大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

鞞婆沙論 (No. 1547_ 尸陀槃尼僧伽跋澄譯 ) in Vol. 28

[First] [] [] 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]


  No.1547[cf.Nos.1543-1546]

鞞婆沙論卷第一
 阿羅漢尸陀槃尼撰 
 符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯 
    愛樂覺意葉 清淨戒妙枝
    無比三十二 奇相華嚴身
    最智甘露果 堅固精進根
    具足聖道樹 我頂禮如來
    善快説無比 息道無爲城
    歸命功徳仙 消除愛憂
    離生老病死 安隱永無欲
    大仙所演法 我今稽首禮
    妙戒高顯現 山岳不移動
    清淨智慧法 解脱大牟尼
    禪等叢林樹 神足石無邊
    聖衆大雪山 我今稽首禮
    如是稽首禮 世稱無有比
    大師廣演教 吾今奉受持
    我説正覺語 増益無上樂
    聖衆等欲聞 專心一意聽
鞞婆沙説阿毘曇八揵度
雜結使智行四大根定迦旃延子造
雜揵度總序曰
問曰。誰作此經。答曰佛。何以故。答曰。甚深
智微妙法性一切智境界。誰有此界。無餘唯
佛也。問曰。若爾者。云何作。答曰。尊者舍利
弗問佛答。復有説者。五百比丘問佛答。復有
説者。諸天問佛答。復有説者。化問佛答。何以
故。答曰。此法應爾。如知應當説。無能問者。彼
時世尊化作化端正極妙。宗敬悦可。剃除鬚
髮被僧迦梨。叉手而問世尊答。如彼因縁經
所説也。問曰。若爾者。何以故説尊者迦旃延
作此經。答曰。彼尊者誦習轉教他人廣施設。
此誦習廣施設。謂之造也。或曰。彼尊者迦旃
延作此經。問曰。如甚深智微妙法性一切智
境界。誰有此界。無餘唯佛。云何彼作答曰。彼
尊者本學利作誓願。於五千佛修阿毘曇。令
我於當來三耶三佛施設阿毘曇章句。是故
彼妙智觀已作此經。問曰。若爾者。佛阿毘曇
何者是。答曰。彼佛説道處處方處處城。種種
教化故。彼尊者迦旃延子。過去佛法中。以願
智觀一向略作揵度品數立章門。於中種種不
相似立雜揵度。説結立結揵度。説智立智揵
度。説行立行揵度。説四大立四大揵度。説根
立根揵度。説定立定揵度。説見立見揵度。如
佛説一切法句。彼尊者曇摩多羅。於過去佛
法中願智觀一向略。若説無常偈立無常品。
至説梵志立梵志品。如是彼佛説道處處方
處處城。種種教化故。彼尊者迦旃延子。過去
佛法中。以願智觀一向略作揵度品數立章
門。於中種種不相似立雜揵度。説見立見揵
度。復次一切佛世尊出世説三藏。契經律阿
毘曇。問曰。契經律阿毘曇何差別。一説者無
差別。何以故。答曰。從一智海出故無差別。大
悲出故無差別。欲饒益一切衆生故無差別。
入一解脱門故無差別。或曰。有差降。契經説
種種。律説戒。阿毘曇説相。或曰。契經依力。律
依大悲。阿毘曇依無畏。或曰。契經説増上意。
律説増上戒。阿毘曇説増上慧。問曰。若爾者。
契經亦説増上戒増上慧。律亦説増上意増
上慧。阿毘曇亦説増上意増上戒。此何差別。
答曰。若契經説増上戒者。當知律。若説増上
慧者。當知阿毘曇。如律説増上意者。當知契
經。若説増上慧者。當知阿毘曇。如阿毘曇説
増上意者。當知契經。若説増上戒。當知律。是
爲契經律阿毘曇差別。問曰。何以故彼作經
者立此經。答曰。饒益他故。勤者聞者受者持
者思者量者觀者。無量結惡行須臾除。或復
依此度法性。譬如人欲益他故於闇冥處燃
明。有眼者令見色。如是彼作經者。饒益他故
立此經。若有意智者彼依此度法性。佛世尊
亦饒益他故。説十二部經契經律阿毘曇。何
以故。答曰。設衆生有因力不縁他力而開解。
如是衆生不知差降。如縁他力而開解。如是
衆生知有差降。猶如此中優鉢羅鉢頭摩拘
牟頭分陀利。池中必有優鉢羅至分陀利華。
如日天子未出光不照時。華不敷不舒不香。
如日天子出光照時華敷舒香。如是衆生因
力不縁他力而開解。如是衆生不知差降。如
縁他力而開解。如是衆生知有差降。敷信也。
舒根力覺道也。香戒也。如彼偈所説
    如蓋屋密 而入闇中 雖有此色
    眼所不覩 如是有一 無智之人
    不聞不知 法之善惡 有明有色
    而眼得見 聞已能知 法之善惡
    聞法能知 聞惡不作 聞除非義
    聞得至滅
如是餘契經所説出雜
賢聖弟子一心聽法。
當爾時滅五蓋。具滿修七覺意。如是餘契經
出増
一因二縁發於等見。從他聞内正思
惟。如是餘契經説増一四
法説
有四法饒益人。
云何爲四。親近善知識。聽善法内正思惟。次
法向法。如佛世尊饒益他故説十二部經。如
是彼作經者。饒益他故立此經。或以三事
故。増益智故。開意故。離計人故。増益智者。
盡誦内外法無能益智。如阿毘曇也開意者。
衆生意在睡眠不知。何者己界一切遍使。何
者非己界一切遍使。何者己地一切遍使。何
者非己地一切遍使。何者己界縁。何者非己
界縁。何者己地縁。何者非己地縁。何者有漏
縁。何者無漏縁。何者有爲縁。何者無爲縁。云
何攝。云何相應。云何成就。云何不成就。云何
因。云何縁。若此意轉不由他度不由他聞。自
見自在身作證。由何力。唯阿毘曇也。離計人
者。誦爾所阿毘曇前句後何。如是四句不説
計人。一切中説無我行。非衆生非命非長養
士空淨聚也。以三事益智開意。離計人故
作此經。或曰。壞無明故。猶如燃燈除去闇冥
而生明。如是阿毘曇燈除無明生慧明。是爲
壞無明闇故。或曰。見無我像故。如鏡極
治諦見其像。如是阿毘曇鏡極了覺知諦見
無我像。是爲見無我像故。或曰。渡生死河故。
如依船百衆生千衆生安隱渡河。如是依阿
毘曇船已。無數那術衆生安隱*渡生死河。是
爲*渡生死河故。或曰。見契經故。如人手
燈見彼彼色不迷惑。如是慧者執阿毘曇
已。於彼彼契經不迷惑。是爲見契經故立此
經。問曰。何者阿毘曇性。答曰。無漏慧根也。攝
彼同性故。攝一界一入一陰。少所入及方便及
相應及共有。攝三界二入五陰。三界者。意界
法界意識界。二入者。意入法入。五陰者。色痛
想行識陰。問曰。若爾者。阿毘曇無漏慧根。此
經何故名阿毘曇。答曰。此阿毘曇具名阿毘
曇。如餘具以具爲名樂具樂爲名。如所説偈
    彼樂摶食 樂爲持衣 樂爲行
    依山窟間
垢具垢爲名。如彼偈説
    女垢梵行 女縛世間 苦行梵行
    此洗無水
使具使爲名。如契經所説出雜
阿*含
比丘色所使
愛色。若比丘所使彼即是愛。若愛*愛已爲魔
所縛。欲具欲爲名。如彼契經説
五欲功徳
世間愛樂念。鉤具鉤爲名。如契經所説
欲功徳是魔魔鉤。縛具縛爲名。如契經所

比丘受色爲魔所*縛。不受者爲離魔。行
具行爲名。如契經所説
此六細滑入本行
報。報具報爲名。如契經所説出中
阿*含
諸賢彼一
施報。七生天上爲天王。七生人爲人王。如此
中餘具餘爲名。如是阿毘曇具名阿毘曇。但
阿毘曇性無漏慧根是。如佛契經説。此鬼長
夜無諛諂。無幻質直設問事者。盡欲知故無
觸嬈意。此亦如法。我寧可以甚深阿毘曇授
出中
阿*含
問曰。此中云何説甚深阿毘曇。答曰。
即是無漏慧根。如佛契經説。梵摩婆羅門長
夜無*諛諂。無幻質直設問者。盡欲知故無
觸嬈意。此亦如法。我寧可以甚深阿毘曇授

問曰。此中云何説甚深阿毘曇。答曰。即
是無漏慧根。如佛契經説。異學須跋無諛諂。
無幻質直設問事者。盡欲知故無觸嬈意。此
亦如法。我寧可以甚深阿毘曇授之出雜
阿*含
問曰。此中云何説甚深阿毘曇。答曰。即是無
漏慧根。如佛契經説。阿難。縁起甚深明亦甚
出中
阿*含
問曰。此中云何説甚深。答曰。此中説
因及縁甚深。如佛契經説。此處甚深。如此
經縁起此亦極甚深。所謂捨離一切生死。愛
盡無欲滅盡涅槃出雜
阿*含
問曰。此中云何説甚
深。答曰。此中因及縁。因及縁捨離説甚深。
如佛契經説。一切法甚深故難見。難見故甚
出雜
阿*含
問曰。此中云何説甚深。答曰。此中説
一切法甚深。如佛契經説。何故汝愚人盲無
目。論甚深阿毘曇
阿*含
問曰。此中云何説
甚深阿毘曇。答曰。意生也。如佛契經説。先尼
我法甚深難見難覺。非察行汝不審彼法。何
以故。如汝長夜異見異忍異欲異樂出雜
阿*含
曰。此中云何説甚深。答曰。此中説空三昧甚
深。何以故。答曰。空無我。彼異學計有我。不
審知彼但阿毘曇性無漏慧根。由彼故諸世間
所修慧不淨。安般念意止暖來頂忍世間第一
法一切阿毘曇得名。由彼故諸思慧用。斷諸
法自相及共相。壞愚種及縁愚。於法中不顛
倒行。此亦一切阿毘曇得名。由彼故諸生所得
報聞善慧。彼於此十二部聞受持思惟稱量。
觀此一切阿毘曇得名。雖有是但阿毘曇性無
漏慧根。問曰。阿毘曇有何句義。尊者婆須蜜
説曰。此究竟智。此斷智。此第一義智。此無欺
智。是謂阿毘曇。重説曰。此無非法在上。是謂
阿毘曇。若有學自相共相。彼盡其力不能勝。
以是故無非法在上。是謂阿毘曇。尊者曇摩
多羅説曰。諸尊染汚清淨縛解輪轉出要。謂
之法也。從此故名身句身味身次第嚴治安
處造作。是謂阿毘曇。尊者瞿沙説曰。諸趣解
脱當求智時。未顯示顯示。是謂阿毘曇。所謂
此苦苦因。此道道果。是求道。此無礙道
解脱道。是増益道。是向是果。是故説諸趣解
脱當求智時未顯示顯示是謂阿毘曇。曇無
徳説曰。此法無比。是謂阿毘曇。問曰。此
何無比。答曰。如所説偈
    智爲世間妙 能趣有所至
    能用等正智 生老病死盡
復次慧過一切法上。如所説諸妙聖弟子。以
慧刀斷一切結縛使。惱纒重斷打重打割剥
出雜
阿*含
以是故説此法無比。是謂阿毘曇。鞞婆
闍婆提説曰。此法明能照。是謂阿毘曇。如所
説世間無有明與慧等
復如所説諸所有明。
慧明説第一
是故説此法明能照。是謂阿
毘曇。舍提説曰。未盡能盡未擇能擇。是謂阿
毘曇。問曰。何所盡。答曰。結縛使*惱纒也。問
曰。何所擇。答曰。界入陰縁起。是故説未盡能
盡未擇能擇。是謂阿毘曇。譬喩者。説曰。法次
向。是謂阿毘曇。問曰。云何法次法。答曰。
佛契經説。涅槃第一義法。彼次更有何法。
謂聖八道也。是故説法次法是謂阿毘曇。
尊者婆跋芩説曰。増上事増上轉故。是謂
阿毘曇。如所説最上長増上長最上慢増上
慢。此亦爾序阿毘
曇竟
三結三不善根三有漏。四流四軛四受四縛。
五蓋五結五下結五上結五見。六身愛。七使
九結九十八使。此一切佛契經除五結九十
八使。除五結已當立五上結。何以故。答曰。
彼是佛契經除九十八使已無所立。問曰。何
以故爾。答曰。尊者曇無多羅。盡以阿毘曇於
四阿鋡契經等觀於中。非佛契經捨之。此非
佛契經。是故應捨之。或曰。此五結於章不應
捨。何以故。答曰。此佛説契經増一阿*鋡五
法中於久時已來亡失。彼作經者願智觀已
立此阿毘曇章。佛説無量部久時亡失。説者
*増一阿*鋡從一法至百法。今從一法至十
法。於此一多有失不存。如是至十。復説尊者
舍那婆阿羅漢。是耆婆師。彼般涅槃日。即彼
日亡失七十千生經。阿毘曇中亡失十千經。
從是以來佛法不復行。如是此無量部久時
亡失。如是佛契經説五結。一増阿含於五法
中久時亡失。彼作經者願智觀已立此阿毘曇
章。問曰。九十八使非佛契經。何以故。於此章
不捨。答曰。此一切是契經義。契經採契經説。
佛契經中説七使分別界分別種分別行。攝
已便有九十一使。或曰。倶非佛契經。於章中
倶不應捨。問曰。五結非佛契經。於此章中何
以不捨。答曰。彼作經者意欲爾。如我別説一
切遍結。別説非一切遍。別説一切遍非一切遍。
彼別説一切遍結如三結。別説非一切遍如五
結。別説一切遍非一切遍如九結。是故彼作經
者意欲爾。三結至九十八使。問曰。何以故作
章。答曰。爲立門故。不可以無章而得立門。不
可以手莊虚空。問曰。何處可莊。答曰。莊可莊
處。如是不可以無章而得立門。或曰。莫令無
章空論也。或曰。以久住故。如此陰品數善造
善作章善立門。百千中可一能得持。亦有不
者。何況散解亂合聚誰能得持。是謂以久住
故。或曰。自無亂知見現故。若有作經亂知
見者。彼經亦亂。以此可知。彼作經者無亂知
見。結作此經不亂善正。是謂自無亂知見現
故作章。問曰。何以故佛契經立作章。答曰。欲
現佛契經無量義故。此外部少義無義。少義
者。誦羅摩那十二千章二句義。羅摩泥將私
陀去波羅彌。還將來。無義者。以一女故殺
十八姟衆生。如鐵城滿中草。外部如是少義
無義。問曰。佛契經云何。答曰。無量義無邊
味。如大海無量甚深極廣無邊。佛契經亦如
是。無量義無邊味者。如尊者舍利弗比。如是
百千那術數作百千經。盡彼智住不可得。佛
契經二句義至底度彼岸。是謂佛契經現無
量義故。或曰。忍問答現契經故。此外部問亦
不忍。答亦不忍。猶如獼猴子。亦不忍擣不忍
重擣。以杵擣便解散。如是此外部問亦不忍。
答亦不忍。問事已如被杵擣。問曰。佛契經云
何。答曰。如成就波羅捺衣。杵擣亦忍重擣
亦忍。擣重擣益有色柔軟。佛契經亦如是。問
亦忍答亦忍。如問如答。戒色益好功徳柔軟。
是故忍問答。現佛契經故。或曰。佛契經開示
妙故。佛説契經。此三事覆則妙開則不妙。云
何三。無明者。婆羅門語女。三事開則妙覆
則不妙。云何三。明日月佛語出雜
阿*含
是謂佛契
經開示妙故佛契經作章。問曰。何以故先作
章後立門。答曰。治地法故。如人欲種樹。先治
其地然後種樹。彼作經者亦如是。治地法先
作章。種樹法後立門。或曰。基法故。如人作舍。
彼先作基然後立舍。彼作經者亦如是。基法
故先作章。立舍法後立門。或曰。木摸法故。
如像師像師弟子前治*摸然後立枝節。彼
經亦如是。木*摸治法前作章。枝節法後
立門。或曰。畫法故。如畫師畫弟子先*摸然
采。彼作經者亦如是。*摸法者先作
章。*傳*采法後立門。或曰。綖法故。如彼巧
鬘師鬘弟子前繩*綖已然後結種種華鬘。彼
作經者亦如是。*綖法前作章。鬘法後立門。
或曰。現尊法佛世尊亦復爾。説分別法。世
尊前説。比丘人有六界聚六更四處一眞諦處
二施處三
慧處四
息處也
十八意行。然後分別。是爲比丘六界六
更四處十八意行。彼作經者亦如是。説法者
前作章。分別法者後立門。是謂現尊法故。或
曰。現修行法故。如彼修行前以四大造色作
章已。然後彼色微細破散。彼作經者亦如是。
四大造色法前作章。破散色法然後立門。是
謂現修法故。或曰。現論法故。此論之法前問
後答。是故現論法故。是謂彼作經者先作章
後立門。問曰。何以彼作經先立三結。後立至
九十八使。答曰。前已説阿毘曇説相。當求阿
毘曇相。不應索次第。契經當求次第。何以故。
此品次第説。此品律説本末當求本末。此義由
何生。但阿毘曇説相。當求阿毘曇相。不應求
次第。復次可説所以。彼作經先立三結後立
至九十八使。但阿毘曇多破散亂合聚。誰能
盡説次第。但阿毘曇説相當求相。不應求次
第。前後無在。尊者婆奢説曰。一切疑法不違。
若先立三不善根。後立至九十八使。彼亦當
有此疑。是故一切疑法不違前後無在。或曰。
彼作經者意欲爾。如我先立三結後立至九
十八使。以是故爾。或曰。増益法故。前現三後
四五六七九九十八使。是故増益法故。或曰。
次第立四沙門果故。三結永盡立須陀洹果
是故彼前立三不善根。餘盡立斯陀*含果。永
盡立阿那*含果。是故此次立彼三有漏。永盡
立阿羅漢果。是故彼後諸流扼受乃至九十
八使。此一切廣説有漏漏有差降有漏増。此
三有漏。謂是流*扼受至九十八使。是故次
第立四沙門果故。或曰。次第立結樹故。此是
結樹前現三後四五六七九九十八使。是故
彼作經者。先立三結。後立至九十八使。廣説
章處盡
  鞞婆沙三結處第一
三結身見戒盜疑。問曰。三結有何性。答曰。身
見者。三界有一種。此三種。戒盜者三界有二
種。此六種。疑者。三界有四種。此十二種。此二
十一種是三結性。此三結性。已種相身所有自
然。説性已。當説行。何以説結結義云何。答
曰。縛義是結義。苦繋義是結義。雜毒義是結
義。縛義是結義者。縛是結。結是縛。云何知答
曰。有契經。彼契經尊者舍利弗問尊者摩訶
拘絺羅。云何賢者拘絺羅。眼繋色耶。色繋眼
耶。答曰。尊者舍利弗。不眼繋色。不色繋眼。
至意法不意繋法不法繋意。但此中若婬若
欲是彼繋也。尊者舍利弗。譬如二牛一黒一
白一軛一鞅縛繋。尊者舍利弗。若有作是説。
黒牛繋白牛。白牛繋黒牛。尊者舍利弗。彼爲
等説不。答曰。不也賢者拘絺羅。何以故。答曰。
賢者拘絺羅。非黒牛繋白牛。非白牛繋黒牛。
但以軛鞅繋是彼繋。如是尊者舍利弗。不眼
繋色不色繋眼。至意法不意繋法不法繋意。
但此中若婬若欲是彼繋。出雜
阿*含
是謂縛義是
結義。苦繋義是結義者。欲界結欲界衆生欲
界中苦繋。色界結色界衆生色界中苦繋。無
色界結無色界衆生無色界中苦繋。諸欲界
結彼是繋相。繋苦中非是樂。諸色無色界結
彼是繋相。繋苦中非是樂。是謂苦繋義是結
義。*雜毒義是結義者。極妙生處世俗正受如
解脱。除入一切入彼聖所。除結雜毒故。如極
妙食雜毒。慧者能除。以雜毒故。如是極妙生
處世俗正受。彼聖能除結雜毒故。是謂繋義
是縛義苦繋義是結義*雜毒義是結義。如
佛契經説三結盡須陀洹。問曰。如阿毘曇
所説。八十八見所斷盡須陀洹。如華池喩。契
經所説。無量苦盡須陀洹出雜
阿*含
何以故説三
結盡須陀洹。答曰。是世尊餘言略言。欲令行
言。世尊爲教化故。或曰。爲人故。爲眷屬故。爲
器故。爲教化故。彼受化者能辯説爾所事。或
曰。佛世尊所説盡爲教化故。如醫療治盡爲
病人故。彼醫爲病者。審知病根而説隨病投
藥。不説減少恐病不差。亦不説増恐捐其
功。處中而説欲令病*差。如佛世尊所説。盡
爲教化故。彼世尊爲受化者。知身知使已爲
投道藥。亦不減説恐結病不盡。亦不説増恐
捐其功。處中而説。或曰。誘進教化故。事易行
故。手扶佐故。此中應説跋耆子喩。有説者。有
比丘名跋耆子。於世尊境作沙門。世尊爲漸
漸設出二百五十戒。彼聞已厭。至世尊所説。
世尊。設出二百五十戒。半月次來令族姓子
學。唯世尊。我不能行爾所戒。世尊善不麁言
勸。善哉善哉跋耆子。汝跋耆子。能行三戒
増上戒増上意増上慧不。彼聞已便踊躍作
是念。我能善行此三戒。彼説曰。唯世尊。我當
學。善逝。我當燃熾行。彼學三戒時漸漸學
一切戒海。若世尊如是爲教化。説八十八見
斷盡須陀洹無量苦盡須陀洹。彼聞已厭。誰
能破此八十八苦山。誰能拔此八十八苦樹
根。誰能度此八十八苦河。誰能竭此八十八
苦海。如佛契經説三結盡須陀洹。彼受化
者聞已。便欲我能善斷此三結彼斷三結時
漸漸一切見斷結盡。是謂誘進教化故事易
行故手扶佐故此中説跋耆子喩。
或曰。盛
患重過多苦。問曰。身見有何盛患。答曰。身見
六十二見根。見是結根。結是行根。行是報
根。一切世間依報。依報已生死中趣善法趣
不善法趣無記法。問曰。戒盜有何盛患。答
曰。戒盜中生諸苦行。問曰。疑有何*盛患。答
曰。爲過去故疑猶豫。爲當來故疑猶豫。爲現
在故疑猶豫。於内中疑猶豫。此云何。何謂
此此衆生從何所來當何所至。何因何有。是
謂*盛患重過多苦。或曰。功徳怨家故。問曰。
云何功徳。答曰。須陀洹果。彼何近不親怨家。
答曰。三結是。或曰。謂須陀洹果證時。而爲作
礙不令入門。住如守門人。或曰。謂三解脱
門相違。彼身見空定相違。戒盜無願相違。疑
無相相違。是謂三解脱門相違故。以是故爾。
或曰。謂盡無餘乃至阿羅漢。亦有相似身見
得苦。未知智永盡。彼已盡已知。乃至阿羅
漢亦有相似。如彼阿羅漢作是念。是我衣鉢。
是我弟子沙彌。是我舍。是我園似如有我。戒
盜得道未知智永盡。彼已盡已知。乃至阿羅
漢亦有相似。如彼阿羅漢行乞食糞掃衣露
坐。受沙門十二淨行。似如淨行。疑得道未
知永盡。彼已盡已知。乃至阿羅漢亦有相似。
彼阿羅漢見二道而疑。此是道非道耶。見二
衣而疑。是我衣耶非我衣耶。遠見已而疑。是
男耶是女耶。莫作是念。阿羅漢不盡此理定。
須陀洹已盡。況阿羅漢。以是故説三結盡須
陀洹。或曰。此現門現略現度。若有見斷結
者。或一種二種四種。彼身見已説。當知已説
一種。戒盜已説當知已説二種。雖無餘二結
可得二種。當知即彼戒盜二種。及彼相應法。
疑已説。當知已説四種。或曰。若有見斷結者。
或己界一切遍。或非己界一切遍。身見已説。
當知已説己界一切遍。戒盜疑已説當知非
己界一切遍。問曰。何以故。説一已界一切遍
二非己界一切遍。答曰。若彼有非己界一切
遍結。或有漏縁。或無漏縁。彼身見戒盜已説。
當知已説有漏縁。疑已説。當知已説。無漏縁。
如己界一切遍非己界一切遍。如是己地一切
遍非己地一切遍。己界縁非己界縁。己地縁
非己地縁。盡當知。若有見斷結者。或有漏縁
或無漏縁。彼身見戒盜已説。當知已説有漏
縁。疑已説。當知已説無漏縁。問曰。何以故。
二有漏縁一無漏縁。答曰若有有漏縁結者。
或己界一切遍非己界一切遍。彼身見已説。
當知已説己界一切遍。戒盜疑已説。當知
説非己界一切遍。如有漏縁無漏縁。如是諍
不諍。世間出世間。住不住。依欲不依欲。盡當
知。若有見斷結者。或有爲縁或無爲縁。彼身
見戒盜已説。當知已説有爲縁。疑已説。當知
已説無爲縁。如有爲縁無爲縁。如是有常縁
無常縁。有恒縁無恒縁有住縁不住縁。盡當
知。或曰。若有見斷結者。或見性非見性。彼身
見戒盜已説。當知已説見性。疑已説。當知已
説非見性。如見性非見性。如是觀不觀。行
非行。堅持不堅持。求不求轉不轉。盡當知。是
故説現門現略現度。以是故説三結盡須陀
洹。問曰。始得道是須陀洹耶。爲始得果是須
陀洹耶。若始得道是須陀洹者。應第八是須
陀洹。第八者堅信堅法彼始得道賢信道堅
法道。若始得果是須陀洹者。彼應倍欲盡欲
愛盡是須陀洹。彼始得果斯陀含果阿那*含
果作此論已。説曰。始得道是須陀洹。問曰。
若爾者。應第八是須陀洹。彼始得道堅信道
堅法道。答曰。始得道是須陀洹。始道入道
彼堅信堅法。雖始得道是始入苦。或曰。始得
道是須陀洹。若見斷結永盡已知忍相違。已
盡已知耶見永斷。或曰。始得道是須陀洹。
有想人故。可説人故。施設人法故。或曰。始
得道是須陀洹。思惟道故。果攝道故。道未知
智故。或曰。始得道是須陀洹。若處得三事。未
曾得道。捨曾道。結盡得一味。或曰。始得道是
須陀洹。若處得五事。未曾得道。捨曾道。結
盡得一味。得八智。一時修十六行。或曰。始得
道是須陀洹可有生。更有説者始得果是須
陀洹。問曰。若爾者。倍欲盡欲愛盡。應是須陀
洹。彼始得果。斯陀*含果阿那*含果。答曰。始
得果是須陀洹。最初解脱故。最初度故。最初
住果故。或曰。始得果是須陀洹。次第故具縛
故不越次故。或曰。始得果是須陀洹。四向四
住果故。或曰。始得果是須陀洹。四雙八輩故。
或曰。始得果是須陀洹。餘未得増行故。餘未
得増行者。世間道未有所盡而得果。或曰。始
得果是須陀洹。無差降故。無差降者。亦如上
世間道。未有所盡而得果。或曰。始得果是須
陀洹。若果道不壞地亦不壞。道不壞者。一向
無漏道得果。地不壞者。依未來得。非餘阿羅
漢果者。雖道不壞一向無漏道得果。然彼地
壞依九無漏地得。斯陀*含果者。雖地不壞依
未來得非餘。然彼道壞世間無漏道得果。阿
那*含果者道亦壞地亦壞。道壞者世間無漏
道得果。地壞者依六地得。此須陀洹果道亦
不壞地亦不壞。以是故始得果是須陀洹。更
有説者。亦不始得道是須陀洹。亦不始得果
是須陀洹。問曰。若爾者爲云何。答曰。由彼須
陀洹果故。是須陀洹法故名爲人。如藥湯。由
藥故名爲藥湯。由酥故名爲酥瓶。由蜜故名
爲蜜瓶。如是彼由須陀洹果故。是須陀洹由
法故名爲人。如藥湯也。須陀洹者。八聖道名
爲水是彼入。以是故名須陀洹。問曰。如斯
陀*含阿那*含阿羅漢入聖道水。彼何以故
不名爲須陀洹。答曰。始起受名始方便度。以
是故名須陀洹。非斯陀*含阿那*含阿羅漢。
不墮惡法者。終不墮三惡趣。問曰。如斯陀
*含阿那*含阿羅漢。亦不墮惡法。何以故。但
説須陀洹不墮惡法而非餘。答曰。各各有差
降故。此須陀洹不墮惡法是差降。斯陀*含一
往來是差降。阿那*含不還欲界是差降。阿羅
漢更不還有是差降。是謂各各差降故。一須
陀洹名不墮惡法。非斯陀*含阿那*含阿羅
漢。問曰。如凡夫人亦不墮惡法。何以故。説聖
人不墮惡法。答曰。彼非定或墮惡法或不墮
惡法。此聖人一向不墮惡法。無有一聖人墮
惡法。如彼非定。以是故。聖人不墮惡法。非
凡夫人。定者聚正定住故名爲定。當言須陀
洹定般涅槃變易故。趣正覺者。盡智無生智
謂之覺。彼人依此有向有趣有樂有欲。是故
説趣正覺極七還有者。問曰。如此極十四還
有。極二十八還有。若取本有數者。天上本有
七人間七此十四。若取本有中陰數。天上本
有七中陰七人間本有七中陰七。是二十八。
何以故。説極七還有是須陀洹。答曰。法應七
故不過七。一一趣故。世尊説極七還有是須
陀洹。若天上本有七中陰七人間本有七中
陰七彼一切皆不過七。以是故世尊説。極七
有須陀洹。如餘契經説。四聖諦三轉十二
行。此不應三轉十二行。應十二轉有四十八
行。但三轉十二法故。不過三轉十二行。觀一
一諦故。世尊説四聖諦三轉十二行。如餘契
經説。比丘七處善觀三種義。速於此法中
得漏盡。此不應七處。若應有三十五處善。亦
有無量處善。但七法故不過七觀。一一陰故。
世尊説。比丘七處善觀三種。速於此法中得
漏盡。如餘契經説。比丘我當爲説法。謂有二
眼及色。耳聲鼻香舌味身細滑意法。此不應
一二。應有六二。但二法故。不過二觀。一一入
故。眼及色故。乃至意及法故。世尊説。比丘我
當爲説法。謂有二也。如是若天上本有七
中陰七人間本有七中陰七。一切不過七。一
一趣故。天趣故人趣故中陰故。七本有七。
是故一一趣故。世尊説。極七還有是須陀洹。
問曰。何以故須陀洹極七還有亦不増減。
奢説曰。一切有疑法不違。若増若減者彼亦
當有此疑。是故説一切疑法不違。或曰。是彼
齊報因故。如彼齊報因。齊報果應爾。是故説
是彼齊報因故。或曰。行力故須陀洹生七有。
聖道力故不至八。如人爲七歩蛇所螫。彼以
四大力故能行七歩。毒力故不至八。如是須
陀洹行故生七有。聖道力故不至八。如人
前食故命至七日。食勢盡不至八。如是須陀
洹本行故生七有。行盡不至八。或曰。彼住増
上忍時。除欲界七生色無色界一一處一一
生。餘一切生得非數縁盡。若生得非數縁盡。
此生至竟不現在前。或曰。七生處故。生生
處者。欲界六天及人。此中須陀洹應生。是故。
七生處故。或曰。彼八生空無聖道故。若須陀
洹至八有者。彼見諦已爲非見諦。得果已爲
非得果。等行已爲非等行。得聖人已爲是凡
人。無説有咎。以是故須陀洹不至八有。或曰。
世間中現事故。世間中現事者。至七世名爲
親。若至八非親。如是若須陀洹至八。於
沙佛法中遠離他不親。無説有咎。以是故須
陀洹不至八。若須陀洹極滿天上七生人間
七。彼中説。是但須陀洹有差降七生天上人
間六天上六人間五天上五人間四天上四人
間三天上三人間二天上二人間一。但須陀
洹極滿天上七人間七。彼中説。是若極七生
有是須陀洹。問曰。彼七何處滿。或有説者。若
身得須陀洹果。彼身於七中。或有説數。或有
不説數。謂有説數者。若天上得果人間般涅
槃。人間得果天上般涅槃。謂有不説數者。若
天上得果天上般涅槃。人間得果人間般涅
槃。如是説者。若身中得須陀洹果。彼身於七
中不數。何以故。答曰。若彼身中得須陀洹果
者。彼身中陰凡夫時。若此身於七中數者。應
有二十七。不應二十八。若爾者。與施設所
説相違。彼所説彼二十八有。往生後有。後
後得身。得無漏道。用盡餘結。無説有
咎。是彼身於七中不數。問曰。極七生有須陀
洹。於六生中聖道現在前耶。不現在前耶。若
現在前者。何以不般涅槃。若不現在前者。彼
意應無聖道。作此論已。有一説者現在前。問
曰。何以不般涅槃。答曰。彼行樂世間行力故
不般涅槃。問曰。極七生有須陀洹極滿七。佛
未出世。彼爲白衣般涅槃爲云何。答曰。不然。
彼定出家般涅槃。彼如是若五百若千辟支
佛。住仙人窟中。本盡爲聲聞。是故説極七
生有。七生天上人間者。從天至人從人至天。
如人從園至園從節會至節會。彼亦如是。從
天至人從人至天。是故説七。天人往生者。往
謂中陰。生謂本有。是故説往生。信苦邊者。問
曰。苦邊者。當言中當言外。若言苦中應無苦
邊。若苦外者世間現事云何通。如金籌初亦
金中亦金後亦金。如是須陀洹初亦苦中亦
苦後亦苦。云何有苦邊。作此論已。有一説
者。阿羅漢最後陰是苦邊。或有説者。滅盡涅
槃是苦邊。問曰。若阿羅漢最後陰是苦邊者。
云何有苦邊。答曰。如是有苦邊。謂更不受苦。
更不結著苦。更不與苦作縁。問曰。若滅盡涅
槃是苦邊者。譬喩云何通。答曰。此不必通。此
亦非契經非律非阿毘曇不可以世間喩壞
賢聖語。世間事異賢聖事異。作苦邊者。苦謂
之五盛陰。彼是邊最邊後邊。是故説作苦
邊。廣説三結處盡
鞞婆沙論卷第一








鞞婆沙論卷第二
 *阿羅漢尸陀槃尼撰 
 *符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯 
  三不善根處第二
三不善根者。貪不善根恚不善根癡不善根。
三不善根有何性。答曰。貪不善根者。欲界愛
五種六識身。恚不善根者。恚有五種六識身。
癡不善根者。欲界無明盡有四種。見習見盡
見道思惟所斷。見苦斷癡種少所入。問曰。何
以故。答曰。謂此有十種。五見相應疑愛恚慢
相應。不共有十。於中八種立不善根。二種不
立。欲界身見邊見相應也。問曰。因者説是根。
彼欲界身見邊見相應無明一切不善法因。彼
何以故不立不善根。答曰。謂性不善。亦一切
不善法因。彼立不善根。此欲界身見邊見相
應無明。雖一切不善法因。非性不善。問若
爾者爲云何。答曰。無記是。是故説欲界無明
盡四種見盡見道思惟所斷。一種少所入見
苦斷也。六識身相應。此十五種三不善根性。
此是三不善根性已種相身所有自然。説性
已當説行。何以故説不善根不善根義云何。
尊者婆須蜜説曰。生義養義増義不善根義。
重説曰。長義受義滿義不善根義。重説曰。因
不善義是不善根義。重説曰。轉不善義是不
善根義。重説曰。順不善義是不善根義。重説
曰。受不善義是不善根義。尊者曇摩多羅説
曰。諸尊處所中種不善法轉順受。是故説不
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [] [] 416 417 418 419 420 421 422 423 424 425 426 427 428 429 430 431 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]