此時難可得成無上正眞道。且起
T1547_.28.0446a23: 我當給汝七寶及以千子。領四天下爲轉輪
T1547_.28.0446a24: 聖王。菩薩説曰。波旬。汝唐疲勞。速令此地
T1547_.28.0446a25: 及泉源池水莊嚴村城舍宅人民飛在空中。
T1547_.28.0446a26: 空及日月星辰速令墮地。要不與汝起至盡
T1547_.28.0446a27: 有漏。魔波旬説曰。我以愛善之言用告汝。汝
T1547_.28.0446a28: 不起者當見極惡。作是語已。還至天上告六
T1547_.28.0446a29: 欲天。諸賢。當持鉾戟刀鉤金椎鉞斧羂索長
T1547_.28.0446b01: 鉤。我有怨家今在道樹下坐。彼時菩薩魔波
T1547_.28.0446b02: 旬還去不久。便作是念。常凡人共諍由當防
T1547_.28.0446b03: 護不應默住。何況欲界豪貴菩薩。去欲結迹
T1547_.28.0446b04: 先已備習彼速除欲。已發於神足種種變
T1547_.28.0446b05: 化。謂作鼠形者化作猫。謂作猫形化作狗。謂
T1547_.28.0446b06: 狗形化作豹形。謂豹形化作虎。謂虎形化作
T1547_.28.0446b07: 師子。謂戴火化作雨。謂雨化作蓋。菩薩自化
T1547_.28.0446b08: 作琉璃臺。在中結＊加趺坐。謂障形不障眼。
T1547_.28.0446b09: 變化已菩薩作是念。我種種變化若我他行
T1547_.28.0446b10: 法時有所嬈亂者。魔波旬必能嬈亂我。若我
T1547_.28.0446b11: 他行法時不作嬈亂者。魔波旬終不能嬈亂
T1547_.28.0446b12: 我。菩薩因此事念宿命。神通作證發已。觀百
T1547_.28.0446b13: 衆生千衆生行法時極供給所。當菩薩作是
T1547_.28.0446b14: 念。如我種種變化。如本行善因。令如此魔百
T1547_.28.0446b15: 千億來者。彼終不能嬈亂我。何況一魔。菩薩
T1547_.28.0446b16: 作是念住。於是魔波旬及十八億魔作醜陋
T1547_.28.0446b17: 面牙齒。恐怖聲極惡音聲。執持種種鉾戟。滿
T1547_.28.0446b18: 三十六由延往詣道樹所。到已語菩薩曰。悉
T1547_.28.0446b19: 達阿 &T072933;

&T072933;

。汝見此惡衆不。速起莫於此中受無
T1547_.28.0446b20: 量苦。菩薩説曰。波旬汝語如小兒。汝昔一齋
T1547_.28.0446b21: 之施。謂因果力今得如是自在。魔説曰。我一
T1547_.28.0446b22: 齋之施汝施幾齋。菩薩説曰。我施無量百千
T1547_.28.0446b23: 齋。魔説曰。我齋之施得汝爲證。誰爲汝證。彼
T1547_.28.0446b24: 時菩薩滿百千福相好莊嚴紫磨金色。以合
T1547_.28.0446b25: 曼掌按地。地即大動。此以爲證。彼時此地
T1547_.28.0446b26: 如七寶器聲。彼魔衆聞已。恐怖散壞顧面奔
T1547_.28.0446b27: 走。放惡音聲復道而還。菩薩所生眼。魔衆
T1547_.28.0446b28: 過一由延不復見。菩薩因此天眼神通作證
T1547_.28.0446b29: 發已。但見而耳不聞。菩薩因此天耳神通作
T1547_.28.0446c01: 證發已。能聞不知以何意來。菩薩因此知他
T1547_.28.0446c02: 心神通作證發已。觀釋釋衆妙意來。魔魔衆
T1547_.28.0446c03: 惡意來。菩薩作是念。魔波旬何因來此觀守
T1547_.28.0446c04: 境界故來。以何故守境界。便作是念。以結故。
T1547_.28.0446c05: 菩薩因此斷一切結已。三十四心頃成無上
T1547_.28.0446c06: 正眞等正覺道。三十四心頃者。見道十五心
T1547_.28.0446c07: 道未知智第十六。謂道已知智。此菩薩有想
T1547_.28.0446c08: 無想處除欲時。是方便道。有想無想處斷九
T1547_.28.0446c09: 品結。九無礙道九解脱道。是謂三十四心頃。
T1547_.28.0446c10: 謂一切三耶三佛。依此以降魔及官屬成最
T1547_.28.0446c11: 正覺。是説謂一無二獨。以福力降魔及官屬
T1547_.28.0446c12: 已。成無上正眞道已。如非一切聲聞辟支佛。
T1547_.28.0446c13: 或曰。謂已知智滿及覺道行及行縁及縁根
T1547_.28.0446c14: 及根義。或曰。謂有十力四無所畏十八不共
T1547_.28.0446c15: 法。或曰。謂離世八法。不可得功徳邊。救諸危
T1547_.28.0446c16: 厄而爲作歸。或曰。謂大悲久遠來微入普入
T1547_.28.0446c17: 一切衆生等轉行。久遠來者。三阿僧祇具修

T1547_.28.0446c18:

行遠來也。微入者。覺三苦微入也。

一者苦苦二
者行苦三

T1547_.28.0446c19:

者變易
苦也

普來者三界縁普入也。一切衆生等轉

T1547_.28.0446c20: 行者怨親中間等意故。一切衆生等轉行也。
T1547_.28.0446c21: 是故説謂。大悲久遠來微入普入一切衆生
T1547_.28.0446c22: 等轉行。以是故等三説一佛。非聲聞辟支佛。
T1547_.28.0446c23: 問曰。何以故色陰中。眼根耳鼻舌身根立根。
T1547_.28.0446c24: 色聲香味細滑不立根。答曰。謂内彼立根。外
T1547_.28.0446c25: 者不立根。謂現在時衆生數彼立根。不定者
T1547_.28.0446c26: 不立根。謂受彼立根。不受者不立根謂斷時
T1547_.28.0446c27: 痛痒重擔彼立根。不定者不立根。謂根彼立
T1547_.28.0446c28: 根。謂根義不立根。以故爾。問曰。何以故痛
T1547_.28.0446c29: 陰中。樂痛立二根。樂根及喜根苦痛亦立二
T1547_.28.0447a01: 根。苦根及憂根。何以故不苦不樂立一根護
T1547_.28.0447a02: 根。答曰。應説若不説者。世尊有餘言。現義現
T1547_.28.0447a03: 義門現義略現義度當知義。或曰。現二門二
T1547_.28.0447a04: 略二度二炬二明二光現二處。如樂痛苦痛
T1547_.28.0447a05: 立二根。不苦不樂亦應立二根。此有差降。謂
T1547_.28.0447a06: 於彼可得起二根。如不苦不樂立一根。如是
T1547_.28.0447a07: 樂痛苦痛亦應一根。有此等行。謂彼起一根。
T1547_.28.0447a08: 是説現二門二略二度二炬二明二光現二
T1547_.28.0447a09: 數。或曰。離相違故。樂痛苦痛相違。苦痛亦樂
T1547_.28.0447a10: 痛相違。彼不苦不樂痛更無餘痛相違。是離
T1547_.28.0447a11: 相違故。以故爾。或曰。轉行餘故。此樂痛異樂
T1547_.28.0447a12: 根。轉行異喜根。痛苦亦異苦根。轉行異憂
T1547_.28.0447a13: 根。彼不苦不樂痛一切轉行。餘以故爾。或曰。
T1547_.28.0447a14: 樂痛或利或不利。或狂或不狂。或住或不住。
T1547_.28.0447a15: 或定或不定。謂彼不利狂狂不住定彼立一
T1547_.28.0447a16: 根。是樂根利狂不住不定彼立喜根。苦痛亦
T1547_.28.0447a17: 爾。彼不苦不樂痛一切不利不狂住定。以是
T1547_.28.0447a18: 故樂痛立二根。樂根及喜根。苦痛亦立二根。
T1547_.28.0447a19: 苦根及憂根。不苦不樂立一根。護根。問曰。想
T1547_.28.0447a20: 何以故不立根。答曰。多有法不立根中。何
T1547_.28.0447a21: 以獨問想。問曰。色陰或立根或不立根。如
T1547_.28.0447a22: 是行陰或立根或不立根。痛陰及識陰盡立
T1547_.28.0447a23: 根。此想何以故盡不立根耶。答曰。謂無根
T1547_.28.0447a24: 相。無根相故不立根。或曰。根自力轉行此
T1547_.28.0447a25: 想因他力轉行。如弟子及庸作人隨彼教勅。
T1547_.28.0447a26: 教取即取。教捨即捨。如是想。若痛所覺彼
T1547_.28.0447a27: 想即想。若思所思彼想即想。若識所識彼想
T1547_.28.0447a28: 即想。尊者婆須蜜説曰。何以故想不立根者。
T1547_.28.0447a29: 増上義是根義。想非増上。問曰。如一切有
T1547_.28.0447b01: 爲法各各相増。無爲法有爲法増。何以故想
T1547_.28.0447b02: 非増上。答曰。謂諸法能増結彼立根。非想
T1547_.28.0447b03: 能壞結。問曰。想亦能壞結。世尊所説無常
T1547_.28.0447b04: 想。修習多修習。壞一切欲愛及色愛無色愛。
T1547_.28.0447b05: 壞一切無明及慢。何以故説想不能壞結。尊
T1547_.28.0447b06: 者曇摩多羅説曰。諸尊想者因他受想。彼從
T1547_.28.0447b07: 他起。如受所依。如彼餘心數法作縁已然後
T1547_.28.0447b08: 受想。是故説諸尊想者因他受想。彼從他起
T1547_.28.0447b09: 如所受依。以是故想不立根。問曰。結何以故
T1547_.28.0447b10: 不立根。答曰。増上義是根義。結非増上。痛於
T1547_.28.0447b11: 結増上故。問曰。結増上於解脱中退沒。在生
T1547_.28.0447b12: 死遠離於善。何以故説結非増上。答曰。不如
T1547_.28.0447b13: 是増上。如於解脱中退沒在生死遠離於善。
T1547_.28.0447b14: 此是説下賤弊惡非増上。問曰。此痛因結増
T1547_.28.0447b15: 上。何以故痛立根結不立。答曰。雖痛因結起。
T1547_.28.0447b16: 因結得増上。但結是下賤。如城中豪貴主立
T1547_.28.0447b17: 守門人。彼守門者雖極増惡但非此増上縁。
T1547_.28.0447b18: 如是増上主。如是痛雖因結起。因結得増上。
T1547_.28.0447b19: 但結下賤。以是故痛立根結不立。問曰。何以
T1547_.28.0447b20: 故。痛善染汚不隱沒無記一切立根。慧者謂
T1547_.28.0447b21: 善彼立根。染汚不隱沒無記不立根。答曰。痛
T1547_.28.0447b22: 者結所宗。是故善染汚不隱沒無記盡立根。
T1547_.28.0447b23: 慧者善法所宗。謂善彼屬善法。謂染汚彼斷
T1547_.28.0447b24: 善法。謂不隱沒無記不可用。以是故痛善染
T1547_.28.0447b25: 汚隱沒無記盡立根。慧者謂善彼立根。染汚
T1547_.28.0447b26: 不隱沒無記不立根。問曰。若妙義是根義者。
T1547_.28.0447b27: 涅槃於一切法最妙。何以故不立根。答曰。
T1547_.28.0447b28: 彼涅槃壞根非根。非根如車壞非車。瓶壞非
T1547_.28.0447b29: 瓶。財物壞非財物。如是涅槃根壞非根。或曰。
T1547_.28.0447c01: 根者墮生老無常。涅槃者不墮生老無常。或
T1547_.28.0447c02: 曰。根者有因得有爲相。涅槃者無因得無爲
T1547_.28.0447c03: 相。或曰。根者轉世作行受果能知縁。涅槃者
T1547_.28.0447c04: 非轉世不作行不受果不知縁。或曰。根者前
T1547_.28.0447c05: 後可得。涅槃者無前後。或曰。根者軟中上可
T1547_.28.0447c06: 得。涅槃者離軟中上。或曰。根者墮世。涅槃者
T1547_.28.0447c07: 離世。或曰。根者是陰。涅槃者離陰。或曰。根
T1547_.28.0447c08: 者縛苦。涅槃者離苦。或曰。有爲法者因行故。
T1547_.28.0447c09: 説妙義根義。但涅槃一切有爲法中妙廣説。
T1547_.28.0447c10: 二十二根處盡
T1547_.28.0447c11: 鞞婆沙論卷第四
T1547_.28.0447c12:
T1547_.28.0447c13:
T1547_.28.0447c14:
T1547_.28.0447c15: 鞞婆沙論卷第五
T1547_.28.0447c16: 　＊阿羅漢尸陀槃尼撰　
T1547_.28.0447c17: 　符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯　
T1547_.28.0447c18: 十八界處第十七
T1547_.28.0447c19: 十八界者。眼界色界眼識界。耳界聲界耳識
T1547_.28.0447c20: 界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界
T1547_.28.0447c21: 細滑界身識界。意界法界意識界。説曰。此界
T1547_.28.0447c22: 亦是略説。亦是廣説。略説者因大經故。如
T1547_.28.0447c23: 大本起大般泥洹。廣説者因入故。入者亦是
T1547_.28.0447c24: 略説亦是廣説。略説者界故。廣説者陰故。陰
T1547_.28.0447c25: 者亦是略説亦是廣説。略説者入故。廣説者
T1547_.28.0447c26: 如所説諸有爲求。是苦因彼故。更有説者。界
T1547_.28.0447c27: 者亦是略説亦是廣説。即此界故。此界中説
T1547_.28.0447c28: 色心廣心數法略。入亦是略説亦是廣説。即
T1547_.28.0447c29: 此入故。入中説色廣心心數法略。陰亦是略
T1547_.28.0448a01: 説亦是廣説。即此陰故。陰中説心數法廣色
T1547_.28.0448a02: 心略。更有説者。界者一向説廣。問曰。何以故
T1547_.28.0448a03: 界一向説廣。答曰。攝一切法故。大本起大般
T1547_.28.0448a04: 泥洹雖説廣。但彼非攝一切法。入中雖攝一
T1547_.28.0448a05: 切法。但不説廣。陰中不攝一切法。陰者雖攝
T1547_.28.0448a06: 有爲法。但不攝無爲。亦不説廣。此界一向説
T1547_.28.0448a07: 廣。及攝一切法。此是佛世尊略説廣説。非爾
T1547_.28.0448a08: 所廣説。如大本起大般泥洹。亦非爾所略説。
T1547_.28.0448a09: 如二施法施財施。問曰。若不爾者此云何。答
T1547_.28.0448a10: 曰。若法前説廣後説略。謂十八界法此攝受。
T1547_.28.0448a11: 立十二入中。謂十二入法此攝受。立五陰中。
T1547_.28.0448a12: 除無爲法。謂五陰法此攝受。説諸有爲求是
T1547_.28.0448a13: 苦。諸有爲求者。是謂世尊一向略説。此是佛
T1547_.28.0448a14: 略説廣説。世尊因此告舍利弗。舍利弗。我能
T1547_.28.0448a15: 爲諸弟子法略説廣説。但知者難。因此略説
T1547_.28.0448a16: 廣説故。尊者舍利弗白世尊曰。唯世尊。但當
T1547_.28.0448a17: 略説及廣説法。能有知法者。因此略説廣説
T1547_.28.0448a18: 故。作譬喩。如海中大龍海中長養身已。昇在
T1547_.28.0448a19: 虚空雲覆虚空。放電光震大音聲。我當降雨。
T1547_.28.0448a20: 彼時百穀藥木樹神恐怖作是念。海龍大身。
T1547_.28.0448a21: 若雨者當有所壞。彼時此地亦不畏懼堪受
T1547_.28.0448a22: 龍雨。百歳千歳我能盡受如海大龍。如是世
T1547_.28.0448a23: 尊從幢英佛定光惟衞式棄隨葉拘留秦拘耶
T1547_.28.0448a24: 含牟尼迦葉三耶三佛。長養法身。以大悲乘
T1547_.28.0448a25: 虚空。以大慈雲覆陰世間。放智電光震大法
T1547_.28.0448a26: 音。舍利弗。我能爲諸弟子法略説廣説。但知
T1547_.28.0448a27: 者難。如百穀藥木樹神恐怖。如是一切聲聞
T1547_.28.0448a28: 恐怖作是念。世尊能異名異句異味異法異
T1547_.28.0448a29: 義。若説法者。恐不能知。如地不畏懼堪受龍
T1547_.28.0448b01: 雨。如是尊者舍利弗六十劫中長養智見。堪
T1547_.28.0448b02: 受世尊略説廣説。能有知法者。因此略説廣
T1547_.28.0448b03: 説故。問曰。如有法如舍利弗百千那術數。非
T1547_.28.0448b04: 其境界所知。何以故舍利弗堪受世尊。答曰。
T1547_.28.0448b05: 堪受聲聞境界非佛境界。堪受聲聞智非佛
T1547_.28.0448b06: 智。堪受聲聞行非佛行。或曰堪受依佛。尊者
T1547_.28.0448b07: 舍利弗作是念。此世尊等説饒益不空説法。
T1547_.28.0448b08: 一向滿具隨器説法。以是故尊者舍利弗堪
T1547_.28.0448b09: 受世尊。十八界者。眼界乃至意界。問曰。名十
T1547_.28.0448b10: 八界種有幾。答曰。名十八界種或十七或十
T1547_.28.0448b11: 二。若取六識者失意界。如是名十八種十七。
T1547_.28.0448b12: 若取意界失六識。如是名十八種十二。是名
T1547_.28.0448b13: 十八界種或十七或十二。如名如種。如是名
T1547_.28.0448b14: 數種數名相種相名異種異名別種別名覺種
T1547_.28.0448b15: 覺盡當知。問曰。若十八界種或十七或十二。
T1547_.28.0448b16: 云何名立十八界。答曰。以三事故身依縁。謂
T1547_.28.0448b17: 十八界六身六依六縁。六身者六内界。眼界
T1547_.28.0448b18: 耳鼻舌身意界。六依者六識界。眼識界耳鼻
T1547_.28.0448b19: 舌身意識界。六縁者六外界。色界聲香味細
T1547_.28.0448b20: 滑法界。是謂三事故身依縁。是立十八界。如
T1547_.28.0448b21: 佛契經所説。六十二界彼盡入中。此三事故
T1547_.28.0448b22: 身依縁問曰。何以故世尊説六十二界。答曰。
T1547_.28.0448b23: 斷異學意故。此身見六十二見根。斷身見故。
T1547_.28.0448b24: 佛契經説六十二界。如彼佛契經所説。拘翼。
T1547_.28.0448b25: 此世種種界無量界。彼謂知界。於彼彼界強
T1547_.28.0448b26: 力盜一向入説。此佛契經以見名説界。此盡
T1547_.28.0448b27: 入十八界中。以三事故身依縁。佛所説契經
T1547_.28.0448b28: 以大樹作喩説。諸比丘如大樹葉。界亦爾數。
T1547_.28.0448b29: 此佛契經以見名説界。此亦盡入十八界中。
T1547_.28.0448c01: 以此三事故身依縁。是謂名立十八界。此是
T1547_.28.0448c02: 界性。已種相身所有自然。説性已當説行。何
T1547_.28.0448c03: 以故説界。界有何義。答曰。性義是界義。段義
T1547_.28.0448c04: 分義微義異相義不相似義斷義。種種事是
T1547_.28.0448c05: 界事。舍提説曰。趣趣者是界。持長養是界。性
T1547_.28.0448c06: 義是界義者。一身一意有十八性。如一山中
T1547_.28.0448c07: 多有性。鐵性銅性白鑞性鉛錫性金性銀性
T1547_.28.0448c08: 琉璃性水精性。如是一身一意有十八性。是
T1547_.28.0448c09: 性義是界義。段義是界義者。次第布肉便數
T1547_.28.0448c10: 有男有女。如竹篾次第織便數名蓋是扇。如
T1547_.28.0448c11: 木片便數爲車宮舍講堂臺觀。如是次第布肉
T1547_.28.0448c12: 段便數爲男女。是段義是界義。分義是界義
T1547_.28.0448c13: 者。女十八分男十八分。是分義是界義。微義
T1547_.28.0448c14: 是界義者。女十八微男十八微。是微義是界
T1547_.28.0448c15: 義。異相義是界義者。眼相異至意相異。是
T1547_.28.0448c16: 異相義是界義。不相似義是界義者。眼界不
T1547_.28.0448c17: 相似至意界不相似。是不相似義是界義。斷
T1547_.28.0448c18: 義是界義者。眼界斷三界。至意界斷三界。是
T1547_.28.0448c19: 斷義是界義。種種事是界事者。謂眼界事非
T1547_.28.0448c20: 至意界事。謂意界事非至眼界事。是種種事
T1547_.28.0448c21: 是界事。舍提説曰。趣趣者是界。持長養是界。
T1547_.28.0448c22: 趣趣是界者。趣諸界諸趣諸生趣輪轉生死。
T1547_.28.0448c23: 持者己性。長養者他性。是謂性義是界義。段
T1547_.28.0448c24: 義分義微義異相義不相似義斷義種種事是
T1547_.28.0448c25: 界義。舍提説曰。趣是界持長養是界。如是
T1547_.28.0448c26: 共行説已。當説別行。云何眼界。答曰。謂眼見
T1547_.28.0448c27: 色。已見當見今見。及此餘所有。已見者是過
T1547_.28.0448c28: 去。當見者未來。今見者現在。此及餘所有者。
T1547_.28.0448c29: 謂彼眼識或空或非空。更有説者。謂我眼見
T1547_.28.0449a01: 色是我所有。餘一切衆生餘所有。謂我眼不
T1547_.28.0449a02: 見色是我餘所有。餘一切衆生亦餘所有。更
T1547_.28.0449a03: 有説者。謂我眼見色是我所有。餘一切衆生
T1547_.28.0449a04: 亦所有。謂我眼不見色是我餘所有。餘不見
T1547_.28.0449a05: 色亦餘所有。問曰。如無此事。一眼二人見色。
T1547_.28.0449a06: 況多。何以故説。謂我眼見色是我所有。餘一
T1547_.28.0449a07: 切衆生亦所有。答曰。頗有此以他眼見色耶。
T1547_.28.0449a08: 但眼所用事因見色。彼見已便滅。謂用事已
T1547_.28.0449a09: 便滅。以是故説。謂我眼見色是我所有。餘一
T1547_.28.0449a10: 切衆生亦所有。更有説者。謂我眼見色是我
T1547_.28.0449a11: 所有。餘一切衆生亦非所有。亦非餘所有。謂
T1547_.28.0449a12: 我眼不見色是我餘所有。餘一切衆生非所
T1547_.28.0449a13: 有。亦非餘所有。此者不論。此眼云何非所有
T1547_.28.0449a14: 非餘所有。問曰。若不論者此云何。答曰。如是
T1547_.28.0449a15: 好。如前所説。謂我眼見色是我所有。餘一切
T1547_.28.0449a16: 衆生餘所有。謂我眼不見色是我餘所有。餘
T1547_.28.0449a17: 一切衆生亦餘所有。問曰。如一眼能見色二
T1547_.28.0449a18: 眼不見色。云何見非見因非見見因。答曰。因
T1547_.28.0449a19: 見不見來。因不見見來。是各各相來故謂之
T1547_.28.0449a20: 因。見不見持不見見持。是各各相持故謂之
T1547_.28.0449a21: 因。見不見等持不見見等持。是各各等相持
T1547_.28.0449a22: 故謂之因。因見不見生因不見見生。各各相
T1547_.28.0449a23: 生故謂之因。見不見養不見見養。各各相養
T1547_.28.0449a24: 故謂之因。見不見長不見見長。各各相長故
T1547_.28.0449a25: 謂之因。或曰。謂眼見及不見。此二倶一界一
T1547_.28.0449a26: 入一根一見。一界者眼界。一入者眼入。一根
T1547_.28.0449a27: 者眼根。一見者眼見。如眼界耳鼻舌身界亦
T1547_.28.0449a28: 爾。問曰。色界云何。答曰。謂色眼已見當見今
T1547_.28.0449a29: 見。及此餘所有。已見者過去色。當見者未來
T1547_.28.0449b01: 色。今見者現在色。及此餘所有者。罽賓説餘
T1547_.28.0449b02: 所有。色四種。有過去色。謂眼不見已滅。有當
T1547_.28.0449b03: 來色。謂眼不見當滅。有現在色。謂眼不見而
T1547_.28.0449b04: 滅。復有當來色不生法是。謂罽賓説。餘所有
T1547_.28.0449b05: 色四種。外者説餘所有。色五種。有過去色。謂
T1547_.28.0449b06: 眼不見已滅。有當來色。謂眼不見當滅。有現
T1547_.28.0449b07: 在色。謂眼不見而滅。復有當來色不生法。不
T1547_.28.0449b08: 生法色者有二種。或眼識空或非空。是謂外
T1547_.28.0449b09: 者餘所有色説五種。説曰。復有所有色。或一
T1547_.28.0449b10: 衆生境界。或二或至百千。謂一衆生見至百
T1547_.28.0449b11: 千。此云何。如説法者昇乎高座。百千衆生見
T1547_.28.0449b12: 已起彼縁識。彼所有不起者餘所有。如月初
T1547_.28.0449b13: 生。百千衆生見已起彼縁識。彼所有不起餘
T1547_.28.0449b14: 所有。如大聚會莊嚴一女伎人。百千衆生見已
T1547_.28.0449b15: 起彼縁識。彼所有不起者餘所有。説曰。復有
T1547_.28.0449b16: 餘所有色。或一衆生不見。或二乃至百千。如
T1547_.28.0449b17: 山根山谷山腹山内。此大地内大海内須彌山
T1547_.28.0449b18: 王内。雖彼天眼境界。但不用故不見。問曰。非
T1547_.28.0449b19: 佛眼境界耶。答曰。頗有佛天眼常現在前耶。
T1547_.28.0449b20: 如色界。聲香味細滑界亦爾。問曰。云何眼識
T1547_.28.0449b21: 界。答曰。眼縁色生眼識。問曰。如除己性餘一
T1547_.28.0449b22: 切法縁生眼識。何以故説眼縁生眼識。答曰。
T1547_.28.0449b23: 謂彼近與増上縁。彼眼色生眼識時。極近與
T1547_.28.0449b24: 増上縁。非如已生老無常。或曰。謂彼依及縁。
T1547_.28.0449b25: 依者眼。縁者色。或曰。謂彼内及外。内者眼。
T1547_.28.0449b26: 外者色。或曰。謂彼根及根義。根者眼。根義者
T1547_.28.0449b27: 色。是説眼縁色生眼識。問曰。如色縁生識。何
T1547_.28.0449b28: 以説眼識不説色識。答曰。應説如彼外塵經
T1547_.28.0449b29: 所説。色更樂縁生識。若不説者是世尊有餘
T1547_.28.0449c01: 言。此現義門現義略現義度當知義。或曰。妙
T1547_.28.0449c02: 説妙義故。雖色縁生識。但彼眼生識時。妙義
T1547_.28.0449c03: 如伎染衣書。如所説某處作伎。非無女伎。非
T1547_.28.0449c04: 無彈伎。非無歌伎。非無教伎。非無守者。但彼
T1547_.28.0449c05: 伎主極妙事。是説某處作伎。如説人染衣。非
T1547_.28.0449c06: 是人染衣是色染衣。但彼人於染極妙事。是
T1547_.28.0449c07: 説人染衣。如説以筆書作字。非無墨非無紙
T1547_.28.0449c08: 非無人方便。但彼筆於字極妙。是説筆妙。如
T1547_.28.0449c09: 是雖色縁生識。但彼眼生識時妙事。是妙説
T1547_.28.0449c10: 妙義故。如彼染衣書。或曰。眼及眼識一依
T1547_.28.0449c11: 一意可得色不定。或曰。眼内色不定。或曰。眼

T1547_.28.0449c12:

意者
神也

色不定。尊者婆須蜜説曰。如色縁

T1547_.28.0449c13: 生識。何以故説眼識不説色識。答曰。依眼非
T1547_.28.0449c14: 色。重説曰。眼妙非色。重説曰。眼己意可得非
T1547_.28.0449c15: 色。重説曰。眼近事色不定。重説曰。眼受非
T1547_.28.0449c16: 色。重説曰。眼増減識亦増減非色。重説曰。眼
T1547_.28.0449c17: 増上縁非色。尊者曇摩多羅説曰。若無眼者
T1547_.28.0449c18: 必不生識。問曰。若無色者亦不生識。答曰。若
T1547_.28.0449c19: 無一色者更有二乃至百千色。若無眼者以
T1547_.28.0449c20: 那術色在前。不可依此生識。是故説數事
T1547_.28.0449c21:     依猗及妙己意近受増及上縁
T1547_.28.0449c22:     師想在後
T1547_.28.0449c23: 眼知色者。問曰。如識知色非眼知色。何以故
T1547_.28.0449c24: 説眼知色。答曰。此説應當爾。眼到眼識所教
T1547_.28.0449c25: 謂之見應爾。問曰。若不爾者何意。答曰。具
T1547_.28.0449c26: 故。如商人行導。彼非商人。行是足行。但彼
T1547_.28.0449c27: 商人於行爲具。是説商人行＊導。如是雖識
T1547_.28.0449c28: 知色。但彼眼見色具。是故説眼知色。或曰。除
T1547_.28.0449c29: 重説咎故。如後當説眼知色謂心意識。問曰。
T1547_.28.0450a01: 心意識有何差別。一説者無有差別。心意識
T1547_.28.0450a02: 一義無若干義。如此誦十種名。彼説火有十
T1547_.28.0450a03: 名。火炎燃熾盡薪惡黒烟居明炎雪怨。此是
T1547_.28.0450a04: 火十名彼同是一。如是誦火色者。説火色有
T1547_.28.0450a05: 十名
T1547_.28.0450a06:     火赤多疫死黄色起刀兵
T1547_.28.0450a07:     紅炎有飢饉雜色宜五穀
T1547_.28.0450a08:     青色豐歡樂白色國興盛
T1547_.28.0450a09:     黒色境減損此名火十色
T1547_.28.0450a10: 如是餘契經説。謂痛等痛別痛覺。是痛此雖
T1547_.28.0450a11: 多名是一。痛如是餘契經説偈
T1547_.28.0450a12:     釋統勳大千眼拘翼日夫天王
T1547_.28.0450a13:     因提在後
T1547_.28.0450a14: 此雖十名故是一。如是説心意識同一義非
T1547_.28.0450a15: 若干。或曰。有差別。心者過去。意者當來。識
T1547_.28.0450a16: 者現在。或曰。界施設心。入施設意。陰施設
T1547_.28.0450a17: 識。或曰。性義是心義。輸門義是意義。聚義是
T1547_.28.0450a18: 識義。或曰。猗性憍逸説心。性義是界義。恃財
T1547_.28.0450a19: 憍逸説意。輸門義是入義。恃命憍逸説識。
T1547_.28.0450a20: 陰者如怨家。或曰。思是心覺是意知是識。尊
T1547_.28.0450a21: 者婆婆羅茶説曰。能思能截是心。能覺能
T1547_.28.0450a22: 惻是意。能知能別是識。能思者是有漏。能
T1547_.28.0450a23: 截者是無漏。能覺者是有漏。能惻者是無漏。
T1547_.28.0450a24: 能知者是有漏。能別者是無漏。心意識是謂
T1547_.28.0450a25: 差別。如眼識。耳鼻舌身意識亦爾。問曰。意
T1547_.28.0450a26: 界云何。答曰。謂意法已知當知今知。及此餘
T1547_.28.0450a27: 所有。已知者過去。當知者未來。今知者現
T1547_.28.0450a28: 在。及此餘所有者。謂意或空或不空。問曰。
T1547_.28.0450a29: 云何法界。答曰。謂法意已知當知今知。已
T1547_.28.0450b01: 知是過去。當知是未來。今知是現在。問曰。六
T1547_.28.0450b02: 識何以不立餘所有。答曰。行故立六識。彼過
T1547_.28.0450b03: 去意不作行。或曰。生故立六識。彼過去意無
T1547_.28.0450b04: 生法也。以是故六識不立餘所有。問曰。法界
T1547_.28.0450b05: 何以故不立餘所有。答曰。已説意當知已略
T1547_.28.0450b06: 説法界。謂彼不説此中説。謂彼説有餘此説
T1547_.28.0450b07: 無餘。是故法界不立餘所有。或曰。非是因法
T1547_.28.0450b08: 界故立所有餘所有。若因法界故立所有餘
T1547_.28.0450b09: 所有者。是一切十二入亦當立所有餘所有。
T1547_.28.0450b10: 但非法界故立所有餘所有。以是故作此論。
T1547_.28.0450b11: 頗色界法中或所有或餘所有耶。答曰。有十
T1547_.28.0450b12: 色入。是所有餘所有。謂彼生老無常此所有。
T1547_.28.0450b13: 問曰。何以故。答曰。謂彼入法界中。法界者無
T1547_.28.0450b14: 餘所有。以故爾。頗無色法中所有餘所有耶。
T1547_.28.0450b15: 答曰。有七意界是所有餘所有。謂彼生老無
T1547_.28.0450b16: 常此所有。問曰。何以故。答曰。謂彼入法界
T1547_.28.0450b17: 中。法界者無餘所有。以故爾。頗有處繋在眼。
T1547_.28.0450b18: 彼處亦繋在色。亦繋在能生眼識耶。答曰。或
T1547_.28.0450b19: 是處或餘處。問曰。云何是處。答曰。生欲界
T1547_.28.0450b20: 見欲界色。彼欲界眼欲界色。能生欲界眼識。
T1547_.28.0450b21: 生初禪中。初禪地眼見初禪地色。彼初禪地
T1547_.28.0450b22: 眼初禪地色。能生初禪地眼識。此謂是處。問
T1547_.28.0450b23: 曰。云何餘處。答曰。生欲界中。初禪地眼見欲
T1547_.28.0450b24: 界色。彼初禪地眼欲界色。能生初禪地眼識。
T1547_.28.0450b25: 復生欲界。二禪地眼見欲界色。彼二禪地眼
T1547_.28.0450b26: 欲界色。能生初禪地眼識。二禪地眼見初禪
T1547_.28.0450b27: 地色。彼二禪地眼初禪地色。能生初禪地眼
T1547_.28.0450b28: 識。二禪地眼見二禪地色。彼二禪地眼二禪
T1547_.28.0450b29: 地色。能生初禪地眼識。復生欲界。三禪地眼
T1547_.28.0450c01: 見欲界色。彼三禪地眼欲界色。能生初禪地
T1547_.28.0450c02: 眼識。三禪地眼見初禪地色。彼三禪地眼初
T1547_.28.0450c03: 禪地色。能生初禪地眼識。三禪地眼見二禪
T1547_.28.0450c04: 地色。彼三禪地眼二禪地色。能生初禪地眼
T1547_.28.0450c05: 識。三禪地眼見三禪地色。彼三禪地眼三禪
T1547_.28.0450c06: 地色。能生初禪地眼識。復生欲界。四禪地
T1547_.28.0450c07: 眼見欲界色。彼四禪地眼欲界色。能生初禪
T1547_.28.0450c08: 地眼識。四禪地眼見初禪地色。彼四禪地眼
T1547_.28.0450c09: 初禪地色。能生初禪地眼識四禪地眼見二
T1547_.28.0450c10: 禪地色。彼四禪地眼二禪地色。能生初禪地
T1547_.28.0450c11: 眼識。四禪地眼見三禪地色。彼四禪地眼三
T1547_.28.0450c12: 禪地色。能生初禪地眼識。四禪地眼見四禪
T1547_.28.0450c13: 地色。彼四禪地眼四禪地色。能生初禪地眼
T1547_.28.0450c14: 識。是謂生欲界。如生欲界。生初禪二禪三禪
T1547_.28.0450c15: 四禪亦爾。是謂餘處。頗有餘處繋在眼。餘處
T1547_.28.0450c16: 繋在色。餘處繋在能生眼識耶。答曰。有生欲
T1547_.28.0450c17: 界。二禪地眼見欲界色。彼二禪地眼欲界
T1547_.28.0450c18: 色。能生初禪地眼識。復生欲界。三禪地眼見
T1547_.28.0450c19: 欲界色。彼三禪地眼欲界色。能生初禪地眼
T1547_.28.0450c20: 識。三禪地眼見二禪地色。彼三禪地眼二禪
T1547_.28.0450c21: 地色。能生初禪地眼識。復生欲界。四禪地眼
T1547_.28.0450c22: 見欲界色。彼四禪地眼欲界色。能生初禪地
T1547_.28.0450c23: 眼識。四禪地眼見二禪地色。彼四禪地眼二
T1547_.28.0450c24: 禪地色。能生初禪地眼識。四禪地眼見三禪
T1547_.28.0450c25: 地色。彼四禪地眼三禪地色。能生初禪地眼
T1547_.28.0450c26: 識。是謂生欲界。如生欲界。生初禪二禪三禪
T1547_.28.0450c27: 四禪亦爾。是謂餘處繋在眼。餘處繋在色。餘
T1547_.28.0450c28: 處繋在能生眼識。頗有處繋在身。彼處亦繋
T1547_.28.0450c29: 在眼。亦繋在色。亦繋在能生眼識耶。答曰。或
T1547_.28.0451a01: 是處或餘處。問曰。云何是處。答曰。生欲界。
T1547_.28.0451a02: 欲界眼見欲界色。彼欲界身欲界眼欲界色。
T1547_.28.0451a03: 能生欲界眼識。生初禪。初禪地眼見初禪地
T1547_.28.0451a04: 色。彼初禪地身初禪地眼初禪地色。能生初
T1547_.28.0451a05: 禪地眼識。是謂是處。問曰。餘處繋云何。答
T1547_.28.0451a06: 曰。生欲界。初禪地眼見欲界色。彼欲界身初
T1547_.28.0451a07: 禪地眼欲界色。能生初禪地眼識。初禪地眼
T1547_.28.0451a08: 見初禪地色。彼欲界身初禪地眼初禪地色。
T1547_.28.0451a09: 能生初禪地眼識。復生欲界。二禪地眼見欲
T1547_.28.0451a10: 界色。彼欲界身二禪地眼欲界色。能生初禪
T1547_.28.0451a11: 地眼識。二禪地眼見初禪地色。彼欲界身二
T1547_.28.0451a12: 禪地眼初禪地色。能生初禪地眼識。二禪地
T1547_.28.0451a13: 眼見二禪地色。彼欲界身二禪地眼二禪地
T1547_.28.0451a14: 色。能生初禪地眼識。復生欲界。三禪地眼見
T1547_.28.0451a15: 欲界色。彼欲界身三禪地眼欲界色。能生初
T1547_.28.0451a16: 禪地眼識。三禪地眼見初禪地色。彼欲界身
T1547_.28.0451a17: 三禪地眼初禪地色。能生初禪地眼識。三禪
T1547_.28.0451a18: 地眼見二禪地色。彼欲界身三禪地眼三禪
T1547_.28.0451a19: 地色。能生初禪地眼識。三禪地眼見三禪地
T1547_.28.0451a20: 色。彼欲界身三禪地眼三禪地色。能生初禪
T1547_.28.0451a21: 地眼識。復生欲界。四禪地眼見欲界色。彼欲
T1547_.28.0451a22: 界身四禪地眼欲界色。能生初禪地眼識。四
T1547_.28.0451a23: 禪地眼見初禪地色。彼欲界身四禪地眼初
T1547_.28.0451a24: 禪地色。能生初禪地眼識。四禪地眼見二禪
T1547_.28.0451a25: 地色。彼欲界身四禪地眼二禪地色。能生初
T1547_.28.0451a26: 禪地眼識。四禪地眼見三禪地色。彼欲界身
T1547_.28.0451a27: 四禪地眼三禪地色。能生初禪地眼識。四禪
T1547_.28.0451a28: 地眼見四禪地色。彼欲界身四禪地眼四禪
T1547_.28.0451a29: 地色。能生初禪地眼識。是謂生欲界。如生欲
T1547_.28.0451b01: 界。生初禪二禪三禪四禪亦爾。是謂餘處。頗
T1547_.28.0451b02: 有餘處繋在身。亦餘處繋在眼。亦餘處繋在
T1547_.28.0451b03: 色。亦餘處繋在能生眼識耶。答曰。有生欲界。
T1547_.28.0451b04: 三禪地眼見二禪地色。彼欲界身三禪地眼
T1547_.28.0451b05: 二禪地色。能生初禪地眼識。復生欲界。四禪
T1547_.28.0451b06: 地眼見二禪地色。彼欲界身四禪地眼二禪
T1547_.28.0451b07: 地色。能生初禪地眼識。四禪地眼見三禪地
T1547_.28.0451b08: 色。彼欲界身四禪地眼三禪地色。能生初禪
T1547_.28.0451b09: 地眼識。是謂生欲界。生二禪。三禪地眼見欲
T1547_.28.0451b10: 界色。彼二禪地身三禪地眼欲界色。能生初
T1547_.28.0451b11: 禪地眼識。復生二禪。四禪地眼見欲界色。
T1547_.28.0451b12: 彼二禪地身四禪地眼欲界色。能生初禪地
T1547_.28.0451b13: 眼識。四禪地眼見三禪地色。彼二禪地身四
T1547_.28.0451b14: 禪地眼三禪地色。能生初禪地眼識。是謂生
T1547_.28.0451b15: 二禪。如生二禪。三禪亦爾。是謂餘處。如眼界
T1547_.28.0451b16: 色界眼識界説已。耳界聲界耳識界亦爾。頗
T1547_.28.0451b17: 有處繋在鼻。彼處亦繋在香。彼處亦繋在能
T1547_.28.0451b18: 生鼻識耶。答曰。有欲界鼻欲界香。能生欲界
T1547_.28.0451b19: 鼻識。如鼻界香界鼻識界説已。舌界味界舌
T1547_.28.0451b20: 識界亦爾。頗有處繋在身。彼處亦繋在細滑。
T1547_.28.0451b21: 彼處亦繋在能生身識耶。答曰。或是處或餘
T1547_.28.0451b22: 處。問曰。云何是處。答曰。生欲界覺欲界細
T1547_.28.0451b23: 滑。彼欲界身欲界細滑。能生欲界身識。生初
T1547_.28.0451b24: 禪覺初禪地細滑。彼初禪地身初禪地細滑。
T1547_.28.0451b25: 能生初禪地身識。是謂是處。問曰。云何餘處。
T1547_.28.0451b26: 答曰。生二禪覺二禪地細滑。彼二禪地身二
T1547_.28.0451b27: 禪地細滑。能生初禪地身識。生三禪覺三禪
T1547_.28.0451b28: 地細滑。彼三禪地身三禪地細滑。能生初禪
T1547_.28.0451b29: 地身識。生四禪覺四禪地細滑。彼四禪地身
T1547_.28.0451c01: 四禪地細滑。能生初禪地身識。謂細滑能覺
T1547_.28.0451c02: 自地非覺他地。是謂餘處。頗有處繋在意彼
T1547_.28.0451c03: 處亦繋在法。彼處亦繋在能生意識耶。答
T1547_.28.0451c04: 曰。或是處或餘處。問曰。云何是處。答曰。生
T1547_.28.0451c05: 欲界中知欲界法。彼欲界意欲界法。能生欲
T1547_.28.0451c06: 界意識。如是至生有想無想地知有想無想
T1547_.28.0451c07: 地法。彼有想無想地意有想無想地法。能生
T1547_.28.0451c08: 有想無想地意識。此謂是處。問曰。餘處云何。
T1547_.28.0451c09: 答曰。生欲界中知初禪地法。彼欲界意初禪
T1547_.28.0451c10: 地意識法。或三界繋或不繋。初禪次第知欲
T1547_.28.0451c11: 界法。彼初禪地意欲界意識法。或初禪地或
T1547_.28.0451c12: 至有想地無想地。彼生欲界中知二禪地法。
T1547_.28.0451c13: 彼欲界意二禪地意識法。或三界繋或不繋。
T1547_.28.0451c14: 二禪次第知欲界法。彼二禪地意欲界意識
T1547_.28.0451c15: 法。或二禪地或至有想無想地。彼生欲界中
T1547_.28.0451c16: 知三禪地法。彼欲界意三禪地意識法。或三
T1547_.28.0451c17: 界繋或不繋。三禪次第知欲界法。彼三禪地
T1547_.28.0451c18: 意欲界意識法。或三禪地或至有想無想地。
T1547_.28.0451c19: 彼生欲界中知四禪地法。彼欲界意四禪地
T1547_.28.0451c20: 意識法。或三界繋或不繋。四禪次第知欲界
T1547_.28.0451c21: 法彼四禪地意欲界意識法。或四禪地或至
T1547_.28.0451c22: 有想無想地。彼生欲界中知虚空地法。彼欲
T1547_.28.0451c23: 界意虚空地意識法。或三界繋或不繋。虚空
T1547_.28.0451c24: 處次第知欲界法。彼虚空地意欲界意識法。
T1547_.28.0451c25: 或虚空地或至有想無想地。彼生欲界中知
T1547_.28.0451c26: 識地法。彼欲界意識地意識法。或三界繋或
T1547_.28.0451c27: 不繋。識處次第知欲界法。彼識地意欲界意
T1547_.28.0451c28: 識法。或識地或至有想無想地。彼生欲界中
T1547_.28.0451c29: 知不用地法。彼欲界意不用地意識法。或三
T1547_.28.0452a01: 界繋或不繋。不用處次第知欲界法。彼不用
T1547_.28.0452a02: 地意欲界意識法。或不用地或有想無想地。
T1547_.28.0452a03: 彼生欲界中知有想無想地法。彼欲界意有
T1547_.28.0452a04: 想無想地意識法。或三界繋或不繋。有想無
T1547_.28.0452a05: 想處次第知欲界法。彼有想無想地意欲界
T1547_.28.0452a06: 意識法。有想無想地。是謂生欲界中。生初禪
T1547_.28.0452a07: 中知二禪地法。彼初禪地意二禪地意識法。
T1547_.28.0452a08: 或三界繋或不繋。二禪次第知初禪地法。彼
T1547_.28.0452a09: 二禪地意初禪地意識法。或初禪地或至有想
T1547_.28.0452a10: 無想地。彼生初禪中知三禪地法。彼初禪地
T1547_.28.0452a11: 意三禪地意識法。或三界繋或不繋。三禪次
T1547_.28.0452a12: 第知初禪地法。彼三禪地意初禪地意識法。
T1547_.28.0452a13: 或初禪地或至有想無想地。彼生初禪中知
T1547_.28.0452a14: 四禪地法。彼初禪地意四禪地意識法。或三
T1547_.28.0452a15: 界繋或不繋。四禪次第知初禪地法彼四禪
T1547_.28.0452a16: 地意初禪意識法。或初禪地或至有想無想
T1547_.28.0452a17: 地。彼生初禪中知空處地識處不用處有想
T1547_.28.0452a18: 無想處地法。彼初禪地意有想無想地意識
T1547_.28.0452a19: 法。或三界繋或不繋。有想無想次第知初禪
T1547_.28.0452a20: 地法。彼有想無想地意初禪地意識法。或初
T1547_.28.0452a21: 禪地或至有想無想處地。是謂生初禪。如生
T1547_.28.0452a22: 初禪。至生有想無想處亦爾。此説是生。問曰。
T1547_.28.0452a23: 云何正受。答曰。欲界善心次第初禪正受。彼
T1547_.28.0452a24: 欲界意初禪意識法。或三界繋或不繋。初禪
T1547_.28.0452a25: 次第二禪正受順。彼初禪意二禪意識法。或
T1547_.28.0452a26: 三界繋或不繋。從二禪初禪正受逆。彼二禪
T1547_.28.0452a27: 意初禪意識法。或初禪地或至有想無想處
T1547_.28.0452a28: 地。初禪次第三禪正受順起。彼初禪意三禪
T1547_.28.0452a29: 意識法。或三界繋或不繋。從三禪起初禪正
T1547_.28.0452b01: 受逆超。彼三禪意初禪意識法。或初禪地或
T1547_.28.0452b02: 至有想無想地。二禪次第三禪正受順。彼二
T1547_.28.0452b03: 禪意三禪意識法。或三界繋或不繋。從三禪
T1547_.28.0452b04: 起二禪正受逆。彼三禪意二禪意識法。或二
T1547_.28.0452b05: 禪地或至有想無想地。二禪次第四禪正受順
T1547_.28.0452b06: 超。彼二禪意四禪意識法。或三界繋或不繋。
T1547_.28.0452b07: 從四禪起二禪正受逆超。彼四禪意二禪意
T1547_.28.0452b08: 識法。或二禪或至有想無想處。三禪次第四
T1547_.28.0452b09: 禪正受順。彼三禪意四禪意識法。或三界繋
T1547_.28.0452b10: 或不繋。從四禪起三禪正受逆。彼四禪意三
T1547_.28.0452b11: 禪意識法。或三禪地或至有想無想地。三禪
T1547_.28.0452b12: 次第虚空處正受順超。彼三禪意虚空處意識
T1547_.28.0452b13: 法。或三界繋或不繋。從虚空處起三禪正受
T1547_.28.0452b14: 逆超。彼虚空處意三禪意識法。或三禪地或
T1547_.28.0452b15: 至有想無想地。四禪次第虚空處正受順。彼
T1547_.28.0452b16: 四禪意虚空處意識法。或三界繋或不繋。從
T1547_.28.0452b17: 虚空處起四禪正受逆。彼虚空處意四禪意識
T1547_.28.0452b18: 法。或四禪地或至有想無想地。四禪次第識
T1547_.28.0452b19: 處正受順超。彼四禪意識處意識法。或三界
T1547_.28.0452b20: 繋或不繋。從識處起四禪正受逆超。彼識處
T1547_.28.0452b21: 意四禪意識法。或四禪地或至有想無想地。
T1547_.28.0452b22: 虚空處次第識處正受順。彼虚空處意識處
T1547_.28.0452b23: 意識法。或三界繋或不繋。從識處起虚空處
T1547_.28.0452b24: 正受逆。彼識處意虚空處意識法。或虚空處
T1547_.28.0452b25: 或至有想無想處。虚空處次第不用處正受順
T1547_.28.0452b26: 超。彼虚空處意不用處意識法。或三界繋或
T1547_.28.0452b27: 不繋。從不用處起虚空處正受逆超。彼不用
T1547_.28.0452b28: 處意虚空處意識法。或虚空處或至有想無
T1547_.28.0452b29: 想地。識處次第不用處正受順彼識處意不
T1547_.28.0452c01: 用處意識法。或三界繋或不繋。從不用處起
T1547_.28.0452c02: 識處正受逆。彼不用處意識處意識法。或識
T1547_.28.0452c03: 處或至有想無想處識處次第有想無想處正
T1547_.28.0452c04: 受順超彼識處意有想無想處意識法。或三
T1547_.28.0452c05: 界繋或不繋。從有想無想起識處正受逆超。
T1547_.28.0452c06: 彼有想無想處意識處意識法。或識處或至

T1547_.28.0452c07:

無想
處

從不用處次第有想無想處正受

T1547_.28.0452c08: 順。彼不用處意有想無想處意識法。或三界
T1547_.28.0452c09: 繋或不繋。從有想無想處起不用處正受逆。
T1547_.28.0452c10: 彼有想無想處意不用處意識法。或不用處
T1547_.28.0452c11: 或有想無想處。是謂正受。問曰。餘正受云何。
T1547_.28.0452c12: 答曰。此設欲界四種變化意。一者初禪果。二
T1547_.28.0452c13: 者二禪果。三者三禪果。四者四禪果。初禪果
T1547_.28.0452c14: 變化心次第世俗初禪現在前。彼欲界意初
T1547_.28.0452c15: 禪意識法者。彼變化或六入或四。六者己心
T1547_.28.0452c16: 住。四者非己心住。世俗初禪次第初禪果欲
T1547_.28.0452c17: 界變化化。彼初禪地意欲界意識法者。變化
T1547_.28.0452c18: 或六入或四入。問曰。應有六。何故四。答曰。
T1547_.28.0452c19: 彼不化香味故。問曰。何以不化香味。答曰。莫
T1547_.28.0452c20: 令成就是故不化。更有説者。彼化香味但彼
T1547_.28.0452c21: 不成就。如女有女根男有男根。但彼不成就。
T1547_.28.0452c22: 如是彼化香味但不成就。如是説者必化香
T1547_.28.0452c23: 味。欲界二禪果變化心次第世俗二禪現在
T1547_.28.0452c24: 前。彼欲界意二禪意識法者。或六入或四。世
T1547_.28.0452c25: 俗二禪次第二禪果欲界變化化。彼二禪意
T1547_.28.0452c26: 欲界意識法者。變化六入。欲界三禪果變化
T1547_.28.0452c27: 心次第世俗三禪現在前。彼欲界意三禪意
T1547_.28.0452c28: 識法者。或六入或四。世俗三禪次第三禪果
T1547_.28.0452c29: 欲界變化化。彼三禪意欲界意識法者。變化
T1547_.28.0453a01: 六入。欲界四禪果變化心次第世俗四禪現
T1547_.28.0453a02: 在前。彼欲界意四禪意識法者。彼變化或六
T1547_.28.0453a03: 或四。世俗四禪次第四禪果欲界變化化。彼
T1547_.28.0453a04: 四禪意欲界意識法者。變化六入。此餘正受
T1547_.28.0453a05: 也。問曰。若成就眼界彼亦成就色界耶。答曰。
T1547_.28.0453a06: 如是。若成就眼界彼亦成就色界。頗成就色
T1547_.28.0453a07: 界不成就眼界耶。答曰。有生欲界不得眼界。
T1547_.28.0453a08: 設得便失。不得者。生盲及處母胎卵膜漸厚。
T1547_.28.0453a09: 設得便失者。如眼界。若脱若腐若破若墮若
T1547_.28.0453a10: 挑若陷若瞟若曀若烟若塵。如是餘患壞眼
T1547_.28.0453a11: 也。問曰。若成就眼界。彼亦成就眼識界耶。答
T1547_.28.0453a12: 曰。或成就眼界非眼識界。云何成就眼界非
T1547_.28.0453a13: 眼識界。答曰。生二禪三禪四禪。眼識界不現
T1547_.28.0453a14: 在前。是謂成就眼界非眼識界。云何成就眼
T1547_.28.0453a15: 識界非眼界耶。答曰。處胎卵膜漸厚。若生欲
T1547_.28.0453a16: 界不得眼根。設得便失。是謂成就眼識界非
T1547_.28.0453a17: 眼界。云何成就眼界亦成就眼識界耶。答曰。
T1547_.28.0453a18: 生欲界具諸根。亦生初禪及生二禪三禪四
T1547_.28.0453a19: 禪。眼識界現在前時。是謂成就眼界亦成就
T1547_.28.0453a20: 眼識界。云何不成就眼界。亦不成就眼識界
T1547_.28.0453a21: 耶。答曰。生無色界。是謂不成就眼界亦不成
T1547_.28.0453a22: 就眼識界。問曰。若成就色界。彼亦成就眼識
T1547_.28.0453a23: 界耶。答曰。或成就色界非成就眼識界。云何
T1547_.28.0453a24: 成就色界非眼識界耶。答曰。生二禪三禪四
T1547_.28.0453a25: 禪。眼識界不現在前時。是謂成就色界非眼
T1547_.28.0453a26: 識界。云何成就眼識界非色界耶。答曰。此無
T1547_.28.0453a27: 也。云何成就色界亦成就眼識界耶。答曰。生
T1547_.28.0453a28: 欲界具諸根。亦生初禪及生二禪三禪四禪。
T1547_.28.0453a29: 眼識界現在前時。是謂成就色界亦成就眼
T1547_.28.0453b01: 識界。云何不成就色界亦不成就眼識界耶。
T1547_.28.0453b02: 答曰。生無色界。是謂不成就。色界亦不成就
T1547_.28.0453b03: 眼識界。問曰。若不成就色界。彼亦不成就眼
T1547_.28.0453b04: 界耶。答曰。如是。若不成就色界。彼亦不成就
T1547_.28.0453b05: 眼界頗不成就眼界非不色界耶。答曰。有生
T1547_.28.0453b06: 欲界不得眼根。設得便失。問曰。若不成就眼
T1547_.28.0453b07: 界。彼亦不成就眼識界耶。答曰。或不成就眼
T1547_.28.0453b08: 界非眼識界。云何不成就眼界非眼識界。答
T1547_.28.0453b09: 曰。處胎卵膜漸厚。若生欲界不得眼根。設得
T1547_.28.0453b10: 便失。是謂不成就眼界非眼識界云何不成
T1547_.28.0453b11: 就眼識界非不眼界。答曰。生二三四禪眼識
T1547_.28.0453b12: 界不現在前。是謂不成就眼識界非不眼界。
T1547_.28.0453b13: 云何不成就眼界眼識界。答曰。生無色界。是
T1547_.28.0453b14: 謂不成就眼界眼識界。云何非不成就眼界
T1547_.28.0453b15: 眼識界。答曰。生欲界具足眼根。生初禪亦生
T1547_.28.0453b16: 二三四禪。眼識界現在前。是謂非不成就眼
T1547_.28.0453b17: 界眼識界。問曰。若不成就色界彼亦不成就
T1547_.28.0453b18: 眼識界耶。答曰。如是若不成就色界彼亦不
T1547_.28.0453b19: 成就眼識界。頗不成就眼識界非不色界耶。
T1547_.28.0453b20: 答曰。有生二禪三禪四禪。眼識界不現在前
T1547_.28.0453b21: 也。問曰。若眼界成就得不成就。彼亦色界成
T1547_.28.0453b22: 就得不成就耶。答曰。如是若色界成就得不
T1547_.28.0453b23: 成就。彼亦眼界成就得不成就。頗眼界成就
T1547_.28.0453b24: 得不成就非色界耶。答曰有。生欲界得眼根
T1547_.28.0453b25: 便失也。問曰。若眼界成就得不成就。彼亦識
T1547_.28.0453b26: 界成就得不成就耶。答曰。或眼界成就得不
T1547_.28.0453b27: 成就非眼識界。云何眼界成就得不成就非
T1547_.28.0453b28: 眼識界。答曰。生欲界得眼根便失。是謂眼界
T1547_.28.0453b29: 成就得不成就非眼識界。云何眼識界成就
T1547_.28.0453c01: 得不成就非眼界。答曰。生二三四禪從眼識
T1547_.28.0453c02: 界起。是謂眼識界成就得不成就非眼界。云
T1547_.28.0453c03: 何眼界成就得不成就亦眼識界。答曰。欲色
T1547_.28.0453c04: 界沒生無色界。是謂眼界成就得不成就亦
T1547_.28.0453c05: 眼識界。云何非眼界成就得不成就亦眼識
T1547_.28.0453c06: 界。答曰。生欲界具足眼根。生初禪亦生二三
T1547_.28.0453c07: 四禪。眼識界現在前。是謂非眼界成就得不
T1547_.28.0453c08: 成就亦眼識界。問曰。若色界成就得不成就。
T1547_.28.0453c09: 彼亦眼識界成就得不成就耶。答曰。如是若
T1547_.28.0453c10: 色界成就得不成就。彼亦眼識界成就得不
T1547_.28.0453c11: 成就。頗眼識界成就得不成就非色界耶。答
T1547_.28.0453c12: 曰有。生二禪三禪四禪。從眼識界起也。問曰。
T1547_.28.0453c13: 若不成就眼界得成就彼亦色界不成就得成
T1547_.28.0453c14: 就耶。答曰。如是若色界不成就得成就。彼亦
T1547_.28.0453c15: 眼界不成就得成就。頗眼界不成就得成就非
T1547_.28.0453c16: 色界耶。答曰有。生欲界不具眼根獲眼根也。
T1547_.28.0453c17: 問曰。若不成就眼界得成就。彼亦眼識界不
T1547_.28.0453c18: 成就得成就耶。答曰。或眼界不成就得成就
T1547_.28.0453c19: 非眼識界。云何眼界不成就得成就非眼識
T1547_.28.0453c20: 界。答曰。生欲界眼根不具得眼根。是謂眼界
T1547_.28.0453c21: 不成就得成眼識界。云何眼識界不成就得
T1547_.28.0453c22: 成就非眼界。答曰。生二禪三禪四禪。眼識界
T1547_.28.0453c23: 現在前。是謂眼識界不成就得成就非眼界。
T1547_.28.0453c24: 云何眼界不成就得成就亦眼識界。答曰。無
T1547_.28.0453c25: 色界沒生欲色界。是謂眼界不成就得成就
T1547_.28.0453c26: 亦眼識界。云何非眼界不成就得成就亦眼
T1547_.28.0453c27: 識界。答曰。生欲界眼根具足。生初禪亦生二
T1547_.28.0453c28: 禪三禪四禪。眼識界現在前。是謂非眼界不
T1547_.28.0453c29: 成就得成就亦眼識界。問曰。若不成就色界
T1547_.28.0454a01: 得成就。彼亦眼識界不成就得成就耶。答曰。
T1547_.28.0454a02: 如是。若不成就色界得成就。彼亦眼識界不
T1547_.28.0454a03: 成就得成就。頗不成就眼識界得成就非色
T1547_.28.0454a04: 界耶。答曰有。生二三四禪。眼識界現在前
T1547_.28.0454a05: 也。如眼界色界眼識界餘界亦爾。廣説十八
T1547_.28.0454a06: 界處盡
T1547_.28.0454a07: 鞞婆沙論卷第五
T1547_.28.0454a08:
T1547_.28.0454a09:
T1547_.28.0454a10: 鞞婆沙論卷第六
T1547_.28.0454a11: 　＊阿羅漢尸陀槃尼撰　
T1547_.28.0454a12: 　符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯　
T1547_.28.0454a13:   十二入處第十八
T1547_.28.0454a14: 十二入者。眼入色入耳入聲入鼻入香入舌
T1547_.28.0454a15: 入味入身入細滑入意入法入。問曰。何以故。
T1547_.28.0454a16: 彼作經者依十二入而作論。答曰。彼作經者
T1547_.28.0454a17: 意欲爾。如所欲如是作經與法不相違。以是
T1547_.28.0454a18: 故。依十二入而作論。或曰。彼作經者無事。問
T1547_.28.0454a19: 曰。何以故。彼作經者無事。答曰。此是佛契
T1547_.28.0454a20: 經。彼契經有生聞梵志。彼中食後彷徉遊行
T1547_.28.0454a21: 至世尊所。到已共世尊面相慰勞已在一面
T1547_.28.0454a22: 坐。一面坐已。生聞梵志白世尊曰。瞿曇。我欲
T1547_.28.0454a23: 少有所問。聽我所問當爲我説。世尊告曰。梵
T1547_.28.0454a24: 志。隨所欲問。梵志曰。瞿曇。一切謂一切。瞿
T1547_.28.0454a25: 曇一切有幾所。云何瞿曇。一切一切有施設
T1547_.28.0454a26: 而施設。世尊告曰。汝梵志。有十二入。從眼入
T1547_.28.0454a27: 至法入。此梵志有爾所一切。如是如來一切
T1547_.28.0454a28: 施設而施設。梵志若如是説。此非一切。如沙
T1547_.28.0454a29: 門瞿曇所施設。我捨此一切。更施設餘一切
T1547_.28.0454b01: 者。彼但有言。數問已不知増益生癡。何以故。
T1547_.28.0454b02: 如非境界。問曰。若有作是説。爾所一切謂
T1547_.28.0454b03: 十八界。爾所一切謂五陰及無爲。爾所一切
T1547_.28.0454b04: 謂四聖諦及虚空非數縁盡。爾所一切謂名
T1547_.28.0454b05: 及色。此亦但有言。數問已不知増益生癡。如
T1547_.28.0454b06: 非境界耶。答曰。此不然。問曰。若不然者此云
T1547_.28.0454b07: 何。答曰。此説除義不説除味。此説除施設義
T1547_.28.0454b08: 不説除施設味。謂一切法性彼盡攝十二入
T1547_.28.0454b09: 中。若有作是説。我捨十二入義更施設義者。
T1547_.28.0454b10: 彼終不能施設。是故此説除義不説除味。此
T1547_.28.0454b11: 説除施設義不説除施＊設味。説者此十二入
T1547_.28.0454b12: 妙説快説最説上説。問曰。何以故。此十二
T1547_.28.0454b13: 入妙説快説最説上説。答曰。謂此入不亂説。
T1547_.28.0454b14: 及攝一切法界者。雖攝一切法但是亂説。謂
T1547_.28.0454b15: 一心立七心界陰。雖非亂説但彼不攝一切
T1547_.28.0454b16: 法。謂攝有爲不攝無爲。此入非是亂説。及
T1547_.28.0454b17: 攝一切法。或曰。謂此入中説及攝一切法界
T1547_.28.0454b18: 者。雖攝一切法但是廣説。陰者不攝一切法。
T1547_.28.0454b19: 亦非中説此入。是中説及攝一切法。以是故。
T1547_.28.0454b20: 説者十二入妙説快説最説上説。以是故作此
T1547_.28.0454b21: 論。欲觀一切法者。彼當依十二入觀。依十二
T1547_.28.0454b22: 入觀已。生十二入法明。及現十二義像。如
T1547_.28.0454b23: 人瑩磨十二鏡自觀其像。彼一切十二鏡中
T1547_.28.0454b24: 見其像。如是欲觀一切法者。彼當依十二入
T1547_.28.0454b25: 觀。依十二入觀已。生十二法明。及現十二義
T1547_.28.0454b26: 像。此入一身一意可得。但有行若干差降。如
T1547_.28.0454b27: 十二人一家可得。但行各各異。如是十二入
T1547_.28.0454b28: 雖有一身一意可得。但有行若干差降。此是
T1547_.28.0454b29: 入性。已種相身所有自然。説性已當説行。何
T1547_.28.0454c01: 以故説入。入有何義。答曰。輸門義是入義。輸
T1547_.28.0454c02: 道義藏義倉義摽義機義田義泉義流義海義
T1547_.28.0454c03: 白義清義是入義。輸門義是入義者。如村城
T1547_.28.0454c04: 國貲輸可得令王官豐富。如是依及縁心
T1547_.28.0454c05: 心數法可得。謂長養衆生。是謂輸門義是入
T1547_.28.0454c06: 義。輸道義亦爾。藏義是入義者。如藏中有金
T1547_.28.0454c07: 銀琉璃摩尼可得。謂益衆生。如是此依及縁
T1547_.28.0454c08: 心心數法可得。謂長養衆生。是謂藏義是入
T1547_.28.0454c09: 義。倉義是入義者。如倉中飮食具可得。謂長
T1547_.28.0454c10: 養衆生。如是依及縁心心數法可得。謂長養
T1547_.28.0454c11: 衆生。是謂倉義是入義。摽義是入義者。如此
T1547_.28.0454c12: 摽下百千衆生斷其命。如是此依及縁中衆
T1547_.28.0454c13: 生無常所滅。是謂摽義是入義。機義是入義
T1547_.28.0454c14: 者。如因機織施經緯。如是因此依及縁心心
T1547_.28.0454c15: 數法施設。是謂機義是入義。田義是入義者。
T1547_.28.0454c16: 如田中生種種穀。謂長養衆生。如是此依及
T1547_.28.0454c17: 縁心心數法可得。謂長養衆生。是謂田義是
T1547_.28.0454c18: 入義。泉義是入義者。如彼契經。有天到世尊
T1547_.28.0454c19: 所。以偈而問
T1547_.28.0454c20:     泉從何轉何轉不轉何所苦樂
T1547_.28.0454c21:     無餘滅盡
T1547_.28.0454c22: 世尊以偈答曰
T1547_.28.0454c23:     眼耳及鼻舌身并意泉從是轉
T1547_.28.0454c24:     此轉不轉此苦及樂無餘滅盡
T1547_.28.0454c25: 是泉義是入義。流義是入義者。如彼契經。有
T1547_.28.0454c26: 天到世尊所。以偈而問
T1547_.28.0454c27:     流一切流以何制流説防護流
T1547_.28.0454c28:     以何塞流
T1547_.28.0454c29: 世尊以偈答曰

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