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阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子浮陀跋摩道泰五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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得故名聖。彼亦如是。問曰。何故無學人身中
立明。學人身中不立明耶。答曰。以明義勝故。
若以法而言。無學法勝於學法。若以人而言。
無學人勝於學人。復次不雜無明故名明。學
人身中慧。雜無明故不名明
如來身中所有漏盡智有四事。一名通。二名
明。三名力。四名示現。通者是漏盡通。明者是
漏盡明。力者是漏盡力。示現者是説法示
現。辟支佛無學聲聞所有漏盡智有三事。一
是漏盡通。二是漏盡明。三是示現非力。如
來身中所有念前世智生死智有三事。一是
通。二是明。三是力非示現。辟支佛無學聲聞
所有念前世智生死智有二事。是通。是明。非
力非示現。學人身中所有念前世智生死智
有一事。謂是通。非明。非力。非示現。問曰。如
來身中所有智立力。非辟支佛聲聞身中智
耶。答曰。無障*礙義是力義。聲聞辟支佛智
爲無智所障*礙故非力。曾聞佛世尊。尊者舍
利弗。共一處經行。有一衆生。來詣其所。佛告
舍利弗。汝可觀是衆生。過去世中。何處與
是衆生而共同止。時尊者舍利弗。即以初
禪念前世智觀不知。乃至以第四禪念前世
智觀亦不知。即從定起。而白佛言。我觀是衆
生。都不能見所從來處。佛告舍利弗。辟支佛
所有智見。過於汝等。復過辟支佛所有智見。
此衆生從某世界來生此間。後時世尊與舍
利弗。復在一處經行。時有一人命終。世尊
見已。告舍利弗言。汝可觀是人。爲生何處。時
尊者舍利弗。即以初禪天眼觀之。而不能見。
乃至起第四禪天眼觀之。亦不能見。即從定
起。而白佛言。我以天眼觀察是人。不知爲生
何處。佛告舍利弗。過辟支佛所知境界。有某
國土。此人生於彼中。問曰。如來所有念前世
智生死智勝妙可爾。如佛漏盡智聲聞辟支
佛亦爾。何故佛漏盡智立力。非聲聞辟支佛
耶。答曰。佛漏盡智亦勝妙。如來身中所有漏
盡智。其性猛利。若縁煩惱。煩惱即斷。聲聞辟
支佛漏盡智。不猛利故。數數縁煩惱。煩惱乃
斷。譬如二人斫樹。一人勇健加用利斧。一人
性劣又用鈍斧。雖倶斫樹。而勇健以利斧者
疾。非性劣以鈍斧斫者。彼亦如是。非以自
身所有漏盡智名爲力。令彼衆生得漏盡故
名力。世尊知此衆生以苦遲通能盡漏。此
衆生以樂速*通能盡漏。是故名力
阿毘曇毘婆沙論卷第五十二



阿毘曇毘婆沙論卷第五十三
 迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等     譯 
  智揵度他心智品第二之五
問曰。此六通。幾是明非示現。幾是示現非
明。幾是明亦是示現。幾非是明亦非示現耶。
答曰。二是明非示現者。謂念前世智生死智。
二是示現非明者。謂身通他心智通是。明亦
示現者。謂漏盡通。非明非示現者。謂天耳通。
問曰。此六通何故。三是示現。三非示現。答
曰。令他信樂生希有想。入於法者。名爲示現。
三通不爾。若作是説。我天耳聞聲。天眼見色。
能知過去無數生事。人皆生疑。此事或虚或
實。曾聞有一居士。請尼揵陀若提子及弟
子衆。於其家食。時尼揵陀若提子既入其家。
而便微笑。居士問言。大師已離種種調戲。今
何故笑。師答之言。今我法中所有妙法。汝
可悉得聞耶。是時居士殷勤重問。而便答言。
拔提河側。有二獼猴。共鬪不已。忽然墮
河。爲水所漂。是以我笑。是時居士。而作是
言。大師天眼。甚爲希有。明淨乃爾。時諸尼
揵。各坐其床。次第下食。以飯覆羹。而上其
師。餘諸尼揵。以羹在上。諸餘尼揵。應時皆
食。其師而獨不食。居士問言。大師。今者何
故不食。師答之言。此飯無羹。是以不食。是時
居士。便語師言。天眼明淨。希有乃爾。見南
*拔提河側獼猴墮河。而不見飯底羹耶。以是
事故。三通非示現。不能令他信樂生希有想。
入於佛法。若以身通。令一身爲多。多還爲一。
種種變化。上至梵世。令多衆生生希有想。若
有知他心所念法者。語他人言。汝有如是念。
作如是思惟。悉如其心。而不相違。令多衆生。
於佛法中。生希有想。若爲他説法。使遠塵離
垢。得法眼淨者。亦令多衆生。於佛法中。生希
有想。以是事故。三通令他信樂生希有想。入
於佛法
問曰。何等人應爲現神變。何等人不應爲現
神變耶。答曰。若一向信。若一向不信者。不應
爲現神變。若在中不定信不定不信者。應爲
現神變。令入佛法。何以知之。經説。佛住那迦
揵陀城波婆利迦菴羅林。時有居士子。名翅
跋多。往詣佛所。頭面禮足。却坐一面。而白佛
言。世尊。此那迦乾陀城。豐樂熾盛。人民衆
多。加信敬佛法僧。唯願世尊。可聽一沙門於
此國土諸人衆前。現上人法種種神變。使那
迦揵陀人於佛法僧倍生信敬。佛告居士子。
我不爲諸弟子作如是説。汝等來往之處。於
諸人前現上人法種種神變。我爲諸弟子。而
作是説。汝等應覆藏善法發露惡法。爾時居
士子。復白佛言。世尊。見何過患。不令諸弟子
現神變。而作是説。覆藏善法發露惡法耶。佛
告居士子。示現有三種。一神足示現。二知
他心示現。三説法示現。云何名神足示現。居
士子。若沙門婆羅門。示現種種神變。一身爲
多身。多身爲一身。乃至梵世身得自在。有信
者見向不信者説。而作是言。我見沙門婆羅
門示現種種神變。一身爲多身。多身爲一身。
乃至梵世身得自在。時不信者。語信者言。汝
見此事。有何奇異。有呪名揵陀羅。有人受持
讀誦。亦能示現種種神變。居士子。於意云何。
如是不信者。豈非嫌責諸信者耶。居士子白
佛言。世尊。實生嫌責。復次居士子。若沙門婆
羅門。説他人心所念。汝有如是念如是思惟。
悉如其言。而無虚者。有信者聞向不信者説。
而作是言。我見沙門婆羅門知他心所念法。
乃至廣説。時不信者言。汝見此事。有何奇
異。有呪名刹尼迦若有受持讀誦之者能知
他人心所念法。乃至廣説。居士子。當知我以
如是過患故。不聽諸弟子示現種種神變。而
作是説。汝等當覆藏善法發露惡法。以是事
故。一向信一向不信。不應爲示現種種神變。
若在中不定信不定不信者。應爲現神變令
入佛法。問曰。何故名示現。答曰。如守門者
法。故名爲示現。如守門人。示現内法。令外人
知。示現外法。令内人知。示現内法令外人知
者。如説王今在内。澡浴飮食。觀種種珍寶。示
現外法。令内人知者。如説今某國某村。持如
是信物。今在門外。以是事故。如守門者法。故
名爲示現
佛經説菩薩於夜初分。起通起明。於夜中
分。起通起明。於夜後分。起通起明。問曰。菩
薩何故初中後夜起通明耶。答曰。是恒河沙
等諸菩薩。次第行法。復次初中後夜起通明
者。欲令此身成法器故。復次欲令所作了了
分明故。復次欲安足故起通。欲遠照故起明。
復次喩如無礙解脱道故起通明。通如無礙
道。明如解脱道。復次喩如見道修道故。通如
見道。明如修道。復次喩如善有漏法無漏法
有漏無漏無記法故。二通是善有漏。謂身通
念前世智通。一通是無漏。謂漏盡智通。一通
是有漏無漏。謂他心智通。二通是不隱沒無
記。謂天眼天耳通。復次次第降魔衆故。曾聞
菩薩修苦行。知此非道。便從彼起。受難陀
難陀婆羅門。姊妹十六種乳糜。令身有力。
從吉人邊受草。詣菩提樹下。躬自敷草。猶如
娑修迦龍王結身。交趺而坐。作是誓言。我
於此坐不盡漏終不起。是時天地六種震動。
如大海中船。亦動自在天宮。如佉陀梨葉。爾
時魔王。便作是念。今此宮殿。何故震動。如此
觀察。乃知是菩薩在菩提樹結交趺坐立堅
固誓。即從自宮詣菩薩所作是言。可起刹利。
今時濁惡衆生剛強。汝不能得阿耨多羅三
藐三菩提。正應居在轉輪王位。我當獻汝七
寶。爾時菩薩。語惡魔言。汝今所説。猶如小
兒。日月星宿。可令墮落。山林大地。住在虚
空。欲令我於此坐不盡漏而起者。無有是處。
爾時惡魔復語菩薩。今我軟美之言。而汝不
用。當現大怖畏事。令汝見之。是時惡魔作是
語已。便雨衆華。還詣自宮。遍告六欲諸天。汝
等皆應執持種種器仗鬪戰之具。我今有怨
在菩提樹下。惡魔去後。未久之間。爾時菩薩。
即作是念。若與常人。有所諍競。尚不可輕。
何況欲界中尊
爾時菩薩。審諦觀察離欲之道。速離欲界欲。
起初禪神足。化作種種相對之類。魔衆作鳥
形來者。化作狸猫像狸猫形來者。化作狗犬
像。狗犬形來者。化作豹像。豹形來者。化作
虎像虎形來者。化作師子像。師子形來者。化
作刀劍。火焔者作雨。雨者作蓋。自化其身。在
琉璃宮内以用障身。不障其眼。亦化此大地。
可令出聲。化作如是相對法已。復作是念。我
不曾爲行道之人作留難耶。便起念前世智。
見過去百千萬世。不曾爲行道之人而作留
難。乃以種種行道之具。而饒益之。復作是
念我作何善業。惡魔作何善業。見於惡魔作
一大無限施會如魔所作會。我復倍是百千
萬數。惡魔布施福業。尚不如我。何況持戒修
定福業
爾時菩薩。以福徳力故。端正而坐。是時惡魔。
將三十六億魔軍。皆作種種惡貌形色。詣菩
提樹下。爾時菩薩語惡魔言。汝作一無限施
會。如汝所作無限施會。我復倍汝百千萬數。
魔語菩薩。我之施會。以汝爲證。誰證汝耶。爾
時菩薩。即以相好莊嚴之手。按地出大音聲。
魔軍聞聲。尋即破壞。是時菩薩。以業報天眼。
見一由旬色。不聞其聲。便起天耳通。一由旬
外。雖聞其聲。不見其色。次起天眼通。雖見
色聞聲。不知其心爲何所念。次起他心智通。
知帝釋眷屬心生歡喜。魔王眷屬。心生愁惱。
爾時菩薩。復作是念。惡魔爲以何事。發是
惡心。皆因五欲具。貪著五欲。皆由煩惱。以是
事故。便起漏盡通。故作是説。欲次第降魔故。
初中後夜。起通明現在前
若見苦時先得何等不壞淨。見集滅道時。先
得何等不壞淨。問曰。何故作此論。答曰。或有
説。一時見諦。無次第見諦。如毘婆闍婆提。問
曰。彼何故作如是説耶。答曰。彼依佛經。佛經
説若於苦無疑。亦於集滅道無疑。若説於苦
無疑亦於集滅道無疑者。豈非一時見諦非
次第耶。爲止如是説者意亦明次第見諦。若
一時見諦非次第者。則違佛經。如説須達多
居士。往詣佛所。作如是問。世尊爲一時見諦。
爲次第見諦耶。佛告居士。次第見諦。非一時
見諦。譬如登四桄梯法。問曰。若次第見諦非
一時者。毘婆闍婆提所引經云何通耶。答曰。
彼經文應如是説。若於道無疑。亦於苦集
滅無疑應作是説。而不説者。有何意耶。答曰
佛説得果人。若一人得果。於四諦無疑。復
次此經説不行疑人。若人見苦。畢竟不行於
疑。故作是説。尊者佛陀提婆。作如是説。行者
始入見道。義名於一切處信。問曰。彼尊者説
次第見諦。不説一時見諦。何故作是説耶。答
曰。應解彼所説。以彼作是説。行者在苦法忍
時。更無住時。必得一切信。如持泥器於三重
屋上投之於地。未至之頃。義已名破。彼亦如
是。是故欲止他義。欲顯己義。亦欲説法相。相
應義故。而作此論
佛身中無學法。是名佛縁彼無漏信。名於佛
不壞信。辟支佛身中所有三根。菩薩身中所
有二根三諦名法。若縁彼無漏信。名於法不
壞信。聲聞身中所有學法無學法。若縁彼無
漏信。是名於僧不壞信。無漏戒是聖所愛戒。
若見苦時。先得何等信。答曰。得法即於苦法。
尊者瞿沙説曰。信過患法於苦諦。信功徳法
於滅諦。若見集時。先得何等信。答曰。得法
即於集法。尊者瞿沙説曰。見過患法於集諦。
見功徳法於滅諦。若見滅時。先得何等信。答
曰。得法即於滅法。問曰。行者見三諦時。得二
種不壞淨。謂信及戒。何故但説信不説戒耶。
答曰。應説而不説者。當知此説有餘。復次此
中不問有得幾不壞淨。但問有得縁何不壞
淨戒。是無縁法故。是以不説。若見道時。先得
何等信。答曰。得於佛法僧不壞信。外國法師。
作如是説。見道諦三刹那頃。信根現在前時。
取其相應迴轉法。有四不壞淨。彼信若縁佛
身中無學法。是名於佛不壞信。若縁辟支佛
身中三根菩薩二根。名於法不壞信。若縁聲
聞身中學無學法。是名於僧不壞信。取其迴
轉戒。名聖所愛戒。不應如外國法師所説。罽
賓沙門。作如是説。彼信總縁於法。無所分別。
名於法不壞信。但信現在前時。未來則有無
量信修未來修信。或有縁佛無學法者。是名
不共。縁於佛不壞信。或有縁辟支佛三根菩
薩二根者。是名不共。縁於法不壞信。或有縁
聲聞身中學無學法者。是名不共。縁於僧不
壞信。或有縁佛身中無學法辟支佛身中三
根菩薩身中二根。或有縁佛身中無學法聲
聞身中學無學法。或有縁辟支佛身中三根
菩薩身中二根聲聞身中學無學法。或有縁
佛身中無學法辟支佛身中三根菩薩身中二
根聲聞身中學無學法。如是等盡是共縁於
法不壞信。亦得迴轉聖所愛戒。如見道諦時
三刹那頃。道比智亦如是。異者行人爾時見
道諦三心頃。不得修縁前三諦信。是時頃修。
問曰。如滅道體是淨處是淨處。見時得不壞
淨可爾。苦集諦體非是淨。非是淨處。所以者
何。是煩惱惡行邪見顛倒法。云何見時得不
壞淨耶。答曰。以二事故。得不壞淨。一是可信。
二是可求。於滅道諦。得不壞淨。有二事。以是
可信。亦是可求。於苦集諦。得不壞淨。唯有一
事。是可信非是可求。尊者瞿沙説曰。若爲苦
集所逼。則見滅道是勝。如人爲風暴所逼。
則見室宅爲勝妙。彼亦如是。堅信人於堅信
道。以二事故。得不壞淨。一是可信。二是可
求。於堅法道。亦有二事。堅法人於堅法道。亦
以二事。一是可信。二是可求。於堅信道。唯是
可信。非是可求。信解脱道。見到道。時解脱
道。非時解脱道。聲聞道。辟支佛道。佛道。隨
相而説。問曰。若信舍利弗身中無學法。爲是
於法不壞信。爲是於僧不壞信。若是法者。彼
縁聲聞身中無學法。若是僧者。舍利弗一人
非僧。答曰。應説是僧。問曰。若然者一人云何
是僧。答曰。若以法而言是僧。若以人而言非

若依未至禪。得未曾得。於佛不壞淨現在前
時。現在二謂於佛及戒。未來四若起曾得者
現在前。現在二未來無。乃至依第四禪説亦
如是。若依無色定。得未曾得。於佛不壞淨現
在前時。現在一謂信佛。未來四若起曾得者
現在前。現在一未來無
問曰。云何立不壞淨。爲以自體。爲以所縁。若
以自體者。應有二種。謂信及戒。若以所縁者。
應有三種。謂佛法僧。所以者何。戒無所
故。答曰。應作是説。以自體亦以所縁。自體
者是戒。所縁者是信。如自體所縁。自體三寶。
自體三歸。説亦如是。此是不壞淨體性。乃至
廣説。已説體性。所以今當説。何故名不壞。
不壞淨是何義。答曰。種種觀解種種籌量得
故名不壞淨。復次不可破故名不壞淨。若沙
門婆羅門。若天若魔若梵。及餘世間。無有能
如法破者。故名不壞淨。復次此信不可斷。故
名不壞淨。無有沙門婆羅門能如法斷者。廣
如上。尊者瞿沙説曰。若於佛法。不種種
觀解。不種種籌量。猶如水上不繋之船。輕躁
易壞。與上相違。則不輕躁易壞。故名不壞淨。
問曰。世尊何故先説於佛不壞淨。乃至後説
戒不壞淨耶。答曰。若作是説。則文義隨順。説
者則易。受者易解。復次佛喩如醫。法喩無
病。僧喩瞻病人。戒喩良藥。復次佛能説法故
在初。佛爲説何法。所以次信。法爲誰説。法爲
僧説。所以次信僧。爲以何事故名僧。以戒故
名僧。所以次戒。復次能示衆生道故先信佛。
能到涅槃城故次信法。猶如善伴故次信僧。
如資糧故次戒。復次信佛如船師。信法如彼
岸。信僧如同載者。信戒如船
佛經説此聖所愛戒。不破不穿。不雜穢惡。智
者所稱譽。問曰。聖所愛戒。何故名不破不穿
不雜穢惡。廣説如雜揵度
阿毘曇毘婆沙論卷第五十三



阿毘曇毘婆沙論卷第五十四
 迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陀跋摩
共道泰等     譯 
  智揵度他心智品第二之六
佛經説佛告比丘。若有衆生。能信樂汝所
説者。汝等應以慈愍心爲説。四不壞淨。令得
安住修行此法。廣如契經説。問曰。世尊何故
説此經耶。答曰。欲爲説法者顯示應聽法
故。説法者不知應爲誰説。誰不應爲説心生
怯弱。佛作是説。汝等不應輕有所説。若有
衆生。能信樂汝所説者。乃可爲説。復次欲説
報恩法故。佛説此經。經説佛告比丘。若人
於百年中。一肩負父。一肩*負母。處處遊行。
猶不名爲報父母恩。佛告比丘。若父母不信
教令立信。無戒爲説善戒。慳悋教令布施。無
慧教令修慧。爾乃名爲報父母恩。問曰諸佛
法中所有善法。盡應教人。何故獨説教四不
壞淨耶。尊者波奢説曰。此中世尊説聖道名
不壞淨。一切聖道。或是相應法。或是共有法。
若説信則説相應法聖道。若説戒則説共有
法聖道。復次此説現初門略要始入法一切
佛法所有善法。或是色或非色。若説戒。當知
已説色性善法。若説信。當知已説非色性善
法。如色法非色法。相應不相應。有依無依。
有行無行。有勢用無勢用。有縁無縁。當知亦
如是。復次所有善法。或是根性。或非根性。若
説信。當知已説根性善法。若説戒。當知已説
非根性善法。復次依四不壞淨故。施設四沙
門果。復次此四不壞淨。有二種相。一不壞
相。二是淨相。不壞相者。無漏信不爲非信所
壞。無漏戒不爲非戒所壞。信於心數法中是
淨相。戒於四大法中是淨相。復次爲示止惡
道貧窮怖畏方便故。戒能止惡道怖畏。信能
止貧窮怖畏。無漏信戒。雖無障非不因有漏
信戒。復次欲引道依外道受化者令入佛法
故。諸比丘。或有親屬。依外道受化。以親
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