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阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子浮陀跋摩道泰五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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T1546_.28.0383a01: 得故名聖。彼亦如是。問曰。何故無學人身中
T1546_.28.0383a02: 立明。學人身中不立明耶。答曰。以明義勝故。
T1546_.28.0383a03: 若以法而言。無學法勝於學法。若以人而言。
T1546_.28.0383a04: 無學人勝於學人。復次不雜無明故名明。學
T1546_.28.0383a05: 人身中慧。雜無明故不名明
T1546_.28.0383a06: 如來身中所有漏盡智有四事。一名通。二名
T1546_.28.0383a07: 明。三名力。四名示現。通者是漏盡通。明者是
T1546_.28.0383a08: 漏盡明。力者是漏盡力。示現者是説法示
T1546_.28.0383a09: 現。辟支佛無學聲聞所有漏盡智有三事。一
T1546_.28.0383a10: 是漏盡通。二是漏盡明。三是示現非力。如
T1546_.28.0383a11: 來身中所有念前世智生死智有三事。一是
T1546_.28.0383a12: 通。二是明。三是力非示現。辟支佛無學聲聞
T1546_.28.0383a13: 所有念前世智生死智有二事。是通。是明。非
T1546_.28.0383a14: 力非示現。學人身中所有念前世智生死智
T1546_.28.0383a15: 有一事。謂是通。非明。非力。非示現。問曰。如
T1546_.28.0383a16: 來身中所有智立力。非辟支佛聲聞身中智
T1546_.28.0383a17: 耶。答曰。無障*礙義是力義。聲聞辟支佛智
T1546_.28.0383a18: 爲無智所障*礙故非力。曾聞佛世尊。尊者舍
T1546_.28.0383a19: 利弗。共一處經行。有一衆生。來詣其所。佛告
T1546_.28.0383a20: 舍利弗。汝可觀是衆生。過去世中。何處與
T1546_.28.0383a21: 是衆生而共同止。時尊者舍利弗。即以初
T1546_.28.0383a22: 禪念前世智觀不知。乃至以第四禪念前世
T1546_.28.0383a23: 智觀亦不知。即從定起。而白佛言。我觀是衆
T1546_.28.0383a24: 生。都不能見所從來處。佛告舍利弗。辟支佛
T1546_.28.0383a25: 所有智見。過於汝等。復過辟支佛所有智見。
T1546_.28.0383a26: 此衆生從某世界來生此間。後時世尊與舍
T1546_.28.0383a27: 利弗。復在一處經行。時有一人命終。世尊
T1546_.28.0383a28: 見已。告舍利弗言。汝可觀是人。爲生何處。時
T1546_.28.0383a29: 尊者舍利弗。即以初禪天眼觀之。而不能見。
T1546_.28.0383b01: 乃至起第四禪天眼觀之。亦不能見。即從定
T1546_.28.0383b02: 起。而白佛言。我以天眼觀察是人。不知爲生
T1546_.28.0383b03: 何處。佛告舍利弗。過辟支佛所知境界。有某
T1546_.28.0383b04: 國土。此人生於彼中。問曰。如來所有念前世
T1546_.28.0383b05: 智生死智勝妙可爾。如佛漏盡智聲聞辟支
T1546_.28.0383b06: 佛亦爾。何故佛漏盡智立力。非聲聞辟支佛
T1546_.28.0383b07: 耶。答曰。佛漏盡智亦勝妙。如來身中所有漏
T1546_.28.0383b08: 盡智。其性猛利。若縁煩惱。煩惱即斷。聲聞辟
T1546_.28.0383b09: 支佛漏盡智。不猛利故。數數縁煩惱。煩惱乃
T1546_.28.0383b10: 斷。譬如二人斫樹。一人勇健加用利斧。一人
T1546_.28.0383b11: 性劣又用鈍斧。雖倶斫樹。而勇健以利斧者
T1546_.28.0383b12: 疾。非性劣以鈍斧斫者。彼亦如是。非以自
T1546_.28.0383b13: 身所有漏盡智名爲力。令彼衆生得漏盡故
T1546_.28.0383b14: 名力。世尊知此衆生以苦遲通能盡漏。此
T1546_.28.0383b15: 衆生以樂速*通能盡漏。是故名力
T1546_.28.0383b16: 阿毘曇毘婆沙論卷第五十二
T1546_.28.0383b17:
T1546_.28.0383b18:
T1546_.28.0383b19:
T1546_.28.0383b20: 阿毘曇毘婆沙論卷第五十三
T1546_.28.0383b21:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0383b22: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0383b23: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0383b24:   智揵度他心智品第二之五
T1546_.28.0383b25: 問曰。此六通。幾是明非示現。幾是示現非
T1546_.28.0383b26: 明。幾是明亦是示現。幾非是明亦非示現耶。
T1546_.28.0383b27: 答曰。二是明非示現者。謂念前世智生死智。
T1546_.28.0383b28: 二是示現非明者。謂身通他心智通是。明亦
T1546_.28.0383b29: 示現者。謂漏盡通。非明非示現者。謂天耳通。
T1546_.28.0383c01: 問曰。此六通何故。三是示現。三非示現。答
T1546_.28.0383c02: 曰。令他信樂生希有想。入於法者。名爲示現。
T1546_.28.0383c03: 三通不爾。若作是説。我天耳聞聲。天眼見色。
T1546_.28.0383c04: 能知過去無數生事。人皆生疑。此事或虚或
T1546_.28.0383c05: 實。曾聞有一居士。請尼揵陀若提子及弟
T1546_.28.0383c06: 子衆。於其家食。時尼揵陀若提子既入其家。
T1546_.28.0383c07: 而便微笑。居士問言。大師已離種種調戲。今
T1546_.28.0383c08: 何故笑。師答之言。今我法中所有妙法。汝
T1546_.28.0383c09: 可悉得聞耶。是時居士殷勤重問。而便答言。
T1546_.28.0383c10: 拔提河側。有二獼猴。共鬪不已。忽然墮
T1546_.28.0383c11: 河。爲水所漂。是以我笑。是時居士。而作是
T1546_.28.0383c12: 言。大師天眼。甚爲希有。明淨乃爾。時諸尼
T1546_.28.0383c13: 揵。各坐其床。次第下食。以飯覆羹。而上其
T1546_.28.0383c14: 師。餘諸尼揵。以羹在上。諸餘尼揵。應時皆
T1546_.28.0383c15: 食。其師而獨不食。居士問言。大師。今者何
T1546_.28.0383c16: 故不食。師答之言。此飯無羹。是以不食。是時
T1546_.28.0383c17: 居士。便語師言。天眼明淨。希有乃爾。見南
T1546_.28.0383c18: *拔提河側獼猴墮河。而不見飯底羹耶。以是
T1546_.28.0383c19: 事故。三通非示現。不能令他信樂生希有想。
T1546_.28.0383c20: 入於佛法。若以身通。令一身爲多。多還爲一。
T1546_.28.0383c21: 種種變化。上至梵世。令多衆生生希有想。若
T1546_.28.0383c22: 有知他心所念法者。語他人言。汝有如是念。
T1546_.28.0383c23: 作如是思惟。悉如其心。而不相違。令多衆生。
T1546_.28.0383c24: 於佛法中。生希有想。若爲他説法。使遠塵離
T1546_.28.0383c25: 垢。得法眼淨者。亦令多衆生。於佛法中。生希
T1546_.28.0383c26: 有想。以是事故。三通令他信樂生希有想。入
T1546_.28.0383c27: 於佛法
T1546_.28.0383c28: 問曰。何等人應爲現神變。何等人不應爲現
T1546_.28.0383c29: 神變耶。答曰。若一向信。若一向不信者。不應
T1546_.28.0384a01: 爲現神變。若在中不定信不定不信者。應爲
T1546_.28.0384a02: 現神變。令入佛法。何以知之。經説。佛住那迦
T1546_.28.0384a03: 揵陀城波婆利迦菴羅林。時有居士子。名翅
T1546_.28.0384a04: 跋多。往詣佛所。頭面禮足。却坐一面。而白佛
T1546_.28.0384a05: 言。世尊。此那迦乾陀城。豐樂熾盛。人民衆
T1546_.28.0384a06: 多。加信敬佛法僧。唯願世尊。可聽一沙門於
T1546_.28.0384a07: 此國土諸人衆前。現上人法種種神變。使那
T1546_.28.0384a08: 迦揵陀人於佛法僧倍生信敬。佛告居士子。
T1546_.28.0384a09: 我不爲諸弟子作如是説。汝等來往之處。於
T1546_.28.0384a10: 諸人前現上人法種種神變。我爲諸弟子。而
T1546_.28.0384a11: 作是説。汝等應覆藏善法發露惡法。爾時居
T1546_.28.0384a12: 士子。復白佛言。世尊。見何過患。不令諸弟子
T1546_.28.0384a13: 現神變。而作是説。覆藏善法發露惡法耶。佛
T1546_.28.0384a14: 告居士子。示現有三種。一神足示現。二知
T1546_.28.0384a15: 他心示現。三説法示現。云何名神足示現。居
T1546_.28.0384a16: 士子。若沙門婆羅門。示現種種神變。一身爲
T1546_.28.0384a17: 多身。多身爲一身。乃至梵世身得自在。有信
T1546_.28.0384a18: 者見向不信者説。而作是言。我見沙門婆羅
T1546_.28.0384a19: 門示現種種神變。一身爲多身。多身爲一身。
T1546_.28.0384a20: 乃至梵世身得自在。時不信者。語信者言。汝
T1546_.28.0384a21: 見此事。有何奇異。有呪名揵陀羅。有人受持
T1546_.28.0384a22: 讀誦。亦能示現種種神變。居士子。於意云何。
T1546_.28.0384a23: 如是不信者。豈非嫌責諸信者耶。居士子白
T1546_.28.0384a24: 佛言。世尊。實生嫌責。復次居士子。若沙門婆
T1546_.28.0384a25: 羅門。説他人心所念。汝有如是念如是思惟。
T1546_.28.0384a26: 悉如其言。而無虚者。有信者聞向不信者説。
T1546_.28.0384a27: 而作是言。我見沙門婆羅門知他心所念法。
T1546_.28.0384a28: 乃至廣説。時不信者言。汝見此事。有何奇
T1546_.28.0384a29: 異。有呪名刹尼迦若有受持讀誦之者能知
T1546_.28.0384b01: 他人心所念法。乃至廣説。居士子。當知我以
T1546_.28.0384b02: 如是過患故。不聽諸弟子示現種種神變。而
T1546_.28.0384b03: 作是説。汝等當覆藏善法發露惡法。以是事
T1546_.28.0384b04: 故。一向信一向不信。不應爲示現種種神變。
T1546_.28.0384b05: 若在中不定信不定不信者。應爲現神變令
T1546_.28.0384b06: 入佛法。問曰。何故名示現。答曰。如守門者
T1546_.28.0384b07: 法。故名爲示現。如守門人。示現内法。令外人
T1546_.28.0384b08: 知。示現外法。令内人知。示現内法令外人知
T1546_.28.0384b09: 者。如説王今在内。澡浴飮食。觀種種珍寶。示
T1546_.28.0384b10: 現外法。令内人知者。如説今某國某村。持如
T1546_.28.0384b11: 是信物。今在門外。以是事故。如守門者法。故
T1546_.28.0384b12: 名爲示現
T1546_.28.0384b13: 佛經説菩薩於夜初分。起通起明。於夜中
T1546_.28.0384b14: 分。起通起明。於夜後分。起通起明。問曰。菩
T1546_.28.0384b15: 薩何故初中後夜起通明耶。答曰。是恒河沙
T1546_.28.0384b16: 等諸菩薩。次第行法。復次初中後夜起通明
T1546_.28.0384b17: 者。欲令此身成法器故。復次欲令所作了了
T1546_.28.0384b18: 分明故。復次欲安足故起通。欲遠照故起明。
T1546_.28.0384b19: 復次喩如無礙解脱道故起通明。通如無礙
T1546_.28.0384b20: 道。明如解脱道。復次喩如見道修道故。通如
T1546_.28.0384b21: 見道。明如修道。復次喩如善有漏法無漏法
T1546_.28.0384b22: 有漏無漏無記法故。二通是善有漏。謂身通
T1546_.28.0384b23: 念前世智通。一通是無漏。謂漏盡智通。一通
T1546_.28.0384b24: 是有漏無漏。謂他心智通。二通是不隱沒無
T1546_.28.0384b25: 記。謂天眼天耳通。復次次第降魔衆故。曾聞
T1546_.28.0384b26: 菩薩修苦行。知此非道。便從彼起。受難陀
T1546_.28.0384b27: 難陀婆羅門。姊妹十六種乳糜。令身有力。
T1546_.28.0384b28: 從吉人邊受草。詣菩提樹下。躬自敷草。猶如
T1546_.28.0384b29: 娑修迦龍王結身。交趺而坐。作是誓言。我
T1546_.28.0384c01: 於此坐不盡漏終不起。是時天地六種震動。
T1546_.28.0384c02: 如大海中船。亦動自在天宮。如佉陀梨葉。爾
T1546_.28.0384c03: 時魔王。便作是念。今此宮殿。何故震動。如此
T1546_.28.0384c04: 觀察。乃知是菩薩在菩提樹結交趺坐立堅
T1546_.28.0384c05: 固誓。即從自宮詣菩薩所作是言。可起刹利。
T1546_.28.0384c06: 今時濁惡衆生剛強。汝不能得阿耨多羅三
T1546_.28.0384c07: 藐三菩提。正應居在轉輪王位。我當獻汝七
T1546_.28.0384c08: 寶。爾時菩薩。語惡魔言。汝今所説。猶如小
T1546_.28.0384c09: 兒。日月星宿。可令墮落。山林大地。住在虚
T1546_.28.0384c10: 空。欲令我於此坐不盡漏而起者。無有是處。
T1546_.28.0384c11: 爾時惡魔復語菩薩。今我軟美之言。而汝不
T1546_.28.0384c12: 用。當現大怖畏事。令汝見之。是時惡魔作是
T1546_.28.0384c13: 語已。便雨衆華。還詣自宮。遍告六欲諸天。汝
T1546_.28.0384c14: 等皆應執持種種器仗鬪戰之具。我今有怨
T1546_.28.0384c15: 在菩提樹下。惡魔去後。未久之間。爾時菩薩。
T1546_.28.0384c16: 即作是念。若與常人。有所諍競。尚不可輕。
T1546_.28.0384c17: 何況欲界中尊
T1546_.28.0384c18: 爾時菩薩。審諦觀察離欲之道。速離欲界欲。
T1546_.28.0384c19: 起初禪神足。化作種種相對之類。魔衆作鳥
T1546_.28.0384c20: 形來者。化作狸猫像狸猫形來者。化作狗犬
T1546_.28.0384c21: 像。狗犬形來者。化作豹像。豹形來者。化作
T1546_.28.0384c22: 虎像虎形來者。化作師子像。師子形來者。化
T1546_.28.0384c23: 作刀劍。火焔者作雨。雨者作蓋。自化其身。在
T1546_.28.0384c24: 琉璃宮内以用障身。不障其眼。亦化此大地。
T1546_.28.0384c25: 可令出聲。化作如是相對法已。復作是念。我
T1546_.28.0384c26: 不曾爲行道之人作留難耶。便起念前世智。
T1546_.28.0384c27: 見過去百千萬世。不曾爲行道之人而作留
T1546_.28.0384c28: 難。乃以種種行道之具。而饒益之。復作是
T1546_.28.0384c29: 念我作何善業。惡魔作何善業。見於惡魔作
T1546_.28.0385a01: 一大無限施會如魔所作會。我復倍是百千
T1546_.28.0385a02: 萬數。惡魔布施福業。尚不如我。何況持戒修
T1546_.28.0385a03: 定福業
T1546_.28.0385a04: 爾時菩薩。以福徳力故。端正而坐。是時惡魔。
T1546_.28.0385a05: 將三十六億魔軍。皆作種種惡貌形色。詣菩
T1546_.28.0385a06: 提樹下。爾時菩薩語惡魔言。汝作一無限施
T1546_.28.0385a07: 會。如汝所作無限施會。我復倍汝百千萬數。
T1546_.28.0385a08: 魔語菩薩。我之施會。以汝爲證。誰證汝耶。爾
T1546_.28.0385a09: 時菩薩。即以相好莊嚴之手。按地出大音聲。
T1546_.28.0385a10: 魔軍聞聲。尋即破壞。是時菩薩。以業報天眼。
T1546_.28.0385a11: 見一由旬色。不聞其聲。便起天耳通。一由旬
T1546_.28.0385a12: 外。雖聞其聲。不見其色。次起天眼通。雖見
T1546_.28.0385a13: 色聞聲。不知其心爲何所念。次起他心智通。
T1546_.28.0385a14: 知帝釋眷屬心生歡喜。魔王眷屬。心生愁惱。
T1546_.28.0385a15: 爾時菩薩。復作是念。惡魔爲以何事。發是
T1546_.28.0385a16: 惡心。皆因五欲具。貪著五欲。皆由煩惱。以是
T1546_.28.0385a17: 事故。便起漏盡通。故作是説。欲次第降魔故。
T1546_.28.0385a18: 初中後夜。起通明現在前
T1546_.28.0385a19: 若見苦時先得何等不壞淨。見集滅道時。先
T1546_.28.0385a20: 得何等不壞淨。問曰。何故作此論。答曰。或有
T1546_.28.0385a21: 説。一時見諦。無次第見諦。如毘婆闍婆提。問
T1546_.28.0385a22: 曰。彼何故作如是説耶。答曰。彼依佛經。佛經
T1546_.28.0385a23: 説若於苦無疑。亦於集滅道無疑。若説於苦
T1546_.28.0385a24: 無疑亦於集滅道無疑者。豈非一時見諦非
T1546_.28.0385a25: 次第耶。爲止如是説者意亦明次第見諦。若
T1546_.28.0385a26: 一時見諦非次第者。則違佛經。如説須達多
T1546_.28.0385a27: 居士。往詣佛所。作如是問。世尊爲一時見諦。
T1546_.28.0385a28: 爲次第見諦耶。佛告居士。次第見諦。非一時
T1546_.28.0385a29: 見諦。譬如登四桄梯法。問曰。若次第見諦非
T1546_.28.0385b01: 一時者。毘婆闍婆提所引經云何通耶。答曰。
T1546_.28.0385b02: 彼經文應如是説。若於道無疑。亦於苦集
T1546_.28.0385b03: 滅無疑應作是説。而不説者。有何意耶。答曰
T1546_.28.0385b04: 佛説得果人。若一人得果。於四諦無疑。復
T1546_.28.0385b05: 次此經説不行疑人。若人見苦。畢竟不行於
T1546_.28.0385b06: 疑。故作是説。尊者佛陀提婆。作如是説。行者
T1546_.28.0385b07: 始入見道。義名於一切處信。問曰。彼尊者説
T1546_.28.0385b08: 次第見諦。不説一時見諦。何故作是説耶。答
T1546_.28.0385b09: 曰。應解彼所説。以彼作是説。行者在苦法忍
T1546_.28.0385b10: 時。更無住時。必得一切信。如持泥器於三重
T1546_.28.0385b11: 屋上投之於地。未至之頃。義已名破。彼亦如
T1546_.28.0385b12: 是。是故欲止他義。欲顯己義。亦欲説法相。相
T1546_.28.0385b13: 應義故。而作此論
T1546_.28.0385b14: 佛身中無學法。是名佛縁彼無漏信。名於佛
T1546_.28.0385b15: 不壞信。辟支佛身中所有三根。菩薩身中所
T1546_.28.0385b16: 有二根三諦名法。若縁彼無漏信。名於法不
T1546_.28.0385b17: 壞信。聲聞身中所有學法無學法。若縁彼無
T1546_.28.0385b18: 漏信。是名於僧不壞信。無漏戒是聖所愛戒。
T1546_.28.0385b19: 若見苦時。先得何等信。答曰。得法即於苦法。
T1546_.28.0385b20: 尊者瞿沙説曰。信過患法於苦諦。信功徳法
T1546_.28.0385b21: 於滅諦。若見集時。先得何等信。答曰。得法
T1546_.28.0385b22: 即於集法。尊者瞿沙説曰。見過患法於集諦。
T1546_.28.0385b23: 見功徳法於滅諦。若見滅時。先得何等信。答
T1546_.28.0385b24: 曰。得法即於滅法。問曰。行者見三諦時。得二
T1546_.28.0385b25: 種不壞淨。謂信及戒。何故但説信不説戒耶。
T1546_.28.0385b26: 答曰。應説而不説者。當知此説有餘。復次此
T1546_.28.0385b27: 中不問有得幾不壞淨。但問有得縁何不壞
T1546_.28.0385b28: 淨戒。是無縁法故。是以不説。若見道時。先得
T1546_.28.0385b29: 何等信。答曰。得於佛法僧不壞信。外國法師。
T1546_.28.0385c01: 作如是説。見道諦三刹那頃。信根現在前時。
T1546_.28.0385c02: 取其相應迴轉法。有四不壞淨。彼信若縁佛
T1546_.28.0385c03: 身中無學法。是名於佛不壞信。若縁辟支佛
T1546_.28.0385c04: 身中三根菩薩二根。名於法不壞信。若縁聲
T1546_.28.0385c05: 聞身中學無學法。是名於僧不壞信。取其迴
T1546_.28.0385c06: 轉戒。名聖所愛戒。不應如外國法師所説。罽
T1546_.28.0385c07: 賓沙門。作如是説。彼信總縁於法。無所分別。
T1546_.28.0385c08: 名於法不壞信。但信現在前時。未來則有無
T1546_.28.0385c09: 量信修未來修信。或有縁佛無學法者。是名
T1546_.28.0385c10: 不共。縁於佛不壞信。或有縁辟支佛三根菩
T1546_.28.0385c11: 薩二根者。是名不共。縁於法不壞信。或有縁
T1546_.28.0385c12: 聲聞身中學無學法者。是名不共。縁於僧不
T1546_.28.0385c13: 壞信。或有縁佛身中無學法辟支佛身中三
T1546_.28.0385c14: 根菩薩身中二根。或有縁佛身中無學法聲
T1546_.28.0385c15: 聞身中學無學法。或有縁辟支佛身中三根
T1546_.28.0385c16: 菩薩身中二根聲聞身中學無學法。或有縁
T1546_.28.0385c17: 佛身中無學法辟支佛身中三根菩薩身中二
T1546_.28.0385c18: 根聲聞身中學無學法。如是等盡是共縁於
T1546_.28.0385c19: 法不壞信。亦得迴轉聖所愛戒。如見道諦時
T1546_.28.0385c20: 三刹那頃。道比智亦如是。異者行人爾時見
T1546_.28.0385c21: 道諦三心頃。不得修縁前三諦信。是時頃修。
T1546_.28.0385c22: 問曰。如滅道體是淨處是淨處。見時得不壞
T1546_.28.0385c23: 淨可爾。苦集諦體非是淨。非是淨處。所以者
T1546_.28.0385c24: 何。是煩惱惡行邪見顛倒法。云何見時得不
T1546_.28.0385c25: 壞淨耶。答曰。以二事故。得不壞淨。一是可信。
T1546_.28.0385c26: 二是可求。於滅道諦。得不壞淨。有二事。以是
T1546_.28.0385c27: 可信。亦是可求。於苦集諦。得不壞淨。唯有一
T1546_.28.0385c28: 事。是可信非是可求。尊者瞿沙説曰。若爲苦
T1546_.28.0385c29: 集所逼。則見滅道是勝。如人爲風暴所逼。
T1546_.28.0386a01: 則見室宅爲勝妙。彼亦如是。堅信人於堅信
T1546_.28.0386a02: 道。以二事故。得不壞淨。一是可信。二是可
T1546_.28.0386a03: 求。於堅法道。亦有二事。堅法人於堅法道。亦
T1546_.28.0386a04: 以二事。一是可信。二是可求。於堅信道。唯是
T1546_.28.0386a05: 可信。非是可求。信解脱道。見到道。時解脱
T1546_.28.0386a06: 道。非時解脱道。聲聞道。辟支佛道。佛道。隨
T1546_.28.0386a07: 相而説。問曰。若信舍利弗身中無學法。爲是
T1546_.28.0386a08: 於法不壞信。爲是於僧不壞信。若是法者。彼
T1546_.28.0386a09: 縁聲聞身中無學法。若是僧者。舍利弗一人
T1546_.28.0386a10: 非僧。答曰。應説是僧。問曰。若然者一人云何
T1546_.28.0386a11: 是僧。答曰。若以法而言是僧。若以人而言非
T1546_.28.0386a12:
T1546_.28.0386a13: 若依未至禪。得未曾得。於佛不壞淨現在前
T1546_.28.0386a14: 時。現在二謂於佛及戒。未來四若起曾得者
T1546_.28.0386a15: 現在前。現在二未來無。乃至依第四禪説亦
T1546_.28.0386a16: 如是。若依無色定。得未曾得。於佛不壞淨現
T1546_.28.0386a17: 在前時。現在一謂信佛。未來四若起曾得者
T1546_.28.0386a18: 現在前。現在一未來無
T1546_.28.0386a19: 問曰。云何立不壞淨。爲以自體。爲以所縁。若
T1546_.28.0386a20: 以自體者。應有二種。謂信及戒。若以所縁者。
T1546_.28.0386a21: 應有三種。謂佛法僧。所以者何。戒無所
T1546_.28.0386a22: 故。答曰。應作是説。以自體亦以所縁。自體
T1546_.28.0386a23: 者是戒。所縁者是信。如自體所縁。自體三寶。
T1546_.28.0386a24: 自體三歸。説亦如是。此是不壞淨體性。乃至
T1546_.28.0386a25: 廣説。已説體性。所以今當説。何故名不壞。
T1546_.28.0386a26: 不壞淨是何義。答曰。種種觀解種種籌量得
T1546_.28.0386a27: 故名不壞淨。復次不可破故名不壞淨。若沙
T1546_.28.0386a28: 門婆羅門。若天若魔若梵。及餘世間。無有能
T1546_.28.0386a29: 如法破者。故名不壞淨。復次此信不可斷。故
T1546_.28.0386b01: 名不壞淨。無有沙門婆羅門能如法斷者。廣
T1546_.28.0386b02: 如上。尊者瞿沙説曰。若於佛法。不種種
T1546_.28.0386b03: 觀解。不種種籌量。猶如水上不繋之船。輕躁
T1546_.28.0386b04: 易壞。與上相違。則不輕躁易壞。故名不壞淨。
T1546_.28.0386b05: 問曰。世尊何故先説於佛不壞淨。乃至後説
T1546_.28.0386b06: 戒不壞淨耶。答曰。若作是説。則文義隨順。説
T1546_.28.0386b07: 者則易。受者易解。復次佛喩如醫。法喩無
T1546_.28.0386b08: 病。僧喩瞻病人。戒喩良藥。復次佛能説法故
T1546_.28.0386b09: 在初。佛爲説何法。所以次信。法爲誰説。法爲
T1546_.28.0386b10: 僧説。所以次信僧。爲以何事故名僧。以戒故
T1546_.28.0386b11: 名僧。所以次戒。復次能示衆生道故先信佛。
T1546_.28.0386b12: 能到涅槃城故次信法。猶如善伴故次信僧。
T1546_.28.0386b13: 如資糧故次戒。復次信佛如船師。信法如彼
T1546_.28.0386b14: 岸。信僧如同載者。信戒如船
T1546_.28.0386b15: 佛經説此聖所愛戒。不破不穿。不雜穢惡。智
T1546_.28.0386b16: 者所稱譽。問曰。聖所愛戒。何故名不破不穿
T1546_.28.0386b17: 不雜穢惡。廣説如雜揵度
T1546_.28.0386b18: 阿毘曇毘婆沙論卷第五十三
T1546_.28.0386b19:
T1546_.28.0386b20:
T1546_.28.0386b21:
T1546_.28.0386b22: 阿毘曇毘婆沙論卷第五十四
T1546_.28.0386b23:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0386b24: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0386b25: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0386b26:   智揵度他心智品第二之六
T1546_.28.0386b27: 佛經説佛告比丘。若有衆生。能信樂汝所
T1546_.28.0386b28: 説者。汝等應以慈愍心爲説。四不壞淨。令得
T1546_.28.0386b29: 安住修行此法。廣如契經説。問曰。世尊何故
T1546_.28.0386c01: 説此經耶。答曰。欲爲説法者顯示應聽
T1546_.28.0386c02: 故。説法者不知應爲誰説。誰不應爲説心生
T1546_.28.0386c03: 怯弱。佛作是説。汝等不應輕有所説。若有
T1546_.28.0386c04: 衆生。能信樂汝所説者。乃可爲説。復次欲説
T1546_.28.0386c05: 報恩法故。佛説此經。經説佛告比丘。若人
T1546_.28.0386c06: 於百年中。一肩負父。一肩*負母。處處遊行。
T1546_.28.0386c07: 猶不名爲報父母恩。佛告比丘。若父母不信
T1546_.28.0386c08: 教令立信。無戒爲説善戒。慳悋教令布施。無
T1546_.28.0386c09: 慧教令修慧。爾乃名爲報父母恩。問曰諸佛
T1546_.28.0386c10: 法中所有善法。盡應教人。何故獨説教四不
T1546_.28.0386c11: 壞淨耶。尊者波奢説曰。此中世尊説聖道名
T1546_.28.0386c12: 不壞淨。一切聖道。或是相應法。或是共有法。
T1546_.28.0386c13: 若説信則説相應法聖道。若説戒則説共有
T1546_.28.0386c14: 法聖道。復次此説現初門略要始入法一切
T1546_.28.0386c15: 佛法所有善法。或是色或非色。若説戒。當知
T1546_.28.0386c16: 已説色性善法。若説信。當知已説非色性善
T1546_.28.0386c17: 法。如色法非色法。相應不相應。有依無依。
T1546_.28.0386c18: 有行無行。有勢用無勢用。有縁無縁。當知亦
T1546_.28.0386c19: 如是。復次所有善法。或是根性。或非根性。若
T1546_.28.0386c20: 説信。當知已説根性善法。若説戒。當知已説
T1546_.28.0386c21: 非根性善法。復次依四不壞淨故。施設四沙
T1546_.28.0386c22: 門果。復次此四不壞淨。有二種相。一不壞
T1546_.28.0386c23: 相。二是淨相。不壞相者。無漏信不爲非信所
T1546_.28.0386c24: 壞。無漏戒不爲非戒所壞。信於心數法中是
T1546_.28.0386c25: 淨相。戒於四大法中是淨相。復次爲示止惡
T1546_.28.0386c26: 道貧窮怖畏方便故。戒能止惡道怖畏。信能
T1546_.28.0386c27: 止貧窮怖畏。無漏信戒。雖無障非不因有漏
T1546_.28.0386c28: 信戒。復次欲引道依外道受化者令入佛法
T1546_.28.0386c29: 故。諸比丘。或有親屬。依外道受化。以親
T1546_.28.0387a01: 故。讃歎佛法。毀訾外道法。令他瞋恚。轉遠
T1546_.28.0387a02: 佛法。佛於是説。汝等無力無畏。不知衆生
T1546_.28.0387a03: 諸根心行。汝於彼人。若有憐愍心者。當爲説
T1546_.28.0387a04: 四不壞淨。若得四不壞淨。心不移動。所以者
T1546_.28.0387a05: 何。比丘當知。四大可令變異。若人得四不壞
T1546_.28.0387a06: 淨。無有變異。問曰。一切諸法。盡不變異。何以
T1546_.28.0387a07: 獨説四大不變異耶。答曰。以四法明四法故。
T1546_.28.0387a08: 復次行者先觀四大不變異相。然後於一切
T1546_.28.0387a09: 法。見不變異相。復次外道計四大是常。佛説
T1546_.28.0387a10: 四大非是常法。假令四大如外道所説是常
T1546_.28.0387a11: 者。是常法可令變異。若我弟子。成就四不壞
T1546_.28.0387a12: 淨有變異者。無有是處。復次四大能持展轉
T1546_.28.0387a13: 増長生死法
T1546_.28.0387a14: 佛經説。信是大象手。問曰。何故佛説信是大
T1546_.28.0387a15: 象手。答曰。能有所取故。如象有手。能取衆生
T1546_.28.0387a16: 數非衆生數物。如是聖弟子。有信手者。能取
T1546_.28.0387a17: 善法
T1546_.28.0387a18: 佛經説若聖弟子。成就於佛不壞淨。多住此
T1546_.28.0387a19: 法時。是時先成就於佛不壞淨。諸天心大歡
T1546_.28.0387a20: 喜。作如是言。如我等成就多住於佛不壞淨
T1546_.28.0387a21: 故。來生此間。諸聖弟子。亦成就於佛不壞淨。
T1546_.28.0387a22: 身壞命終。亦當生此間。與我等同處。成就
T1546_.28.0387a23: 於法不壞淨於僧不壞淨於戒不壞淨亦如
T1546_.28.0387a24: 是。問曰。彼諸天先於此間。盡成就四不壞
T1546_.28.0387a25: 淨。何故諸天。或有讃歎於佛不壞淨者。或有
T1546_.28.0387a26: 乃至讃歎於戒不壞淨者耶。答曰。衆生或有
T1546_.28.0387a27: 爲於佛不壞淨。勤修方便入於佛法。或有乃
T1546_.28.0387a28: 至爲於戒不壞淨。勤修方便入於佛法。若爲
T1546_.28.0387a29: 於佛不壞淨。諸天勤修方便入於佛法者。則
T1546_.28.0387b01: 讃歎於佛不壞淨。乃至爲於戒不壞淨。諸天
T1546_.28.0387b02: 勤修方便入於佛法者。則讃歎於戒不壞淨。
T1546_.28.0387b03: 復次諸天或有樂觀於佛者。或有樂觀於戒
T1546_.28.0387b04: 者。若樂觀於佛者。讃歎於佛不壞淨。乃至若
T1546_.28.0387b05: 樂觀於戒者。讃歎於戒不壞淨
T1546_.28.0387b06: 佛經説阿闍世王。成就無根信。問曰。一切有
T1546_.28.0387b07: 爲法皆有根。何故説阿闍世王信無根耶。答
T1546_.28.0387b08: 曰。此信以無見道根故。如説不壞智相應信。
T1546_.28.0387b09: 以見道爲根。彼無見道根故言無根。而有與
T1546_.28.0387b10: 見道相似信爲根。復次無無漏智善根故言
T1546_.28.0387b11: 無根。無漏信以無漏智無漏善根爲根。彼不
T1546_.28.0387b12: 得無漏智。亦不得無漏善根。而得與無漏相
T1546_.28.0387b13: 似信。復次阿闍世王。不久供養佛。亦不親
T1546_.28.0387b14: 近諸有徳比丘。而得如是信。若於樓觀象馬
T1546_.28.0387b15: 之上。見佛世尊。即前向佛。以身投地。身無苦
T1546_.28.0387b16: 痛。是無根信力。亦是佛之威神。是故名無根
T1546_.28.0387b17: 信。復次此信無相似因。無有法與彼信作相
T1546_.28.0387b18: 似因者。如乾樹無根。彼信亦爾。故名無根。
T1546_.28.0387b19: 復次雖有此信。不免惡道。故名無根信
T1546_.28.0387b20: 此四顛倒須陀洹。幾斷幾不斷。問曰。何故作
T1546_.28.0387b21: 此論。答曰。如毘婆闍婆提説。有十二顛倒。謂
T1546_.28.0387b22: 無常有常想顛倒心顛倒見顛倒。苦有樂想
T1546_.28.0387b23: 顛倒心顛倒見顛倒。無我我想顛倒心顛倒
T1546_.28.0387b24: 見顛倒。不淨淨想顛倒心顛倒見顛倒。八是
T1546_.28.0387b25: 見道斷。四是修道斷。八見道斷者。無常常想
T1546_.28.0387b26: 顛倒見顛倒。苦有樂想顛倒見顛倒。無我我
T1546_.28.0387b27: 想顛倒見顛倒不淨淨想顛倒見顛倒。四是
T1546_.28.0387b28: 修道斷者。無常計常心顛倒苦計樂心顛倒。
T1546_.28.0387b29: 無我計我心顛倒。不淨計淨心顛倒。諸見道
T1546_.28.0387c01: 斷者。苦比忍現在前時畢竟斷。諸修道斷者。
T1546_.28.0387c02: 金剛喩定現在前時畢竟斷。問曰。彼何故作
T1546_.28.0387c03: 如是説。答曰。彼依佛經。佛經説佛告比丘。此
T1546_.28.0387c04: 四顛倒想顛倒心顛倒見顛倒。乃至廣説。依
T1546_.28.0387c05: 此經故。説十二顛倒。以二事止如是説者意。
T1546_.28.0387c06: 而作問答。若作是問。此四顛倒須陀洹。幾斷
T1546_.28.0387c07: 幾不斷。則止彼説十二者意。若作是答。須陀
T1546_.28.0387c08: 洹盡斷則止彼説是修道斷者意。所以者何。
T1546_.28.0387c09: 修道中無如是法。是須陀洹所斷。若顛倒有
T1546_.28.0387c10: 十二種。亦是修道斷者。則違佛經。如説佛告
T1546_.28.0387c11: 比丘。若有四顛倒。所顛倒者。當知皆是愚
T1546_.28.0387c12: 小凡夫。所以者何。凡夫觀生死法。不見端
T1546_.28.0387c13: 緒。如觀狗腸。佛經若説四。當知則無十二。
T1546_.28.0387c14: 若説皆是愚小凡夫。當知則非修道所斷。問
T1546_.28.0387c15: 曰。若顛倒但有四者。毘婆闍婆提所引經
T1546_.28.0387c16: 云何通耶。答曰。想心親近顛倒故。亦名顛
T1546_.28.0387c17: 倒。問曰。受等諸數法。亦親近顛倒法。何故
T1546_.28.0387c18: 不名顛倒耶。答曰此二是世俗言説法故。世
T1546_.28.0387c19: 俗皆作是説。此人心顛倒想顛倒。而不説受
T1546_.28.0387c20: 顛倒思顛倒。問曰。顛倒體性是何。答曰。體性
T1546_.28.0387c21: 是慧。問曰。若顛倒體性是慧者。此五見幾是
T1546_.28.0387c22: 顛倒。幾非顛倒。答曰。二見半是顛倒。二見
T1546_.28.0387c23: 半非顛倒二見半是顛倒者。謂身見見取邊
T1546_.28.0387c24: 見中常見。二見半非顛倒者。謂邪見戒取邊
T1546_.28.0387c25: 見中斷見。問曰。何故二見半是顛倒。二見半
T1546_.28.0387c26: 非顛倒耶。答曰。以三事故是顛倒。一以猛利。
T1546_.28.0387c27: 二以妄取。三以一向性顛倒。邪見邊見所攝
T1546_.28.0387c28: 斷見。雖是猛利一向性顛倒。而非妄取。所以
T1546_.28.0387c29: 者何。一向壞物體故。戒取雖是猛利亦是妄
T1546_.28.0388a01: 取。而非一向性顛倒。所以者何。有少相似
T1546_.28.0388a02: 故。有色界道。能離欲界。有無色界道。能離色
T1546_.28.0388a03: 界。此是顛倒體性。乃至廣説。已説體性。所以
T1546_.28.0388a04: 今當説。何故名顛倒。顛倒是何義。答曰。所
T1546_.28.0388a05: 取顛倒故名顛倒
T1546_.28.0388a06: 此顛倒。一向見苦斷。問曰。何故顛倒一向見
T1546_.28.0388a07: 苦斷耶。答曰。因苦生故。還見苦斷。復次此顛
T1546_.28.0388a08: 倒。依果生故。還見果斷。復次身見是見苦斷
T1546_.28.0388a09: 性。是顛倒以身見。是見苦斷故。顛倒亦見苦
T1546_.28.0388a10: 斷。復次苦諦是麁現法。若於麁現法中謬誤
T1546_.28.0388a11: 者。則爲賢聖之所呵責。如人晝日謬誤人所
T1546_.28.0388a12: 呵責。彼亦如是。餘三諦微細。若於微細法中。
T1546_.28.0388a13: 有謬誤者。賢聖不必呵責。如人於夜有謬誤
T1546_.28.0388a14: 者。不必爲人之所呵責。復次行者見苦已。更
T1546_.28.0388a15: 無顛倒心。無有是處。以分別故。而作是説。假
T1546_.28.0388a16: 令行者見苦諦已。不見餘三諦。他人問言。此
T1546_.28.0388a17: 陰是常是斷。答言是斷。無有一刹那住者。
T1546_.28.0388a18: 爲是苦是樂耶。答言是苦。如熱鐵丸。是淨不
T1546_.28.0388a19: 淨耶。答言是不淨。糞穢聚。有我無我耶。答
T1546_.28.0388a20: 言無我。無作無作者
T1546_.28.0388a21: 問曰。堅信堅法人。亦斷顛倒。何故但説須陀
T1546_.28.0388a22: 洹耶。答曰。應説而不説者。當知此説有餘。復
T1546_.28.0388a23: 次堅信堅法人。是分別相。於此顛倒。或有斷
T1546_.28.0388a24: 者有不斷者。此中一向説不分別相者。復次
T1546_.28.0388a25: 欲令疑者得決定故。須陀洹行凡夫所行法。
T1546_.28.0388a26: 與妻子同一處宿。手捫摸骨人。著憍奢耶
T1546_.28.0388a27: 衣。栴檀塗身。亦著種種瓔珞華鬘。亦驅使奴
T1546_.28.0388a28: 婢僕從。亦以手打搏衆生時。人見此事故。
T1546_.28.0388a29: 謂不斷顛倒。欲令此疑得決定故。而作是説。
T1546_.28.0388b01: 堅信堅法人。尚無有漏善心不隱沒無記心
T1546_.28.0388b02: 現在前。何況染汚心耶
T1546_.28.0388b03: 問曰須陀洹斯陀含。起染愛時。爲是樂想淨
T1546_.28.0388b04: 想。爲是苦想不淨想。若起樂想淨想者。云
T1546_.28.0388b05: 何不是顛倒耶。若是苦想不淨想者。云何起
T1546_.28.0388b06: 染愛耶。答曰。應作是説。起樂想淨想。問曰。
T1546_.28.0388b07: 若然者云何不是顛倒耶。答曰。先作是説。以
T1546_.28.0388b08: 三事故是顛倒。一以猛利。二以妄取。三以一
T1546_.28.0388b09: 向性倒須陀洹染愛。雖是猛利及以妄取。而
T1546_.28.0388b10: 非一向性倒。復次或有於諦計樂計淨。或有
T1546_.28.0388b11: 於境界計樂計淨。於諦計樂計淨者。須陀洹
T1546_.28.0388b12: 永斷於境界。計樂計淨者。須陀洹未斷。復有
T1546_.28.0388b13: 説。須陀洹起染愛時。計苦計不淨。問曰。若然
T1546_.28.0388b14: 者云何起染愛耶。答曰。從無始已來。學習
T1546_.28.0388b15: 此法。身心生熱。爲制伏此心故。起此染愛。猶
T1546_.28.0388b16: 如自喜婆羅門。指觸糞穢。詣鍜師所。求以火
T1546_.28.0388b17: 淨之。時鍜師語言。可以灰土浣草而以淨之。
T1546_.28.0388b18: 婆羅門言。如是等物。不能淨於我指。必當以
T1546_.28.0388b19: 火淨之。是時鍜師。燒鉗作火色。以鉗其指。時
T1546_.28.0388b20: 婆羅門。爲熱所苦逼。便振其手。以指著口
T1546_.28.0388b21: 中。婆羅門審知指不淨。但爲苦痛所逼。而著
T1546_.28.0388b22: 口中。彼亦如是。復次爲無始已來。久習煩惱
T1546_.28.0388b23: 所逼切故。爲治此法起於染愛。如人身體
T1546_.28.0388b24: 鮮白軟細。而生癰瘡極用苦痛。求欲治之醫
T1546_.28.0388b25: 語之言。汝可以濕狗糞而用塗之。其人即塗。
T1546_.28.0388b26: 審知狗糞不淨。爲除病故。而以塗之。彼亦如
T1546_.28.0388b27:
T1546_.28.0388b28: 此三三昧須陀洹。幾過去成就。幾未來成就。
T1546_.28.0388b29: 幾現在成就。問曰。何故作此論。答曰。爲止言
T1546_.28.0388c01: 無過去未來行於世中愚故。廣説如上
T1546_.28.0388c02: 此三三昧須陀洹。幾過去成就。幾未來成
T1546_.28.0388c03: 就。幾現在成就。答曰。未來悉成就。過去滅已
T1546_.28.0388c04: 不捨則成就。現在若現在前則成就。道比智
T1546_.28.0388c05: 最初刹那無過去。所以者何。未有一刹那生
T1546_.28.0388c06: 已滅者。生已滅者。得果故捨。三未來成就。一
T1546_.28.0388c07: 現在。謂無願三昧。彼滅已不捨。若起空三昧
T1546_.28.0388c08: 現在前。一過去成就。謂無願三昧。三未來。
T1546_.28.0388c09: 一現在謂空。彼滅已不捨。若起無相三昧現
T1546_.28.0388c10: 在前。二過去謂空無願三昧。*三未來。一現
T1546_.28.0388c11: 在謂無相。若滅已不捨。於此三三昧。若起
T1546_.28.0388c12: 一現在前。過去未來三。現在一起現在前者。
T1546_.28.0388c13: 三三昧廣如使揵度大章説。信解脱轉根作
T1546_.28.0388c14: 見到。廣説如人品中。若道過去。彼道已修已
T1546_.28.0388c15: 猗耶。乃至廣説。修有四種。一得修。二行修。
T1546_.28.0388c16: 三對治修。四除去修。有爲善法。是得修行修。
T1546_.28.0388c17: 有漏法是對治修除去修。外國法師説。修有
T1546_.28.0388c18: 六種。四如先説。更有二修。謂戒修分別修。戒
T1546_.28.0388c19: 修者是修根。如説若此六根。善調伏。善覆藏。
T1546_.28.0388c20: 善守護。善修者。謂能生樂。分別修者。分別於
T1546_.28.0388c21: 身。如説此身謂髮毛爪齒等。乃至廣説。罽
T1546_.28.0388c22: 賓沙門。作如是説。此二修當知在前二修中。
T1546_.28.0388c23: 謂對治修除去修。是故修有四種。此中依二
T1546_.28.0388c24: 種修而作論。謂得修行修。如説若修法智。亦
T1546_.28.0388c25: 修比智耶。此亦依二修而作論。如説修身修
T1546_.28.0388c26: 心修戒修慧。此亦依二修而作論。謂對治修
T1546_.28.0388c27: 除去修。如説云何修眼根。亦依此二修而作
T1546_.28.0388c28: 論。如説若修世俗初禪。亦修無漏耶。此亦
T1546_.28.0388c29: 依二修而作論。謂得修行修。如説若修空三
T1546_.28.0389a01: 昧。亦修無願耶。亦依此二修而作論。如説若
T1546_.28.0389a02: 修身念處。亦修受念處耶。亦依此二修而作
T1546_.28.0389a03: 論。如説若修無常想。亦觀無常想耶。此中或
T1546_.28.0389a04: 有説。是得修者。或有説。是行修者。如説云
T1546_.28.0389a05: 何可修法。一切善有爲法。此中雖有四種修
T1546_.28.0389a06: 義。亦依得修行修而作論。是故得作四句。有
T1546_.28.0389a07: 法是得修行修非對治修除去修。有法是對
T1546_.28.0389a08: 治修除去修非得修行修。有法是得修行修
T1546_.28.0389a09: 亦是對治修除去修。有法非得修行修亦非
T1546_.28.0389a10: 對治修除去修。是得修行修非對治修除去
T1546_.28.0389a11: 修者。無漏有爲法是也。是對治修除去修非
T1546_.28.0389a12: 得修行修者。染汚法不隱沒無記有爲法是
T1546_.28.0389a13: 也。是得修行修亦是對治修除去修者。善
T1546_.28.0389a14: 有漏法是也。非得修行修亦非對治修除去
T1546_.28.0389a15: 修者。無爲法是也。問曰修是何義。答曰
T1546_.28.0389a16: 義是修義。學習義是修義。明淨義是修義。現
T1546_.28.0389a17: 前修以行名説。未來修以得名説。現在以現
T1546_.28.0389a18: 在前故名修。未來以當生故名修。復次現在
T1546_.28.0389a19: 有所作故名修。未來與欲故名修。復次現在
T1546_.28.0389a20: 在身中故名修。未來以得故名修
T1546_.28.0389a21: 若道過去。彼道已修已猗耶。答曰。若道過去
T1546_.28.0389a22: 已修已猗修者。謂二種修。得修行修。已猗
T1546_.28.0389a23: 者已過去故。頗道已修已猗。彼道不過去耶。
T1546_.28.0389a24: 答曰。有未來道。已修已猗。起不淨觀現在前。
T1546_.28.0389a25: 未來有無量刹那修。從第二刹那以後。盡名
T1546_.28.0389a26: 已修已猗道。謂得修以在未來故。不名過去。
T1546_.28.0389a27: 乃至起初盡智現在前。未來有無量盡智刹
T1546_.28.0389a28: 那修。從第二刹那修已後。盡名已修已猗道。
T1546_.28.0389a29: 謂得修。若道未來。彼道非已修非已猗耶。答
T1546_.28.0389b01: 曰。或道在未來。彼道非不已修。非不已猗。乃
T1546_.28.0389b02: 至廣作四句。云何道在未來。彼道非不已修。
T1546_.28.0389b03: 非不已猗。答曰。諸未來道。已修已猗。如上所
T1546_.28.0389b04: 説。云何道非已修非已猗。彼道非未來耶。答
T1546_.28.0389b05: 曰。起未曾得道現在前。起不淨觀。乃至盡智
T1546_.28.0389b06: 現在前。此道非已修非已猗。此道非未來非
T1546_.28.0389b07: 已修者。是行修故。非未來者。是現在故。云何
T1546_.28.0389b08: 道在未來。彼道非已修非已猗。答曰。諸未來
T1546_.28.0389b09: 道。非已修非已猗者。起不淨觀乃至盡智現
T1546_.28.0389b10: 在前。未來無量刹那修。諸未來修。與最初刹
T1546_.28.0389b11: 那倶者。彼道非已修已猗。所以者何。是今修
T1546_.28.0389b12: 今猗。謂得修而彼道在未來。云何道不在未
T1546_.28.0389b13: 來。彼道非不已修。非不已猗。答曰。過去道亦
T1546_.28.0389b14: 起曾得道現在前。曾得道者。曾得不淨觀。乃
T1546_.28.0389b15: 至盡智起現在前。問曰。此道是今修今猗。是
T1546_.28.0389b16: 行修何故説非不已修非已猗耶。答曰。此文
T1546_.28.0389b17: 應如是説。過去道是也。不應説起曾得道現
T1546_.28.0389b18: 在前。若作是説。有何意耶。答曰。此道雖是行
T1546_.28.0389b19: 修。今修今猗。亦是得修已修已猗。若道現在。
T1546_.28.0389b20: 彼道今修今猗耶。答曰。若道現在。彼道今修
T1546_.28.0389b21: 今猗。或具二修。謂得修行修。或有唯行修者。
T1546_.28.0389b22: 頗道今修今猗。彼道非現在耶。答曰。有起未
T1546_.28.0389b23: 曾得道現在前未來相似者修相似有四種。
T1546_.28.0389b24: 一修相似。二戒相似。三界相似。四性相似。修
T1546_.28.0389b25: 相似者此中説起未曾得道現在前。未來相
T1546_.28.0389b26: 似者修此中或有説。有漏道有漏道相似修。
T1546_.28.0389b27: 無漏道無漏相似修。評曰。應作是説。有漏道
T1546_.28.0389b28: 有漏道無漏道相似修。無漏道有無漏道有
T1546_.28.0389b29: 漏道相似。所以者何。以彼力故。起世俗道
T1546_.28.0389c01: 現在前。有漏無漏道修起無漏道現在前無
T1546_.28.0389c02: 漏有漏道修。戒相似者。如業*揵度説。若成
T1546_.28.0389c03: 就過去戒。亦成就未來現在相似戒耶。相似
T1546_.28.0389c04: 戒者。如逮解脱戒。有相似逮解脱戒。禪戒有
T1546_.28.0389c05: 相似禪戒。無漏戒有相似無漏戒。有作戒有
T1546_.28.0389c06: 相似有作戒。無作戒有相似無作戒。界相似
T1546_.28.0389c07: 者。如根揵度説。若成就此相似眼根。亦成就
T1546_.28.0389c08: 此相似身根耶。若法同在一界可得者名界
T1546_.28.0389c09: 相似。欲界法與欲界法相似。色界法與色界
T1546_.28.0389c10: 法相似。無色界法與無色界法相似。性相似
T1546_.28.0389c11: 者。如毘尼中説。尊者陀婆摩羅子。左手放光。
T1546_.28.0389c12: 爲諸相似比丘分房舍臥具。相似誦修多羅
T1546_.28.0389c13: 者。同在一處。相似誦毘尼者。同在一處。相似誦
T1546_.28.0389c14: 阿毘曇者。同在一處。相似行阿練若法者。同
T1546_.28.0389c15: 在一處。欲令諸比丘同住談論靜默者。各相
T1546_.28.0389c16: 隨順故。餘經亦説。衆生種類相似相隨。行惡
T1546_.28.0389c17: 者與行惡者相隨。行善者與行善者相隨。此
T1546_.28.0389c18: 中於此四種相似中依修相似而作論。起不
T1546_.28.0389c19: 淨觀現在前。未來有無量不淨觀刹那修。諸
T1546_.28.0389c20: 未來修。與最初刹那倶者。此是今修。謂得
T1546_.28.0389c21: 修。彼道非現在在未來故。阿那般那念處。煗
T1546_.28.0389c22: 頂忍世第一法。見道修道。盡智現在前時。説
T1546_.28.0389c23: 亦如是。問曰。退阿羅漢果。住須陀洹果時。須
T1546_.28.0389c24: 陀洹果。但是得亦是修耶。答曰。但是得不修。
T1546_.28.0389c25: 還得阿羅漢果時。但是得亦是修耶。答
T1546_.28.0389c26: 曰。過去者是得非修。未來者是得亦修。問曰。
T1546_.28.0389c27: 何故過去者是得非修。未來者是得亦修耶。
T1546_.28.0389c28: 答曰。若有現在因者。有得亦修。若無現在因
T1546_.28.0389c29: 者。但得非修。問曰。須陀洹果。亦有現在因。
T1546_.28.0390a01: 何故但得非修耶。答曰。若有現在因。能勝進
T1546_.28.0390a02: 者。是得亦修。住須陀洹果。雖有現在因。而是
T1546_.28.0390a03: 退道故。但得非修
T1546_.28.0390a04: 阿毘曇毘婆沙論卷第五十四
T1546_.28.0390a05:
T1546_.28.0390a06:
T1546_.28.0390a07: 阿毘曇毘婆沙論卷第五十五
T1546_.28.0390a08:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0390a09: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0390a10: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0390a11:   ◎智揵度修智品第三之一
T1546_.28.0390a12: 八智。法智比智他心智等智苦智集智滅智
T1546_.28.0390a13: 道智。云何法智。乃至道智。如此章及解章
T1546_.28.0390a14: 義。此中應廣説優波提舍。問曰。彼尊者迦
T1546_.28.0390a15: 旃延子。何故依八智而作論。答曰。此中應廣
T1546_.28.0390a16: 如使揵度大章中説。法智攝幾智。乃至道智
T1546_.28.0390a17: 攝幾智。問曰。何故作此論。答曰。爲止併義者
T1546_.28.0390a18: 意故。如毘婆闍婆提説攝他性法不攝自性
T1546_.28.0390a19: 法。爲止如是説者意。而作此論。攝如使揵度
T1546_.28.0390a20: 一行品中廣説
T1546_.28.0390a21: 法智攝法智。亦攝五智少分。謂他心智苦集
T1546_.28.0390a22: 滅道智。總而言之。法智攝法智。然法智在六
T1546_.28.0390a23: 地。謂未至中間根本四禪。未至禪中者。攝未
T1546_.28.0390a24: 至禪中者。乃至第四禪中者。攝第四禪中者。
T1546_.28.0390a25: 又法智是四智。謂是苦智。乃至道智。苦智攝
T1546_.28.0390a26: 苦法智。乃至道智。攝道法智。又法智在過去
T1546_.28.0390a27: 未來現在。過去者攝過去者。未來現在者。攝
T1546_.28.0390a28: 未來現在者。又過去法智。有無量刹那。彼刹
T1546_.28.0390a29: 那即攝彼刹那。未來現在説亦如是。云何攝
T1546_.28.0390b01: 他心智少分邪。答曰。他心智是有漏無漏。
T1546_.28.0390b02: 攝無漏者。不攝有漏者。彼無漏復有二種。
T1546_.28.0390b03: 謂法智分比智分。攝法智分。不攝比智分。
T1546_.28.0390b04: 是名少分。云何攝苦智少分*邪。答曰。苦
T1546_.28.0390b05: 智是法智分比智分。攝法智分。不攝比智
T1546_.28.0390b06: 分。是名少分。乃至道智説亦如是。比智攝
T1546_.28.0390b07: 比智。亦攝五智少分。廣説如法智他心智
T1546_.28.0390b08: 攝他心智。亦攝四智少分。謂法智比智等智
T1546_.28.0390b09: 道智。總而言之。他心智攝他心智。然他心
T1546_.28.0390b10: 智在根本四禪中初禪者。攝初禪者。乃至第
T1546_.28.0390b11: 四禪者。攝第四禪者。又他心智。是有漏無漏。
T1546_.28.0390b12: 有漏者攝有漏者。無漏者攝無漏者。又他心
T1546_.28.0390b13: 智。是法智分比智分。法智分攝法智分者。比
T1546_.28.0390b14: 智分攝比智分者。在過去未來現在。如先所
T1546_.28.0390b15: 説。云何攝法智少分*邪。法智是四智攝道
T1546_.28.0390b16: 智不攝餘智。是名少分。又道智是總相別相。
T1546_.28.0390b17: 攝別相者。不攝總相者。道智有縁三世者。
T1546_.28.0390b18: 有縁現在者。有縁自身。有縁他身者。有縁
T1546_.28.0390b19: 心心數法者。有縁五陰者。攝縁現在他身心
T1546_.28.0390b20: 心數法者。不攝縁過去未來自身及五陰者。
T1546_.28.0390b21: 是名少分。比智亦如是。隨相而説。云何攝等
T1546_.28.0390b22: 智少分*邪。答曰。等智在十一地。從欲界乃
T1546_.28.0390b23: 至非想非非想處。攝在根本四禪地者。不攝
T1546_.28.0390b24: 餘地者。又等智縁總相別相。攝別相者。不攝
T1546_.28.0390b25: 總相。餘廣説如上。云何攝道智少分。答曰。道
T1546_.28.0390b26: 智在九地。謂未至中間根本四禪三無色定。
T1546_.28.0390b27: 攝根本禪地。不攝餘地者。是名少分。又道智
T1546_.28.0390b28: 縁總相別相。乃至廣説。是名少分。等智攝等
T1546_.28.0390b29: 智。亦攝一智少分。謂他心智。總而言之。等智
T1546_.28.0390c01: 攝等智。然等智在十一地。謂欲界未至中間
T1546_.28.0390c02: 根本四禪四無色定。欲界攝欲界者。乃至非
T1546_.28.0390c03: 想非非想處攝非想非非想處者。又欲界者。
T1546_.28.0390c04: 有善穢汚不隱沒無記。善攝善者。穢汚攝穢
T1546_.28.0390c05: 汚者。不隱沒無記攝不隱沒無記者。此三在
T1546_.28.0390c06: 過去未來現在。過去未來現在。即攝過去未
T1546_.28.0390c07: 來現在者。又過去。有無量刹那。彼刹那即
T1546_.28.0390c08: 攝彼刹那者。未來亦如是。如是欲界乃至
T1546_.28.0390c09: 非想非非想地説亦如是。云何攝他心智少
T1546_.28.0390c10: 分。答曰。他心智是有漏無漏。攝有漏者。不攝
T1546_.28.0390c11: 無漏者。是名少分。苦智攝苦智。亦攝二智少
T1546_.28.0390c12: 分。謂法智比智。總而言之。苦智攝苦智。然苦
T1546_.28.0390c13: 智在九地。謂未至中間根本四禪三無色定。
T1546_.28.0390c14: 未至禪攝未至禪者。乃至無所有處攝無所
T1546_.28.0390c15: 有處者。餘廣説如上。云何攝法智少分。答曰。
T1546_.28.0390c16: 法智是四智。謂苦集滅道智。攝苦智分。不攝
T1546_.28.0390c17: 餘智分。是名少分。如法智比智亦如是。如苦
T1546_.28.0390c18: 智。集滅智亦如是。道智攝道智。亦攝三智少
T1546_.28.0390c19: 分。謂法智比智他心智。總而言之。道智攝道
T1546_.28.0390c20: 智。廣説如上。苦智異者。攝他心智少分。云
T1546_.28.0390c21: 何攝他心智少分。答曰。他心智是有漏無漏。
T1546_.28.0390c22: 攝無漏者。不攝有漏者。是名少分。若成就法
T1546_.28.0390c23: 智。於此八智。爲成就幾不成就幾。問曰。何故
T1546_.28.0390c24: 作此論。答曰。爲止説無成就者意故。而作此
T1546_.28.0390c25:
T1546_.28.0390c26: 若成就法智。於此八智。爲成就幾。不成就幾。
T1546_.28.0390c27: 答曰。或成就三四五六七八。苦法智時。無他
T1546_.28.0390c28: 心智三。謂法智苦智等智。有他心智四。苦比
T1546_.28.0390c29: 忍時。無他心智三。有他心智四。此中増見
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