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鞞婆沙論 (No. 1547_ 尸陀槃尼僧伽跋澄譯 ) in Vol. 28

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T1547_.28.0416a01:
T1547_.28.0416a02:   No.1547[cf.Nos.1543-1546]
T1547_.28.0416a03:
T1547_.28.0416a04: 鞞婆沙論卷第一
T1547_.28.0416a05:  阿羅漢尸陀槃尼撰 
T1547_.28.0416a06:  符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯 
T1547_.28.0416a07:     愛樂覺意葉 清淨戒妙枝
T1547_.28.0416a08:     無比三十二 奇相華嚴身
T1547_.28.0416a09:     最智甘露果 堅固精進根
T1547_.28.0416a10:     具足聖道樹 我頂禮如來
T1547_.28.0416a11:     善快説無比 息道無爲城
T1547_.28.0416a12:     歸命功徳仙 消除愛憂
T1547_.28.0416a13:     離生老病死 安隱永無欲
T1547_.28.0416a14:     大仙所演法 我今稽首禮
T1547_.28.0416a15:     妙戒高顯現 山岳不移動
T1547_.28.0416a16:     清淨智慧法 解脱大牟尼
T1547_.28.0416a17:     禪等叢林樹 神足石無邊
T1547_.28.0416a18:     聖衆大雪山 我今稽首禮
T1547_.28.0416a19:     如是稽首禮 世稱無有比
T1547_.28.0416a20:     大師廣演教 吾今奉受持
T1547_.28.0416a21:     我説正覺語 増益無上樂
T1547_.28.0416a22:     聖衆等欲聞 專心一意聽
T1547_.28.0416a23: 鞞婆沙説阿毘曇八揵度
T1547_.28.0416a24: 雜結使智行四大根定迦旃延子造
雜揵度總序曰
T1547_.28.0416a25: 問曰。誰作此經。答曰佛。何以故。答曰。甚深
T1547_.28.0416a26: 智微妙法性一切智境界。誰有此界。無餘唯
T1547_.28.0416a27: 佛也。問曰。若爾者。云何作。答曰。尊者舍利
T1547_.28.0416a28: 弗問佛答。復有説者。五百比丘問佛答。復有
T1547_.28.0416a29: 説者。諸天問佛答。復有説者。化問佛答。何以
T1547_.28.0416b01: 故。答曰。此法應爾。如知應當説。無能問者。彼
T1547_.28.0416b02: 時世尊化作化端正極妙。宗敬悦可。剃除鬚
T1547_.28.0416b03: 髮被僧迦梨。叉手而問世尊答。如彼因縁經
T1547_.28.0416b04: 所説也。問曰。若爾者。何以故説尊者迦旃延
T1547_.28.0416b05: 作此經。答曰。彼尊者誦習轉教他人廣施設。
T1547_.28.0416b06: 此誦習廣施設。謂之造也。或曰。彼尊者迦旃
T1547_.28.0416b07: 延作此經。問曰。如甚深智微妙法性一切智
T1547_.28.0416b08: 境界。誰有此界。無餘唯佛。云何彼作答曰。彼
T1547_.28.0416b09: 尊者本學利作誓願。於五千佛修阿毘曇。令
T1547_.28.0416b10: 我於當來三耶三佛施設阿毘曇章句。是故
T1547_.28.0416b11: 彼妙智觀已作此經。問曰。若爾者。佛阿毘曇
T1547_.28.0416b12: 何者是。答曰。彼佛説道處處方處處城。種種
T1547_.28.0416b13: 教化故。彼尊者迦旃延子。過去佛法中。以願
T1547_.28.0416b14: 智觀一向略作揵度品數立章門。於中種種不
T1547_.28.0416b15: 相似立雜揵度。説結立結揵度。説智立智揵
T1547_.28.0416b16: 度。説行立行揵度。説四大立四大揵度。説根
T1547_.28.0416b17: 立根揵度。説定立定揵度。説見立見揵度。如
T1547_.28.0416b18: 佛説一切法句。彼尊者曇摩多羅。於過去佛
T1547_.28.0416b19: 法中願智觀一向略。若説無常偈立無常品。
T1547_.28.0416b20: 至説梵志立梵志品。如是彼佛説道處處方
T1547_.28.0416b21: 處處城。種種教化故。彼尊者迦旃延子。過去
T1547_.28.0416b22: 佛法中。以願智觀一向略作揵度品數立章
T1547_.28.0416b23: 門。於中種種不相似立雜揵度。説見立見揵
T1547_.28.0416b24: 度。復次一切佛世尊出世説三藏。契經律阿
T1547_.28.0416b25: 毘曇。問曰。契經律阿毘曇何差別。一説者無
T1547_.28.0416b26: 差別。何以故。答曰。從一智海出故無差別。大
T1547_.28.0416b27: 悲出故無差別。欲饒益一切衆生故無差別。
T1547_.28.0416b28: 入一解脱門故無差別。或曰。有差降。契經説
T1547_.28.0416b29: 種種。律説戒。阿毘曇説相。或曰。契經依力。律
T1547_.28.0416c01: 依大悲。阿毘曇依無畏。或曰。契經説増上意。
T1547_.28.0416c02: 律説増上戒。阿毘曇説増上慧。問曰。若爾者。
T1547_.28.0416c03: 契經亦説増上戒増上慧。律亦説増上意増
T1547_.28.0416c04: 上慧。阿毘曇亦説増上意増上戒。此何差別。
T1547_.28.0416c05: 答曰。若契經説増上戒者。當知律。若説増上
T1547_.28.0416c06: 慧者。當知阿毘曇。如律説増上意者。當知契
T1547_.28.0416c07: 經。若説増上慧者。當知阿毘曇。如阿毘曇説
T1547_.28.0416c08: 増上意者。當知契經。若説増上戒。當知律。是
T1547_.28.0416c09: 爲契經律阿毘曇差別。問曰。何以故彼作經
T1547_.28.0416c10: 者立此經。答曰。饒益他故。勤者聞者受者持
T1547_.28.0416c11: 者思者量者觀者。無量結惡行須臾除。或復
T1547_.28.0416c12: 依此度法性。譬如人欲益他故於闇冥處燃
T1547_.28.0416c13: 明。有眼者令見色。如是彼作經者。饒益他故
T1547_.28.0416c14: 立此經。若有意智者彼依此度法性。佛世尊
T1547_.28.0416c15: 亦饒益他故。説十二部經契經律阿毘曇。何
T1547_.28.0416c16: 以故。答曰。設衆生有因力不縁他力而開解。
T1547_.28.0416c17: 如是衆生不知差降。如縁他力而開解。如是
T1547_.28.0416c18: 衆生知有差降。猶如此中優鉢羅鉢頭摩拘
T1547_.28.0416c19: 牟頭分陀利。池中必有優鉢羅至分陀利華。
T1547_.28.0416c20: 如日天子未出光不照時。華不敷不舒不香。
T1547_.28.0416c21: 如日天子出光照時華敷舒香。如是衆生因
T1547_.28.0416c22: 力不縁他力而開解。如是衆生不知差降。如
T1547_.28.0416c23: 縁他力而開解。如是衆生知有差降。敷信也。
T1547_.28.0416c24: 舒根力覺道也。香戒也。如彼偈所説
T1547_.28.0416c25:     如蓋屋密 而入闇中 雖有此色
T1547_.28.0416c26:     眼所不覩 如是有一 無智之人
T1547_.28.0416c27:     不聞不知 法之善惡 有明有色
T1547_.28.0416c28:     而眼得見 聞已能知 法之善惡
T1547_.28.0416c29:     聞法能知 聞惡不作 聞除非義
T1547_.28.0417a01:     聞得至滅
T1547_.28.0417a02: 如是餘契經所説出雜
賢聖弟子一心聽法。
T1547_.28.0417a03: 當爾時滅五蓋。具滿修七覺意。如是餘契經
T1547_.28.0417a04: 出増
一因二縁發於等見。從他聞内正思
T1547_.28.0417a05: 惟。如是餘契經説増一四
法説
有四法饒益人。
T1547_.28.0417a06: 云何爲四。親近善知識。聽善法内正思惟。次
T1547_.28.0417a07: 法向法。如佛世尊饒益他故説十二部經。如
T1547_.28.0417a08: 是彼作經者。饒益他故立此經。或以三事
T1547_.28.0417a09: 故。増益智故。開意故。離計人故。増益智者。
T1547_.28.0417a10: 盡誦内外法無能益智。如阿毘曇也開意者。
T1547_.28.0417a11: 衆生意在睡眠不知。何者己界一切遍使。何
T1547_.28.0417a12: 者非己界一切遍使。何者己地一切遍使。何
T1547_.28.0417a13: 者非己地一切遍使。何者己界縁。何者非己
T1547_.28.0417a14: 界縁。何者己地縁。何者非己地縁。何者有漏
T1547_.28.0417a15: 縁。何者無漏縁。何者有爲縁。何者無爲縁。云
T1547_.28.0417a16: 何攝。云何相應。云何成就。云何不成就。云何
T1547_.28.0417a17: 因。云何縁。若此意轉不由他度不由他聞。自
T1547_.28.0417a18: 見自在身作證。由何力。唯阿毘曇也。離計人
T1547_.28.0417a19: 者。誦爾所阿毘曇前句後何。如是四句不説
T1547_.28.0417a20: 計人。一切中説無我行。非衆生非命非長養
T1547_.28.0417a21: 士空淨聚也。以三事益智開意。離計人故
T1547_.28.0417a22: 作此經。或曰。壞無明故。猶如燃燈除去闇冥
T1547_.28.0417a23: 而生明。如是阿毘曇燈除無明生慧明。是爲
T1547_.28.0417a24: 壞無明闇故。或曰。見無我像故。如鏡極
T1547_.28.0417a25: 治諦見其像。如是阿毘曇鏡極了覺知諦見
T1547_.28.0417a26: 無我像。是爲見無我像故。或曰。渡生死河故。
T1547_.28.0417a27: 如依船百衆生千衆生安隱渡河。如是依阿
T1547_.28.0417a28: 毘曇船已。無數那術衆生安隱*渡生死河。是
T1547_.28.0417a29: 爲*渡生死河故。或曰。見契經故。如人手
T1547_.28.0417b01: 燈見彼彼色不迷惑。如是慧者執阿毘曇
T1547_.28.0417b02: 已。於彼彼契經不迷惑。是爲見契經故立此
T1547_.28.0417b03: 經。問曰。何者阿毘曇性。答曰。無漏慧根也。攝
T1547_.28.0417b04: 彼同性故。攝一界一入一陰。少所入及方便及
T1547_.28.0417b05: 相應及共有。攝三界二入五陰。三界者。意界
T1547_.28.0417b06: 法界意識界。二入者。意入法入。五陰者。色痛
T1547_.28.0417b07: 想行識陰。問曰。若爾者。阿毘曇無漏慧根。此
T1547_.28.0417b08: 經何故名阿毘曇。答曰。此阿毘曇具名阿毘
T1547_.28.0417b09: 曇。如餘具以具爲名樂具樂爲名。如所説偈
T1547_.28.0417b10:     彼樂摶食 樂爲持衣 樂爲行
T1547_.28.0417b11:     依山窟間
T1547_.28.0417b12: 垢具垢爲名。如彼偈説
T1547_.28.0417b13:     女垢梵行 女縛世間 苦行梵行
T1547_.28.0417b14:     此洗無水
T1547_.28.0417b15: 使具使爲名。如契經所説出雜
阿*含
比丘色所使
T1547_.28.0417b16: 愛色。若比丘所使彼即是愛。若愛*愛已爲魔
T1547_.28.0417b17: 所縛。欲具欲爲名。如彼契經説
五欲功徳
T1547_.28.0417b18: 世間愛樂念。鉤具鉤爲名。如契經所説
T1547_.28.0417b19: 欲功徳是魔魔鉤。縛具縛爲名。如契經所
T1547_.28.0417b20:
比丘受色爲魔所*縛。不受者爲離魔。行
T1547_.28.0417b21: 具行爲名。如契經所説
此六細滑入本行
T1547_.28.0417b22: 報。報具報爲名。如契經所説出中
阿*含
諸賢彼一
T1547_.28.0417b23: 施報。七生天上爲天王。七生人爲人王。如此
T1547_.28.0417b24: 中餘具餘爲名。如是阿毘曇具名阿毘曇。但
T1547_.28.0417b25: 阿毘曇性無漏慧根是。如佛契經説。此鬼長
T1547_.28.0417b26: 夜無諛諂。無幻質直設問事者。盡欲知故無
T1547_.28.0417b27: 觸嬈意。此亦如法。我寧可以甚深阿毘曇授
T1547_.28.0417b28: 出中
阿*含
問曰。此中云何説甚深阿毘曇。答曰。
T1547_.28.0417b29: 即是無漏慧根。如佛契經説。梵摩婆羅門長
T1547_.28.0417c01: 夜無*諛諂。無幻質直設問者。盡欲知故無
T1547_.28.0417c02: 觸嬈意。此亦如法。我寧可以甚深阿毘曇授
T1547_.28.0417c03:
問曰。此中云何説甚深阿毘曇。答曰。即
T1547_.28.0417c04: 是無漏慧根。如佛契經説。異學須跋無諛諂。
T1547_.28.0417c05: 無幻質直設問事者。盡欲知故無觸嬈意。此
T1547_.28.0417c06: 亦如法。我寧可以甚深阿毘曇授之出雜
阿*含
T1547_.28.0417c07: 問曰。此中云何説甚深阿毘曇。答曰。即是無
T1547_.28.0417c08: 漏慧根。如佛契經説。阿難。縁起甚深明亦甚
T1547_.28.0417c09: 出中
阿*含
問曰。此中云何説甚深。答曰。此中説
T1547_.28.0417c10: 因及縁甚深。如佛契經説。此處甚深。如此
T1547_.28.0417c11: 經縁起此亦極甚深。所謂捨離一切生死。愛
T1547_.28.0417c12: 盡無欲滅盡涅槃出雜
阿*含
問曰。此中云何説甚
T1547_.28.0417c13: 深。答曰。此中因及縁。因及縁捨離説甚深。
T1547_.28.0417c14: 如佛契經説。一切法甚深故難見。難見故甚
T1547_.28.0417c15: 出雜
阿*含
問曰。此中云何説甚深。答曰。此中説
T1547_.28.0417c16: 一切法甚深。如佛契經説。何故汝愚人盲無
T1547_.28.0417c17: 目。論甚深阿毘曇
阿*含
問曰。此中云何説
T1547_.28.0417c18: 甚深阿毘曇。答曰。意生也。如佛契經説。先尼
T1547_.28.0417c19: 我法甚深難見難覺。非察行汝不審彼法。何
T1547_.28.0417c20: 以故。如汝長夜異見異忍異欲異樂出雜
阿*含
T1547_.28.0417c21: 曰。此中云何説甚深。答曰。此中説空三昧甚
T1547_.28.0417c22: 深。何以故。答曰。空無我。彼異學計有我。不
T1547_.28.0417c23: 審知彼但阿毘曇性無漏慧根。由彼故諸世間
T1547_.28.0417c24: 所修慧不淨。安般念意止暖來頂忍世間第一
T1547_.28.0417c25: 法一切阿毘曇得名。由彼故諸思慧用。斷諸
T1547_.28.0417c26: 法自相及共相。壞愚種及縁愚。於法中不顛
T1547_.28.0417c27: 倒行。此亦一切阿毘曇得名。由彼故諸生所得
T1547_.28.0417c28: 報聞善慧。彼於此十二部聞受持思惟稱量。
T1547_.28.0417c29: 觀此一切阿毘曇得名。雖有是但阿毘曇性無
T1547_.28.0418a01: 漏慧根。問曰。阿毘曇有何句義。尊者婆須蜜
T1547_.28.0418a02: 説曰。此究竟智。此斷智。此第一義智。此無欺
T1547_.28.0418a03: 智。是謂阿毘曇。重説曰。此無非法在上。是謂
T1547_.28.0418a04: 阿毘曇。若有學自相共相。彼盡其力不能勝。
T1547_.28.0418a05: 以是故無非法在上。是謂阿毘曇。尊者曇摩
T1547_.28.0418a06: 多羅説曰。諸尊染汚清淨縛解輪轉出要。謂
T1547_.28.0418a07: 之法也。從此故名身句身味身次第嚴治安
T1547_.28.0418a08: 處造作。是謂阿毘曇。尊者瞿沙説曰。諸趣解
T1547_.28.0418a09: 脱當求智時。未顯示顯示。是謂阿毘曇。所謂
T1547_.28.0418a10: 此苦苦因。此道道果。是求道。此無礙道
T1547_.28.0418a11: 解脱道。是増益道。是向是果。是故説諸趣解
T1547_.28.0418a12: 脱當求智時未顯示顯示是謂阿毘曇。曇無
T1547_.28.0418a13: 徳説曰。此法無比。是謂阿毘曇。問曰。此
T1547_.28.0418a14: 何無比。答曰。如所説偈
T1547_.28.0418a15:     智爲世間妙 能趣有所至
T1547_.28.0418a16:     能用等正智 生老病死盡
T1547_.28.0418a17: 復次慧過一切法上。如所説諸妙聖弟子。以
T1547_.28.0418a18: 慧刀斷一切結縛使。惱纒重斷打重打割剥
T1547_.28.0418a19: 出雜
阿*含
以是故説此法無比。是謂阿毘曇。鞞婆
T1547_.28.0418a20: 闍婆提説曰。此法明能照。是謂阿毘曇。如所
T1547_.28.0418a21: 説世間無有明與慧等
復如所説諸所有明。
T1547_.28.0418a22: 慧明説第一
是故説此法明能照。是謂阿
T1547_.28.0418a23: 毘曇。舍提説曰。未盡能盡未擇能擇。是謂阿
T1547_.28.0418a24: 毘曇。問曰。何所盡。答曰。結縛使*惱纒也。問
T1547_.28.0418a25: 曰。何所擇。答曰。界入陰縁起。是故説未盡能
T1547_.28.0418a26: 盡未擇能擇。是謂阿毘曇。譬喩者。説曰。法次
T1547_.28.0418a27: 向。是謂阿毘曇。問曰。云何法次法。答曰。
T1547_.28.0418a28: 佛契經説。涅槃第一義法。彼次更有何法。
T1547_.28.0418a29: 謂聖八道也。是故説法次法是謂阿毘曇。
T1547_.28.0418b01: 尊者婆跋芩説曰。増上事増上轉故。是謂
T1547_.28.0418b02: 阿毘曇。如所説最上長増上長最上慢増上
T1547_.28.0418b03: 慢。此亦爾序阿毘
曇竟
T1547_.28.0418b04: 三結三不善根三有漏。四流四軛四受四縛。
T1547_.28.0418b05: 五蓋五結五下結五上結五見。六身愛。七使
T1547_.28.0418b06: 九結九十八使。此一切佛契經除五結九十
T1547_.28.0418b07: 八使。除五結已當立五上結。何以故。答曰。
T1547_.28.0418b08: 彼是佛契經除九十八使已無所立。問曰。何
T1547_.28.0418b09: 以故爾。答曰。尊者曇無多羅。盡以阿毘曇於
T1547_.28.0418b10: 四阿鋡契經等觀於中。非佛契經捨之。此非
T1547_.28.0418b11: 佛契經。是故應捨之。或曰。此五結於章不應
T1547_.28.0418b12: 捨。何以故。答曰。此佛説契經増一阿*鋡五
T1547_.28.0418b13: 法中於久時已來亡失。彼作經者願智觀已
T1547_.28.0418b14: 立此阿毘曇章。佛説無量部久時亡失。説者
T1547_.28.0418b15: *増一阿*鋡從一法至百法。今從一法至十
T1547_.28.0418b16: 法。於此一多有失不存。如是至十。復説尊者
T1547_.28.0418b17: 舍那婆阿羅漢。是耆婆師。彼般涅槃日。即彼
T1547_.28.0418b18: 日亡失七十千生經。阿毘曇中亡失十千經。
T1547_.28.0418b19: 從是以來佛法不復行。如是此無量部久時
T1547_.28.0418b20: 亡失。如是佛契經説五結。一増阿含於五法
T1547_.28.0418b21: 中久時亡失。彼作經者願智觀已立此阿毘曇
T1547_.28.0418b22: 章。問曰。九十八使非佛契經。何以故。於此章
T1547_.28.0418b23: 不捨。答曰。此一切是契經義。契經採契經説。
T1547_.28.0418b24: 佛契經中説七使分別界分別種分別行。攝
T1547_.28.0418b25: 已便有九十一使。或曰。倶非佛契經。於章中
T1547_.28.0418b26: 倶不應捨。問曰。五結非佛契經。於此章中何
T1547_.28.0418b27: 以不捨。答曰。彼作經者意欲爾。如我別説一
T1547_.28.0418b28: 切遍結。別説非一切遍。別説一切遍非一切遍。
T1547_.28.0418b29: 彼別説一切遍結如三結。別説非一切遍如五
T1547_.28.0418c01: 結。別説一切遍非一切遍如九結。是故彼作經
T1547_.28.0418c02: 者意欲爾。三結至九十八使。問曰。何以故作
T1547_.28.0418c03: 章。答曰。爲立門故。不可以無章而得立門。不
T1547_.28.0418c04: 可以手莊虚空。問曰。何處可莊。答曰。莊可莊
T1547_.28.0418c05: 處。如是不可以無章而得立門。或曰。莫令無
T1547_.28.0418c06: 章空論也。或曰。以久住故。如此陰品數善造
T1547_.28.0418c07: 善作章善立門。百千中可一能得持。亦有不
T1547_.28.0418c08: 者。何況散解亂合聚誰能得持。是謂以久住
T1547_.28.0418c09: 故。或曰。自無亂知見現故。若有作經亂知
T1547_.28.0418c10: 見者。彼經亦亂。以此可知。彼作經者無亂知
T1547_.28.0418c11: 見。結作此經不亂善正。是謂自無亂知見現
T1547_.28.0418c12: 故作章。問曰。何以故佛契經立作章。答曰。欲
T1547_.28.0418c13: 現佛契經無量義故。此外部少義無義。少義
T1547_.28.0418c14: 者。誦羅摩那十二千章二句義。羅摩泥將私
T1547_.28.0418c15: 陀去波羅彌。還將來。無義者。以一女故殺
T1547_.28.0418c16: 十八姟衆生。如鐵城滿中草。外部如是少義
T1547_.28.0418c17: 無義。問曰。佛契經云何。答曰。無量義無邊
T1547_.28.0418c18: 味。如大海無量甚深極廣無邊。佛契經亦如
T1547_.28.0418c19: 是。無量義無邊味者。如尊者舍利弗比。如是
T1547_.28.0418c20: 百千那術數作百千經。盡彼智住不可得。佛
T1547_.28.0418c21: 契經二句義至底度彼岸。是謂佛契經現無
T1547_.28.0418c22: 量義故。或曰。忍問答現契經故。此外部問亦
T1547_.28.0418c23: 不忍。答亦不忍。猶如獼猴子。亦不忍擣不忍
T1547_.28.0418c24: 重擣。以杵擣便解散。如是此外部問亦不忍。
T1547_.28.0418c25: 答亦不忍。問事已如被杵擣。問曰。佛契經云
T1547_.28.0418c26: 何。答曰。如成就波羅捺衣。杵擣亦忍重擣
T1547_.28.0418c27: 亦忍。擣重擣益有色柔軟。佛契經亦如是。問
T1547_.28.0418c28: 亦忍答亦忍。如問如答。戒色益好功徳柔軟。
T1547_.28.0418c29: 是故忍問答。現佛契經故。或曰。佛契經開示
T1547_.28.0419a01: 妙故。佛説契經。此三事覆則妙開則不妙。云
T1547_.28.0419a02: 何三。無明者。婆羅門語女。三事開則妙覆
T1547_.28.0419a03: 則不妙。云何三。明日月佛語出雜
阿*含
是謂佛契
T1547_.28.0419a04: 經開示妙故佛契經作章。問曰。何以故先作
T1547_.28.0419a05: 章後立門。答曰。治地法故。如人欲種樹。先治
T1547_.28.0419a06: 其地然後種樹。彼作經者亦如是。治地法先
T1547_.28.0419a07: 作章。種樹法後立門。或曰。基法故。如人作舍。
T1547_.28.0419a08: 彼先作基然後立舍。彼作經者亦如是。基法
T1547_.28.0419a09: 故先作章。立舍法後立門。或曰。木摸法故。
T1547_.28.0419a10: 如像師像師弟子前治*摸然後立枝節。彼
T1547_.28.0419a11: 經亦如是。木*摸治法前作章。枝節法後
T1547_.28.0419a12: 立門。或曰。畫法故。如畫師畫弟子先*摸然
T1547_.28.0419a13: 采。彼作經者亦如是。*摸法者先作
T1547_.28.0419a14: 章。*傳*采法後立門。或曰。綖法故。如彼巧
T1547_.28.0419a15: 鬘師鬘弟子前繩*綖已然後結種種華鬘。彼
T1547_.28.0419a16: 作經者亦如是。*綖法前作章。鬘法後立門。
T1547_.28.0419a17: 或曰。現尊法佛世尊亦復爾。説分別法。世
T1547_.28.0419a18: 尊前説。比丘人有六界聚六更四處一眞諦處
二施處三
T1547_.28.0419a19: 慧處四
息處也
十八意行。然後分別。是爲比丘六界六
T1547_.28.0419a20: 更四處十八意行。彼作經者亦如是。説法者
T1547_.28.0419a21: 前作章。分別法者後立門。是謂現尊法故。或
T1547_.28.0419a22: 曰。現修行法故。如彼修行前以四大造色作
T1547_.28.0419a23: 章已。然後彼色微細破散。彼作經者亦如是。
T1547_.28.0419a24: 四大造色法前作章。破散色法然後立門。是
T1547_.28.0419a25: 謂現修法故。或曰。現論法故。此論之法前問
T1547_.28.0419a26: 後答。是故現論法故。是謂彼作經者先作章
T1547_.28.0419a27: 後立門。問曰。何以彼作經先立三結。後立至
T1547_.28.0419a28: 九十八使。答曰。前已説阿毘曇説相。當求阿
T1547_.28.0419a29: 毘曇相。不應索次第。契經當求次第。何以故。
T1547_.28.0419b01: 此品次第説。此品律説本末當求本末。此義由
T1547_.28.0419b02: 何生。但阿毘曇説相。當求阿毘曇相。不應求
T1547_.28.0419b03: 次第。復次可説所以。彼作經先立三結後立
T1547_.28.0419b04: 至九十八使。但阿毘曇多破散亂合聚。誰能
T1547_.28.0419b05: 盡説次第。但阿毘曇説相當求相。不應求次
T1547_.28.0419b06: 第。前後無在。尊者婆奢説曰。一切疑法不違。
T1547_.28.0419b07: 若先立三不善根。後立至九十八使。彼亦當
T1547_.28.0419b08: 有此疑。是故一切疑法不違前後無在。或曰。
T1547_.28.0419b09: 彼作經者意欲爾。如我先立三結後立至九
T1547_.28.0419b10: 十八使。以是故爾。或曰。増益法故。前現三後
T1547_.28.0419b11: 四五六七九九十八使。是故増益法故。或曰。
T1547_.28.0419b12: 次第立四沙門果故。三結永盡立須陀洹果
T1547_.28.0419b13: 是故彼前立三不善根。餘盡立斯陀*含果。永
T1547_.28.0419b14: 盡立阿那*含果。是故此次立彼三有漏。永盡
T1547_.28.0419b15: 立阿羅漢果。是故彼後諸流扼受乃至九十
T1547_.28.0419b16: 八使。此一切廣説有漏漏有差降有漏増。此
T1547_.28.0419b17: 三有漏。謂是流*扼受至九十八使。是故次
T1547_.28.0419b18: 第立四沙門果故。或曰。次第立結樹故。此是
T1547_.28.0419b19: 結樹前現三後四五六七九九十八使。是故
T1547_.28.0419b20: 彼作經者。先立三結。後立至九十八使。廣説
T1547_.28.0419b21: 章處盡
T1547_.28.0419b22:   鞞婆沙三結處第一
T1547_.28.0419b23: 三結身見戒盜疑。問曰。三結有何性。答曰。身
T1547_.28.0419b24: 見者。三界有一種。此三種。戒盜者三界有二
T1547_.28.0419b25: 種。此六種。疑者。三界有四種。此十二種。此二
T1547_.28.0419b26: 十一種是三結性。此三結性。已種相身所有自
T1547_.28.0419b27: 然。説性已。當説行。何以説結結義云何。答
T1547_.28.0419b28: 曰。縛義是結義。苦繋義是結義。雜毒義是結
T1547_.28.0419b29: 義。縛義是結義者。縛是結。結是縛。云何知答
T1547_.28.0419b30: 曰。有契經。彼契經尊者舍利弗問尊者摩訶
T1547_.28.0419c01: 拘絺羅。云何賢者拘絺羅。眼繋色耶。色繋眼
T1547_.28.0419c02: 耶。答曰。尊者舍利弗。不眼繋色。不色繋眼。
T1547_.28.0419c03: 至意法不意繋法不法繋意。但此中若婬若
T1547_.28.0419c04: 欲是彼繋也。尊者舍利弗。譬如二牛一黒一
T1547_.28.0419c05: 白一軛一鞅縛繋。尊者舍利弗。若有作是説。
T1547_.28.0419c06: 黒牛繋白牛。白牛繋黒牛。尊者舍利弗。彼爲
T1547_.28.0419c07: 等説不。答曰。不也賢者拘絺羅。何以故。答曰。
T1547_.28.0419c08: 賢者拘絺羅。非黒牛繋白牛。非白牛繋黒牛。
T1547_.28.0419c09: 但以軛鞅繋是彼繋。如是尊者舍利弗。不眼
T1547_.28.0419c10: 繋色不色繋眼。至意法不意繋法不法繋意。
T1547_.28.0419c11: 但此中若婬若欲是彼繋。出雜
阿*含
是謂縛義是
T1547_.28.0419c12: 結義。苦繋義是結義者。欲界結欲界衆生欲
T1547_.28.0419c13: 界中苦繋。色界結色界衆生色界中苦繋。無
T1547_.28.0419c14: 色界結無色界衆生無色界中苦繋。諸欲界
T1547_.28.0419c15: 結彼是繋相。繋苦中非是樂。諸色無色界結
T1547_.28.0419c16: 彼是繋相。繋苦中非是樂。是謂苦繋義是結
T1547_.28.0419c17: 義。*雜毒義是結義者。極妙生處世俗正受如
T1547_.28.0419c18: 解脱。除入一切入彼聖所。除結雜毒故。如極
T1547_.28.0419c19: 妙食雜毒。慧者能除。以雜毒故。如是極妙生
T1547_.28.0419c20: 處世俗正受。彼聖能除結雜毒故。是謂繋義
T1547_.28.0419c21: 是縛義苦繋義是結義*雜毒義是結義。如
T1547_.28.0419c22: 佛契經説三結盡須陀洹。問曰。如阿毘曇
T1547_.28.0419c23: 所説。八十八見所斷盡須陀洹。如華池喩。契
T1547_.28.0419c24: 經所説。無量苦盡須陀洹出雜
阿*含
何以故説三
T1547_.28.0419c25: 結盡須陀洹。答曰。是世尊餘言略言。欲令行
T1547_.28.0419c26: 言。世尊爲教化故。或曰。爲人故。爲眷屬故。爲
T1547_.28.0419c27: 器故。爲教化故。彼受化者能辯説爾所事。或
T1547_.28.0419c28: 曰。佛世尊所説盡爲教化故。如醫療治盡爲
T1547_.28.0419c29: 病人故。彼醫爲病者。審知病根而説隨病投
T1547_.28.0420a01: 藥。不説減少恐病不差。亦不説増恐捐其
T1547_.28.0420a02: 功。處中而説欲令病*差。如佛世尊所説。盡
T1547_.28.0420a03: 爲教化故。彼世尊爲受化者。知身知使已爲
T1547_.28.0420a04: 投道藥。亦不減説恐結病不盡。亦不説増恐
T1547_.28.0420a05: 捐其功。處中而説。或曰。誘進教化故。事易行
T1547_.28.0420a06: 故。手扶佐故。此中應説跋耆子喩。有説者。有
T1547_.28.0420a07: 比丘名跋耆子。於世尊境作沙門。世尊爲漸
T1547_.28.0420a08: 漸設出二百五十戒。彼聞已厭。至世尊所説。
T1547_.28.0420a09: 世尊。設出二百五十戒。半月次來令族姓子
T1547_.28.0420a10: 學。唯世尊。我不能行爾所戒。世尊善不麁言
T1547_.28.0420a11: 勸。善哉善哉跋耆子。汝跋耆子。能行三戒
T1547_.28.0420a12: 増上戒増上意増上慧不。彼聞已便踊躍作
T1547_.28.0420a13: 是念。我能善行此三戒。彼説曰。唯世尊。我當
T1547_.28.0420a14: 學。善逝。我當燃熾行。彼學三戒時漸漸學
T1547_.28.0420a15: 一切戒海。若世尊如是爲教化。説八十八見
T1547_.28.0420a16: 斷盡須陀洹無量苦盡須陀洹。彼聞已厭。誰
T1547_.28.0420a17: 能破此八十八苦山。誰能拔此八十八苦樹
T1547_.28.0420a18: 根。誰能度此八十八苦河。誰能竭此八十八
T1547_.28.0420a19: 苦海。如佛契經説三結盡須陀洹。彼受化
T1547_.28.0420a20: 者聞已。便欲我能善斷此三結彼斷三結時
T1547_.28.0420a21: 漸漸一切見斷結盡。是謂誘進教化故事易
T1547_.28.0420a22: 行故手扶佐故此中説跋耆子喩。
或曰。盛
T1547_.28.0420a23: 患重過多苦。問曰。身見有何盛患。答曰。身見
T1547_.28.0420a24: 六十二見根。見是結根。結是行根。行是報
T1547_.28.0420a25: 根。一切世間依報。依報已生死中趣善法趣
T1547_.28.0420a26: 不善法趣無記法。問曰。戒盜有何盛患。答
T1547_.28.0420a27: 曰。戒盜中生諸苦行。問曰。疑有何*盛患。答
T1547_.28.0420a28: 曰。爲過去故疑猶豫。爲當來故疑猶豫。爲現
T1547_.28.0420a29: 在故疑猶豫。於内中疑猶豫。此云何。何謂
T1547_.28.0420b01: 此此衆生從何所來當何所至。何因何有。是
T1547_.28.0420b02: 謂*盛患重過多苦。或曰。功徳怨家故。問曰。
T1547_.28.0420b03: 云何功徳。答曰。須陀洹果。彼何近不親怨家。
T1547_.28.0420b04: 答曰。三結是。或曰。謂須陀洹果證時。而爲作
T1547_.28.0420b05: 礙不令入門。住如守門人。或曰。謂三解脱
T1547_.28.0420b06: 門相違。彼身見空定相違。戒盜無願相違。疑
T1547_.28.0420b07: 無相相違。是謂三解脱門相違故。以是故爾。
T1547_.28.0420b08: 或曰。謂盡無餘乃至阿羅漢。亦有相似身見
T1547_.28.0420b09: 得苦。未知智永盡。彼已盡已知。乃至阿羅
T1547_.28.0420b10: 漢亦有相似。如彼阿羅漢作是念。是我衣鉢。
T1547_.28.0420b11: 是我弟子沙彌。是我舍。是我園似如有我。戒
T1547_.28.0420b12: 盜得道未知智永盡。彼已盡已知。乃至阿羅
T1547_.28.0420b13: 漢亦有相似。如彼阿羅漢行乞食糞掃衣露
T1547_.28.0420b14: 坐。受沙門十二淨行。似如淨行。疑得道未
T1547_.28.0420b15: 知永盡。彼已盡已知。乃至阿羅漢亦有相似。
T1547_.28.0420b16: 彼阿羅漢見二道而疑。此是道非道耶。見二
T1547_.28.0420b17: 衣而疑。是我衣耶非我衣耶。遠見已而疑。是
T1547_.28.0420b18: 男耶是女耶。莫作是念。阿羅漢不盡此理定。
T1547_.28.0420b19: 須陀洹已盡。況阿羅漢。以是故説三結盡須
T1547_.28.0420b20: 陀洹。或曰。此現門現略現度。若有見斷結
T1547_.28.0420b21: 者。或一種二種四種。彼身見已説。當知已説
T1547_.28.0420b22: 一種。戒盜已説當知已説二種。雖無餘二結
T1547_.28.0420b23: 可得二種。當知即彼戒盜二種。及彼相應法。
T1547_.28.0420b24: 疑已説。當知已説四種。或曰。若有見斷結者。
T1547_.28.0420b25: 或己界一切遍。或非己界一切遍。身見已説。
T1547_.28.0420b26: 當知已説己界一切遍。戒盜疑已説當知非
T1547_.28.0420b27: 己界一切遍。問曰。何以故。説一已界一切遍
T1547_.28.0420b28: 二非己界一切遍。答曰。若彼有非己界一切
T1547_.28.0420b29: 遍結。或有漏縁。或無漏縁。彼身見戒盜已説。
T1547_.28.0420c01: 當知已説有漏縁。疑已説。當知已説。無漏縁。
T1547_.28.0420c02: 如己界一切遍非己界一切遍。如是己地一切
T1547_.28.0420c03: 遍非己地一切遍。己界縁非己界縁。己地縁
T1547_.28.0420c04: 非己地縁。盡當知。若有見斷結者。或有漏縁
T1547_.28.0420c05: 或無漏縁。彼身見戒盜已説。當知已説有漏
T1547_.28.0420c06: 縁。疑已説。當知已説無漏縁。問曰。何以故。
T1547_.28.0420c07: 二有漏縁一無漏縁。答曰若有有漏縁結者。
T1547_.28.0420c08: 或己界一切遍非己界一切遍。彼身見已説。
T1547_.28.0420c09: 當知已説己界一切遍。戒盜疑已説。當知
T1547_.28.0420c10: 説非己界一切遍。如有漏縁無漏縁。如是諍
T1547_.28.0420c11: 不諍。世間出世間。住不住。依欲不依欲。盡當
T1547_.28.0420c12: 知。若有見斷結者。或有爲縁或無爲縁。彼身
T1547_.28.0420c13: 見戒盜已説。當知已説有爲縁。疑已説。當知
T1547_.28.0420c14: 已説無爲縁。如有爲縁無爲縁。如是有常縁
T1547_.28.0420c15: 無常縁。有恒縁無恒縁有住縁不住縁。盡當
T1547_.28.0420c16: 知。或曰。若有見斷結者。或見性非見性。彼身
T1547_.28.0420c17: 見戒盜已説。當知已説見性。疑已説。當知已
T1547_.28.0420c18: 説非見性。如見性非見性。如是觀不觀。行
T1547_.28.0420c19: 非行。堅持不堅持。求不求轉不轉。盡當知。是
T1547_.28.0420c20: 故説現門現略現度。以是故説三結盡須陀
T1547_.28.0420c21: 洹。問曰。始得道是須陀洹耶。爲始得果是須
T1547_.28.0420c22: 陀洹耶。若始得道是須陀洹者。應第八是須
T1547_.28.0420c23: 陀洹。第八者堅信堅法彼始得道賢信道堅
T1547_.28.0420c24: 法道。若始得果是須陀洹者。彼應倍欲盡欲
T1547_.28.0420c25: 愛盡是須陀洹。彼始得果斯陀含果阿那*含
T1547_.28.0420c26: 果作此論已。説曰。始得道是須陀洹。問曰。
T1547_.28.0420c27: 若爾者。應第八是須陀洹。彼始得道堅信道
T1547_.28.0420c28: 堅法道。答曰。始得道是須陀洹。始道入道
T1547_.28.0420c29: 彼堅信堅法。雖始得道是始入苦。或曰。始得
T1547_.28.0421a01: 道是須陀洹。若見斷結永盡已知忍相違。已
T1547_.28.0421a02: 盡已知耶見永斷。或曰。始得道是須陀洹。
T1547_.28.0421a03: 有想人故。可説人故。施設人法故。或曰。始
T1547_.28.0421a04: 得道是須陀洹。思惟道故。果攝道故。道未知
T1547_.28.0421a05: 智故。或曰。始得道是須陀洹。若處得三事。未
T1547_.28.0421a06: 曾得道。捨曾道。結盡得一味。或曰。始得道是
T1547_.28.0421a07: 須陀洹。若處得五事。未曾得道。捨曾道。結
T1547_.28.0421a08: 盡得一味。得八智。一時修十六行。或曰。始得
T1547_.28.0421a09: 道是須陀洹可有生。更有説者始得果是須
T1547_.28.0421a10: 陀洹。問曰。若爾者。倍欲盡欲愛盡。應是須陀
T1547_.28.0421a11: 洹。彼始得果。斯陀*含果阿那*含果。答曰。始
T1547_.28.0421a12: 得果是須陀洹。最初解脱故。最初度故。最初
T1547_.28.0421a13: 住果故。或曰。始得果是須陀洹。次第故具縛
T1547_.28.0421a14: 故不越次故。或曰。始得果是須陀洹。四向四
T1547_.28.0421a15: 住果故。或曰。始得果是須陀洹。四雙八輩故。
T1547_.28.0421a16: 或曰。始得果是須陀洹。餘未得増行故。餘未
T1547_.28.0421a17: 得増行者。世間道未有所盡而得果。或曰。始
T1547_.28.0421a18: 得果是須陀洹。無差降故。無差降者。亦如上
T1547_.28.0421a19: 世間道。未有所盡而得果。或曰。始得果是須
T1547_.28.0421a20: 陀洹。若果道不壞地亦不壞。道不壞者。一向
T1547_.28.0421a21: 無漏道得果。地不壞者。依未來得。非餘阿羅
T1547_.28.0421a22: 漢果者。雖道不壞一向無漏道得果。然彼地
T1547_.28.0421a23: 壞依九無漏地得。斯陀*含果者。雖地不壞依
T1547_.28.0421a24: 未來得非餘。然彼道壞世間無漏道得果。阿
T1547_.28.0421a25: 那*含果者道亦壞地亦壞。道壞者世間無漏
T1547_.28.0421a26: 道得果。地壞者依六地得。此須陀洹果道亦
T1547_.28.0421a27: 不壞地亦不壞。以是故始得果是須陀洹。更
T1547_.28.0421a28: 有説者。亦不始得道是須陀洹。亦不始得果
T1547_.28.0421a29: 是須陀洹。問曰。若爾者爲云何。答曰。由彼須
T1547_.28.0421b01: 陀洹果故。是須陀洹法故名爲人。如藥湯。由
T1547_.28.0421b02: 藥故名爲藥湯。由酥故名爲酥瓶。由蜜故名
T1547_.28.0421b03: 爲蜜瓶。如是彼由須陀洹果故。是須陀洹由
T1547_.28.0421b04: 法故名爲人。如藥湯也。須陀洹者。八聖道名
T1547_.28.0421b05: 爲水是彼入。以是故名須陀洹。問曰。如斯
T1547_.28.0421b06: 陀*含阿那*含阿羅漢入聖道水。彼何以故
T1547_.28.0421b07: 不名爲須陀洹。答曰。始起受名始方便度。以
T1547_.28.0421b08: 是故名須陀洹。非斯陀*含阿那*含阿羅漢。
T1547_.28.0421b09: 不墮惡法者。終不墮三惡趣。問曰。如斯陀
T1547_.28.0421b10: *含阿那*含阿羅漢。亦不墮惡法。何以故。但
T1547_.28.0421b11: 説須陀洹不墮惡法而非餘。答曰。各各有差
T1547_.28.0421b12: 降故。此須陀洹不墮惡法是差降。斯陀*含一
T1547_.28.0421b13: 往來是差降。阿那*含不還欲界是差降。阿羅
T1547_.28.0421b14: 漢更不還有是差降。是謂各各差降故。一須
T1547_.28.0421b15: 陀洹名不墮惡法。非斯陀*含阿那*含阿羅
T1547_.28.0421b16: 漢。問曰。如凡夫人亦不墮惡法。何以故。説聖
T1547_.28.0421b17: 人不墮惡法。答曰。彼非定或墮惡法或不墮
T1547_.28.0421b18: 惡法。此聖人一向不墮惡法。無有一聖人墮
T1547_.28.0421b19: 惡法。如彼非定。以是故。聖人不墮惡法。非
T1547_.28.0421b20: 凡夫人。定者聚正定住故名爲定。當言須陀
T1547_.28.0421b21: 洹定般涅槃變易故。趣正覺者。盡智無生智
T1547_.28.0421b22: 謂之覺。彼人依此有向有趣有樂有欲。是故
T1547_.28.0421b23: 説趣正覺極七還有者。問曰。如此極十四還
T1547_.28.0421b24: 有。極二十八還有。若取本有數者。天上本有
T1547_.28.0421b25: 七人間七此十四。若取本有中陰數。天上本
T1547_.28.0421b26: 有七中陰七人間本有七中陰七。是二十八。
T1547_.28.0421b27: 何以故。説極七還有是須陀洹。答曰。法應七
T1547_.28.0421b28: 故不過七。一一趣故。世尊説極七還有是須
T1547_.28.0421b29: 陀洹。若天上本有七中陰七人間本有七中
T1547_.28.0421c01: 陰七彼一切皆不過七。以是故世尊説。極七
T1547_.28.0421c02: 有須陀洹。如餘契經説。四聖諦三轉十二
T1547_.28.0421c03: 行。此不應三轉十二行。應十二轉有四十八
T1547_.28.0421c04: 行。但三轉十二法故。不過三轉十二行。觀一
T1547_.28.0421c05: 一諦故。世尊説四聖諦三轉十二行。如餘契
T1547_.28.0421c06: 經説。比丘七處善觀三種義。速於此法中
T1547_.28.0421c07: 得漏盡。此不應七處。若應有三十五處善。亦
T1547_.28.0421c08: 有無量處善。但七法故不過七觀。一一陰故。
T1547_.28.0421c09: 世尊説。比丘七處善觀三種。速於此法中得
T1547_.28.0421c10: 漏盡。如餘契經説。比丘我當爲説法。謂有二
T1547_.28.0421c11: 眼及色。耳聲鼻香舌味身細滑意法。此不應
T1547_.28.0421c12: 一二。應有六二。但二法故。不過二觀。一一入
T1547_.28.0421c13: 故。眼及色故。乃至意及法故。世尊説。比丘我
T1547_.28.0421c14: 當爲説法。謂有二也。如是若天上本有七
T1547_.28.0421c15: 中陰七人間本有七中陰七。一切不過七。一
T1547_.28.0421c16: 一趣故。天趣故人趣故中陰故。七本有七。
T1547_.28.0421c17: 是故一一趣故。世尊説。極七還有是須陀洹。
T1547_.28.0421c18: 問曰。何以故須陀洹極七還有亦不増減。
T1547_.28.0421c19: 奢説曰。一切有疑法不違。若増若減者彼亦
T1547_.28.0421c20: 當有此疑。是故説一切疑法不違。或曰。是彼
T1547_.28.0421c21: 齊報因故。如彼齊報因。齊報果應爾。是故説
T1547_.28.0421c22: 是彼齊報因故。或曰。行力故須陀洹生七有。
T1547_.28.0421c23: 聖道力故不至八。如人爲七歩蛇所螫。彼以
T1547_.28.0421c24: 四大力故能行七歩。毒力故不至八。如是須
T1547_.28.0421c25: 陀洹行故生七有。聖道力故不至八。如人
T1547_.28.0421c26: 前食故命至七日。食勢盡不至八。如是須陀
T1547_.28.0421c27: 洹本行故生七有。行盡不至八。或曰。彼住増
T1547_.28.0421c28: 上忍時。除欲界七生色無色界一一處一一
T1547_.28.0421c29: 生。餘一切生得非數縁盡。若生得非數縁盡。
T1547_.28.0422a01: 此生至竟不現在前。或曰。七生處故。生生
T1547_.28.0422a02: 處者。欲界六天及人。此中須陀洹應生。是故。
T1547_.28.0422a03: 七生處故。或曰。彼八生空無聖道故。若須陀
T1547_.28.0422a04: 洹至八有者。彼見諦已爲非見諦。得果已爲
T1547_.28.0422a05: 非得果。等行已爲非等行。得聖人已爲是凡
T1547_.28.0422a06: 人。無説有咎。以是故須陀洹不至八有。或曰。
T1547_.28.0422a07: 世間中現事故。世間中現事者。至七世名爲
T1547_.28.0422a08: 親。若至八非親。如是若須陀洹至八。於
T1547_.28.0422a09: 沙佛法中遠離他不親。無説有咎。以是故須
T1547_.28.0422a10: 陀洹不至八。若須陀洹極滿天上七生人間
T1547_.28.0422a11: 七。彼中説。是但須陀洹有差降七生天上人
T1547_.28.0422a12: 間六天上六人間五天上五人間四天上四人
T1547_.28.0422a13: 間三天上三人間二天上二人間一。但須陀
T1547_.28.0422a14: 洹極滿天上七人間七。彼中説。是若極七生
T1547_.28.0422a15: 有是須陀洹。問曰。彼七何處滿。或有説者。若
T1547_.28.0422a16: 身得須陀洹果。彼身於七中。或有説數。或有
T1547_.28.0422a17: 不説數。謂有説數者。若天上得果人間般涅
T1547_.28.0422a18: 槃。人間得果天上般涅槃。謂有不説數者。若
T1547_.28.0422a19: 天上得果天上般涅槃。人間得果人間般涅
T1547_.28.0422a20: 槃。如是説者。若身中得須陀洹果。彼身於七
T1547_.28.0422a21: 中不數。何以故。答曰。若彼身中得須陀洹果
T1547_.28.0422a22: 者。彼身中陰凡夫時。若此身於七中數者。應
T1547_.28.0422a23: 有二十七。不應二十八。若爾者。與施設所
T1547_.28.0422a24: 説相違。彼所説彼二十八有。往生後有。後
T1547_.28.0422a25: 後得身。得無漏道。用盡餘結。無説有
T1547_.28.0422a26: 咎。是彼身於七中不數。問曰。極七生有須陀
T1547_.28.0422a27: 洹。於六生中聖道現在前耶。不現在前耶。若
T1547_.28.0422a28: 現在前者。何以不般涅槃。若不現在前者。彼
T1547_.28.0422a29: 意應無聖道。作此論已。有一説者現在前。問
T1547_.28.0422b01: 曰。何以不般涅槃。答曰。彼行樂世間行力故
T1547_.28.0422b02: 不般涅槃。問曰。極七生有須陀洹極滿七。佛
T1547_.28.0422b03: 未出世。彼爲白衣般涅槃爲云何。答曰。不然。
T1547_.28.0422b04: 彼定出家般涅槃。彼如是若五百若千辟支
T1547_.28.0422b05: 佛。住仙人窟中。本盡爲聲聞。是故説極七
T1547_.28.0422b06: 生有。七生天上人間者。從天至人從人至天。
T1547_.28.0422b07: 如人從園至園從節會至節會。彼亦如是。從
T1547_.28.0422b08: 天至人從人至天。是故説七。天人往生者。往
T1547_.28.0422b09: 謂中陰。生謂本有。是故説往生。信苦邊者。問
T1547_.28.0422b10: 曰。苦邊者。當言中當言外。若言苦中應無苦
T1547_.28.0422b11: 邊。若苦外者世間現事云何通。如金籌初亦
T1547_.28.0422b12: 金中亦金後亦金。如是須陀洹初亦苦中亦
T1547_.28.0422b13: 苦後亦苦。云何有苦邊。作此論已。有一説
T1547_.28.0422b14: 者。阿羅漢最後陰是苦邊。或有説者。滅盡涅
T1547_.28.0422b15: 槃是苦邊。問曰。若阿羅漢最後陰是苦邊者。
T1547_.28.0422b16: 云何有苦邊。答曰。如是有苦邊。謂更不受苦。
T1547_.28.0422b17: 更不結著苦。更不與苦作縁。問曰。若滅盡涅
T1547_.28.0422b18: 槃是苦邊者。譬喩云何通。答曰。此不必通。此
T1547_.28.0422b19: 亦非契經非律非阿毘曇不可以世間喩壞
T1547_.28.0422b20: 賢聖語。世間事異賢聖事異。作苦邊者。苦謂
T1547_.28.0422b21: 之五盛陰。彼是邊最邊後邊。是故説作苦
T1547_.28.0422b22: 邊。廣説三結處盡
T1547_.28.0422b23: 鞞婆沙論卷第一
T1547_.28.0422b24:
T1547_.28.0422b25:
T1547_.28.0422b26:
T1547_.28.0422b27:
T1547_.28.0422b28:
T1547_.28.0422b29:
T1547_.28.0422c01:
T1547_.28.0422c02:
T1547_.28.0422c03: 鞞婆沙論卷第二
T1547_.28.0422c04:  *阿羅漢尸陀槃尼撰 
T1547_.28.0422c05:  *符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯 
T1547_.28.0422c06:   三不善根處第二
T1547_.28.0422c07: 三不善根者。貪不善根恚不善根癡不善根。
T1547_.28.0422c08: 三不善根有何性。答曰。貪不善根者。欲界愛
T1547_.28.0422c09: 五種六識身。恚不善根者。恚有五種六識身。
T1547_.28.0422c10: 癡不善根者。欲界無明盡有四種。見習見盡
T1547_.28.0422c11: 見道思惟所斷。見苦斷癡種少所入。問曰。何
T1547_.28.0422c12: 以故。答曰。謂此有十種。五見相應疑愛恚慢
T1547_.28.0422c13: 相應。不共有十。於中八種立不善根。二種不
T1547_.28.0422c14: 立。欲界身見邊見相應也。問曰。因者説是根。
T1547_.28.0422c15: 彼欲界身見邊見相應無明一切不善法因。彼
T1547_.28.0422c16: 何以故不立不善根。答曰。謂性不善。亦一切
T1547_.28.0422c17: 不善法因。彼立不善根。此欲界身見邊見相
T1547_.28.0422c18: 應無明。雖一切不善法因。非性不善。問若
T1547_.28.0422c19: 爾者爲云何。答曰。無記是。是故説欲界無明
T1547_.28.0422c20: 盡四種見盡見道思惟所斷。一種少所入見
T1547_.28.0422c21: 苦斷也。六識身相應。此十五種三不善根性。
T1547_.28.0422c22: 此是三不善根性已種相身所有自然。説性
T1547_.28.0422c23: 已當説行。何以故説不善根不善根義云何。
T1547_.28.0422c24: 尊者婆須蜜説曰。生義養義増義不善根義。
T1547_.28.0422c25: 重説曰。長義受義滿義不善根義。重説曰。因
T1547_.28.0422c26: 不善義是不善根義。重説曰。轉不善義是不
T1547_.28.0422c27: 善根義。重説曰。順不善義是不善根義。重説
T1547_.28.0422c28: 曰。受不善義是不善根義。尊者曇摩多羅説
T1547_.28.0422c29: 曰。諸尊處所中種不善法轉順受。是故説不
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