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鞞婆沙論 (No. 1547_ 尸陀槃尼撰僧伽跋澄譯 ) in Vol. 28

417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 432 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T1547_.28.0416a01:
T1547_.28.0416a02:   No.1547[cf.Nos.1543-1546]
T1547_.28.0416a03:
T1547_.28.0416a04: 鞞婆沙論卷第一
T1547_.28.0416a05: 　阿羅漢尸陀槃尼撰　
T1547_.28.0416a06: 　符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯　
T1547_.28.0416a07:     愛樂覺意葉清淨戒妙枝
T1547_.28.0416a08:     無比三十二奇相華嚴身
T1547_.28.0416a09:     最智甘露果堅固精進根
T1547_.28.0416a10:     具足聖道樹我頂禮如來
T1547_.28.0416a11:     善快説無比息道無爲城
T1547_.28.0416a12:     歸命功徳仙消除愛憂慼
T1547_.28.0416a13:     離生老病死安隱永無欲
T1547_.28.0416a14:     大仙所演法我今稽首禮
T1547_.28.0416a15:     妙戒高顯現山岳不移動
T1547_.28.0416a16:     清淨智慧法解脱大牟尼
T1547_.28.0416a17:     禪等叢林樹神足石無邊
T1547_.28.0416a18:     聖衆大雪山我今稽首禮
T1547_.28.0416a19:     如是稽首禮世稱無有比
T1547_.28.0416a20:     大師廣演教吾今奉受持
T1547_.28.0416a21:     我説正覺語増益無上樂
T1547_.28.0416a22:     聖衆等欲聞專心一意聽
T1547_.28.0416a23: 鞞婆沙説阿毘曇八揵度

T1547_.28.0416a24:

雜結使智行四大根定見

迦旃延子造先
雜揵度總序曰

T1547_.28.0416a25: 問曰。誰作此經。答曰佛。何以故。答曰。甚深
T1547_.28.0416a26: 智微妙法性一切智境界。誰有此界。無餘唯
T1547_.28.0416a27: 佛也。問曰。若爾者。云何作。答曰。尊者舍利
T1547_.28.0416a28: 弗問佛答。復有説者。五百比丘問佛答。復有
T1547_.28.0416a29: 説者。諸天問佛答。復有説者。化問佛答。何以
T1547_.28.0416b01: 故。答曰。此法應爾。如知應當説。無能問者。彼
T1547_.28.0416b02: 時世尊化作化端正極妙。宗敬悦可。剃除鬚
T1547_.28.0416b03: 髮被僧迦梨。叉手而問世尊答。如彼因縁經
T1547_.28.0416b04: 所説也。問曰。若爾者。何以故説尊者迦旃延
T1547_.28.0416b05: 作此經。答曰。彼尊者誦習轉教他人廣施設。
T1547_.28.0416b06: 此誦習廣施設。謂之造也。或曰。彼尊者迦旃
T1547_.28.0416b07: 延作此經。問曰。如甚深智微妙法性一切智
T1547_.28.0416b08: 境界。誰有此界。無餘唯佛。云何彼作答曰。彼
T1547_.28.0416b09: 尊者本學利作誓願。於五千佛修阿毘曇。令
T1547_.28.0416b10: 我於當來三耶三佛施設阿毘曇章句。是故
T1547_.28.0416b11: 彼妙智觀已作此經。問曰。若爾者。佛阿毘曇
T1547_.28.0416b12: 何者是。答曰。彼佛説道處處方處處城。種種
T1547_.28.0416b13: 教化故。彼尊者迦旃延子。過去佛法中。以願
T1547_.28.0416b14: 智觀一向略作揵度品數立章門。於中種種不
T1547_.28.0416b15: 相似立雜揵度。説結立結揵度。説智立智揵
T1547_.28.0416b16: 度。説行立行揵度。説四大立四大揵度。説根
T1547_.28.0416b17: 立根揵度。説定立定揵度。説見立見揵度。如
T1547_.28.0416b18: 佛説一切法句。彼尊者曇摩多羅。於過去佛
T1547_.28.0416b19: 法中願智觀一向略。若説無常偈立無常品。
T1547_.28.0416b20: 至説梵志立梵志品。如是彼佛説道處處方
T1547_.28.0416b21: 處處城。種種教化故。彼尊者迦旃延子。過去
T1547_.28.0416b22: 佛法中。以願智觀一向略作揵度品數立章
T1547_.28.0416b23: 門。於中種種不相似立雜揵度。説見立見揵
T1547_.28.0416b24: 度。復次一切佛世尊出世説三藏。契經律阿
T1547_.28.0416b25: 毘曇。問曰。契經律阿毘曇何差別。一説者無
T1547_.28.0416b26: 差別。何以故。答曰。從一智海出故無差別。大
T1547_.28.0416b27: 悲出故無差別。欲饒益一切衆生故無差別。
T1547_.28.0416b28: 入一解脱門故無差別。或曰。有差降。契經説
T1547_.28.0416b29: 種種。律説戒。阿毘曇説相。或曰。契經依力。律
T1547_.28.0416c01: 依大悲。阿毘曇依無畏。或曰。契經説増上意。
T1547_.28.0416c02: 律説増上戒。阿毘曇説増上慧。問曰。若爾者。
T1547_.28.0416c03: 契經亦説増上戒増上慧。律亦説増上意増
T1547_.28.0416c04: 上慧。阿毘曇亦説増上意増上戒。此何差別。
T1547_.28.0416c05: 答曰。若契經説増上戒者。當知律。若説増上
T1547_.28.0416c06: 慧者。當知阿毘曇。如律説増上意者。當知契
T1547_.28.0416c07: 經。若説増上慧者。當知阿毘曇。如阿毘曇説
T1547_.28.0416c08: 増上意者。當知契經。若説増上戒。當知律。是
T1547_.28.0416c09: 爲契經律阿毘曇差別。問曰。何以故彼作經
T1547_.28.0416c10: 者立此經。答曰。饒益他故。勤者聞者受者持
T1547_.28.0416c11: 者思者量者觀者。無量結惡行須臾除。或復
T1547_.28.0416c12: 依此度法性。譬如人欲益他故於闇冥處燃
T1547_.28.0416c13: 明。有眼者令見色。如是彼作經者。饒益他故
T1547_.28.0416c14: 立此經。若有意智者彼依此度法性。佛世尊
T1547_.28.0416c15: 亦饒益他故。説十二部經契經律阿毘曇。何
T1547_.28.0416c16: 以故。答曰。設衆生有因力不縁他力而開解。
T1547_.28.0416c17: 如是衆生不知差降。如縁他力而開解。如是
T1547_.28.0416c18: 衆生知有差降。猶如此中優鉢羅鉢頭摩拘
T1547_.28.0416c19: 牟頭分陀利。池中必有優鉢羅至分陀利華。
T1547_.28.0416c20: 如日天子未出光不照時。華不敷不舒不香。
T1547_.28.0416c21: 如日天子出光照時華敷舒香。如是衆生因
T1547_.28.0416c22: 力不縁他力而開解。如是衆生不知差降。如
T1547_.28.0416c23: 縁他力而開解。如是衆生知有差降。敷信也。
T1547_.28.0416c24: 舒根力覺道也。香戒也。如彼偈所説
T1547_.28.0416c25:     如蓋屋密而入闇中雖有此色
T1547_.28.0416c26:     眼所不覩如是有一無智之人
T1547_.28.0416c27:     不聞不知法之善惡有明有色
T1547_.28.0416c28:     而眼得見聞已能知法之善惡
T1547_.28.0416c29:     聞法能知聞惡不作聞除非義
T1547_.28.0417a01:     聞得至滅

T1547_.28.0417a02:

如是餘契經所説

出雜
阿含

賢聖弟子一心聽法。

T1547_.28.0417a03: 當爾時滅五蓋。具滿修七覺意。如是餘契經

T1547_.28.0417a04:

出増
一

一因二縁發於等見。從他聞内正思

T1547_.28.0417a05:

惟。如是餘契經説

増一四
法説

有四法饒益人。

T1547_.28.0417a06: 云何爲四。親近善知識。聽善法内正思惟。次
T1547_.28.0417a07: 法向法。如佛世尊饒益他故説十二部經。如
T1547_.28.0417a08: 是彼作經者。饒益他故立此經。或以三事
T1547_.28.0417a09: 故。増益智故。開意故。離計人故。増益智者。
T1547_.28.0417a10: 盡誦内外法無能益智。如阿毘曇也開意者。
T1547_.28.0417a11: 衆生意在睡眠不知。何者己界一切遍使。何
T1547_.28.0417a12: 者非己界一切遍使。何者己地一切遍使。何
T1547_.28.0417a13: 者非己地一切遍使。何者己界縁。何者非己
T1547_.28.0417a14: 界縁。何者己地縁。何者非己地縁。何者有漏
T1547_.28.0417a15: 縁。何者無漏縁。何者有爲縁。何者無爲縁。云
T1547_.28.0417a16: 何攝。云何相應。云何成就。云何不成就。云何
T1547_.28.0417a17: 因。云何縁。若此意轉不由他度不由他聞。自
T1547_.28.0417a18: 見自在身作證。由何力。唯阿毘曇也。離計人
T1547_.28.0417a19: 者。誦爾所阿毘曇前句後何。如是四句不説
T1547_.28.0417a20: 計人。一切中説無我行。非衆生非命非長養
T1547_.28.0417a21: 非士空淨聚也。以三事益智開意。離計人故
T1547_.28.0417a22: 作此經。或曰。壞無明故。猶如燃燈除去闇冥
T1547_.28.0417a23: 而生明。如是阿毘曇燈除無明生慧明。是爲
T1547_.28.0417a24: 壞無明闇故。或曰。見無我像故。如鏡極磨
T1547_.28.0417a25: 治諦見其像。如是阿毘曇鏡極了覺知諦見
T1547_.28.0417a26: 無我像。是爲見無我像故。或曰。渡生死河故。
T1547_.28.0417a27: 如依船百衆生千衆生安隱渡河。如是依阿
T1547_.28.0417a28: 毘曇船已。無數那術衆生安隱＊渡生死河。是
T1547_.28.0417a29: 爲＊渡生死河故。或曰。見契經故。如人手
T1547_.28.0417b01: 執燈見彼彼色不迷惑。如是慧者執阿毘曇
T1547_.28.0417b02: 已。於彼彼契經不迷惑。是爲見契經故立此
T1547_.28.0417b03: 經。問曰。何者阿毘曇性。答曰。無漏慧根也。攝
T1547_.28.0417b04: 彼同性故。攝一界一入一陰。少所入及方便及
T1547_.28.0417b05: 相應及共有。攝三界二入五陰。三界者。意界
T1547_.28.0417b06: 法界意識界。二入者。意入法入。五陰者。色痛
T1547_.28.0417b07: 想行識陰。問曰。若爾者。阿毘曇無漏慧根。此
T1547_.28.0417b08: 經何故名阿毘曇。答曰。此阿毘曇具名阿毘
T1547_.28.0417b09: 曇。如餘具以具爲名樂具樂爲名。如所説偈
T1547_.28.0417b10:     彼樂摶食樂爲持衣樂爲行歩
T1547_.28.0417b11:     依山窟間
T1547_.28.0417b12: 垢具垢爲名。如彼偈説
T1547_.28.0417b13:     女垢梵行女縛世間苦行梵行
T1547_.28.0417b14:     此洗無水

T1547_.28.0417b15:

使具使爲名。如契經所説

出雜
阿＊含

比丘色所使

T1547_.28.0417b16: 愛色。若比丘所使彼即是愛。若愛＊愛已爲魔

T1547_.28.0417b17:

所縛。欲具欲爲名。如彼契經説

同
上

五欲功徳

T1547_.28.0417b18:

世間愛樂念。鉤具鉤爲名。如契經所説

同
上

五

T1547_.28.0417b19: 欲功徳是魔魔鉤。縛具縛爲名。如契經所

T1547_.28.0417b20:

同
上

比丘受色爲魔所＊縛。不受者爲離魔。行

T1547_.28.0417b21:

具行爲名。如契經所説

同
上

此六細滑入本行

T1547_.28.0417b22:

報。報具報爲名。如契經所説

出中
阿＊含

諸賢彼一

T1547_.28.0417b23: 施報。七生天上爲天王。七生人爲人王。如此
T1547_.28.0417b24: 中餘具餘爲名。如是阿毘曇具名阿毘曇。但
T1547_.28.0417b25: 阿毘曇性無漏慧根是。如佛契經説。此鬼長
T1547_.28.0417b26: 夜無諛諂。無幻質直設問事者。盡欲知故無
T1547_.28.0417b27: 觸嬈意。此亦如法。我寧可以甚深阿毘曇授

T1547_.28.0417b28:

出中
阿＊含

問曰。此中云何説甚深阿毘曇。答曰。

T1547_.28.0417b29: 即是無漏慧根。如佛契經説。梵摩婆羅門長
T1547_.28.0417c01: 夜無＊諛諂。無幻質直設問者。盡欲知故無
T1547_.28.0417c02: 觸嬈意。此亦如法。我寧可以甚深阿毘曇授

T1547_.28.0417c03:

同
上

問曰。此中云何説甚深阿毘曇。答曰。即

T1547_.28.0417c04: 是無漏慧根。如佛契經説。異學須跋無諛諂。
T1547_.28.0417c05: 無幻質直設問事者。盡欲知故無觸嬈意。此

T1547_.28.0417c06:

亦如法。我寧可以甚深阿毘曇授之

出雜
阿＊含

T1547_.28.0417c07: 問曰。此中云何説甚深阿毘曇。答曰。即是無
T1547_.28.0417c08: 漏慧根。如佛契經説。阿難。縁起甚深明亦甚

T1547_.28.0417c09:

出中
阿＊含

問曰。此中云何説甚深。答曰。此中説

T1547_.28.0417c10: 因及縁甚深。如佛契經説。此處甚深。如此
T1547_.28.0417c11: 經縁起此亦極甚深。所謂捨離一切生死。愛

T1547_.28.0417c12:

盡無欲滅盡涅槃

出雜
阿＊含

問曰。此中云何説甚

T1547_.28.0417c13: 深。答曰。此中因及縁。因及縁捨離説甚深。
T1547_.28.0417c14: 如佛契經説。一切法甚深故難見。難見故甚

T1547_.28.0417c15:

出雜
阿＊含

問曰。此中云何説甚深。答曰。此中説

T1547_.28.0417c16: 一切法甚深。如佛契經説。何故汝愚人盲無

T1547_.28.0417c17:

目。論甚深阿毘曇

出中
阿＊含

問曰。此中云何説

T1547_.28.0417c18: 甚深阿毘曇。答曰。意生也。如佛契經説。先尼
T1547_.28.0417c19: 我法甚深難見難覺。非察行汝不審彼法。何

T1547_.28.0417c20:

以故。如汝長夜異見異忍異欲異樂

出雜
阿＊含

問

T1547_.28.0417c21: 曰。此中云何説甚深。答曰。此中説空三昧甚
T1547_.28.0417c22: 深。何以故。答曰。空無我。彼異學計有我。不
T1547_.28.0417c23: 審知彼但阿毘曇性無漏慧根。由彼故諸世間
T1547_.28.0417c24: 所修慧不淨。安般念意止暖來頂忍世間第一
T1547_.28.0417c25: 法一切阿毘曇得名。由彼故諸思慧用。斷諸
T1547_.28.0417c26: 法自相及共相。壞愚種及縁愚。於法中不顛
T1547_.28.0417c27: 倒行。此亦一切阿毘曇得名。由彼故諸生所得
T1547_.28.0417c28: 報聞善慧。彼於此十二部聞受持思惟稱量。
T1547_.28.0417c29: 觀此一切阿毘曇得名。雖有是但阿毘曇性無
T1547_.28.0418a01: 漏慧根。問曰。阿毘曇有何句義。尊者婆須蜜
T1547_.28.0418a02: 説曰。此究竟智。此斷智。此第一義智。此無欺
T1547_.28.0418a03: 智。是謂阿毘曇。重説曰。此無非法在上。是謂
T1547_.28.0418a04: 阿毘曇。若有學自相共相。彼盡其力不能勝。
T1547_.28.0418a05: 以是故無非法在上。是謂阿毘曇。尊者曇摩
T1547_.28.0418a06: 多羅説曰。諸尊染汚清淨縛解輪轉出要。謂
T1547_.28.0418a07: 之法也。從此故名身句身味身次第嚴治安
T1547_.28.0418a08: 處造作。是謂阿毘曇。尊者瞿沙説曰。諸趣解
T1547_.28.0418a09: 脱當求智時。未顯示顯示。是謂阿毘曇。所謂
T1547_.28.0418a10: 此苦苦因。此道道果。是求道。此無礙道
T1547_.28.0418a11: 解脱道。是増益道。是向是果。是故説諸趣解
T1547_.28.0418a12: 脱當求智時未顯示顯示是謂阿毘曇。曇無
T1547_.28.0418a13: 徳説曰。此法無比。是謂阿毘曇。問曰。此有
T1547_.28.0418a14: 何無比。答曰。如所説偈
T1547_.28.0418a15: 智爲世間妙能趣有所至
T1547_.28.0418a16: 能用等正智生老病死盡
T1547_.28.0418a17: 復次慧過一切法上。如所説諸妙聖弟子。以
T1547_.28.0418a18: 慧刀斷一切結縛使。惱纒重斷打重打割剥

T1547_.28.0418a19:

出雜
阿＊含

以是故説此法無比。是謂阿毘曇。鞞婆

T1547_.28.0418a20: 闍婆提説曰。此法明能照。是謂阿毘曇。如所

T1547_.28.0418a21:

説世間無有明與慧等

同
上

復如所説諸所有明。

T1547_.28.0418a22:

慧明説第一

同
上

是故説此法明能照。是謂阿

T1547_.28.0418a23: 毘曇。舍提説曰。未盡能盡未擇能擇。是謂阿
T1547_.28.0418a24: 毘曇。問曰。何所盡。答曰。結縛使＊惱纒也。問
T1547_.28.0418a25: 曰。何所擇。答曰。界入陰縁起。是故説未盡能
T1547_.28.0418a26: 盡未擇能擇。是謂阿毘曇。譬喩者。説曰。法次
T1547_.28.0418a27: 法向。是謂阿毘曇。問曰。云何法次法。答曰。
T1547_.28.0418a28: 佛契經説。涅槃第一義法。彼次更有何法。
T1547_.28.0418a29: 謂聖八道也。是故説法次法是謂阿毘曇。
T1547_.28.0418b01: 尊者婆跋芩説曰。増上事増上轉故。是謂
T1547_.28.0418b02: 阿毘曇。如所説最上長増上長最上慢増上

T1547_.28.0418b03:

慢。此亦爾

序阿毘
曇竟也

T1547_.28.0418b04: 三結三不善根三有漏。四流四軛四受四縛。
T1547_.28.0418b05: 五蓋五結五下結五上結五見。六身愛。七使
T1547_.28.0418b06: 九結九十八使。此一切佛契經除五結九十
T1547_.28.0418b07: 八使。除五結已當立五上結。何以故。答曰。
T1547_.28.0418b08: 彼是佛契經除九十八使已無所立。問曰。何
T1547_.28.0418b09: 以故爾。答曰。尊者曇無多羅。盡以阿毘曇於
T1547_.28.0418b10: 四阿鋡契經等觀於中。非佛契經捨之。此非
T1547_.28.0418b11: 佛契經。是故應捨之。或曰。此五結於章不應
T1547_.28.0418b12: 捨。何以故。答曰。此佛説契經増一阿＊鋡五
T1547_.28.0418b13: 法中於久時已來亡失。彼作經者願智觀已
T1547_.28.0418b14: 立此阿毘曇章。佛説無量部久時亡失。説者
T1547_.28.0418b15: ＊増一阿＊鋡從一法至百法。今從一法至十
T1547_.28.0418b16: 法。於此一多有失不存。如是至十。復説尊者
T1547_.28.0418b17: 舍那婆阿羅漢。是耆婆師。彼般涅槃日。即彼
T1547_.28.0418b18: 日亡失七十千生經。阿毘曇中亡失十千經。
T1547_.28.0418b19: 從是以來佛法不復行。如是此無量部久時
T1547_.28.0418b20: 亡失。如是佛契經説五結。一増阿含於五法
T1547_.28.0418b21: 中久時亡失。彼作經者願智觀已立此阿毘曇
T1547_.28.0418b22: 章。問曰。九十八使非佛契經。何以故。於此章
T1547_.28.0418b23: 不捨。答曰。此一切是契經義。契經採契經説。
T1547_.28.0418b24: 佛契經中説七使分別界分別種分別行。攝
T1547_.28.0418b25: 已便有九十一使。或曰。倶非佛契經。於章中
T1547_.28.0418b26: 倶不應捨。問曰。五結非佛契經。於此章中何
T1547_.28.0418b27: 以不捨。答曰。彼作經者意欲爾。如我別説一
T1547_.28.0418b28: 切遍結。別説非一切遍。別説一切遍非一切遍。
T1547_.28.0418b29: 彼別説一切遍結如三結。別説非一切遍如五
T1547_.28.0418c01: 結。別説一切遍非一切遍如九結。是故彼作經
T1547_.28.0418c02: 者意欲爾。三結至九十八使。問曰。何以故作
T1547_.28.0418c03: 章。答曰。爲立門故。不可以無章而得立門。不
T1547_.28.0418c04: 可以手莊虚空。問曰。何處可莊。答曰。莊可莊
T1547_.28.0418c05: 處。如是不可以無章而得立門。或曰。莫令無
T1547_.28.0418c06: 章空論也。或曰。以久住故。如此陰品數善造
T1547_.28.0418c07: 善作章善立門。百千中可一能得持。亦有不
T1547_.28.0418c08: 者。何況散解亂合聚誰能得持。是謂以久住
T1547_.28.0418c09: 故。或曰。自無亂知見現故。若有作經亂知
T1547_.28.0418c10: 見者。彼經亦亂。以此可知。彼作經者無亂知
T1547_.28.0418c11: 見。結作此經不亂善正。是謂自無亂知見現
T1547_.28.0418c12: 故作章。問曰。何以故佛契經立作章。答曰。欲
T1547_.28.0418c13: 現佛契經無量義故。此外部少義無義。少義
T1547_.28.0418c14: 者。誦羅摩那十二千章二句義。羅摩泥將私
T1547_.28.0418c15: 陀去波羅彌。還將來。無義者。以一女故殺
T1547_.28.0418c16: 十八姟衆生。如鐵城滿中草。外部如是少義
T1547_.28.0418c17: 無義。問曰。佛契經云何。答曰。無量義無邊
T1547_.28.0418c18: 味。如大海無量甚深極廣無邊。佛契經亦如
T1547_.28.0418c19: 是。無量義無邊味者。如尊者舍利弗比。如是
T1547_.28.0418c20: 百千那術數作百千經。盡彼智住不可得。佛
T1547_.28.0418c21: 契經二句義至底度彼岸。是謂佛契經現無
T1547_.28.0418c22: 量義故。或曰。忍問答現契經故。此外部問亦
T1547_.28.0418c23: 不忍。答亦不忍。猶如獼猴子。亦不忍擣不忍
T1547_.28.0418c24: 重擣。以杵擣便解散。如是此外部問亦不忍。
T1547_.28.0418c25: 答亦不忍。問事已如被杵擣。問曰。佛契經云
T1547_.28.0418c26: 何。答曰。如成就波羅捺衣。杵擣亦忍重擣
T1547_.28.0418c27: 亦忍。擣重擣益有色柔軟。佛契經亦如是。問
T1547_.28.0418c28: 亦忍答亦忍。如問如答。戒色益好功徳柔軟。
T1547_.28.0418c29: 是故忍問答。現佛契經故。或曰。佛契經開示
T1547_.28.0419a01: 妙故。佛説契經。此三事覆則妙開則不妙。云
T1547_.28.0419a02: 何三。無明者。婆羅門語女。三事開則妙覆

T1547_.28.0419a03:

則不妙。云何三。明日月佛語

出雜
阿＊含

是謂佛契

T1547_.28.0419a04: 經開示妙故佛契經作章。問曰。何以故先作
T1547_.28.0419a05: 章後立門。答曰。治地法故。如人欲種樹。先治
T1547_.28.0419a06: 其地然後種樹。彼作經者亦如是。治地法先
T1547_.28.0419a07: 作章。種樹法後立門。或曰。基法故。如人作舍。
T1547_.28.0419a08: 彼先作基然後立舍。彼作經者亦如是。基法
T1547_.28.0419a09: 故先作章。立舍法後立門。或曰。木摸法故。
T1547_.28.0419a10: 如像師像師弟子前治＊摸然後立枝節。彼
T1547_.28.0419a11: 作經亦如是。木＊摸治法前作章。枝節法後
T1547_.28.0419a12: 立門。或曰。畫法故。如畫師畫弟子先＊摸然
T1547_.28.0419a13: 後傳采。彼作經者亦如是。＊摸法者先作
T1547_.28.0419a14: 章。＊傳＊采法後立門。或曰。綖法故。如彼巧
T1547_.28.0419a15: 鬘師鬘弟子前繩＊綖已然後結種種華鬘。彼
T1547_.28.0419a16: 作經者亦如是。＊綖法前作章。鬘法後立門。
T1547_.28.0419a17: 或曰。現尊法佛世尊亦復爾。説分別法。世

T1547_.28.0419a18:

尊前説。比丘人有六界聚六更四處

一眞諦處
二施處三

T1547_.28.0419a19:

慧處四
息處也

十八意行。然後分別。是爲比丘六界六

T1547_.28.0419a20: 更四處十八意行。彼作經者亦如是。説法者
T1547_.28.0419a21: 前作章。分別法者後立門。是謂現尊法故。或
T1547_.28.0419a22: 曰。現修行法故。如彼修行前以四大造色作
T1547_.28.0419a23: 章已。然後彼色微細破散。彼作經者亦如是。
T1547_.28.0419a24: 四大造色法前作章。破散色法然後立門。是
T1547_.28.0419a25: 謂現修法故。或曰。現論法故。此論之法前問
T1547_.28.0419a26: 後答。是故現論法故。是謂彼作經者先作章
T1547_.28.0419a27: 後立門。問曰。何以彼作經先立三結。後立至
T1547_.28.0419a28: 九十八使。答曰。前已説阿毘曇説相。當求阿
T1547_.28.0419a29: 毘曇相。不應索次第。契經當求次第。何以故。
T1547_.28.0419b01: 此品次第説。此品律説本末當求本末。此義由
T1547_.28.0419b02: 何生。但阿毘曇説相。當求阿毘曇相。不應求
T1547_.28.0419b03: 次第。復次可説所以。彼作經先立三結後立
T1547_.28.0419b04: 至九十八使。但阿毘曇多破散亂合聚。誰能
T1547_.28.0419b05: 盡説次第。但阿毘曇説相當求相。不應求次
T1547_.28.0419b06: 第。前後無在。尊者婆奢説曰。一切疑法不違。
T1547_.28.0419b07: 若先立三不善根。後立至九十八使。彼亦當
T1547_.28.0419b08: 有此疑。是故一切疑法不違前後無在。或曰。
T1547_.28.0419b09: 彼作經者意欲爾。如我先立三結後立至九
T1547_.28.0419b10: 十八使。以是故爾。或曰。増益法故。前現三後
T1547_.28.0419b11: 四五六七九九十八使。是故増益法故。或曰。
T1547_.28.0419b12: 次第立四沙門果故。三結永盡立須陀洹果
T1547_.28.0419b13: 是故彼前立三不善根。餘盡立斯陀＊含果。永
T1547_.28.0419b14: 盡立阿那＊含果。是故此次立彼三有漏。永盡
T1547_.28.0419b15: 立阿羅漢果。是故彼後諸流扼受乃至九十
T1547_.28.0419b16: 八使。此一切廣説有漏漏有差降有漏増。此
T1547_.28.0419b17: 三有漏。謂是流＊扼受至九十八使。是故次
T1547_.28.0419b18: 第立四沙門果故。或曰。次第立結樹故。此是
T1547_.28.0419b19: 結樹前現三後四五六七九九十八使。是故
T1547_.28.0419b20: 彼作經者。先立三結。後立至九十八使。廣説
T1547_.28.0419b21: 章處盡
T1547_.28.0419b22: 鞞婆沙三結處第一
T1547_.28.0419b23: 三結身見戒盜疑。問曰。三結有何性。答曰。身
T1547_.28.0419b24: 見者。三界有一種。此三種。戒盜者三界有二
T1547_.28.0419b25: 種。此六種。疑者。三界有四種。此十二種。此二
T1547_.28.0419b26: 十一種是三結性。此三結性。已種相身所有自
T1547_.28.0419b27: 然。説性已。當説行。何以説結結義云何。答
T1547_.28.0419b28: 曰。縛義是結義。苦繋義是結義。雜毒義是結
T1547_.28.0419b29: 義。縛義是結義者。縛是結。結是縛。云何知答
T1547_.28.0419b30: 曰。有契經。彼契經尊者舍利弗問尊者摩訶
T1547_.28.0419c01: 拘絺羅。云何賢者拘絺羅。眼繋色耶。色繋眼
T1547_.28.0419c02: 耶。答曰。尊者舍利弗。不眼繋色。不色繋眼。
T1547_.28.0419c03: 至意法不意繋法不法繋意。但此中若婬若
T1547_.28.0419c04: 欲是彼繋也。尊者舍利弗。譬如二牛一黒一
T1547_.28.0419c05: 白一軛一鞅縛繋。尊者舍利弗。若有作是説。
T1547_.28.0419c06: 黒牛繋白牛。白牛繋黒牛。尊者舍利弗。彼爲
T1547_.28.0419c07: 等説不。答曰。不也賢者拘絺羅。何以故。答曰。
T1547_.28.0419c08: 賢者拘絺羅。非黒牛繋白牛。非白牛繋黒牛。
T1547_.28.0419c09: 但以軛鞅繋是彼繋。如是尊者舍利弗。不眼
T1547_.28.0419c10: 繋色不色繋眼。至意法不意繋法不法繋意。

T1547_.28.0419c11:

但此中若婬若欲是彼繋。

出雜
阿＊含

是謂縛義是

T1547_.28.0419c12: 結義。苦繋義是結義者。欲界結欲界衆生欲
T1547_.28.0419c13: 界中苦繋。色界結色界衆生色界中苦繋。無
T1547_.28.0419c14: 色界結無色界衆生無色界中苦繋。諸欲界
T1547_.28.0419c15: 結彼是繋相。繋苦中非是樂。諸色無色界結
T1547_.28.0419c16: 彼是繋相。繋苦中非是樂。是謂苦繋義是結
T1547_.28.0419c17: 義。＊雜毒義是結義者。極妙生處世俗正受如
T1547_.28.0419c18: 解脱。除入一切入彼聖所。除結雜毒故。如極
T1547_.28.0419c19: 妙食雜毒。慧者能除。以雜毒故。如是極妙生
T1547_.28.0419c20: 處世俗正受。彼聖能除結雜毒故。是謂繋義
T1547_.28.0419c21: 是縛義苦繋義是結義＊雜毒義是結義。如
T1547_.28.0419c22: 佛契經説三結盡須陀洹。問曰。如阿毘曇
T1547_.28.0419c23: 所説。八十八見所斷盡須陀洹。如華池喩。契

T1547_.28.0419c24:

經所説。無量苦盡須陀洹

出雜
阿＊含

何以故説三

T1547_.28.0419c25: 結盡須陀洹。答曰。是世尊餘言略言。欲令行
T1547_.28.0419c26: 言。世尊爲教化故。或曰。爲人故。爲眷屬故。爲
T1547_.28.0419c27: 器故。爲教化故。彼受化者能辯説爾所事。或
T1547_.28.0419c28: 曰。佛世尊所説盡爲教化故。如醫療治盡爲
T1547_.28.0419c29: 病人故。彼醫爲病者。審知病根而説隨病投
T1547_.28.0420a01: 藥。不説減少恐病不差。亦不説増恐捐其
T1547_.28.0420a02: 功。處中而説欲令病＊差。如佛世尊所説。盡
T1547_.28.0420a03: 爲教化故。彼世尊爲受化者。知身知使已爲
T1547_.28.0420a04: 投道藥。亦不減説恐結病不盡。亦不説増恐
T1547_.28.0420a05: 捐其功。處中而説。或曰。誘進教化故。事易行
T1547_.28.0420a06: 故。手扶佐故。此中應説跋耆子喩。有説者。有
T1547_.28.0420a07: 比丘名跋耆子。於世尊境作沙門。世尊爲漸
T1547_.28.0420a08: 漸設出二百五十戒。彼聞已厭。至世尊所説。
T1547_.28.0420a09: 世尊。設出二百五十戒。半月次來令族姓子
T1547_.28.0420a10: 學。唯世尊。我不能行爾所戒。世尊善不麁言
T1547_.28.0420a11: 勸。善哉善哉跋耆子。汝跋耆子。能行三戒
T1547_.28.0420a12: 増上戒増上意増上慧不。彼聞已便踊躍作
T1547_.28.0420a13: 是念。我能善行此三戒。彼説曰。唯世尊。我當
T1547_.28.0420a14: 學。善逝。我當燃熾行。彼學三戒時漸漸學
T1547_.28.0420a15: 一切戒海。若世尊如是爲教化。説八十八見
T1547_.28.0420a16: 斷盡須陀洹無量苦盡須陀洹。彼聞已厭。誰
T1547_.28.0420a17: 能破此八十八苦山。誰能拔此八十八苦樹
T1547_.28.0420a18: 根。誰能度此八十八苦河。誰能竭此八十八
T1547_.28.0420a19: 苦海。如佛契經説三結盡須陀洹。彼受化
T1547_.28.0420a20: 者聞已。便欲我能善斷此三結彼斷三結時
T1547_.28.0420a21: 漸漸一切見斷結盡。是謂誘進教化故事易

T1547_.28.0420a22:

行故手扶佐故此中説跋耆子喩。

出
律

或曰。盛

T1547_.28.0420a23: 患重過多苦。問曰。身見有何盛患。答曰。身見
T1547_.28.0420a24: 六十二見根。見是結根。結是行根。行是報
T1547_.28.0420a25: 根。一切世間依報。依報已生死中趣善法趣
T1547_.28.0420a26: 不善法趣無記法。問曰。戒盜有何盛患。答
T1547_.28.0420a27: 曰。戒盜中生諸苦行。問曰。疑有何＊盛患。答
T1547_.28.0420a28: 曰。爲過去故疑猶豫。爲當來故疑猶豫。爲現
T1547_.28.0420a29: 在故疑猶豫。於内中疑猶豫。此云何。何謂
T1547_.28.0420b01: 此此衆生從何所來當何所至。何因何有。是
T1547_.28.0420b02: 謂＊盛患重過多苦。或曰。功徳怨家故。問曰。
T1547_.28.0420b03: 云何功徳。答曰。須陀洹果。彼何近不親怨家。
T1547_.28.0420b04: 答曰。三結是。或曰。謂須陀洹果證時。而爲作
T1547_.28.0420b05: 礙不令入門。住如守門人。或曰。謂三解脱
T1547_.28.0420b06: 門相違。彼身見空定相違。戒盜無願相違。疑
T1547_.28.0420b07: 無相相違。是謂三解脱門相違故。以是故爾。
T1547_.28.0420b08: 或曰。謂盡無餘乃至阿羅漢。亦有相似身見
T1547_.28.0420b09: 得苦。未知智永盡。彼已盡已知。乃至阿羅
T1547_.28.0420b10: 漢亦有相似。如彼阿羅漢作是念。是我衣鉢。
T1547_.28.0420b11: 是我弟子沙彌。是我舍。是我園似如有我。戒
T1547_.28.0420b12: 盜得道未知智永盡。彼已盡已知。乃至阿羅
T1547_.28.0420b13: 漢亦有相似。如彼阿羅漢行乞食糞掃衣露
T1547_.28.0420b14: 坐。受沙門十二淨行。似如淨行。疑得道未
T1547_.28.0420b15: 知永盡。彼已盡已知。乃至阿羅漢亦有相似。
T1547_.28.0420b16: 彼阿羅漢見二道而疑。此是道非道耶。見二
T1547_.28.0420b17: 衣而疑。是我衣耶非我衣耶。遠見已而疑。是
T1547_.28.0420b18: 男耶是女耶。莫作是念。阿羅漢不盡此理定。
T1547_.28.0420b19: 須陀洹已盡。況阿羅漢。以是故説三結盡須
T1547_.28.0420b20: 陀洹。或曰。此現門現略現度。若有見斷結
T1547_.28.0420b21: 者。或一種二種四種。彼身見已説。當知已説
T1547_.28.0420b22: 一種。戒盜已説當知已説二種。雖無餘二結
T1547_.28.0420b23: 可得二種。當知即彼戒盜二種。及彼相應法。
T1547_.28.0420b24: 疑已説。當知已説四種。或曰。若有見斷結者。
T1547_.28.0420b25: 或己界一切遍。或非己界一切遍。身見已説。
T1547_.28.0420b26: 當知已説己界一切遍。戒盜疑已説當知非
T1547_.28.0420b27: 己界一切遍。問曰。何以故。説一已界一切遍
T1547_.28.0420b28: 二非己界一切遍。答曰。若彼有非己界一切
T1547_.28.0420b29: 遍結。或有漏縁。或無漏縁。彼身見戒盜已説。
T1547_.28.0420c01: 當知已説有漏縁。疑已説。當知已説。無漏縁。
T1547_.28.0420c02: 如己界一切遍非己界一切遍。如是己地一切
T1547_.28.0420c03: 遍非己地一切遍。己界縁非己界縁。己地縁
T1547_.28.0420c04: 非己地縁。盡當知。若有見斷結者。或有漏縁
T1547_.28.0420c05: 或無漏縁。彼身見戒盜已説。當知已説有漏
T1547_.28.0420c06: 縁。疑已説。當知已説無漏縁。問曰。何以故。
T1547_.28.0420c07: 二有漏縁一無漏縁。答曰若有有漏縁結者。
T1547_.28.0420c08: 或己界一切遍非己界一切遍。彼身見已説。
T1547_.28.0420c09: 當知已説己界一切遍。戒盜疑已説。當知已
T1547_.28.0420c10: 説非己界一切遍。如有漏縁無漏縁。如是諍
T1547_.28.0420c11: 不諍。世間出世間。住不住。依欲不依欲。盡當
T1547_.28.0420c12: 知。若有見斷結者。或有爲縁或無爲縁。彼身
T1547_.28.0420c13: 見戒盜已説。當知已説有爲縁。疑已説。當知
T1547_.28.0420c14: 已説無爲縁。如有爲縁無爲縁。如是有常縁
T1547_.28.0420c15: 無常縁。有恒縁無恒縁有住縁不住縁。盡當
T1547_.28.0420c16: 知。或曰。若有見斷結者。或見性非見性。彼身
T1547_.28.0420c17: 見戒盜已説。當知已説見性。疑已説。當知已
T1547_.28.0420c18: 説非見性。如見性非見性。如是觀不觀。行
T1547_.28.0420c19: 非行。堅持不堅持。求不求轉不轉。盡當知。是
T1547_.28.0420c20: 故説現門現略現度。以是故説三結盡須陀
T1547_.28.0420c21: 洹。問曰。始得道是須陀洹耶。爲始得果是須
T1547_.28.0420c22: 陀洹耶。若始得道是須陀洹者。應第八是須
T1547_.28.0420c23: 陀洹。第八者堅信堅法彼始得道賢信道堅
T1547_.28.0420c24: 法道。若始得果是須陀洹者。彼應倍欲盡欲
T1547_.28.0420c25: 愛盡是須陀洹。彼始得果斯陀含果阿那＊含
T1547_.28.0420c26: 果作此論已。説曰。始得道是須陀洹。問曰。
T1547_.28.0420c27: 若爾者。應第八是須陀洹。彼始得道堅信道
T1547_.28.0420c28: 堅法道。答曰。始得道是須陀洹。始道入道
T1547_.28.0420c29: 彼堅信堅法。雖始得道是始入苦。或曰。始得
T1547_.28.0421a01: 道是須陀洹。若見斷結永盡已知忍相違。已
T1547_.28.0421a02: 盡已知耶見永斷。或曰。始得道是須陀洹。
T1547_.28.0421a03: 有想人故。可説人故。施設人法故。或曰。始
T1547_.28.0421a04: 得道是須陀洹。思惟道故。果攝道故。道未知
T1547_.28.0421a05: 智故。或曰。始得道是須陀洹。若處得三事。未
T1547_.28.0421a06: 曾得道。捨曾道。結盡得一味。或曰。始得道是
T1547_.28.0421a07: 須陀洹。若處得五事。未曾得道。捨曾道。結
T1547_.28.0421a08: 盡得一味。得八智。一時修十六行。或曰。始得
T1547_.28.0421a09: 道是須陀洹可有生。更有説者始得果是須
T1547_.28.0421a10: 陀洹。問曰。若爾者。倍欲盡欲愛盡。應是須陀
T1547_.28.0421a11: 洹。彼始得果。斯陀＊含果阿那＊含果。答曰。始
T1547_.28.0421a12: 得果是須陀洹。最初解脱故。最初度故。最初
T1547_.28.0421a13: 住果故。或曰。始得果是須陀洹。次第故具縛
T1547_.28.0421a14: 故不越次故。或曰。始得果是須陀洹。四向四
T1547_.28.0421a15: 住果故。或曰。始得果是須陀洹。四雙八輩故。
T1547_.28.0421a16: 或曰。始得果是須陀洹。餘未得増行故。餘未
T1547_.28.0421a17: 得増行者。世間道未有所盡而得果。或曰。始
T1547_.28.0421a18: 得果是須陀洹。無差降故。無差降者。亦如上
T1547_.28.0421a19: 世間道。未有所盡而得果。或曰。始得果是須
T1547_.28.0421a20: 陀洹。若果道不壞地亦不壞。道不壞者。一向
T1547_.28.0421a21: 無漏道得果。地不壞者。依未來得。非餘阿羅
T1547_.28.0421a22: 漢果者。雖道不壞一向無漏道得果。然彼地
T1547_.28.0421a23: 壞依九無漏地得。斯陀＊含果者。雖地不壞依
T1547_.28.0421a24: 未來得非餘。然彼道壞世間無漏道得果。阿
T1547_.28.0421a25: 那＊含果者道亦壞地亦壞。道壞者世間無漏
T1547_.28.0421a26: 道得果。地壞者依六地得。此須陀洹果道亦
T1547_.28.0421a27: 不壞地亦不壞。以是故始得果是須陀洹。更
T1547_.28.0421a28: 有説者。亦不始得道是須陀洹。亦不始得果
T1547_.28.0421a29: 是須陀洹。問曰。若爾者爲云何。答曰。由彼須
T1547_.28.0421b01: 陀洹果故。是須陀洹法故名爲人。如藥湯。由
T1547_.28.0421b02: 藥故名爲藥湯。由酥故名爲酥瓶。由蜜故名
T1547_.28.0421b03: 爲蜜瓶。如是彼由須陀洹果故。是須陀洹由
T1547_.28.0421b04: 法故名爲人。如藥湯也。須陀洹者。八聖道名
T1547_.28.0421b05: 爲水是彼入。以是故名須陀洹。問曰。如斯
T1547_.28.0421b06: 陀＊含阿那＊含阿羅漢入聖道水。彼何以故
T1547_.28.0421b07: 不名爲須陀洹。答曰。始起受名始方便度。以
T1547_.28.0421b08: 是故名須陀洹。非斯陀＊含阿那＊含阿羅漢。
T1547_.28.0421b09: 不墮惡法者。終不墮三惡趣。問曰。如斯陀
T1547_.28.0421b10: ＊含阿那＊含阿羅漢。亦不墮惡法。何以故。但
T1547_.28.0421b11: 説須陀洹不墮惡法而非餘。答曰。各各有差
T1547_.28.0421b12: 降故。此須陀洹不墮惡法是差降。斯陀＊含一
T1547_.28.0421b13: 往來是差降。阿那＊含不還欲界是差降。阿羅
T1547_.28.0421b14: 漢更不還有是差降。是謂各各差降故。一須
T1547_.28.0421b15: 陀洹名不墮惡法。非斯陀＊含阿那＊含阿羅
T1547_.28.0421b16: 漢。問曰。如凡夫人亦不墮惡法。何以故。説聖
T1547_.28.0421b17: 人不墮惡法。答曰。彼非定或墮惡法或不墮
T1547_.28.0421b18: 惡法。此聖人一向不墮惡法。無有一聖人墮
T1547_.28.0421b19: 惡法。如彼非定。以是故。聖人不墮惡法。非
T1547_.28.0421b20: 凡夫人。定者聚正定住故名爲定。當言須陀
T1547_.28.0421b21: 洹定般涅槃變易故。趣正覺者。盡智無生智
T1547_.28.0421b22: 謂之覺。彼人依此有向有趣有樂有欲。是故
T1547_.28.0421b23: 説趣正覺極七還有者。問曰。如此極十四還
T1547_.28.0421b24: 有。極二十八還有。若取本有數者。天上本有
T1547_.28.0421b25: 七人間七此十四。若取本有中陰數。天上本
T1547_.28.0421b26: 有七中陰七人間本有七中陰七。是二十八。
T1547_.28.0421b27: 何以故。説極七還有是須陀洹。答曰。法應七
T1547_.28.0421b28: 故不過七。一一趣故。世尊説極七還有是須
T1547_.28.0421b29: 陀洹。若天上本有七中陰七人間本有七中
T1547_.28.0421c01: 陰七彼一切皆不過七。以是故世尊説。極七
T1547_.28.0421c02: 還有須陀洹。如餘契經説。四聖諦三轉十二
T1547_.28.0421c03: 行。此不應三轉十二行。應十二轉有四十八
T1547_.28.0421c04: 行。但三轉十二法故。不過三轉十二行。觀一
T1547_.28.0421c05: 一諦故。世尊説四聖諦三轉十二行。如餘契
T1547_.28.0421c06: 經説。比丘七處善觀三種義。速於此法中
T1547_.28.0421c07: 得漏盡。此不應七處。若應有三十五處善。亦
T1547_.28.0421c08: 有無量處善。但七法故不過七觀。一一陰故。
T1547_.28.0421c09: 世尊説。比丘七處善觀三種。速於此法中得
T1547_.28.0421c10: 漏盡。如餘契經説。比丘我當爲説法。謂有二
T1547_.28.0421c11: 眼及色。耳聲鼻香舌味身細滑意法。此不應
T1547_.28.0421c12: 一二。應有六二。但二法故。不過二觀。一一入
T1547_.28.0421c13: 故。眼及色故。乃至意及法故。世尊説。比丘我
T1547_.28.0421c14: 當爲説法。謂有二也。如是若天上本有七
T1547_.28.0421c15: 中陰七人間本有七中陰七。一切不過七。一
T1547_.28.0421c16: 一趣故。天趣故人趣故中陰故。七本有七。
T1547_.28.0421c17: 是故一一趣故。世尊説。極七還有是須陀洹。
T1547_.28.0421c18: 問曰。何以故須陀洹極七還有亦不増減。婆
T1547_.28.0421c19: 奢説曰。一切有疑法不違。若増若減者彼亦
T1547_.28.0421c20: 當有此疑。是故説一切疑法不違。或曰。是彼
T1547_.28.0421c21: 齊報因故。如彼齊報因。齊報果應爾。是故説
T1547_.28.0421c22: 是彼齊報因故。或曰。行力故須陀洹生七有。
T1547_.28.0421c23: 聖道力故不至八。如人爲七歩蛇所螫。彼以
T1547_.28.0421c24: 四大力故能行七歩。毒力故不至八。如是須
T1547_.28.0421c25: 陀洹行故生七有。聖道力故不至八。如人
T1547_.28.0421c26: 前食故命至七日。食勢盡不至八。如是須陀
T1547_.28.0421c27: 洹本行故生七有。行盡不至八。或曰。彼住増
T1547_.28.0421c28: 上忍時。除欲界七生色無色界一一處一一
T1547_.28.0421c29: 生。餘一切生得非數縁盡。若生得非數縁盡。
T1547_.28.0422a01: 此生至竟不現在前。或曰。七生處故。生生
T1547_.28.0422a02: 處者。欲界六天及人。此中須陀洹應生。是故。
T1547_.28.0422a03: 七生處故。或曰。彼八生空無聖道故。若須陀
T1547_.28.0422a04: 洹至八有者。彼見諦已爲非見諦。得果已爲
T1547_.28.0422a05: 非得果。等行已爲非等行。得聖人已爲是凡
T1547_.28.0422a06: 人。無説有咎。以是故須陀洹不至八有。或曰。
T1547_.28.0422a07: 世間中現事故。世間中現事者。至七世名爲
T1547_.28.0422a08: 親。若至八非親。如是若須陀洹至八。於恒
T1547_.28.0422a09: 沙佛法中遠離他不親。無説有咎。以是故須
T1547_.28.0422a10: 陀洹不至八。若須陀洹極滿天上七生人間
T1547_.28.0422a11: 七。彼中説。是但須陀洹有差降七生天上人
T1547_.28.0422a12: 間六天上六人間五天上五人間四天上四人
T1547_.28.0422a13: 間三天上三人間二天上二人間一。但須陀
T1547_.28.0422a14: 洹極滿天上七人間七。彼中説。是若極七生
T1547_.28.0422a15: 有是須陀洹。問曰。彼七何處滿。或有説者。若
T1547_.28.0422a16: 身得須陀洹果。彼身於七中。或有説數。或有
T1547_.28.0422a17: 不説數。謂有説數者。若天上得果人間般涅
T1547_.28.0422a18: 槃。人間得果天上般涅槃。謂有不説數者。若
T1547_.28.0422a19: 天上得果天上般涅槃。人間得果人間般涅
T1547_.28.0422a20: 槃。如是説者。若身中得須陀洹果。彼身於七
T1547_.28.0422a21: 中不數。何以故。答曰。若彼身中得須陀洹果
T1547_.28.0422a22: 者。彼身中陰凡夫時。若此身於七中數者。應
T1547_.28.0422a23: 有二十七。不應二十八。若爾者。與施設所
T1547_.28.0422a24: 説相違。彼所説彼二十八有。往生後有。後
T1547_.28.0422a25: 依後得身。得無漏道。用盡餘結。無説有
T1547_.28.0422a26: 咎。是彼身於七中不數。問曰。極七生有須陀
T1547_.28.0422a27: 洹。於六生中聖道現在前耶。不現在前耶。若
T1547_.28.0422a28: 現在前者。何以不般涅槃。若不現在前者。彼
T1547_.28.0422a29: 意應無聖道。作此論已。有一説者現在前。問
T1547_.28.0422b01: 曰。何以不般涅槃。答曰。彼行樂世間行力故
T1547_.28.0422b02: 不般涅槃。問曰。極七生有須陀洹極滿七。佛
T1547_.28.0422b03: 未出世。彼爲白衣般涅槃爲云何。答曰。不然。
T1547_.28.0422b04: 彼定出家般涅槃。彼如是若五百若千辟支
T1547_.28.0422b05: 佛。住仙人窟中。本盡爲聲聞。是故説極七
T1547_.28.0422b06: 生有。七生天上人間者。從天至人從人至天。
T1547_.28.0422b07: 如人從園至園從節會至節會。彼亦如是。從
T1547_.28.0422b08: 天至人從人至天。是故説七。天人往生者。往
T1547_.28.0422b09: 謂中陰。生謂本有。是故説往生。信苦邊者。問
T1547_.28.0422b10: 曰。苦邊者。當言中當言外。若言苦中應無苦
T1547_.28.0422b11: 邊。若苦外者世間現事云何通。如金籌初亦
T1547_.28.0422b12: 金中亦金後亦金。如是須陀洹初亦苦中亦
T1547_.28.0422b13: 苦後亦苦。云何有苦邊。作此論已。有一説
T1547_.28.0422b14: 者。阿羅漢最後陰是苦邊。或有説者。滅盡涅
T1547_.28.0422b15: 槃是苦邊。問曰。若阿羅漢最後陰是苦邊者。
T1547_.28.0422b16: 云何有苦邊。答曰。如是有苦邊。謂更不受苦。
T1547_.28.0422b17: 更不結著苦。更不與苦作縁。問曰。若滅盡涅
T1547_.28.0422b18: 槃是苦邊者。譬喩云何通。答曰。此不必通。此
T1547_.28.0422b19: 亦非契經非律非阿毘曇不可以世間喩壞
T1547_.28.0422b20: 賢聖語。世間事異賢聖事異。作苦邊者。苦謂
T1547_.28.0422b21: 之五盛陰。彼是邊最邊後邊。是故説作苦
T1547_.28.0422b22: 邊。廣説三結處盡
T1547_.28.0422b23: 鞞婆沙論卷第一
T1547_.28.0422b24:
T1547_.28.0422b25:
T1547_.28.0422b26:
T1547_.28.0422b27:
T1547_.28.0422b28:
T1547_.28.0422b29:
T1547_.28.0422c01:
T1547_.28.0422c02:
T1547_.28.0422c03: 鞞婆沙論卷第二
T1547_.28.0422c04: 　＊阿羅漢尸陀槃尼撰　
T1547_.28.0422c05: 　＊符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯　
T1547_.28.0422c06: 三不善根處第二
T1547_.28.0422c07: 三不善根者。貪不善根恚不善根癡不善根。
T1547_.28.0422c08: 三不善根有何性。答曰。貪不善根者。欲界愛
T1547_.28.0422c09: 五種六識身。恚不善根者。恚有五種六識身。
T1547_.28.0422c10: 癡不善根者。欲界無明盡有四種。見習見盡
T1547_.28.0422c11: 見道思惟所斷。見苦斷癡種少所入。問曰。何
T1547_.28.0422c12: 以故。答曰。謂此有十種。五見相應疑愛恚慢
T1547_.28.0422c13: 相應。不共有十。於中八種立不善根。二種不
T1547_.28.0422c14: 立。欲界身見邊見相應也。問曰。因者説是根。
T1547_.28.0422c15: 彼欲界身見邊見相應無明一切不善法因。彼
T1547_.28.0422c16: 何以故不立不善根。答曰。謂性不善。亦一切
T1547_.28.0422c17: 不善法因。彼立不善根。此欲界身見邊見相
T1547_.28.0422c18: 應無明。雖一切不善法因。非性不善。問若
T1547_.28.0422c19: 爾者爲云何。答曰。無記是。是故説欲界無明
T1547_.28.0422c20: 盡四種見盡見道思惟所斷。一種少所入見
T1547_.28.0422c21: 苦斷也。六識身相應。此十五種三不善根性。
T1547_.28.0422c22: 此是三不善根性已種相身所有自然。説性
T1547_.28.0422c23: 已當説行。何以故説不善根不善根義云何。
T1547_.28.0422c24: 尊者婆須蜜説曰。生義養義増義不善根義。
T1547_.28.0422c25: 重説曰。長義受義滿義不善根義。重説曰。因
T1547_.28.0422c26: 不善義是不善根義。重説曰。轉不善義是不
T1547_.28.0422c27: 善根義。重説曰。順不善義是不善根義。重説
T1547_.28.0422c28: 曰。受不善義是不善根義。尊者曇摩多羅説
T1547_.28.0422c29: 曰。諸尊處所中種不善法轉順受。是故説不
T1547_.28.0423a01: 善根義。問曰。若因不善義是不善根義者。前
T1547_.28.0423a02: 生不善五陰後生不善五陰。亦是因前生十
T1547_.28.0423a03: 惡行。後生十惡行。亦是因前生四十四不善
T1547_.28.0423a04: 使。後生＊四十四不善使。亦是因意故時無
T1547_.28.0423a05: 量不善。何以故説三不善根。答曰。佛世尊法
T1547_.28.0423a06: 眞諦。餘眞不能過上者。彼盡知法相。定知定
T1547_.28.0423a07: 行。有不善根相者立不善根。無不善根相不
T1547_.28.0423a08: 立不善根。尊者瞿沙説曰。世尊覺此隨彼力
T1547_.28.0423a09: 隨重重彼隨彼近。此三不善根一切不善法
T1547_.28.0423a10: 因。非餘不善法。或曰。謂一切不善法首在前
T1547_.28.0423a11: 主將法故。此力故一切不善法轉。或曰。謂一
T1547_.28.0423a12: 切不善法因根。導本所作縁等有習等起。於
T1547_.28.0423a13: 中因種子法故。根堅法故。或曰。謂一切不善
T1547_.28.0423a14: 法來持等持生養増。是故説不善根。或曰。謂
T1547_.28.0423a15: 功徳怨家。問曰。此中何功徳。答曰。三善根是。
T1547_.28.0423a16: 問曰。此何近不親怨家。答曰。三不善根是。或
T1547_.28.0423a17: 曰。如守門人不令入門。住守門法故。或曰。謂
T1547_.28.0423a18: 三善根相違。於中貪不貪相違。恚不恚相違。

T1547_.28.0423a19:

癡不癡相違。或曰。謂説行本如所説

出中
阿含

迦

T1547_.28.0423a20: 藍此三行本習。迦藍貪行本習。迦藍恚癡行
T1547_.28.0423a21: 本習。或曰。謂各各相生各各相轉。如所説從
T1547_.28.0423a22: 愛生愛。從愛生恚。從恚生恚。從恚生愛。於中
T1547_.28.0423a23: 無明。或曰。説相違相違不相違相違故。衆生

T1547_.28.0423a24:

多起鬪諍縛。謂天阿須倫往共鬪。婆羅他

兄
也

T1547_.28.0423a25:

摩訶婆羅他

弟
也

羅摩

兄
也

羅叉那

弟
也

爲私陀故

妻
也

罽

T1547_.28.0423a26:

兄
也

阿詶那

弟
也

爲彼一女故。殺十八姟人。何以

T1547_.28.0423a27: 故。答曰。不相違相違故。不相違者愛。相違者
T1547_.28.0423a28: 恚。問曰。何以故不説癡。答曰。於中已説。若
T1547_.28.0423a29: 彼智者天境界故不作此惡。何況人間惡欲
T1547_.28.0423b01: 故。人爲國故爲宮故爾所惡。何況園田作爾
T1547_.28.0423b02: 所惡。何況長者爲糞掃故作。於春時多起鬪
T1547_.28.0423b03: 諍縛。是故説謂不相違相違。以此故爾。或曰。
T1547_.28.0423b04: 謂三痛所使。如所説樂痛中貪使所使。苦痛
T1547_.28.0423b05: 中恚使所使。不苦不樂痛中癡使所使。問曰。
T1547_.28.0423b06: 如此中一切所使。答曰。多故樂痛中多貪所
T1547_.28.0423b07: 使。苦痛中多恚所使。不苦不樂痛中多癡所
T1547_.28.0423b08: 使。貪因樂痛中起已。即彼樂痛中受根已。増
T1547_.28.0423b09: 不善五陰。増不善五陰已。多起惡行。多起惡
T1547_.28.0423b10: 行已。生死中多受苦。恚因苦痛起。彼於苦痛
T1547_.28.0423b11: 中受根已増不善五陰。増不善五陰已。多起
T1547_.28.0423b12: 惡行。多起惡行已。於生死中多受苦。癡因不
T1547_.28.0423b13: 苦不樂痛起。彼於不苦不樂受根已。増不善
T1547_.28.0423b14: 五陰。増不善五陰已。多起惡行多起惡行已。
T1547_.28.0423b15: 於生死中多受苦。是故説謂此三痛所使。以
T1547_.28.0423b16: 此故爾。或曰。謂五種六識身使性。能起身行
T1547_.28.0423b17: 口行。斷善根時多方便。五種者。見苦斷至思
T1547_.28.0423b18: 惟斷。六識身者。眼識相應乃至意識相應。使
T1547_.28.0423b19: 性者。貪者欲使。恚者不可使。癡者無明使。能
T1547_.28.0423b20: 起身行口行者。爲貪故作身行口行。爲恚癡
T1547_.28.0423b21: 故作身行口行。斷善根時多方便者。如施設
T1547_.28.0423b22: 中所説。若斷善根彼云何斷以何行。答曰。有
T1547_.28.0423b23: 一人性欲重恚重癡重。彼欲重恚重癡重故。
T1547_.28.0423b24: 難語難教難解難脱。是故説謂五種六識身
T1547_.28.0423b25: 使性能起身行口行斷善根時多方便。彼立
T1547_.28.0423b26: 作不善根。問曰。如邪見能斷善根。彼何以
T1547_.28.0423b27: 故不立不善根中。答曰。方便堪任増上力。一
T1547_.28.0423b28: 切善惡多用方便力。非堪任作。有説者如菩
T1547_.28.0423b29: 薩。見世間生老病死苦盲無將導。始發無上
T1547_.28.0423c01: 正眞道意。於中初意最勝。不退轉不移動。於
T1547_.28.0423c02: 此上三阿僧祇作行。不後得盡智無生智。當
T1547_.28.0423c03: 來修三界善根。或曰。彼邪見若斷善根。彼一
T1547_.28.0423c04: 切是不善根力。若彼不善根。令善根薄穿
T1547_.28.0423c05: 減少力。然後彼邪見斷善根。或曰。謂彼斷
T1547_.28.0423c06: 善根時轉不轉。貪者轉恚者不轉癡者轉不
T1547_.28.0423c07: 轉。彼邪見能不轉非轉。以是故爾。或曰。此前
T1547_.28.0423c08: 已説謂五種。彼邪見非五種是四種。非六識
T1547_.28.0423c09: 身是意識。雖有使性不能起身行口行。何以
T1547_.28.0423c10: 故。答曰。無有見斷結能起身行口行。斷善根
T1547_.28.0423c11: 時不多方便。彼邪見最後時用。謂彼邪見離
T1547_.28.0423c12: 此聚。以是故不立不善根中。謂此五陰離不
T1547_.28.0423c13: 善根中。彼亦離此聚色陰。非五種非六識身
T1547_.28.0423c14: 非使性。不能起身行口行。斷善根時不多方
T1547_.28.0423c15: 便。痛陰想陰識陰。彼相應行陰。謂彼離結。
T1547_.28.0423c16: 是五種六識身非使性。不能起身行口行。斷
T1547_.28.0423c17: 善根時不多方便。不相應行陰五種。非六識
T1547_.28.0423c18: 身非使性。不能起身行口行。斷善根時不多
T1547_.28.0423c19: 方便。結中五見及疑。非五種非六識身。雖有
T1547_.28.0423c20: 使性不能起身行口行。斷善根時不多方便。
T1547_.28.0423c21: 慢五種非六識身。雖使性不能起身行口行。
T1547_.28.0423c22: 斷善根時不多方便。餘説十纒。瞋纒不語纒
T1547_.28.0423c23: 睡纒眠纒調纒悔纒無慚纒無愧纒慳纒嫉纒。
T1547_.28.0423c24: 於中瞋不語非五種。非六識身非使性。不能
T1547_.28.0423c25: 起身行口行。斷善根時不多方便。眠五種非
T1547_.28.0423c26: 六識身非使性。不能起身行口行。斷善根時
T1547_.28.0423c27: 不多方便。睡調。此二五種六識身非使性。不
T1547_.28.0423c28: 能起身行口行。斷善根時不多方便。無慚無
T1547_.28.0423c29: 愧。此二五種六識身非使性。能起身行口行。
T1547_.28.0424a01: 斷善根時多方便。慳嫉。此二非五種非六識
T1547_.28.0424a02: 身非使性。不能起身行口行。斷善根時不多
T1547_.28.0424a03: 方便。憤依誑諂高害。此一切説是結。垢依結
T1547_.28.0424a04: 非根本結。謂五種六識身使性。能起身行口
T1547_.28.0424a05: 行。斷善根時多方便。彼立不善根。若離此聚
T1547_.28.0424a06: 中彼不立不善根。或曰。謂此三不善根能起
T1547_.28.0424a07: 十惡行。起十惡行已生十惡道。問曰。云何此
T1547_.28.0424a08: 三不善根能起十惡行。起十惡行已生十惡
T1547_.28.0424a09: 道。答曰。佛説契經殺有三種。貪故恚故癡故。
T1547_.28.0424a10: 至邪見三種。貪故恚故癡故。阿毘曇亦説。謂
T1547_.28.0424a11: 此三不善根一切不善法因根。導本作縁有
T1547_.28.0424a12: 習起。如是三不善根能起十惡行。問曰。云何
T1547_.28.0424a13: 起十惡行已生十惡道。答曰。佛説契經習殺
T1547_.28.0424a14: 生修多修。生地獄畜生餓鬼中。若來生人中
T1547_.28.0424a15: 短壽。阿毘曇亦説。習増上殺修多修。生大阿
T1547_.28.0424a16: 鼻泥犁中。於中減於中軟。生熱地獄大熱地
T1547_.28.0424a17: 獄叫喚大叫喚想黒繩等活地獄。生畜生餓
T1547_.28.0424a18: 鬼中。如是起十惡行已生十惡道中。是故説
T1547_.28.0424a19: 三不善根。或曰。謂彼亦説増亦説薄。如所説
T1547_.28.0424a20: 云何増欲増恚増癡。答曰。因軟欲故便有中。
T1547_.28.0424a21: 因中便有増。因軟恚故便有中。因中便有増。
T1547_.28.0424a22: 因軟癡故便有中。因中便有増。如是増欲増
T1547_.28.0424a23: 恚増癡。問曰。云何欲軟恚軟癡軟。答曰。増上
T1547_.28.0424a24: 欲薄便有中。中薄便有軟。増上恚薄便有中。
T1547_.28.0424a25: 中薄便有軟。増上癡薄便有中。中薄便有軟。
T1547_.28.0424a26: 如是欲薄恚薄癡薄。是故説。謂彼亦説増亦
T1547_.28.0424a27: 説薄。以故爾。或曰。謂彼退時多因多縁。如所
T1547_.28.0424a28: 説若比丘比丘尼。自觀増欲恚癡。比丘比丘
T1547_.28.0424a29: 尼當知我於善法中退。世尊説此是退。是故
T1547_.28.0424b01: 説。謂彼退時多因多縁。以故爾。或曰。謂説結
T1547_.28.0424b02: 障礙。如所説云何結障＊礙。答曰。若衆生性
T1547_.28.0424b03: 欲重恚重癡重。彼性欲恚癡重故。難教難語
T1547_.28.0424b04: 難解難脱。是故説結障＊礙。以故爾。或曰。此
T1547_.28.0424b05: 現門略度。若有爾所不善根。或欲分恚分癡
T1547_.28.0424b06: 分。如彼契經説。婆羅門若有二十一結染著
T1547_.28.0424b07: 意。彼必生惡道趣泥犁中。説者尊者曇摩多
T1547_.28.0424b08: 羅説。此契經中一切結立三分。爾所欲恚癡
T1547_.28.0424b09: 分。若説欲當知已説欲分。若説恚癡當知已
T1547_.28.0424b10: 説恚癡分。如欲恚癡分。如是親分不親分親
T1547_.28.0424b11: 不親分。益分不益分益不益分。樂分不樂分
T1547_.28.0424b12: 樂不樂分。盡當知。是故説現門略度。或曰。
T1547_.28.0424b13: 謂説内垢。如所説欲是内垢。恚癡是内垢。如
T1547_.28.0424b14: 内垢者。如是内不親怨敵盡當知。或曰。謂説
T1547_.28.0424b15: 塵。如所説欲是塵恚癡是塵。如塵如是。垢穢
T1547_.28.0424b16: 障大刺毒刀盡當知。以是故立三不善根。問
T1547_.28.0424b17: 曰。此結云何行。答曰。若意中行欲此中無
T1547_.28.0424b18: 恚。若恚無欲。此二要有癡。問曰。何以故。若
T1547_.28.0424b19: 意中行欲此中無恚。若恚無欲答曰。性相違
T1547_.28.0424b20: 故。貪性喜恚性憂。貪身長養受。恚身不長養
T1547_.28.0424b21: 受。貪身軟安隱縁中不礙。軟安隱者。若貪現
T1547_.28.0424b22: 在前一切身軟。縁中不＊礙者。若意中染著
T1547_.28.0424b23: 受。長夜親不厭。恚身不軟不安隱縁中＊礙。
T1547_.28.0424b24: 不軟不安隱者。若恚現在前一切身不軟。縁
T1547_.28.0424b25: 中＊礙者。若意中恚現在前。眼不喜有所視。
T1547_.28.0424b26: 是謂性相違故。若意中行欲。此中無恚。若恚
T1547_.28.0424b27: 無欲。此二要有癡。此三不善根説五種六識
T1547_.28.0424b28: 身。問曰。何以故。三不善根説五種六識身。答
T1547_.28.0424b29: 曰。若此有見斷非思惟者。彼思惟斷不善心
T1547_.28.0424c01: 應非根。若思惟非見斷者。彼見斷不善心應
T1547_.28.0424c02: 非根。若有五識身非意識者。謂彼意識不善
T1547_.28.0424c03: 心應非根。若有意識非五識者。謂彼五識不
T1547_.28.0424c04: 善心應非根。一切不善心中此三不善根。是
T1547_.28.0424c05: 根或二或一。貪相應不善意有二根。貪及彼
T1547_.28.0424c06: 相應無明。恚相應不善意有二根。恚及彼相
T1547_.28.0424c07: 應無明。離此已諸不善意。彼盡是一根無明。
T1547_.28.0424c08: 是此説多有根。身見法根。世尊法根。欲法根。
T1547_.28.0424c09: 不放逸法根。性根説一切法。問曰。何以故説
T1547_.28.0424c10: 身見法根。答曰。計我故。計我已生六十二見。
T1547_.28.0424c11: 以故爾。問曰。何以故説世尊法根。答曰。説故
T1547_.28.0424c12: 誰説染著清淨縛解輪轉出要佛也。以故爾。
T1547_.28.0424c13: 問曰。何以故説欲法根。答曰。欲得善法。欲得
T1547_.28.0424c14: 者彼得善法。不欲得者彼不得善法。以故爾。
T1547_.28.0424c15: 問曰。何以故説不放逸法根。答曰。堅持善法
T1547_.28.0424c16: 故。不放逸者。彼能堅持善法。放逸者。彼堅持
T1547_.28.0424c17: 善法已便失。況能更堅持。問曰。何以故説性
T1547_.28.0424c18: 根一切法。答曰。不捨自己種故。問曰。如汝説
T1547_.28.0424c19: 無爲中亦應有根。彼亦不捨己種。答曰。若無
T1547_.28.0424c20: 爲中有根者無在。彼亦不捨己種。以故無在
T1547_.28.0424c21: 更有欲。治此咎故説。性根者與因故。問曰。云
T1547_.28.0424c22: 何與因。答曰。前生後生因。問曰。如汝説苦法
T1547_.28.0424c23: 忍應無根。何以故。彼他不與自然因。答曰。彼
T1547_.28.0424c24: 苦法忍雖他不與自然因。而彼與他彼涅槃。
T1547_.28.0424c25: 他不與因。亦不與他因。彼云何性根與因故
T1547_.28.0424c26: 此不論。如是説性根者。不捨己種故。以是故
T1547_.28.0424c27: 説性根一切諸法。廣説三不善處盡
T1547_.28.0424c28: 鞞婆沙三有漏處第三
T1547_.28.0424c29: 三有漏者。欲有漏恚有漏癡有漏。問曰。漏
T1547_.28.0425a01: 有何性。答曰欲有漏性四十一種。愛五恚五
T1547_.28.0425a02: 慢五疑四見十二十纒。此四十一種欲有漏
T1547_.28.0425a03: 性。問曰。身惡行口惡行煩惱性耶。非煩惱性
T1547_.28.0425a04: 耶。若煩惱性者。此欲有漏中何故不説。若非
T1547_.28.0425a05: 煩惱性者。施設所説云何通。彼中説身惡行
T1547_.28.0425a06: 口惡行。非結非縛非使。是煩惱非纒當棄
T1547_.28.0425a07: 捨滅。因生苦故。作此論已説曰如煩惱性。問
T1547_.28.0425a08: 曰。若爾者。此欲有漏中何故不説。答曰。應説
T1547_.28.0425a09: 此身惡行口惡行立欲有漏中。應作四十三
T1547_.28.0425a10: 種欲有漏性。若不説者是略言。更有説者如
T1547_.28.0425a11: 非煩惱性。問曰。以是故欲有漏中不説。彼施
T1547_.28.0425a12: 設云何通。答曰。此施設所説應爾。身惡行口
T1547_.28.0425a13: 惡行非結非縛非使非煩惱非纒。當棄捨滅。
T1547_.28.0425a14: 因生苦故應爾。問曰。若不爾者何意。答曰。彼
T1547_.28.0425a15: 雖非煩惱性。爲煩惱所煩惱。是故説煩惱。問
T1547_.28.0425a16: 曰。彼非結性爲結所繋。何故不説結。非縛性
T1547_.28.0425a17: 爲縛所縛。何故不説縛。非使性爲使所使。何
T1547_.28.0425a18: 故不説使。非纒性爲纒所纒。何故不説纒。答
T1547_.28.0425a19: 曰。應説若未説者是略言。或曰。現二門二略
T1547_.28.0425a20: 二度二炬二明二光二數。如彼非煩惱性爲
T1547_.28.0425a21: 煩惱所煩惱。是故説煩惱。如是彼非結性爲
T1547_.28.0425a22: 結所繋。亦應説結。非縛性爲縛所縛。亦應説
T1547_.28.0425a23: 縛。非使性爲使所使。亦應説使。非纒性爲纒
T1547_.28.0425a24: 所纒。亦應説纒。若彼非結性爲結所繋而不
T1547_.28.0425a25: 説結。非纒性爲縛所縛而不説縛。非使性爲
T1547_.28.0425a26: 使所使而不説使。非纒性爲＊纒所纒而不
T1547_.28.0425a27: 説纒。如是彼非煩惱性爲煩惱所煩惱。亦不
T1547_.28.0425a28: 應説煩惱。是故説現二門至二數。有有漏性

T1547_.28.0425a29:

應加睡調
五十四也

愛十。色界五。無色界五慢

T1547_.28.0425b01: 十。色界五。無色界五。疑八。色界四。無色界
T1547_.28.0425b02: 四。見二十四。色界十二。無色界十二。此五十
T1547_.28.0425b03: 二種有有漏性。無明有漏性十五種。欲界五
T1547_.28.0425b04: 色界五無色界五。此十五種無明有漏性。此
T1547_.28.0425b05: 百八種三有漏性。彼亦名百八種煩惱。是謂
T1547_.28.0425b06: 三有漏性已種相身所有自然。説性已。當説
T1547_.28.0425b07: 行。何以故説有漏。有漏有何義。答曰。留住義
T1547_.28.0425b08: 是有漏義。漬義是有漏義漏義是有漏義。増
T1547_.28.0425b09: 上主義是有漏義。持義是有漏義。醉義是有
T1547_.28.0425b10: 漏義。留住義是有漏義者。衆生以何留住欲
T1547_.28.0425b11: 界。衆生以何留住色無色界有漏也。漬義是
T1547_.28.0425b12: 有漏義者。如漬種子而生萌芽。如是衆生爲
T1547_.28.0425b13: 結所漬生有萌芽。漏義是有漏義者。如漏刻
T1547_.28.0425b14: 水漏。如乳房出乳。如是衆生六入門中常結
T1547_.28.0425b15: 漏。増上主義是有漏義者。如人爲人増上主。
T1547_.28.0425b16: 不得令衆生東西南北自在。如是衆生結爲増
T1547_.28.0425b17: 上主。不得越界趣輪轉生死。持義是有漏義
T1547_.28.0425b18: 者。如人爲非人所持。不應説而＊説。不應語
T1547_.28.0425b19: 而語。不應取而取。不應盜而盜。如是衆生爲
T1547_.28.0425b20: 結所持。不應説而説。至不應盜而盜。醉義是
T1547_.28.0425b21: 有漏義者。如人飮根酒莖酒葉酒華酒果酒。
T1547_.28.0425b22: 醉失慚愧不知事非事。如是此衆生結酒所
T1547_.28.0425b23: 醉。失慚愧不知事不事。是故説留住義漬義
T1547_.28.0425b24: 漏義増上主義持義醉義是有漏義。問曰。若
T1547_.28.0425b25: 留住義是有漏義者。行亦留住衆生在生死
T1547_.28.0425b26: 中。如所説二因二縁生死行及結行結。是生
T1547_.28.0425b27: 死種子不斷不破不除不沒。復次若七歳八
T1547_.28.0425b28: 歳得阿羅漢果。於彼上至百歳。住生死中受
T1547_.28.0425b29: 無量苦。頭痛身熱乃至四百四病。彼一切結
T1547_.28.0425c01: 盡。但因行故住生死中。如因行故。衆生住生
T1547_.28.0425c02: 死中者。何以故。立結有漏中而不立行。答曰。
T1547_.28.0425c03: 此結是行本。不可以不斷結而斷行。或曰。彼
T1547_.28.0425c04: 因結故而起行。無結受報。如人以泥團摶壁
T1547_.28.0425c05: 乾亦不墮。因本故。如是彼因結故而起行。
T1547_.28.0425c06: 無結受報。或曰。結盡般涅槃。非行盡阿羅漢。
T1547_.28.0425c07: 行住如須彌。而阿羅漢盡滅陰入無餘涅槃
T1547_.28.0425c08: 界。或曰。彼行不定。或住生死或斷生死。此結
T1547_.28.0425c09: 一向定住生死中。以是故立結有漏中非行。
T1547_.28.0425c10: 彼婆須蜜。施設所説。云何欲有漏。答曰。除欲
T1547_.28.0425c11: 界無明。諸餘欲界結縛使煩惱纒也。云何有
T1547_.28.0425c12: 漏。答曰。除色無色界無明。諸餘色無色界結
T1547_.28.0425c13: 縛使煩惱纒也。云何無明漏。答曰。三界無智
T1547_.28.0425c14: 也。此説好三界無智。若説三界不智。而不
T1547_.28.0425c15: 取三界無智。若説三界無智此説好。問曰。何
T1547_.28.0425c16: 以故欲界結。除無明立欲有漏。色無色界結。
T1547_.28.0425c17: 除無明立有有漏。何以故。一切三界無明別
T1547_.28.0425c18: 立無明有漏。答曰。若留住欲界。彼一切依欲
T1547_.28.0425c19: 故欲得欲故求欲故樂欲故欲愛欲故。以是
T1547_.28.0425c20: 故欲界結。除無明立欲有漏。若留住色無色
T1547_.28.0425c21: 界。彼一切依有故欲得有故求有故樂有故
T1547_.28.0425c22: 欲受有故。以是故色無色界結。除無明立有
T1547_.28.0425c23: 有漏。謂彼住欲界。住色無色界者。彼一切由
T1547_.28.0425c24: 無明故。以是故一切三界無明別立無明有
T1547_.28.0425c25: 漏。或曰。欲界結及欲愛我及二及毒。以是故
T1547_.28.0425c26: 欲界結。除無明立欲有漏。色無色界結無欲
T1547_.28.0425c27: 受我。非二非毒。以是故色無色界結。除無
T1547_.28.0425c28: 明立有有漏。謂彼欲界愛我。色無色界愛我。
T1547_.28.0425c29: 彼一切由無明故。以是故一切三界無明別立
T1547_.28.0426a01: 無明有漏。作譬喩者説。二根本結無明及有
T1547_.28.0426a02: 愛。何以故。答曰。謂彼二根本結。無明者本縁
T1547_.28.0426a03: 起根。有愛者當來有。問曰。若爾者。彼三有漏
T1547_.28.0426a04: 云何。答曰。彼説者愛或不善或無記。或有報
T1547_.28.0426a05: 或無報。或受二果或受一果。或無慚無愧相
T1547_.28.0426a06: 應。或無慚無愧不相應。彼若有不善有報受
T1547_.28.0426a07: 二果無慚無愧相應者。彼是欲界愛。因彼故
T1547_.28.0426a08: 諸餘欲界結。除無明得欲有漏名。謂無記無
T1547_.28.0426a09: 報一果無慚無愧不相應。此謂説色無色界
T1547_.28.0426a10: 愛。因彼故色無色界結。除無明有有漏得名。
T1547_.28.0426a11: 問曰。於此論中更有論生。何以故。欲界愛
T1547_.28.0426a12: 故。欲界結除無明欲有漏得名。何以故。色無
T1547_.28.0426a13: 色界愛故。色無色界結。除無明有有漏得名。
T1547_.28.0426a14: 答曰。謂愛故界斷地斷種斷。謂愛故愛一切
T1547_.28.0426a15: 盛結。以是故欲界愛故。欲界結除無明欲有
T1547_.28.0426a16: 漏得名。以是故色無色界愛故。色無色界結
T1547_.28.0426a17: 除無明有有漏得名。問曰。何以故。一切三界
T1547_.28.0426a18: 無明別立無明漏。答曰。謂無明前無智後無
T1547_.28.0426a19: 智中無智。内無智外無智内外無智。行無智
T1547_.28.0426a20: 報無智行報無智。覺無智法無智僧無智。苦
T1547_.28.0426a21: 無智習盡道無智。於六更樂入如眞無智。無
T1547_.28.0426a22: 見癡冥故以故爾。或曰。謂種重行重。種重
T1547_.28.0426a23: 者。一切結重與一無明等。行重者。一切結共
T1547_.28.0426a24: 作行。復別立不共無明使。以故爾。或曰。謂彼
T1547_.28.0426a25: 説懶怠。如所説此比丘懶怠者。謂無明是。有
T1547_.28.0426a26: 説。水中有蟲名懶怠。自盲教他亦盲。如是此
T1547_.28.0426a27: 無明已自盲。諸有行者亦盲。以故爾。或曰。謂
T1547_.28.0426a28: 九種一種縁中癡。九種者増上至軟軟。一種
T1547_.28.0426a29: 縁中癡者。彼有想無想軟軟一種也。問曰。此
T1547_.28.0426b01: 事能一切非己界遍使。邪見有九種。一種縁中
T1547_.28.0426b02: 謗言無見。盜九種。一種縁中受。第一戒盜九
T1547_.28.0426b03: 種。一種縁中受淨。疑九種。一種縁中猶豫。如
T1547_.28.0426b04: 此事能一切非己界遍使。彼何不共事獨説
T1547_.28.0426b05: 無明。答曰。不也。問曰。若爾者此云何。答曰。
T1547_.28.0426b06: 此欲界癡起九種。一種亦起九種。如一種起
T1547_.28.0426b07: 九種。如是至第九種亦起九種。如欲界起九
T1547_.28.0426b08: 九種。如是至有想無想處起九九種。一切非
T1547_.28.0426b09: 己界遍使。無此事。謂彼爾所種爾所度今衆
T1547_.28.0426b10: 生生死癡。以故爾。或曰。謂彼住一時中。五種
T1547_.28.0426b11: 因五種縁五種使所使。以故爾。或曰。謂前普
T1547_.28.0426b12: 遍。問曰。前者云何。答曰。於四聖諦不欲故。無
T1547_.28.0426b13: 明纒故。苦是苦不欲不忍。習是習盡是盡道
T1547_.28.0426b14: 是道。不欲不忍。如飢餓人。初得惡食飽滿。後
T1547_.28.0426b15: 得極妙食而不欲。如是彼癡如惡食。無明纒
T1547_.28.0426b16: 故。後甘露四諦而不欲。不欲故苦是苦不欲
T1547_.28.0426b17: 不忍。習是習盡是盡道是道不欲不忍。不欲
T1547_.28.0426b18: 故生猶豫。有苦耶無苦耶。有習盡道耶。無習
T1547_.28.0426b19: 盡道耶。是疑如是無明中轉生疑。一切猶豫令
T1547_.28.0426b20: 定故。若得正説。便從正定有苦習盡道。此是
T1547_.28.0426b21: 正見。若得邪説。便從邪定無苦習盡道。此是
T1547_.28.0426b22: 邪見。如是彼疑中轉生邪見。若無苦習盡道
T1547_.28.0426b23: 而有我。此是身見。如是彼邪見中轉生身見。
T1547_.28.0426b24: 若有我者便作是念。是常耶是斷耶。若見次
T1547_.28.0426b25: 第相似便作是念。有常也。此是計常見若見
T1547_.28.0426b26: 壞事便作是念。斷也。此是斷見。如是彼身見
T1547_.28.0426b27: 中轉生倶邊見。於中取一邊淨。以此爲淨爲
T1547_.28.0426b28: 解脱出要。此是戒盜。如是彼邊見中轉生戒
T1547_.28.0426b29: 盜。若此爲淨解脱出要。是第一上最上妙最
T1547_.28.0426c01: 妙。此是見盜。如是彼戒盜中轉生見盜。若彼
T1547_.28.0426c02: 已見便愛。此是愛使。他見便恚。此是不可使
T1547_.28.0426c03: 彼見故貢高。此是慢使。如是彼見中轉生使。
T1547_.28.0426c04: 使中轉生纒。纒者十纒。瞋纒不語纒睡纒眠
T1547_.28.0426c05: 纒調纒悔纒無慚纒無愧纒慳纒嫉纒。於中瞋
T1547_.28.0426c06: 纒嫉纒依不可使。不語纒亦依愛亦依無明。
T1547_.28.0426c07: 依愛者。愛故覆藏。依無明者。無智故覆藏。睡
T1547_.28.0426c08: 調慳者依愛。眠無慚無愧悔依無明。更有説
T1547_.28.0426c09: 結垢依結。非根本結。憤依諂誑高害。於中憤
T1547_.28.0426c10: 害依不可使。依誑高依見盜。誑依五見。如
T1547_.28.0426c11: 是無明中轉生一切結。是故説前。普者從阿
T1547_.28.0426c12: 鼻至第一有可得。是故説普。遍者非如前説。
T1547_.28.0426c13: 住一時中五種。因五種縁五種所使。問曰。若
T1547_.28.0426c14: 不爾者此云何。答曰。自界一切遍使中亦共
T1547_.28.0426c15: 一切遍使。非己界一切遍使中亦共一切遍
T1547_.28.0426c16: 使。己地一切遍使中亦共一切遍使。非己
T1547_.28.0426c17: 地一切遍使中亦共一切遍使。己界縁使中
T1547_.28.0426c18: 共縁使。非己界縁使中共縁使。己地縁使中
T1547_.28.0426c19: 共縁使。非己地縁使中共縁使。有漏縁使中
T1547_.28.0426c20: 共有漏縁使。無漏縁使中共無漏縁使。有爲
T1547_.28.0426c21: 縁使中共有爲縁使。無爲縁使中共無爲縁
T1547_.28.0426c22: 使。共一切結去灑散入内雜。謂彼爾所門爾
T1547_.28.0426c23: 所度令衆生生死中癡。以是故。一切三界無
T1547_.28.0426c24: 明別立無明有漏。如佛契經説。彼不正思惟
T1547_.28.0426c25: 未生欲有漏便生。生已増廣。問曰。如此結如
T1547_.28.0426c26: 所起隨所滅住不過一時。何以故。説未生欲
T1547_.28.0426c27: 有漏便生生已増廣。答曰。此説軟中上故彼
T1547_.28.0426c28: 結軟生。若不正思惟不依正事。便生中中増
T1547_.28.0426c29: 上。以故爾。尊者婆須蜜説曰。如佛説。若不
T1547_.28.0427a01: 正思惟未生。欲有漏便生。生已増廣。云何増
T1547_.28.0427a02: 廣。答曰。不應増廣。但生復生故増廣也。彼
T1547_.28.0427a03: 結一過生。若不正思惟不依正事便生至百
T1547_.28.0427a04: 千。是故説増廣。重説曰。軟中上故説増廣。
T1547_.28.0427a05: 彼結軟生。若不正思惟不依正事。便有中中
T1547_.28.0427a06: 増上。是故説増廣。重説曰。不増廣但生復
T1547_.28.0427a07: 生。重生故説増廣。彼結軟生。若不正思惟不
T1547_.28.0427a08: 依正事便有中。中有増上増上極増上。是故
T1547_.28.0427a09: 説＊増廣。重説曰。不増廣。但度境界故説増
T1547_.28.0427a10: 廣。因一界生彼結生住已縁餘界。捨彼已復
T1547_.28.0427a11: 縁餘界。依眼生彼結。若不正思惟不依正事。
T1547_.28.0427a12: 彼復依耳鼻舌身意生縁色生。若不正思惟
T1547_.28.0427a13: 不依正事。彼復縁聲香味細滑法生。是故説
T1547_.28.0427a14: 増廣。尊者曇摩多羅説曰。諸尊不應増廣。但
T1547_.28.0427a15: 人於一有中多行纒故説増廣。問曰。彼何所
T1547_.28.0427a16: 説答曰。彼尊者謂。一切衆生結等生惡趣等
T1547_.28.0427a17: 至生第一有。亦等於中或多行結或不爾。是
T1547_.28.0427a18: 故説。諸尊人於一有中多行纒故説増廣。或
T1547_.28.0427a19: 曰。受依果報果故説増廣。謂結未起時亦不
T1547_.28.0427a20: 受依果報果。起已便受依果報果。是故受依
T1547_.28.0427a21: 果報果故説増廣。或曰。與果受果故説増
T1547_.28.0427a22: 廣。若結未起時亦不與果亦不受果。生已便
T1547_.28.0427a23: 與果受果。是故與果受果故説増廣。或曰。與
T1547_.28.0427a24: 縁故説増廣。彼結未起時不與次第縁。若起
T1547_.28.0427a25: 已便與次第縁。是與縁故説増廣。如佛契經
T1547_.28.0427a26: 説。七有漏能多起憂悲惱。問曰。如三有漏。何
T1547_.28.0427a27: 以故説七有漏。答曰。此中説有漏具名有漏。
T1547_.28.0427a28: 如餘具餘爲名。阿毘曇具以阿毘曇爲名。樂
T1547_.28.0427a29: 具樂爲名。如所説偈
T1547_.28.0427b01:     樂爲揣食樂爲持衣樂爲行歩
T1547_.28.0427b02:     依山窟間
T1547_.28.0427b03: 垢具垢爲名。如所説偈
T1547_.28.0427b04:     女垢梵行女縛世間苦行梵行
T1547_.28.0427b05:     此洗無水
T1547_.28.0427b06: 使具使爲名。如所説。比丘色所使色所愛。比
T1547_.28.0427b07: 丘所使者。即彼愛彼。愛已爲魔所縛。欲具欲
T1547_.28.0427b08: 爲名。如所説。五欲功徳世間愛樂。念退具退
T1547_.28.0427b09: 爲名。如所説。五因五縁等。意解脱阿羅漢若
T1547_.28.0427b10: 退若忘。云何爲五。一者多誦。二者業。三者和
T1547_.28.0427b11: 合諍。四者遠行。五者長病。行具行爲名。如所
T1547_.28.0427b12: 説。此六更樂入本所作本所思本行所報。報
T1547_.28.0427b13: 具報爲名。如所説。諸賢。我已一施報故。七生
T1547_.28.0427b14: 天上爲天王。七生人爲人王。如是有漏具有
T1547_.28.0427b15: 漏爲名。尊者婆奢説曰。彼所説法竟。更有受
T1547_.28.0427b16: 化者來。彼能知此義異句異味。以是故。世尊。
T1547_.28.0427b17: 此義説異句異味也。尊者瞿沙説曰。佛説此
T1547_.28.0427b18: 契經中二漏。一者見斷。二者思惟斷。見斷者
T1547_.28.0427b19: 如己像。思惟斷者治故。彼思惟斷者二種。
T1547_.28.0427b20: 一者須臾治。二者根本斷。於五品中現須臾
T1547_.28.0427b21: 治。最後品現根本斷。如佛契經説。彼如是知
T1547_.28.0427b22: 如是見。欲有漏心解脱。有有漏無明漏心解
T1547_.28.0427b23: 脱。問曰。如彼欲界除欲時。欲有漏心解脱。有
T1547_.28.0427b24: 想無想處除欲時。有有漏心解脱。何以故。有
T1547_.28.0427b25: 想無想處中説。欲有漏心解脱。有有漏無明
T1547_.28.0427b26: 漏心解脱。答曰。本已解脱。解脱爲名。如已來
T1547_.28.0427b27: 來爲名。如所説。大王從何所來。當爾時非是
T1547_.28.0427b28: 來。彼已來也。已取證證爲名。如所説。菩薩於
T1547_.28.0427b29: 正中取證時得等智。如來得盡智無生智時。
T1547_.28.0427c01: 於欲得無欲無恚無愚癡。善根本已盡盡爲
T1547_.28.0427c02: 名。如所説。彼苦已盡樂已盡。憂喜本已沒。不
T1547_.28.0427c03: 苦不樂護念清淨。於四禪成就遊也。已正受
T1547_.28.0427c04: 正受爲名。如所説。云何念入慈正受。答曰。欲
T1547_.28.0427c05: 令衆生樂。已痛痛爲名。如所説。彼覺樂痛時
T1547_.28.0427c06: 知樂痛。如是本已解脱。解脱爲名。或曰。二倶
T1547_.28.0427c07: 永滅故説。二倶者。欲有漏無明有漏。有有漏
T1547_.28.0427c08: 無明有漏。彼欲界除欲時。雖有參差未永盡。
T1547_.28.0427c09: 彼有想無想處除欲時。永盡是二倶永滅故
T1547_.28.0427c10: 説。或曰。縛斷故説。本際不可知。如彼有有漏
T1547_.28.0427c11: 無明有漏。於彼欲有漏斷已。斷還復縛。若有
T1547_.28.0427c12: 想無想處除欲已。彼縛至竟斷。是縛斷故説。
T1547_.28.0427c13: 或曰縁斷故説。本際不可知。如彼有有漏無
T1547_.28.0427c14: 明有漏。彼欲有漏斷已。斷與三縁。次第縁縁
T1547_.28.0427c15: 縁増上縁。若有想無想處除欲已彼縁盡斷。
T1547_.28.0427c16: 是縁斷故説。或曰。責治故説。謂彼修行人有
T1547_.28.0427c17: 想無想處除欲已。彼欲有漏有有漏無明有
T1547_.28.0427c18: 漏。責數呵諫。我脱欲有漏有有漏無明有漏。
T1547_.28.0427c19: 謂將我生死中去欺調。是責治故説。問曰。如
T1547_.28.0427c20: 所説。彼如是知如是見。欲有漏心解脱。有有
T1547_.28.0427c21: 漏無明有漏心解脱。如一切心數法解脱。何
T1547_.28.0427c22: 故獨説心解脱。答曰。妙説妙義故。彼一切心
T1547_.28.0427c23: 心數品中何者最妙心也。如所説。王共眷屬
T1547_.28.0427c24: 行。或曰。謂説心主。因彼故立心數法。心者説
T1547_.28.0427c25: 大地。因彼故立十大地。或曰。謂彼神通作證
T1547_.28.0427c26: 時無礙道縁心。或曰。謂説遠行。如所説偈
T1547_.28.0427c27:     遠行獨去無身依身難御能御
T1547_.28.0427c28:     是世梵志
T1547_.28.0427c29: 或曰。謂説前去。如所説偈
T1547_.28.0428a01:     意法在前意妙意疾意爲念惡
T1547_.28.0428a02:     若説若作罪苦自隨輪道轢殺
T1547_.28.0428a03:     意法在前意妙意疾意爲念善
T1547_.28.0428a04:     若説若作福樂自隨影逐其形
T1547_.28.0428a05: 或曰。謂彼説如王。如所説偈
T1547_.28.0428a06:     第六増上王以染而染之
T1547_.28.0428a07:     不染則無染染者謂之愚
T1547_.28.0428a08: 或曰。謂説城主。如所説。比丘城主者。識盛
T1547_.28.0428a09: 陰是。或曰。謂能起善不善戒。如所説。他婆提
T1547_.28.0428a10: 不善戒從何所起者。我説有所起從心中起
T1547_.28.0428a11: 是。他婆提善戒從何所起者。我説有所起從
T1547_.28.0428a12: 心中起是。或曰。謂不等者生惡道。等者生天
T1547_.28.0428a13: 上。不等生惡道者。如所説。今是時鸚鵡童子。
T1547_.28.0428a14: 是兜他子若命終。如申臂頃入泥犁中。何以
T1547_.28.0428a15: 故。如彼於我起不善心。衆生惡心故。身壞命
T1547_.28.0428a16: 終生惡趣中。等生天上者。如所説。今是時鸚
T1547_.28.0428a17: 鵡童子。是兜＊他子若命終。如申臂頃生天
T1547_.28.0428a18: 上。何以故。如彼於我起善心。衆生善心故。身
T1547_.28.0428a19: 壞命終生天上。是故説謂不等生惡道等生天
T1547_.28.0428a20: 上。以故爾。或曰。謂彼心若依若行若縁隨轉。
T1547_.28.0428a21: 心數法亦爾。若心依眼隨轉心數法亦爾。若
T1547_.28.0428a22: 心依耳鼻舌身意隨轉。心數法亦爾。若心青
T1547_.28.0428a23: 行隨轉心數法亦爾。若心赤黄白行隨轉心
T1547_.28.0428a24: 數法亦爾。若心色縁隨轉。心數法亦爾。若
T1547_.28.0428a25: 心聲香味細滑法縁隨轉。心數法亦爾。如魚
T1547_.28.0428a26: 隨所轉。諸子亦爾。如是心若依若行若縁。隨
T1547_.28.0428a27: 所轉心數法亦爾。或曰。謂未調御不調御身
T1547_.28.0428a28: 行口行。所謂調御調御身行口行。謂不調御
T1547_.28.0428a29: 心數法亦爾。謂調御心數法亦爾。謂不定
T1547_.28.0428b01: 不定身行口行。謂定定身行口行。謂不正不
T1547_.28.0428b02: 正身行口行。謂正正身行口行。謂不軟不軟
T1547_.28.0428b03: 身行口行。謂軟軟身行口行。謂不持不持身
T1547_.28.0428b04: 行口行。謂持持身行口行。如彼法澡罐不覆
T1547_.28.0428b05: 口則漏覆則不漏。如是心不持已心數法。則
T1547_.28.0428b06: 漏色聲香味細滑法中。心持已心數法。則不
T1547_.28.0428b07: 漏色聲香味細滑法中。是故説謂不持心數
T1547_.28.0428b08: 法亦不持。謂持心數法亦持。喩如法澡罐。
T1547_.28.0428b09: 廣説三有漏處盡
T1547_.28.0428b10:   ＊鞞婆沙四流處第四
T1547_.28.0428b11: 四流者。欲流有流無明流見流。問曰。四流有
T1547_.28.0428b12: 何性。答曰。欲流性二十九種。愛五恚五慢五
T1547_.28.0428b13: 疑四十纒。是二十九種欲流性。有流性二十
T1547_.28.0428b14: 八種。愛十色界五無色界五慢十色界五。無
T1547_.28.0428b15: 色界五。疑八色界四無色界四。是二十八種
T1547_.28.0428b16: 有流性。無明流性十五種。欲界無明五色界
T1547_.28.0428b17: 五無色界五。是十五種無明流性。見流性三
T1547_.28.0428b18: 十六種欲界見十二色界十二無色界十二是
T1547_.28.0428b19: 三十六種見流性。此百八種四流性。此是流
T1547_.28.0428b20: 性。已種相身所有自然。説性已當説行。何以
T1547_.28.0428b21: 故説流。流有何義。答曰。流下義是流義。漂義
T1547_.28.0428b22: 是流義。墮義是流義。流下義是流義者。流下
T1547_.28.0428b23: 諸界諸趣諸生流轉生死中。是故説流下義。
T1547_.28.0428b24: 漂義是流義者。漂諸界諸趣諸生漂轉生死
T1547_.28.0428b25: 中。是故説漂義是流義。墮義是流義者。墮諸
T1547_.28.0428b26: 界諸趣諸生墮轉生死中。是故説墮義是流
T1547_.28.0428b27: 義。是故説流下義漂義墮義是流義。問曰。若
T1547_.28.0428b28: 流下諸界諸趣諸生流轉生死中者。不應立
T1547_.28.0428b29: 上分結此亦將至上墮生上上界縛。答曰。不
T1547_.28.0428c01: 然。問曰。若不爾者此云何。答曰。諸界故立上
T1547_.28.0428c02: 分結。謂彼將至上墮生上上界縛。解脱故正
T1547_.28.0428c03: 智故聖道故善法故立流。雖生至第一有中
T1547_.28.0428c04: 故是下。解脱故正智故聖道故善法故。尊者
T1547_.28.0428c05: 婆跋羅茶亦爾説。久時生上。流下故是故説
T1547_.28.0428c06: 流。施扼故是故説扼。問曰。何以故。流中別
T1547_.28.0428c07: 立見流而不立有漏中。答曰。譬喩者四有漏。
T1547_.28.0428c08: 欲有漏有有漏無明有漏見有漏。謂我此欲
T1547_.28.0428c09: 流彼欲有漏。謂我此有流彼有有漏。謂我此
T1547_.28.0428c10: 無明流彼無明有漏。謂我此見流彼見有漏。
T1547_.28.0428c11: 説曰。彼譬喩者。於此中不問不答。問曰。若三
T1547_.28.0428c12: 有漏者此云何。答曰。佛世尊法眞諦餘眞無
T1547_.28.0428c13: 能過。彼知法相盡知行。若有有漏相立有漏
T1547_.28.0428c14: 中。或曰。此見動搖除欲時隨順也。住欲時不
T1547_.28.0428c15: 隨順住義是有漏義。是故餘不動搖。結住結
T1547_.28.0428c16: 爛結雜已立有漏中流下隨順。是故流中別
T1547_.28.0428c17: 立見流。或曰此見狂捷利行。住時不隨順住
T1547_.28.0428c18: 義是有漏義。是故餘不動搖。結住結爛結雜
T1547_.28.0428c19: 已立有漏中流下隨順。是故流中別立見流。
T1547_.28.0428c20: 如二狂牛繋在一扼。彼挽扼破已而走。如繋
T1547_.28.0428c21: 一狂一不狂。彼不狂者能制狂者。如是見狂
T1547_.28.0428c22: 捷利行。住時不隨順住義是有漏義。是故餘
T1547_.28.0428c23: 不動搖。結住結爛結雜已立有漏中流下隨
T1547_.28.0428c24: 順。是故流中別立見流。如四流四扼亦爾。
T1547_.28.0428c25: 問曰。何以故。一切經説流已。後説四扼。亦
T1547_.28.0428c26: 爾。答曰。所謂流則是扼。扼則是流。流下故説
T1547_.28.0428c27: 流。施扼故説扼。如此衆生流所流下。扼者施
T1547_.28.0428c28: 扼。彼當云何不受生死苦。如彼牛在犁中。施
T1547_.28.0428c29: 扼已以杖捶。當云何不挽犁。如是衆生流
T1547_.28.0429a01: 所流下扼者施扼。彼當云何不受生死苦。以
T1547_.28.0429a02: 是故一切經説流已後説扼亦爾。廣説四流
T1547_.28.0429a03: 四扼處盡
T1547_.28.0429a04:   ＊鞞婆沙四受處第五
T1547_.28.0429a05: 四受者。欲受戒受見受我受。問曰。四受有何
T1547_.28.0429a06: 性。答曰。欲受性三十四種。愛五恚五慢五無
T1547_.28.0429a07: 明五疑四十纒。是三十四欲受性。戒受性六
T1547_.28.0429a08: 種。欲界二色界二無色界二。是六種戒受性。
T1547_.28.0429a09: 見受性三十種。欲界十色界十無色界十。是
T1547_.28.0429a10: 三十種見受性。我受性三十八種。愛十色界
T1547_.28.0429a11: 五無色界五慢十色界五無色界五無明十色
T1547_.28.0429a12: 界。五無色界五疑八色界四無色界四。此百
T1547_.28.0429a13: 八種四受性。此四受性已種相身所有自然。
T1547_.28.0429a14: 説性已當説行。何以故説受。受有何義。答曰。
T1547_.28.0429a15: 二事故説受。能燃行捷疾行。能燃行者。燃
T1547_.28.0429a16: 五趣中行。捷疾行者利故。或曰。三事故説受
T1547_.28.0429a17: 燒受斷是故説受。問曰。云何燒義。答曰。薪
T1547_.28.0429a18: 義是受義。壞義是受義。纒義是受義。薪義是
T1547_.28.0429a19: 受義者。如因薪火燃。如是衆生因結薪行火
T1547_.28.0429a20: 燃。是故薪義是受義。壞義是受義者。如利刺
T1547_.28.0429a21: 極入身中能壞身。如此受利刺極入法中能
T1547_.28.0429a22: 壞法身。是故壞義是受義纒義是受義者。如
T1547_.28.0429a23: 蠶虫要以綿自纒而於中死。如是此衆生要
T1547_.28.0429a24: 以結自纒而生惡趣中。是故纒義是受義。薪
T1547_.28.0429a25: 義壞義纒義是受義。問曰。何以故。無明有漏
T1547_.28.0429a26: 中別立無明漏。流中無明流。扼中無明扼。然
T1547_.28.0429a27: 受中不別立無明受。答曰。佛世尊於法眞諦。
T1547_.28.0429a28: 餘眞無能過。彼盡知法相盡知行。謂法能
T1547_.28.0429a29: 擔彼別立。或曰。前已説二事故。説受行燃捷
T1547_.28.0429b01: 疾行。彼無明雖燃五趣行。但非捷疾行。鈍故
T1547_.28.0429b02: 爛故不利行故不定故不斷故。或曰此前已
T1547_.28.0429b03: 説三事故。名爲受能燒受斷彼無明。雖有燒
T1547_.28.0429b04: 受但不斷。捷利者。能斷彼鈍爛不利行不定
T1547_.28.0429b05: 不斷。以是故受中不別立無明受。問曰。何以
T1547_.28.0429b06: 五見流中合立見流。扼中合立見扼。何以受
T1547_.28.0429b07: 中四見立見。受一見立戒受。答曰。佛世尊於
T1547_.28.0429b08: 法眞諦。餘眞無能過。彼盡知法相盡知行。謂
T1547_.28.0429b09: 法能擔別立。或曰。前已説二事故。説受行然
T1547_.28.0429b10: 捷疾行。彼戒盜等然五趣行等餘見。或曰。
T1547_.28.0429b11: 前已説三事故。名爲受能燒受斷。彼戒盜等
T1547_.28.0429b12: 燒受斷等餘見。或曰。違道故遠解脱故。違道
T1547_.28.0429b13: 者。欲種種苦行爲清淨。遠解脱者。如彼依此
T1547_.28.0429b14: 見而遠涅槃。或曰。二事欺誑故。二事者。此内
T1547_.28.0429b15: 法外法。問曰。云何此内法欺誑。答曰。等受持
T1547_.28.0429b16: 乞食糞掃衣露坐。受持沙門十＊二淨行。如人
T1547_.28.0429b17: 似淨行。如彼尊者婆耶。日日澡浴如似淨行。
T1547_.28.0429b18: 如是此内法欺誑。此外法云何欺誑。謂欲種
T1547_.28.0429b19: 種苦行爲淨。此尊者瞿沙亦爾説。此世間現
T1547_.28.0429b20: 事如見火二事。欺誑如小兒。以是故受中四
T1547_.28.0429b21: 見立見。受一見立戒受。問曰。何以故説我
T1547_.28.0429b22: 受爲行耶爲縁耶。若行是我受者。應身見是
T1547_.28.0429b23: 我受。此是我行。若縁是我受者而無我。作此
T1547_.28.0429b24: 論已説曰。亦非行亦非縁。問曰。若不爾此云
T1547_.28.0429b25: 何。答曰。處所故。此欲界結欲處故。轉行衆生
T1547_.28.0429b26: 處故。具處故。色無色界結非欲處故。轉行非
T1547_.28.0429b27: 衆生處故。非具處故。但我處故。以故爾。如佛
T1547_.28.0429b28: 契經説。此四受者何本何習何生何縁。答曰
T1547_.28.0429b29: 此四受無明本無明習無明生無明縁。問曰。
T1547_.28.0429c01: 如一切契經説。愛縁受。何以故。此契經中説
T1547_.28.0429c02: 無明縁受。答曰。爲異學故。彼異學亦出家捨
T1547_.28.0429c03: 家妻子。無家無守不畜財寶。彼亦無多惡。
T1547_.28.0429c04: 但由無明故。依諸見令彼生惡趣中。如彼老
T1547_.28.0429c05: 象入汚泥中而陷沒。如是彼異學由無明故。
T1547_.28.0429c06: 依諸見令彼生惡趣中。以是故佛契經説。四
T1547_.28.0429c07: 受無明本無明習無明生無明縁。廣説四受
T1547_.28.0429c08: 處盡
T1547_.28.0429c09:   ＊鞞婆沙四縛受處第六
T1547_.28.0429c10: 四縛者。欲愛身縛。瞋恚身縛。戒盜身縛。我見
T1547_.28.0429c11: 身縛。問曰。四縛有何性。答曰。欲愛身縛欲
T1547_.28.0429c12: 界愛五種。瞋恚身縛恚五種。戒盜身縛三界
T1547_.28.0429c13: 六種。我見身縛三界十二種。此二十八是四
T1547_.28.0429c14: 縛性。此縛性已種相身所有自然。説性已當
T1547_.28.0429c15: 説行。何以故説縛。縛有何義。答曰。束義是縛
T1547_.28.0429c16: 義。連續義是縛義。束義是縛義者。如彼施設
T1547_.28.0429c17: 所説。此無明未盡未知已彼彼身彼彼依彼
T1547_.28.0429c18: 彼得已身亦是因亦是縁。束而束遍束。連續
T1547_.28.0429c19: 相連續。如巧鬘師鬘師弟子。繩長綖已結作
T1547_.28.0429c20: 種種鬘。彼＊綖於彼華亦是因亦是縁。結而結
T1547_.28.0429c21: 遍結。連續相連續。如是此無明未盡未知已
T1547_.28.0429c22: 彼彼身彼彼依彼彼得已身亦是因亦是縁。
T1547_.28.0429c23: 束而束遍束。連續相連續。是故説束義是縛
T1547_.28.0429c24: 義連續義是縛義。相連續是縛義者。如彼契

T1547_.28.0429c25:

經説。當爾時香食

中陰
也

二心中必有一。或

T1547_.28.0429c26: 愛相應。或恚相應。是故説連續義是縛義。問
T1547_.28.0429c27: 曰。若此衆生生死中。束而束遍束是縛義者。
T1547_.28.0429c28: 一切結亦爾。衆生生死中束而束遍束。何以
T1547_.28.0429c29: 故。立四縛不立餘。答曰。是世尊餘言略言欲
T1547_.28.0430a01: 令行言。世尊爲教化故或曰。爲人故爲眷屬
T1547_.28.0430a02: 故爲器故爲教化故。尊者瞿沙説曰。世尊於
T1547_.28.0430a03: 法眞諦餘眞無能過。彼盡知法相盡知行。若
T1547_.28.0430a04: 有縛相立縛中。無縛相不立縛中。或曰。謂極
T1547_.28.0430a05: 縛三界衆生。欲愛身縛瞋恚身縛極縛欲界衆
T1547_.28.0430a06: 生。戒盜身縛我見身縛極縛三界衆生。或曰。
T1547_.28.0430a07: 謂二事極縛白衣及學道者。欲愛身縛瞋恚
T1547_.28.0430a08: 身縛極縛白衣。戒盜身縛我見身縛極縛學
T1547_.28.0430a09: 道者。如白衣及學道。如出家及不出家。捨家
T1547_.28.0430a10: 妻子及不捨家妻子。有家無家。有畜財寶不
T1547_.28.0430a11: 畜財寶盡當知。或曰。謂能起二諍。一者婬
T1547_.28.0430a12: 欲故諍。二者見欲故諍。如彼契經。持澡＊罐
T1547_.28.0430a13: 杖梵志至尊者迦栴延所。而問迦栴＊延。何
T1547_.28.0430a14: 因何縁。王王共諍。梵志梵志共諍。居士居士
T1547_.28.0430a15: 共諍。縣縣共諍。國國共諍。答曰。此梵志
T1547_.28.0430a16: 因＊婬欲著故。令此王王共諍。梵志梵志共
T1547_.28.0430a17: 諍。居士居士共諍。縣縣共諍。國國共諍。重
T1547_.28.0430a18: 問曰。迦旃延此沙門亦無家無所守不畜財
T1547_.28.0430a19: 寶。迦＊栴延何固何縁。沙門沙門共諍。答曰。
T1547_.28.0430a20: 見欲著故。此梵志沙門沙門共諍。謂彼能起
T1547_.28.0430a21: 二諍。一者＊婬欲。二者見欲。以故爾。如諍如
T1547_.28.0430a22: 是二邊二箭二轉二戲盡當知。以是故立四
T1547_.28.0430a23: 縛不立餘。廣説四縛處盡
T1547_.28.0430a24: 鞞婆沙論卷第二
T1547_.28.0430a25:
T1547_.28.0430a26:
T1547_.28.0430a27:
T1547_.28.0430a28:
T1547_.28.0430a29:
T1547_.28.0430b01:
T1547_.28.0430b02:
T1547_.28.0430b03: 鞞婆沙論卷第三
T1547_.28.0430b04: 　＊阿羅漢尸陀槃尼撰　
T1547_.28.0430b05: 　＊符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯　
T1547_.28.0430b06: 五蓋處第七
T1547_.28.0430b07: 五蓋者。欲愛瞋恚睡眠調悔疑。問曰。五蓋有
T1547_.28.0430b08: 何性。答曰。欲愛欲界五種六識身。瞋恚五種
T1547_.28.0430b09: 六識身。睡調二倶三界五種。不善無記一
T1547_.28.0430b10: 切染汚心可得。於中不善者立蓋中。無記不
T1547_.28.0430b11: 立蓋中。眠欲界五種善不善無記。於中不善
T1547_.28.0430b12: 者立蓋中。謂善無記不立蓋中。悔欲界思惟
T1547_.28.0430b13: 斷善不善。於中不善者立蓋中。善者不立蓋
T1547_.28.0430b14: 中。疑三界四種不善無記。於中不善者立蓋
T1547_.28.0430b15: 中。無記者不立蓋中。此三十種是五蓋性此
T1547_.28.0430b16: 是性。問曰。彼有何相。答曰。謂彼性即是相相
T1547_.28.0430b17: 即是性。一切法中不可離性説相。尊者婆須
T1547_.28.0430b18: 蜜説曰。於中欲得欲者便起欲愛。令衆生相
T1547_.28.0430b19: 違故起瞋恚。心沒故起睡。已沒不動便眠不
T1547_.28.0430b20: 息。相者是調心中生恨。種種恨所作惡故生
T1547_.28.0430b21: 悔。心中行未成意不定故便生疑。已説恨相
T1547_.28.0430b22: 當説行。可以故説蓋。蓋有何義。答曰。障義是
T1547_.28.0430b23: 蓋義。壞義是蓋義。破義是蓋義。墮義是蓋義。
T1547_.28.0430b24: 臥義是蓋義。障義是蓋者。而作障礙聖道及
T1547_.28.0430b25: 聖道方便善根。如彼契經所説。有樹大樹子
T1547_.28.0430b26: 小。而樹大謂覆餘小樹。覆餘樹已壞破墮臥。
T1547_.28.0430b27: 此云何。一千闍那。二伽賓闍羅。三伊説多。四
T1547_.28.0430b28: 閉鉢羅。五必樓叉。六優曇跋羅。七尼拘類。
T1547_.28.0430b29: 八那梨伽羅。此樹大樹子小。而樹大覆餘小
T1547_.28.0430c01: 樹。覆餘樹已壞破墮臥。如大樹覆小樹已亦
T1547_.28.0430c02: 不生華不轉成果。如是衆生欲界心樹蓋所
T1547_.28.0430c03: 覆。不生覺意華。亦不轉成沙門果。是故説障
T1547_.28.0430c04: 義壞義破義墮義臥義是蓋義。問曰。若此蓋
T1547_.28.0430c05: 作障礙聖道及聖道方便善根者。一切諸結亦
T1547_.28.0430c06: 作障礙聖道及聖道方便善根何以故立五蓋
T1547_.28.0430c07: 不立餘。答曰。是世尊有餘言略言欲令行言。
T1547_.28.0430c08: 世尊爲教化故。或曰。佛世尊於法眞諦餘眞
T1547_.28.0430c09: 無能過者。彼盡知法相盡知行。謂有蓋相立
T1547_.28.0430c10: 蓋中。或曰。謂彼三界除欲時。極作障礙非餘。
T1547_.28.0430c11: 或曰。謂彼正受障礙及果障礙。正受障礙者。
T1547_.28.0430c12: 九次第正受作障礙。果障礙者。九斷智果作
T1547_.28.0430c13: 障礙或曰。欲愛者於離欲中而遠離。瞋恚者
T1547_.28.0430c14: 於離惡中而遠離。睡眠者於觀中而遠離。調
T1547_.28.0430c15: 悔者於止中而遠離。彼遠離已離欲離惡。止
T1547_.28.0430c16: 觀失已便心中生疑。有惡法報耶。無惡法報
T1547_.28.0430c17: 耶。或曰。欲愛瞋恚者壞戒身。睡眠壞慧身。調
T1547_.28.0430c18: 悔壞定身。彼已壞三身。於心中便生疑。有惡
T1547_.28.0430c19: 法報耶。無惡法報耶。或曰。欲愛瞋恚壞戒。睡
T1547_.28.0430c20: 眠壞觀。調悔壞止。彼壞三法已。於心中便生
T1547_.28.0430c21: 疑。有惡法報耶。無惡法報耶。或曰。謂欲界衆
T1547_.28.0430c22: 生數數行行。此中幾慢行。幾見行。地獄中
T1547_.28.0430c23: 云。何行慢。豈可言我極燒汝。不知一切畜生
T1547_.28.0430c24: 豈有見耶。尊者瞿沙説亦爾。謂此欲界衆生
T1547_.28.0430c25: 數數行行而不見咎。欲令見咎故説五蓋。或
T1547_.28.0430c26: 曰。謂此因時作障礙。果時亦作障礙。因時作
T1547_.28.0430c27: 障礙者。若蓋現在前。爾時不可善有漏心現
T1547_.28.0430c28: 在前。何況無漏果時作障礙者。若生惡趣中
T1547_.28.0430c29: 受惡報時。當爾時障礙一切諸功徳。以是故佛

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