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阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子造 浮陀跋摩譯 道泰譯 五百羅漢釋 ) in Vol. 28
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T1546_.28.0367a01: 法覺支。所以者何。以三事故。自體不與自
T1546_.28.0367a02: 體相應。一以二慧不得併生。二以前後不倶。
T1546_.28.0367a03: 三以一切諸法除其自體與餘法作縁。與擇
T1546_.28.0367a04: 法覺支相應非念覺支者。是念覺支。所以者
T1546_.28.0367a05: 何。以求故自體不與自體相應。如先説。與念
T1546_.28.0367a06: 覺支擇法覺支相應者。諸法與念覺支擇法
T1546_.28.0367a07: 覺支相應者。彼是何耶。答曰。與念覺支擇
T1546_.28.0367a08: 法覺支倶聚中。倶除自體。諸餘與念覺支擇
T1546_.28.0367a09: 法覺支相應者。彼是何耶。謂八大地十善大
T1546_.28.0367a10: 地。若在有覺有觀地。則有覺觀及心非念覺
T1546_.28.0367a11: 支擇法覺支相應者。諸餘心心數法色無爲
T1546_.28.0367a12: 心不相應行。此中多説無漏心。更無餘者。餘
T1546_.28.0367a13: 有有漏心心數法色無爲心不相應行。作第
T1546_.28.0367a14: 四句。如念覺支。擇法覺支念覺支念精進猗
T1546_.28.0367a15: 定捨覺支正方便正定。説亦如是。諸法與念
T1546_.28.0367a16: 覺支相應。亦與喜覺支相應耶。乃至廣作四
T1546_.28.0367a17: 句。念覺支在一切地一切無漏心中。喜覺支
T1546_.28.0367a18: 在一切無漏心中。非在一切地。是故得作一
T1546_.28.0367a19: 中四句。與念覺支相應非喜覺支者。是喜覺
T1546_.28.0367a20: 支與念覺支相應聚中。喜覺支體。與念覺支
T1546_.28.0367a21: 相應。不與喜覺支相應。所以者何。以三事
T1546_.28.0367a22: 故。自體不與自體相應。如先説。餘不與喜覺
T1546_.28.0367a23: 支相應。與念覺支相應法。彼是何耶。答曰。未
T1546_.28.0367a24: 至禪中間禪第三第四禪三無色中。與念覺
T1546_.28.0367a25: 支相應法。彼法不與喜覺支相應。所以者何。
T1546_.28.0367a26: 彼諸地中無喜故。與喜覺支相應。非念覺
T1546_.28.0367a27: 支相應者◎
T1546_.28.0367a28: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十八
T1546_.28.0367a29:
T1546_.28.0367b01:
T1546_.28.0367b02:阿毘曇毘婆沙論卷第四十九
T1546_.28.0367b03: 迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0367b04: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0367b05: 共道泰等 譯
T1546_.28.0367b06: 智犍度八道品下
T1546_.28.0367b07: ◎念覺支與喜覺支相應。喜覺支倶聚中。念
T1546_.28.0367b08: 覺支體。與喜覺支相應。不與念覺支相應。所
T1546_.28.0367b09: 以者何。以三事故。自體不與自體相應。如先
T1546_.28.0367b10: 説。與念覺支亦與喜覺支相應者。除念覺支
T1546_.28.0367b11: 相應者。所以者何。以其多故除之。及念覺
T1546_.28.0367b12: 支喜覺支倶聚中念覺支喜覺支自體。諸餘
T1546_.28.0367b13: 心數。盡與二相應。彼是何耶。謂八大地。十善
T1546_.28.0367b14: 大地。有覺觀地。則有覺觀。及心不與念覺支
T1546_.28.0367b15: 喜覺支相應者。不與喜覺支相應念覺支。彼
T1546_.28.0367b16: 是何耶。謂未至中間第三第四禪三無色中
T1546_.28.0367b17: 念覺支體不與念覺支相應。所以者何。以三
T1546_.28.0367b18: 事故。自體不與自體相應。如先説。亦不與喜
T1546_.28.0367b19: 覺支相應所以者何。彼諸地中無喜故。諸餘
T1546_.28.0367b20: 心心數法者。此中盡説一切無漏心。更無餘
T1546_.28.0367b21: 有餘。有漏心心數法。色無爲心不相應行。作
T1546_.28.0367b22: 第四句。如念覺支。喜覺支念覺支正見正覺
T1546_.28.0367b23: 亦如是。諸法與念覺支相應。亦與正念相應
T1546_.28.0367b24: 耶。答曰。如是。設與正念相應。亦與念覺支相
T1546_.28.0367b25: 應耶。答曰。如是。如念覺支擇法精進猗定捨
T1546_.28.0367b26: 覺支正方便正念正定。説亦如是。諸法擇法
T1546_.28.0367b27: 覺支相應。亦與正見相應耶。答曰。若法與正
T1546_.28.0367b28: 見相應。亦與擇法覺支相應。頗法與擇法覺
T1546_.28.0367b29: 支相應。非正見耶。答曰有。正見所不攝擇
T1546_.28.0367c01: 法覺支相應法。彼是何耶。謂盡智無生智相
T1546_.28.0367c02: 應法。諸法精進覺支相應。亦與正方便相應
T1546_.28.0367c03: 耶。答曰。如是。若與正方便相應。亦與精進覺
T1546_.28.0367c04: 支相應耶
T1546_.28.0367c05: 答曰。如是。諸法與定覺支相應。亦與正定相
T1546_.28.0367c06: 應耶。答曰。如是。若與正定相應。亦與定覺支
T1546_.28.0367c07: 相應耶。答曰。如是諸法與喜覺支相應。亦與
T1546_.28.0367c08: 猗覺支相應耶。答曰。或與喜覺支相應。不與
T1546_.28.0367c09: 猗覺支相應。乃至應作四句。喜在一切無漏
T1546_.28.0367c10: 心中。不在。一切地中。猗在一切無漏心中。亦
T1546_.28.0367c11: 在一切地中。與喜覺支相應。非猗覺支相應
T1546_.28.0367c12: 者。猗覺支與喜覺支相應。喜覺支倶聚中。猗
T1546_.28.0367c13: 覺支體。與喜覺支相應。不與猗覺支相應。所
T1546_.28.0367c14: 以者何。以三事故。自體不應自體。如先説。與
T1546_.28.0367c15: 猗覺支相應。非喜覺支相應者。是喜覺支猗
T1546_.28.0367c16: 覺支倶聚中喜覺支體。與猗覺支相應。所以
T1546_.28.0367c17: 者何。以三事故。自體不應自體。如先説。餘喜
T1546_.28.0367c18: 覺支不相應。猗覺支相應法彼是何耶。謂未
T1546_.28.0367c19: 至禪禪中間第三第四禪三無色中。猗覺支相
T1546_.28.0367c20: 應法與猗覺支相應。非喜覺支。所以者何。彼
T1546_.28.0367c21: 地中無喜故。與喜覺支相應。亦與猗覺支相
T1546_.28.0367c22: 應者除猗覺支及與猗覺支相應者。所以者
T1546_.28.0367c23: 何。以多故除之。與喜覺支猗覺支倶聚中者。
T1546_.28.0367c24: 除自體。諸餘心心數法。倶與二相應。彼是何
T1546_.28.0367c25: 耶。謂九大地。九善大地。在有覺有觀地。則有
T1546_.28.0367c26: 覺觀。及心非喜覺支。亦非猗覺支相應者。喜
T1546_.28.0367c27: 覺支不相應猗覺支。彼是何耶。謂未至禪禪
T1546_.28.0367c28: 中間第三第四禪三無色中。猗覺支體。不與
T1546_.28.0367c29: 喜覺支相應。所以者何。彼地中無喜故。亦
T1546_.28.0368a01: 不與猗覺支相應。所以者何。以三事故。自體
T1546_.28.0368a02: 不應自體。如先説。諸餘心心數法者。此中
T1546_.28.0368a03: 盡説一切無漏心。更無餘有餘有漏心心數
T1546_.28.0368a04: 法。亦色無爲心不相應行。如是等諸法。不與
T1546_.28.0368a05: 喜覺支相應。亦不與猗覺支相應。如喜覺支
T1546_.28.0368a06: 猗覺支。喜覺支捨覺支正方便正念正定。説
T1546_.28.0368a07: 亦如是。諸法與喜覺支相應。亦與正見相應
T1546_.28.0368a08: 耶。喜在一切無漏心中。不在一切地。正見在
T1546_.28.0368a09: 一切地不在一切無漏心中。是故得作大四句。
T1546_.28.0368a10: 與喜覺支相應非正見者。正見與喜覺支相
T1546_.28.0368a11: 應。喜覺支倶聚中正見體。與喜覺支相應。不
T1546_.28.0368a12: 與正見相應。所以者何。以三事故。自體不應
T1546_.28.0368a13: 自體。如先説。餘正見不相應喜覺支相應
T1546_.28.0368a14: 法。彼是何耶。初禪第二禪中。盡智無生智。倶
T1546_.28.0368a15: 聚中喜覺支相應法。不與正見相應。所以者
T1546_.28.0368a16: 何。是他聚故。與正見相應非喜覺支者。喜覺
T1546_.28.0368a17: 支與正見相應。正見倶聚中喜覺支體。與正
T1546_.28.0368a18: 見相應。不與喜覺支相應所以者何。以三事
T1546_.28.0368a19: 故。自體不應自體。如先説。餘喜覺支不相
T1546_.28.0368a20: 應。正見相應法。彼是何耶。謂未至禪禪中間
T1546_.28.0368a21: 第三第四禪三無色中正見相應法。不與喜
T1546_.28.0368a22: 覺支相應。彼地中無喜故。與喜覺支亦與正
T1546_.28.0368a23: 見相應者。除正見與喜覺支相應。除喜覺
T1546_.28.0368a24: 支與正見相應。諸餘心心數法。彼是何耶。謂
T1546_.28.0368a25: 八大地。十善大地。在有覺有觀地。則有覺
T1546_.28.0368a26: 觀。及心不與喜覺支。亦不與正見相應者。
T1546_.28.0368a27: 正見不與喜覺支相應。彼是何耶。未至禪禪
T1546_.28.0368a28: 中間第三第四禪三無色中正見體。不與喜
T1546_.28.0368a29: 覺支相應。所以者何。彼地中無喜故。不與
T1546_.28.0368b01: 正見相應。所以者何。以三事故。自體不應自
T1546_.28.0368b02: 體。如先説。喜覺支不與正見相應。彼是何
T1546_.28.0368b03: 耶。初禪第二禪盡智無生智倶中喜覺支體。
T1546_.28.0368b04: 不與正見相應。所以者何。是他聚集故不與
T1546_.28.0368b05: 喜覺支相應。所以者何。以三事故。自體不應
T1546_.28.0368b06: 自體。如先説。餘心心數法。彼是何耶。未至禪
T1546_.28.0368b07: 禪中間第三第四禪三無色中。盡智無生智。
T1546_.28.0368b08: 倶聚有漏心心數法。色無爲心不相應行。如
T1546_.28.0368b09: 喜覺支。正見喜覺支正覺正覺於正見。説亦
T1546_.28.0368b10: 如是
T1546_.28.0368b11: 云何世俗正見。云何世俗正智。問何故作此
T1546_.28.0368b12: 論。答曰。前論是此論所爲根本。前論作如是
T1546_.28.0368b13: 説。云何爲見。云何爲智。云何爲慧。而不作是
T1546_.28.0368b14: 論。云何世俗正見。云何世俗正智。以前論
T1546_.28.0368b15: 是此論所爲根本。今欲廣分別故。而作此論。
T1546_.28.0368b16: 復有説所以作論者。或有説意識相應善慧
T1546_.28.0368b17: 不盡是見性。如譬喩者説。彼是何耶。謂次五
T1546_.28.0368b18: 識生者。能起身口業者死時心。問曰。彼何
T1546_.28.0368b19: 故説次五識生者非見性耶。如五識不能分
T1546_.28.0368b20: 別彼次生。意識亦不能分別。何故能起身口
T1546_.28.0368b21: 業者非見性耶。答曰。見行内。彼行於外。何
T1546_.28.0368b22: 故死時心非見耶。答曰。見有勢力。彼慧微
T1546_.28.0368b23: 劣。問曰。彼作是説。云何通佛經如是説。人
T1546_.28.0368b24: 欲死時。善心心數法。與正見倶。答曰。彼作是
T1546_.28.0368b25: 説。佛説死時前相續心非死時心。爲止如是
T1546_.28.0368b26: 説者意亦明一切意識相應有漏善慧盡是見
T1546_.28.0368b27: 性故。而作此論
T1546_.28.0368b28: 云何世俗正見。答曰。意識相應有漏善慧。彼
T1546_.28.0368b29: 是何耶。謂不淨覺相應者。安那般那念念處
T1546_.28.0368c01: 與煗頂忍世第一法相應者。與禪無量解脱
T1546_.28.0368c02: 勝處一切處相應者。世俗正見。多於四大海
T1546_.28.0368c03: 水。此中略説麁者。云何世俗正智。答曰。意
T1546_.28.0368c04: 識相應有漏善慧。彼是何耶。答曰不淨覺相
T1546_.28.0368c05: 應。乃至世俗正智。多於四大海水。及五識相
T1546_.28.0368c06: 應善慧。彼是何耶。善眼識相應。乃至善身
T1546_.28.0368c07: 識相應者。善眼識相應慧。何者是耶。答曰。如
T1546_.28.0368c08: 見父母佛辟支佛聲聞及諸尊重處。生善眼
T1546_.28.0368c09: 識善耳識相應慧。何者是耶。答曰。如聞佛語
T1546_.28.0368c10: 及父母諸尊重處語。生善耳識。餘善三識。非
T1546_.28.0368c11: 常人能起。唯除觀摶食修行者。能起三善識。
T1546_.28.0368c12: 已説體性。今當説同異相。若是世俗正見。亦
T1546_.28.0368c13: 是世俗正智耶。答曰。若是世俗正見。亦是世
T1546_.28.0368c14: 俗正智。頗是世俗正智。非世俗正見耶。答曰
T1546_.28.0368c15: 有。五識相應善慧是也。世俗正見攝世俗正
T1546_.28.0368c16: 智世俗正智攝世俗正見耶。答曰。世俗正智
T1546_.28.0368c17: 攝世俗正見。非世俗正見攝世俗正智。不攝
T1546_.28.0368c18: 何等。謂五識相應善慧
T1546_.28.0368c19: 若成就世俗正見。亦成就世俗正智耶。答曰。
T1546_.28.0368c20: 如是。若成就世俗正智。亦成就世俗正見耶。
T1546_.28.0368c21: 答曰。如是。誰成就世俗正見世俗正智耶。答
T1546_.28.0368c22: 曰。不斷善根者。總而言之。是不斷善根者。然
T1546_.28.0368c23: 有多少。或有但成就欲界善見智者。但成就
T1546_.28.0368c24: 色界者。或有但成就無色界者。或有成就欲
T1546_.28.0368c25: 色界者。或成就色無色界者。或有成就欲色
T1546_.28.0368c26: 無色界見智者。以是事故。總而言之。是不斷
T1546_.28.0368c27: 善根者。然有多少
T1546_.28.0368c28: 若斷世俗正見。亦斷世俗正智耶。答曰。如是。
T1546_.28.0368c29: 若斷世俗正智。亦斷世俗正見耶。答曰。如
T1546_.28.0369a01: 是。誰斷世俗正見正智耶。答曰。阿羅漢。總
T1546_.28.0369a02: 而言之。是阿羅漢。餘人則有多少。若離無所
T1546_.28.0369a03: 有處欲。斷八地正見正智。乃至離欲界欲。未
T1546_.28.0369a04: 離初禪欲。斷一地正見正智。是故總而言之。
T1546_.28.0369a05: 是阿羅漢。餘人則有多少
T1546_.28.0369a06: 問曰。何故名世俗耶。爲以毀壞故言世俗耶。
T1546_.28.0369a07: 爲以是貪立足處言世俗耶。若以毀壞言世
T1546_.28.0369a08: 俗者。無漏道亦毀壞。應是世俗。若以是貪立
T1546_.28.0369a09: 足處言世俗者。亦恚癡立足處。答曰。應作是
T1546_.28.0369a10: 説。以毀壞言世俗。問曰。若然者。無漏道亦毀
T1546_.28.0369a11: 壞。應是世俗。答曰。若毀壞増長於有無漏道
T1546_.28.0369a12: 雖毀壞不増長。於有令有損減。復次毀壞能
T1546_.28.0369a13: 令有相續生老病死相續。無漏道雖毀壞能
T1546_.28.0369a14: 斷有不令生老病死相續。復次若毀壞是苦
T1546_.28.0369a15: 集道迹生老病死道迹。無漏道雖毀壞是滅
T1546_.28.0369a16: 苦集道迹滅生老病死道迹。復次若毀壞是
T1546_.28.0369a17: 身見。愛使所縁處是貪恚癡立足處。雜垢雜
T1546_.28.0369a18: 毒雜過雜滓堅在苦集性中者。是世俗。聖道
T1546_.28.0369a19: 與此相違。不名世俗。復次有説者。是貪立足
T1546_.28.0369a20: 處言世俗。問曰。若然者亦是恚癡立足處。答
T1546_.28.0369a21: 曰。若説是貪立足處亦是恚癡立足處。問曰。
T1546_.28.0369a22: 若世俗是毀壞耶。答曰。或是世俗非毀壞。乃
T1546_.28.0369a23: 至廣作四句。是世俗非毀壞者。過去未來二
T1546_.28.0369a24: 漏。是毀壞非世俗者。現在道諦。是毀壞亦是
T1546_.28.0369a25: 世俗者。現在二漏。非毀壞亦非世俗者。過
T1546_.28.0369a26: 去未來道諦。一切無爲法。經説長老式蜜提
T1546_.28.0369a27: 往詣佛所而白佛言。世尊。所言世俗者是何
T1546_.28.0369a28: 耶。佛告式蜜提。以毀壞故言世俗。復問。何等
T1546_.28.0369a29: 是毀壞。佛告式蜜提。眼入是毀壞。乃至意
T1546_.28.0369b01: 入是毀壞。問曰。世尊。何故説入是世俗耶。答
T1546_.28.0369b02: 曰。爲受化者故。受化者應聞入是世俗乃得
T1546_.28.0369b03: 悟解故。佛説入是世俗。問曰。毀壞有何差別
T1546_.28.0369b04: 耶。答曰。毀者是刹那頃無常。壞是身壞時無
T1546_.28.0369b05: 常。復次毀是細無常。壞是麁無常。復次毀是
T1546_.28.0369b06: 内法無常。壞是外法無常。復次毀是衆生數
T1546_.28.0369b07: 法。壞是非衆生數法
T1546_.28.0369b08: 云何無漏見。云何無漏智。問曰。何故作此
T1546_.28.0369b09: 論。答曰。前論是此論所爲根本。前論作如是
T1546_.28.0369b10: 説。云何爲見。云何爲智。云何爲慧。而不作是
T1546_.28.0369b11: 説。云何無漏見。云何無漏智。以前論是此
T1546_.28.0369b12: 論根本。今欲廣分別故。而作此論。復次欲
T1546_.28.0369b13: 説近對治法故。先説云何世俗正見云何世
T1546_.28.0369b14: 俗正智。何法是其近對治。謂無漏見智。故作
T1546_.28.0369b15: 此論。云何無漏見。答曰。盡智無生智所不攝
T1546_.28.0369b16: 餘無漏慧。彼是何耶。見道中八忍學八智無
T1546_.28.0369b17: 學正見。云何無漏智。答曰。除見道中諸忍。
T1546_.28.0369b18: 餘無漏慧。彼是何耶。學無學八智是也
T1546_.28.0369b19: 已説體性。今當説同異相。諸無漏見。是無漏
T1546_.28.0369b20: 智耶。答曰。或是無漏見非無漏智。乃至廣作
T1546_.28.0369b21: 四句。是無漏見非無漏智者。見道中諸忍是
T1546_.28.0369b22: 也。所以者何。彼有見相無有智相。是無漏
T1546_.28.0369b23: 智非無漏見者。盡智無生智是也。所以者何。
T1546_.28.0369b24: 彼是智相無有見相。是無漏見亦是無漏智
T1546_.28.0369b25: 者。除見道中諸忍盡智。無生智餘無漏慧是
T1546_.28.0369b26: 也。彼是何耶。學八智無學正見是也。所以者
T1546_.28.0369b27: 何。彼是見相亦是智相。非無漏見非無漏智
T1546_.28.0369b28: 者。除上爾所事。若法已立名已稱已説者除
T1546_.28.0369b29: 之。餘未立名未稱未説者。作第四句。彼是
T1546_.28.0369c01: 何耶。行陰作此四句。一切無漏慧。作三句。有
T1546_.28.0369c02: 見相智相者。餘有相應不相應行陰四陰及
T1546_.28.0369c03: 無爲法。作第四句。是名除上爾所事。攝亦
T1546_.28.0369c04: 如是。若成就無漏見。亦成就無漏智耶。答曰。
T1546_.28.0369c05: 若成就無漏智。亦成就無漏見。頗成就無漏
T1546_.28.0369c06: 見。非無漏智耶。答曰。有住苦法忍時
T1546_.28.0369c07: 問定理攝成就不説斷。問曰。何故不説斷耶。
T1546_.28.0369c08: 答曰。若説於文不煩。彼尊者迦旃延子。乃至
T1546_.28.0369c09: 不捨一刹那。而作文分別。若所説於文煩者。
T1546_.28.0369c10: 如四大海水。文義盡略説之。復次以垢故斷。
T1546_.28.0369c11: 無漏法無垢故不斷。問曰。若無漏法不斷者。
T1546_.28.0369c12: 佛經云何通。如説。比丘汝若解筏喩法者。
T1546_.28.0369c13: 法尚應斷。何況非法。答曰。斷二種。一除愛
T1546_.28.0369c14: 斷。二捨斷。此中説捨斷。無漏法雖無除愛
T1546_.28.0369c15: 斷。而有捨斷。以捨斷故。而作是説。諸比丘。
T1546_.28.0369c16: 捨聖道盡漏。以念恩故。復數數起聖道現在
T1546_.28.0369c17: 前。而受種種身苦。謂頭痛等苦。是故佛作是
T1546_.28.0369c18: 説。比丘當知。聖道所應作者。皆已作之。應捨
T1546_.28.0369c19: 此道入於涅槃。如人依＊筏渡河。以念恩故。
T1546_.28.0369c20: 猶頂戴肩負。他人語言。汝男子＊筏所應作皆
T1546_.28.0369c21: 已作之。汝今應捨隨意而去。彼亦如是
T1546_.28.0369c22: 云何是法云何非法耶。答曰。内道言説是
T1546_.28.0369c23: 法。外道言説是非法。内道法隨順空。隨順無
T1546_.28.0369c24: 我。隨順涅槃。法尚應捨。何況外道言説。令有
T1546_.28.0369c25: 相續令生老病死相續者耶。復次善受持名
T1546_.28.0369c26: 句味身者是法。不善受持者是非法。善受持
T1546_.28.0369c27: 名句味身者尚捨。何況不善受持名句味身
T1546_.28.0369c28: 者。尊者瞿沙説曰。善受持阿含經者名法。不
T1546_.28.0369c29: 善受持者名非法。以増長生死故應捨。何況
T1546_.28.0370a01: 非法。尊者波奢説曰。正觀是法。不正觀是
T1546_.28.0370a02: 非法。正觀法尚應捨。何況不正觀法耶。復次
T1546_.28.0370a03: 慚愧是法。無慚愧是非法。三善根是法。三
T1546_.28.0370a04: 不善根是非法。四念處是法。四顛倒是非法。
T1546_.28.0370a05: 五根是法。五蓋是非法。六念是法。六愛身是
T1546_.28.0370a06: 非法。七覺支是法。七使是非法。八道支是法。
T1546_.28.0370a07: 八邪支是非法。九次第定是法。九結是非法。
T1546_.28.0370a08: 十善業道是法。十不善業道是非法。如是等
T1546_.28.0370a09: 法尚應斷。何況非法◎
T1546_.28.0370a10: ◎阿毘曇毘婆沙論智犍度他心智品第二
T1546_.28.0370a11: 云何他人心智。云何念前世智。如是章及解
T1546_.28.0370a12: 章義。此中應廣説優波提舍。問曰。彼尊者
T1546_.28.0370a13: 迦旃延子。何故依二智而作論。答曰。彼尊者
T1546_.28.0370a14: 有如是欲如是意。隨其欲意而作論。亦不違
T1546_.28.0370a15: 法相。彼意欲因二智而作論。即論二智。謂他
T1546_.28.0370a16: 心智。念前世智。意欲論二智故。餘處亦因二
T1546_.28.0370a17: 智而作論。如根揵度中論法智比智。餘處亦
T1546_.28.0370a18: 因二智而作論。如定＊揵度論盡智無生智。餘
T1546_.28.0370a19: 處意欲論四智。即因四智而作論。如根＊犍度
T1546_.28.0370a20: 論苦集滅道智。如説。若苦智是苦無漏智耶。
T1546_.28.0370a21: 乃至若道智是道無漏智耶。餘處意欲論八
T1546_.28.0370a22: 智。即因八智而作論。如使犍度定＊犍度智
T1546_.28.0370a23: ＊犍度所説。餘處意欲論十智。即因十智而
T1546_.28.0370a24: 作論。如説。眼根以幾智知。猶如善巧陶師。先
T1546_.28.0370a25: 調柔泥團。安置輪上。隨其欲意。作種種器。彼
T1546_.28.0370a26: 尊者亦爾。以聞思慧。觀察法相。斷縁中愚故。
T1546_.28.0370a27: 隨其欲意造論。亦不違法相。復次此二智。以
T1546_.28.0370a28: 離欲得方便得體是修慧亦是通體是四支
T1546_.28.0370a29: 五支禪果故。復次此二智體。是智性見性。復
T1546_.28.0370b01: 次以此二智各縁一世。他心智縁現在世。念
T1546_.28.0370b02: 前世智縁過去世。若作是説。念前世智是有
T1546_.28.0370b03: 漏無漏者。應作是説。以此二智是有漏無漏
T1546_.28.0370b04: 故
T1546_.28.0370b05: 云何他心智。答曰。若智是修是修果從修生
T1546_.28.0370b06: 得不失。是修者。體是修。是修果者。是四支
T1546_.28.0370b07: 五支禪果。從修生者。修習故。得不失者。得不
T1546_.28.0370b08: 捨。問曰。何故不説已得當得者。但説今得耶。
T1546_.28.0370b09: 答曰。應説而不説者。當知此説有餘。復次若
T1546_.28.0370b10: 得此智。名得道者。名知他心者。是中説之。
T1546_.28.0370b11: 非已得當得者。以失故。以此智知他心所覺
T1546_.28.0370b12: 所觀所行。所覺者是欲界初禪。所觀者。是中
T1546_.28.0370b13: 間禪。所行者。是上三禪。復有説者。所覺是
T1546_.28.0370b14: 欲界初禪。所觀者從欲界乃至中間禪。所行
T1546_.28.0370b15: 者從欲界乃至第四禪。問曰。他人心覺觀縁
T1546_.28.0370b16: 色時他心智。亦知他心所縁色耶。答曰。外國
T1546_.28.0370b17: 法師經文作如是説。若智知欲色界現前他
T1546_.28.0370b18: 人心心數法及無漏心。是名他心智。問曰。罽
T1546_.28.0370b19: 賓沙門。何故不作如是説耶。答曰。亦應作如
T1546_.28.0370b20: 是説。而不説者。有何意耶。答曰。言所覺所
T1546_.28.0370b21: 觀所行者。説其體。不説所縁處心心數法。如
T1546_.28.0370b22: 實知之。心者是心數。法者是數法。如實知之
T1546_.28.0370b23: 者。是説知境界。應説一。知他心智。謂知他心
T1546_.28.0370b24: 智通。應説二。謂知有漏無漏及縛解繋不繋。
T1546_.28.0370b25: 應説三。謂上中下。應説四。謂四禪果。應説
T1546_.28.0370b26: 六。謂有漏上中下無漏上中下。應説八。謂四
T1546_.28.0370b27: 禪有漏無漏。應説九。謂下下乃至上上。應
T1546_.28.0370b28: 説十二。謂四禪中各有三種。謂上中下。應説
T1546_.28.0370b29: 十八。謂有漏有九無漏有＊九。應説二十四。
T1546_.28.0370c01: 初禪有漏有三無漏有三。乃至第四禪亦爾。
T1546_.28.0370c02: 應説三十六。謂初禪有九種。乃至第四禪有
T1546_.28.0370c03: 九種。應説七十二。初禪有漏有九種。無漏有
T1546_.28.0370c04: 九種。乃至第四禪亦爾。若以在身。若在刹那。
T1546_.28.0370c05: 則有無量無邊他心智。此中總説一種他心
T1546_.28.0370c06: 智而作論
T1546_.28.0370c07: 問曰。他心智體是何耶。答曰。體是慧已説
T1546_.28.0370c08: 體性。所以今當説。何故名知他心智。答曰。
T1546_.28.0370c09: 知他心故名知他心智。問曰。亦知數法。何
T1546_.28.0370c10: 故但名知他心耶。答曰。以期心故。行者期
T1546_.28.0370c11: 心。勤修方便。欲知他心。不期數法。亦知數
T1546_.28.0370c12: 法故名知他心智。如人求見於王。不求見眷
T1546_.28.0370c13: 屬若見王時。亦見眷屬。彼亦如是。復次諸法
T1546_.28.0370c14: 立名。各有所以。或以自體。或以對治。或以方
T1546_.28.0370c15: 便。或以相應。或以所依。或以所行。或以所
T1546_.28.0370c16: 縁。或以行以縁。以自體者。如五陰四諦等智
T1546_.28.0370c17: 是也。餘解廣説如上
T1546_.28.0370c18: 界者。有漏是色界繋。無漏是不繋。問曰。何故
T1546_.28.0370c19: 無色界無他心智耶。答曰。非其田故。乃至
T1546_.28.0370c20: 廣説。復次他心智因色故生。無色界無色。地
T1546_.28.0370c21: 者。是四根本禪地。不在諸邊無色地。問曰。諸
T1546_.28.0370c22: 邊中何故無知他心智耶。答曰。此是通若有
T1546_.28.0370c23: 三昧。能生通果則有此智。諸邊中無此定故。
T1546_.28.0370c24: 問曰。中間禪心。以何知他心智知耶。答曰。或
T1546_.28.0370c25: 有説者。以初禪地者知。復有説者。以二禪地
T1546_.28.0370c26: 者知。評曰。應作是説。以初禪地者知。所以
T1546_.28.0370c27: 者何。是一地法故。所依者依欲色界。身行
T1546_.28.0370c28: 者無漏者行道等四行。有漏者不行行縁者。
T1546_.28.0370c29: 初禪地者。縁欲界初禪二禪地者。縁欲界
T1546_.28.0371a01: 乃至第二禪第三禪地者。縁欲界乃至第三
T1546_.28.0371a02: 禪第四禪地者。縁欲界乃至第四禪。他心智
T1546_.28.0371a03: 不知無色界。問曰。何故他心智不知無色界。
T1546_.28.0371a04: 答曰。他心智不知上地法。初禪他心智。不知
T1546_.28.0371a05: 第二禪心。乃至第三禪他心智。不知第四禪
T1546_.28.0371a06: 心。問曰。生欲色界。起無色定現在前。他心智
T1546_.28.0371a07: 能知彼心心數法不耶。答曰。不知。所以者
T1546_.28.0371a08: 何。如果時不知。因時亦爾。念處者是三念處。
T1546_.28.0371a09: 除身念處。智者是四智。謂法智比智道智等
T1546_.28.0371a10: 智。三昧者無漏者與道無願相應。有漏者不
T1546_.28.0371a11: 與相應。根者總與三根相應。謂樂喜捨根。世
T1546_.28.0371a12: 者在三世。縁三世者。過去者縁過去。現在
T1546_.28.0371a13: 者縁現在。未來不生者縁三世。必生者縁未
T1546_.28.0371a14: 來。善不善無記者。是善縁。善不善無記者縁
T1546_.28.0371a15: 三種。三界繋及不繋者。有漏是色界繋。無
T1546_.28.0371a16: 漏是不繋。縁三界繋及不繋者。縁欲色界及
T1546_.28.0371a17: 不繋。是學無學非學非無學者。是三種。縁學
T1546_.28.0371a18: 無學非學非無學者。盡縁三種。見道斷修道
T1546_.28.0371a19: 斷不斷者。有漏者是修道斷。無漏者是不斷。
T1546_.28.0371a20: 縁見道修道不斷者。盡縁三種。縁名縁義者
T1546_.28.0371a21: 是縁義。縁自身他身及非。身者縁他身。是
T1546_.28.0371a22: 方便得。離欲得者。是方便亦是離欲。初禪者
T1546_.28.0371a23: 離欲界欲得。乃至第四禪離三禪欲得。方便
T1546_.28.0371a24: 者以方便現在前。佛不以方便現在前。辟支
T1546_.28.0371a25: 佛以下方便。聲聞或以中。或以上方便。問
T1546_.28.0371a26: 曰。他心智方便云何。答曰。如施設經説。初行
T1546_.28.0371a27: 者先取自身相。若身有如是色。則有如是心。
T1546_.28.0371a28: 若有如是心。則身有如是色。取自身相已。亦
T1546_.28.0371a29: 取他人身相。若他身有如是色。則有如是心。
T1546_.28.0371b01: 若有如是心。則身有如是色。取如是相已。作
T1546_.28.0371b02: 是思惟。今此衆生。爲何所觀何所分別。作
T1546_.28.0371b03: 是思惟時。如實知之。此衆生如是思惟如是
T1546_.28.0371b04: 分別。是名他心智。滿足集法經亦説。他心智
T1546_.28.0371b05: 方便云何。答曰。觀五取陰。是苦空無常無我。
T1546_.28.0371b06: 作如是觀無漏智。問曰。如他心智縁四諦智。
T1546_.28.0371b07: 何故但説縁苦智者耶。答曰。應説盡縁。而不
T1546_.28.0371b08: 説者。當知此説有餘。復次此説初起入法方
T1546_.28.0371b09: 便。若説縁苦智。當知亦説縁餘智。問曰。前方
T1546_.28.0371b10: 便此後方便。有何差別耶。答曰。前所説方便。
T1546_.28.0371b11: 至有漏無漏。此所説方便。一向是無漏。復次
T1546_.28.0371b12: 後方便。勝妙明淨勝前方便。問曰。若眼不
T1546_.28.0371b13: 見色。爲能知他心不耶。答曰。能知。以耳聞
T1546_.28.0371b14: 其聲故。若眼不見色。耳不聞聲。爲能知他心
T1546_.28.0371b15: 不。答曰。知。以鼻嗅其香故。若眼耳鼻不見
T1546_.28.0371b16: 色聞聲嗅香。爲能知他心不耶。答曰。知。以舌
T1546_.28.0371b17: 知味故。若不見色聞聲嗅香知味。爲能知他
T1546_.28.0371b18: 心不耶。答曰。知。以身觸故。若不見色。乃至
T1546_.28.0371b19: 身不覺觸。爲能知他心不耶。答曰。或有説
T1546_.28.0371b20: 者。不知。所以者何。以他心智因色故。評曰。
T1546_.28.0371b21: 應作是説。方便時不知。滿足時能知。問曰。何
T1546_.28.0371b22: 故他心智方便時因色生耶。答曰。因麁得入
T1546_.28.0371b23: 細故。他心智方便時縁自己。滿足時不縁自
T1546_.28.0371b24: 己。問曰。何故他心智方便時縁自己。滿足時
T1546_.28.0371b25: 不縁自己耶。答曰。他心智不縁他心所縁所
T1546_.28.0371b26: 行。若他心智。縁他心所縁所行者。亦可名
T1546_.28.0371b27: 自心智。本曾所得有漏心心數法十五種。欲
T1546_.28.0371b28: 界有三種。謂上中下。乃至第四禪亦有三種。
T1546_.28.0371b29: 初禪地下有漏他心智。知欲界三種心心數
T1546_.28.0371c01: 法。及知初禪下有漏心心數法。中者。知欲界
T1546_.28.0371c02: 三種。知初禪下中二種。上者知欲界三種初
T1546_.28.0371c03: 禪三種。如初禪乃至第四禪。上者知十五種。
T1546_.28.0371c04: 如本曾起有漏心。有十五種。未曾得有漏心。
T1546_.28.0371c05: 亦有十五種。無漏心有十二種。初禪地有三
T1546_.28.0371c06: 種。謂上中下。乃至第四禪亦爾。第二禪地下
T1546_.28.0371c07: 無漏心。知初禪地下無漏心。亦知二禪下者
T1546_.28.0371c08: 第二禪。中者知初禪第二禪下中二種。上者
T1546_.28.0371c09: 知初禪第二禪下中上三種。知第二禪乃至
T1546_.28.0371c10: 第四禪。上者知十二種無漏心心數法。問曰。
T1546_.28.0371c11: 何故下有漏他心智。知下地三種及自地下
T1546_.28.0371c12: 者。無漏下他心智。知下地下心心數法及自
T1546_.28.0371c13: 地下者。非中上耶。答曰。有漏心心數法異。無
T1546_.28.0371c14: 漏心心數法異。一身中可有三種有漏心心
T1546_.28.0371c15: 數法無漏心心數法。以根故別。若是下根則
T1546_.28.0371c16: 無中上根。乃至若是上根。則無中下根
T1546_.28.0371c17: 他心智不知勝地勝根勝人心。勝地者。初禪
T1546_.28.0371c18: 地他心智。不知第二禪地心心數法。乃至第
T1546_.28.0371c19: 三禪地。不知第四禪地心心數法。勝根者。下
T1546_.28.0371c20: 根他心智。不知中上根心心數法。勝人者。學
T1546_.28.0371c21: 人他心智。不知無學人心心數法。問曰。一切
T1546_.28.0371c22: 無學人他心智。盡知學人心心數法耶。答曰。
T1546_.28.0371c23: 不知。時解脱不知見到心。見到不知時解脱
T1546_.28.0371c24: 心。所以者何。見到於時解脱根勝故。時解脱
T1546_.28.0371c25: 於見到人勝故。問曰。學人起第二禪心現在
T1546_.28.0371c26: 前。無學人起初禪心現在前。爲展轉相知不。
T1546_.28.0371c27: 答曰。不知。所以者何。無學人於學人人勝。
T1546_.28.0371c28: 學人於無學人地勝。聲聞起第二禪心心數
T1546_.28.0371c29: 法現在前佛起初禪心心數法現在前。爲展
T1546_.28.0372a01: 轉相知不。答曰。不知。所以者何。佛於聲聞根
T1546_.28.0372a02: 勝。聲聞於佛地勝。欲界有四種變化心。謂初
T1546_.28.0372a03: 禪果。乃至第四禪果。初禪地他心智。爲知此
T1546_.28.0372a04: 四種心不。答曰。或有説者知。所以者何。盡是
T1546_.28.0372a05: 欲界心故。復有説者。唯知初禪果。餘則不知
T1546_.28.0372a06: 所以者何。如不知因。果亦不知
T1546_.28.0372a07: 是佛所有無漏心。及未曾得有漏心。無有他
T1546_.28.0372a08: 心智能知者。已曾得有漏心。佛欲令他知
T1546_.28.0372a09: 則知。若佛欲令鈍根者知。利根者不知。鈍
T1546_.28.0372a10: 根者則知。利根者不知。佛欲令薩波達知舍
T1546_.28.0372a11: 利弗不知。薩波達則知。舍利弗不知。欲令
T1546_.28.0372a12: 畜生得知人不知者。畜生則知人不知。何以
T1546_.28.0372a13: 知之。有經説。佛住那提迦夜城矜迦精舍時。
T1546_.28.0372a14: 衆多比丘。置鉢在露地。及世尊鉢。亦在露
T1546_.28.0372a15: 地。爾時有一獼猴。從娑羅樹下。往詣衆多鉢
T1546_.28.0372a16: 所。時諸比丘。恐破鉢故。皆共遮之。爾時世尊
T1546_.28.0372a17: 告諸比丘。汝等莫遮此獼猴。不破汝等鉢也。
T1546_.28.0372a18: 爾時獼猴取世尊鉢。徐還上樹。盛滿流蜜。以
T1546_.28.0372a19: 奉世尊。世尊不受。以雜虫故。爾時世尊。起世
T1546_.28.0372a20: 俗心。欲令去虫。是時獼猴即知佛意却在一
T1546_.28.0372a21: 面。除蜜中虫。復上世尊。世尊不受。以未作淨
T1546_.28.0372a22: 故。世尊復起世俗心。若此獼猴。以水作淨者。
T1546_.28.0372a23: 我則受之。是時獼猴即知佛心。以水作淨。佛
T1546_.28.0372a24: 便受之。以其淨故。爾時獼猴以世尊受其蜜
T1546_.28.0372a25: 故。心生歡喜。踊躍無量。起舞却行。墮坑而
T1546_.28.0372a26: 死。得生人中。於佛法出家。得阿羅漢道。名摩
T1546_.28.0372a27: 頭婆肆吒。以是事故。尊者波毘奢。作偈讃佛
T1546_.28.0372a28: 欲令人天知佛心 隨其所念皆能知
T1546_.28.0372a29: 若入諸禪深妙定 無有能知佛心者
T1546_.28.0372b01: 問曰。佛爲得知佛心他心智不耶。答曰。或有
T1546_.28.0372b02: 説者。不得。所以者何。世無二佛故。復有説者
T1546_.28.0372b03: 得。以能縁故。不以起現在前。辟支佛如渇伽
T1546_.28.0372b04: 獸角獨出世者。與佛無異。若作是説。衆多
T1546_.28.0372b05: 出世者。有縁辟支佛心他心智亦能縁亦能
T1546_.28.0372b06: 起現在前。聲聞有知聲聞心他心智亦能縁
T1546_.28.0372b07: 亦能起現在前。佛所有無漏心。及未曾得有
T1546_.28.0372b08: 漏心。無色界心。無有他心智。能知此心者｣
T1546_.28.0372b09: 衆生或有生有滅。生者。生欲界色界衆生。及
T1546_.28.0372b10: 生無色界凡夫人。爲當得他心智不耶。答曰。
T1546_.28.0372b11: 以二事故當得。一以能縁。二以現前行。滅
T1546_.28.0372b12: 者。生無色界聖人。若涅槃者。爲當得他心智
T1546_.28.0372b13: 不。答曰。不當得。復有説者。當得。以能縁故。
T1546_.28.0372b14: 不以現前行。評曰。不應作是説。當得不現前
T1546_.28.0372b15: 行。寧當説不得。不當説得。不現在前行
T1546_.28.0372b16: 有境界。是佛他心智所知。非辟支佛聲聞所
T1546_.28.0372b17: 知有境界。是佛辟支佛他心智所知。非聲聞
T1546_.28.0372b18: 所知有境界。是佛辟支佛聲聞他心智所知。
T1546_.28.0372b19: 如經説。比丘當知。雪山中有如是處。獼猴所
T1546_.28.0372b20: 不能行。人亦不能行。有處所獼猴能行人不
T1546_.28.0372b21: 能行。有處所獼猴能行。人亦能行。雪山猶
T1546_.28.0372b22: 如境界。獼猴如辟支佛。人如聲聞。如是之
T1546_.28.0372b23: 義。今當顯現。見道有十五心。他心智知相似
T1546_.28.0372b24: 法。有漏者知有漏。無漏者知無漏。已曾得者。
T1546_.28.0372b25: 知已曾得。未曾得者。知未曾得。法智分者
T1546_.28.0372b26: 知法智分。比智分者知比智分。聲聞人他心
T1546_.28.0372b27: 智。見道中知二心。辟支佛知四心佛一一次
T1546_.28.0372b28: 第知。所以者何。辟支佛聲聞。以方便現在
T1546_.28.0372b29: 前。佛不以方便現在前。行者入見道作方便。
T1546_.28.0372c01: 聲聞入爲法智分他心智作方便。行者已入
T1546_.28.0372c02: 見道。聲聞起法智分他心智現在前。能知行
T1546_.28.0372c03: 者二心。謂苦法忍苦法智。行者入比智分。聲
T1546_.28.0372c04: 聞人爲比智分他心智作方便。行者已入比
T1546_.28.0372c05: 智分。聲聞人起比智分他心智現在前。欲知
T1546_.28.0372c06: 苦比忍乃知道比智。行者爲見道作方便。辟
T1546_.28.0372c07: 支佛爲法智分他心智作方便。行者已入見
T1546_.28.0372c08: 道。辟支佛起法智分他心智現在前。知行者
T1546_.28.0372c09: 二心。謂苦法忍苦法智。行者入比智分。辟
T1546_.28.0372c10: 支佛爲比智分他心智作方便。行者已入比
T1546_.28.0372c11: 智分。辟支佛起比智分他心智現在前。欲知
T1546_.28.0372c12: 苦比忍乃知滅比忍滅比智。佛不以方便一
T1546_.28.0372c13: 切功徳現在前。如行者一一次第起見道現
T1546_.28.0372c14: 在前。世尊以他心智。一一次第而知
T1546_.28.0372c15: 佛於三種道。以總相知。亦以別相知。辟支佛
T1546_.28.0372c16: 亦知三種道。於聲聞辟支佛道。以總相別相
T1546_.28.0372c17: 知。於佛道以總相知。不以別相。聲聞亦知
T1546_.28.0372c18: 三種道。於聲聞道。以總相別相知。於辟支
T1546_.28.0372c19: 佛道。以總相知。不以別相。問曰。聲聞見道
T1546_.28.0372c20: 諦時。爲見辟支佛佛道不。若見者。他心智何
T1546_.28.0372c21: 故不知。若不見者。云何得縁彼不壞信耶。
T1546_.28.0372c22: 答曰。應作是説見。問曰。若然者。他心智何故
T1546_.28.0372c23: 不知耶。答曰。以總相智見。他心智是別相
T1546_.28.0372c24: 知故。一衆生所有他心智。知一切衆生心心
T1546_.28.0372c25: 數法。知時爲知受體。爲知受諸刹那耶。若
T1546_.28.0372c26: 但知受體者。諸餘受不被知者。云何知耶。若
T1546_.28.0372c27: 知受諸刹那者。云何自身非衆多耶。自身衆
T1546_.28.0372c28: 多者。我他心智。體有二十一種。知一衆生一
T1546_.28.0372c29: 刹那受。如一刹那受。餘一切刹那受亦爾。
T1546_.28.0373a01: 如受刹那。餘心心數法刹那亦爾。如一衆生
T1546_.28.0373a02: 心心數法。餘衆生心心數法亦爾。我他心智
T1546_.28.0373a03: 倶心心數法則多。一切衆生。如我心心數法
T1546_.28.0373a04: 多。所依身亦應多。答曰。應作是説。知受體。
T1546_.28.0373a05: 問曰。若然者。餘所不知受。云何知耶。答曰。
T1546_.28.0373a06: 若知餘受。無有是處。知時唯知所知者。復有
T1546_.28.0373a07: 説者。知受諸刹那。問曰。若然者。云何自身非
T1546_.28.0373a08: 衆多耶。答曰。多有何過。所以者何。如我他
T1546_.28.0373a09: 心智體。有二十一種。知一切衆生心心數法。
T1546_.28.0373a10: 一切衆生他心智體。亦有二十一種。知我心
T1546_.28.0373a11: 心數法。是故無過。問曰。他心智。爲縁過去縁
T1546_.28.0373a12: 未來縁現在耶。答曰。縁現在。問曰。若然者
T1546_.28.0373a13: 經本所説云何通。如説。過去未來法九智知。
T1546_.28.0373a14: 答曰。經本應作是説。過去未來法八智知。除
T1546_.28.0373a15: 滅智他心智。而不説者。有何意耶。隨縁故説。
T1546_.28.0373a16: 過去者縁過去。未來者縁未來。若如所説。他
T1546_.28.0373a17: 心智知三刹那。謂知現在刹那。次前滅者。次
T1546_.28.0373a18: 當生者。經本應作是説
T1546_.28.0373a19: 問曰。他心智爲縁一法。爲縁多法耶。若縁一
T1546_.28.0373a20: 法。經所説云何通。如説。有欲心如實知有欲
T1546_.28.0373a21: 心。若一時知欲亦知心者。豈非知多法耶。餘
T1546_.28.0373a22: 經所説復云何通。如説。當世尊憶念時。遍知
T1546_.28.0373a23: 衆僧心之所念。若縁多法者。云何體是三念
T1546_.28.0373a24: 處耶。答曰。應作是説。縁於一法。問曰。若然
T1546_.28.0373a25: 者。佛經云何通。如説。如實知有欲心。答曰。
T1546_.28.0373a26: 心與欲相應故。名有欲心。若知欲不知心。若
T1546_.28.0373a27: 知心不知欲。如觀垢衣。若觀垢則不觀衣。若
T1546_.28.0373a28: 觀衣則不觀垢。彼亦如是。餘經復云何通。如
T1546_.28.0373a29: 説。世尊當憶念時遍知衆僧心之所念。答曰。
T1546_.28.0373b01: 以比相知。非以他心智。世尊以他心智。觀一
T1546_.28.0373b02: 比丘心住寂靜道。次以比相智知諸比丘心
T1546_.28.0373b03: 亦爾。復有説者。世尊不以他心智知。亦不以
T1546_.28.0373b04: 比相智知。乃以願智知。復有説者。世尊不以
T1546_.28.0373b05: 他心智比相智願智知。世尊得盡智時。得未
T1546_.28.0373b06: 曾得欲界不隱沒無記心心數法。亦不入禪。
T1546_.28.0373b07: 亦不起通現在前。當憶念時遍知諸比丘僧
T1546_.28.0373b08: 心。復有説者。知多法。問曰。若然者。云何體
T1546_.28.0373b09: 是三念處耶。答曰。初方便時是三念處通。若
T1546_.28.0373b10: 滿足是總縁法念處。評曰。應作是説。一切他
T1546_.28.0373b11: 心智縁一法。是別相觀。縁現在縁他縁心心
T1546_.28.0373b12: 數法。見道中無。在修道中。不與空無相三昧
T1546_.28.0373b13: 相應。不攝盡智無生智。無礙道中無他心智。
T1546_.28.0373b14: 法應如是。云何念前世智。答曰。若智是修是
T1546_.28.0373b15: 修果。從修生得不失。以此智憶念過去無數
T1546_.28.0373b16: 生。如是相貌。是名念前世智。是中問答。廣
T1546_.28.0373b17: 説如他心智。云何如是相如是貌。答曰。如是
T1546_.28.0373b18: 相者是前時有。如是貌者是中有。復有説者。
T1546_.28.0373b19: 如是相是中有。如是貌是前時有。所以者何。
T1546_.28.0373b20: 前時有可示此是刹利婆羅門毘舍首陀差別
T1546_.28.0373b21: 貌。如經説
T1546_.28.0373b22: 佛告阿難。若有如是相如是貌施設者。名色
T1546_.28.0373b23: 身。若無如是相如是貌可施設。有對觸不。答
T1546_.28.0373b24: 言。不也。彼經説。内入是相外入是貌。復有説
T1546_.28.0373b25: 者。彼經説。内入是貌外入是相。所以者何。以
T1546_.28.0373b26: 内入故。説諸識相差別。如説除上爾所事。
T1546_.28.0373b27: 是中無如是相貌。是以除之。如説。若以如是
T1546_.28.0373b28: 相如是貌入初禪。如是相者是方便。如是貌
T1546_.28.0373b29: 者是所縁。如偈説
T1546_.28.0373c01: 若成就八智 十六行相貌
T1546_.28.0373c02: 如閻浮檀金 無能説其過
T1546_.28.0373c03: 是中説慧名相貌。過去無數生者。是説念前
T1546_.28.0373c04: 世智境界。應説一。念前世智。得念前世智通
T1546_.28.0373c05: 念前世明念前世力。應説二。謂已曾得未曾
T1546_.28.0373c06: 得。應説三。謂上中下。應説四。謂初禪果乃
T1546_.28.0373c07: 至第四禪果。應説六。已曾得有三種。未曾得
T1546_.28.0373c08: 有三種。謂上中下。應説八。初禪地有二種。謂
T1546_.28.0373c09: 已曾得未曾得。乃至第四禪地亦如是。應説
T1546_.28.0373c10: 九。謂下下乃至上上。應説十二。初禪有三種。
T1546_.28.0373c11: 謂上中下。乃至第四禪亦如是。應説十八。謂
T1546_.28.0373c12: 已曾得有九種。未曾得有九種。應説二十四。
T1546_.28.0373c13: 初禪有六種。謂已曾得有三種。未曾得有三
T1546_.28.0373c14: 種。乃至第四禪亦如是。應説三十六。初禪有
T1546_.28.0373c15: 九種。乃至第四禪亦如是。應説七十二。初禪
T1546_.28.0373c16: 已曾得有九種。未曾得有九種。乃至第四禪
T1546_.28.0373c17: 亦如是。若以在身若在刹那。則有無量無邊
T1546_.28.0373c18: 念前世智。此中因總説一念前世智而作論。
T1546_.28.0373c19: 問曰。念前世智體性是何。答曰。體性是慧。
T1546_.28.0373c20: 以念力多故名念前世智。如念處體性是慧。
T1546_.28.0373c21: 以念力多故名念處。如阿那波那念體性是
T1546_.28.0373c22: 慧。以念力多故名阿那波那念。憶前生念體
T1546_.28.0373c23: 性是慧。以念力多故名憶前生念。除色想體
T1546_.28.0373c24: 性是慧。以想力多故。名除色想。如是念前世
T1546_.28.0373c25: 智體性是慧。以念力多故名念。前世智。此是
T1546_.28.0373c26: 念前世智體性。乃至廣説◎
T1546_.28.0373c27: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十九
T1546_.28.0373c28:
T1546_.28.0373c29:
T1546_.28.0374a01:
T1546_.28.0374a02:
T1546_.28.0374a03:阿毘曇毘婆沙論卷第五十
T1546_.28.0374a04: 迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0374a05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0374a06: 共道泰等 譯
T1546_.28.0374a07: 智犍度他心智品第二之二
T1546_.28.0374a08: ◎已説體性。所以今當説。何故名念前世智。
T1546_.28.0374a09: 答曰。念前世陰故名念前世智
T1546_.28.0374a10: 界者是色界。問曰。何故無色界中。無念前世
T1546_.28.0374a11: 智。答曰。非其因故。乃至廣説。復次念前世
T1546_.28.0374a12: 智因色生。無色界無色故。無地者。在根本四
T1546_.28.0374a13: 禪地。非諸邊無色中。所以者何。若有通所依
T1546_.28.0374a14: 定處。是處有念前世智。諸邊無色中無通所
T1546_.28.0374a15: 依定故。無念前世智。問曰。以何地念前世智
T1546_.28.0374a16: 念中間禪耶。答曰。或有説。以初禪者。復有
T1546_.28.0374a17: 説。以第二禪者。評曰。應作是説。以初禪者。
T1546_.28.0374a18: 所以者何。同一地故。所依身者。依欲色界身。
T1546_.28.0374a19: 行者無所行縁者。初禪念前世智。知初禪及
T1546_.28.0374a20: 欲界前生五陰。乃至第四禪者知欲界。乃至
T1546_.28.0374a21: 第四禪前生五陰。不知無色界。問曰。何故念
T1546_.28.0374a22: 前世智。不知無色界耶。答曰。念前世智不知
T1546_.28.0374a23: 上地法。初禪者不知第二禪前世五陰乃至
T1546_.28.0374a24: 第三禪。不知第四禪前世五陰。無色界中則
T1546_.28.0374a25: 無念前世智。問曰。生欲色界中。起無色定現
T1546_.28.0374a26: 在前。念前世智爲能知不。答曰。不知。所以者
T1546_.28.0374a27: 何。如不知果。因亦如是。問曰。若念前世智。
T1546_.28.0374a28: 不知無色界者。佛經云何通。如説世尊於過
T1546_.28.0374a29: 去處處無數生。若生有色無色有想無想。過
T1546_.28.0374b01: 去無數生。有如是相貌。盡能憶念。問曰。説
T1546_.28.0374b02: 何者是色何者非色。答曰。色者是前時有。無
T1546_.28.0374b03: 色者是中有。問曰。若然者聲聞亦能知。與佛
T1546_.28.0374b04: 有何異。復有説者。色者是欲色界。無色者
T1546_.28.0374b05: 是無色界。問曰。若然者。世尊云何知無色界
T1546_.28.0374b06: 耶。答曰。以比相知。問曰。若然者。聲聞以比
T1546_.28.0374b07: 相亦能知。與佛有何異耶。答曰。如外道觀前
T1546_.28.0374b08: 世事。若於欲界色界不見則言斷滅。聲聞觀
T1546_.28.0374b09: 前世事。若於欲界色界中。過二萬劫不見
T1546_.28.0374b10: 者。言是衆生生於空處。而彼衆生。或於上
T1546_.28.0374b11: 地。未盡其壽。若過四萬劫不見者。言是衆生
T1546_.28.0374b12: 生於識處。而彼衆生。或再生空處。或於上
T1546_.28.0374b13: 地。未盡其壽。若過六萬劫不見者。言是衆生
T1546_.28.0374b14: 生無所有處。而彼衆生。或三生空處。或一生
T1546_.28.0374b15: 半生識處。或於非想非非想處。未盡其壽。若
T1546_.28.0374b16: 過八萬劫不見者。言是衆生生非想非非想
T1546_.28.0374b17: 處。而彼衆生。或四生空處。二生識處。一生
T1546_.28.0374b18: 半生無所有處。世尊若欲觀無色界時。衆生
T1546_.28.0374b19: 於欲色界中命終者。觀其死時。心知是衆生
T1546_.28.0374b20: 生於空處。是衆生生於識處。是衆生生無所
T1546_.28.0374b21: 有處。是衆生生非想非非想處。是衆生盡壽。
T1546_.28.0374b22: 是衆生不盡壽。若於無色界命終生欲色界
T1546_.28.0374b23: 者。觀生時心知是衆生從空處死。乃至從非
T1546_.28.0374b24: 想非非想處死。是衆生盡彼壽。是衆生不盡
T1546_.28.0374b25: 彼壽。外道比相智見於斷滅。聲聞比相智所
T1546_.28.0374b26: 知。或如其事。或不如其事。佛世尊比相智。
T1546_.28.0374b27: 明淨妙好。悉如其事。無有虚者。念處者是總
T1546_.28.0374b28: 縁法念處。尊者瞿沙説。是四念處。如所説念
T1546_.28.0374b29: 前世苦樂事。若念苦樂。豈非是受念處耶。答
T1546_.28.0374c01: 曰。前世時。或曾得樂所須具苦所須具。念是
T1546_.28.0374c02: 事故。作如是説。而實是總縁法念處。智者
T1546_.28.0374c03: 是等智。尊者瞿沙説是六智。除他心智滅智。
T1546_.28.0374c04: 所以除他心智者。以縁現在故。所以除滅智
T1546_.28.0374c05: 者。以縁無爲故。評曰。應作是説。是一等智。
T1546_.28.0374c06: 三昧者不與三昧相應。根者總與三根相應。
T1546_.28.0374c07: 世者在三世。縁三世者。過去現在者縁過去。
T1546_.28.0374c08: 未來者縁三世。善不善無記者。是善縁善。不
T1546_.28.0374c09: 善無記者縁三種。三界繋者。是色界繋。縁三
T1546_.28.0374c10: 界繋者。縁欲色界。是學無學非學非無學者。
T1546_.28.0374c11: 是非學非無學。縁學無學非學非無學者。縁
T1546_.28.0374c12: 非學非無學。是見道斷修道斷不斷者。是修
T1546_.28.0374c13: 道斷。縁見道斷修道斷不斷者縁見道修道
T1546_.28.0374c14: 斷。縁名縁義者。縁名縁義。縁自身他身非
T1546_.28.0374c15: 身者。是縁自身他身。是離欲得方便得者。
T1546_.28.0374c16: 是離欲得。亦以方便離欲時。得方便起現在
T1546_.28.0374c17: 前。初禪者離欲界欲得。乃至第四禪者。離三
T1546_.28.0374c18: 禪欲得。聖人佛法凡夫得本曾得未曾得。念
T1546_.28.0374c19: 前世智。外道凡夫得本曾得。念前世智離欲
T1546_.28.0374c20: 時。得方便起現在前。佛不以方便起現在前。
T1546_.28.0374c21: 辟支佛以下方便。聲聞或以中。或以上方便。
T1546_.28.0374c22: 問曰。念前世智方便云何。答曰。如施設經
T1546_.28.0374c23: 説。初行始入法者。取次前滅意識相。念已知
T1546_.28.0374c24: 之。復取久滅意識相。問曰。取久滅意識相。爲
T1546_.28.0374c25: 以時爲以刹那耶。答曰。以時。若以刹那者。則
T1546_.28.0374c26: 不能念半便死。可是方便。無滿足者。取此
T1546_.28.0374c27: 生老時相。念已知之。次取中年時相。次取少
T1546_.28.0374c28: 年時相。次取童子時相。次取嬰孩時相。次取
T1546_.28.0374c29: 波奢佉時。次取健那時。次取卑尸時。次取阿
T1546_.28.0375a01: 浮陀時。次取迦羅羅時相。念已知之。次取欲
T1546_.28.0375a02: 入母胎時心相。念已知之。是名念前世智滿
T1546_.28.0375a03: 足。不應作是説。所以者何。中有中死。次入母
T1546_.28.0375a04: 胎中有。即屬此生。評曰。應作是説。若能念知
T1546_.28.0375a05: 前世死時最後一刹那者。是名念前世智滿
T1546_.28.0375a06: 足。問曰。欲修念前世智時。爲縁自身爲縁他
T1546_.28.0375a07: 身。答曰。或有説者。縁自身。問曰。若然者。無
T1546_.28.0375a08: 色界命終者。則不可爾。復有説者。縁他身。評
T1546_.28.0375a09: 曰。應作是説。縁自身。亦縁他身。縁自身作方
T1546_.28.0375a10: 便。若自見從無色界命終者。則縁他身。令得
T1546_.28.0375a11: 滿足。若縁他身作方便。見他從無色界命終
T1546_.28.0375a12: 者。則縁自身。令得滿足。是故縁自身他身。修
T1546_.28.0375a13: 念前世智。令得滿足◎
T1546_.28.0375a14: ◎問曰。念前世智。爲念曾所更事。爲念未曾
T1546_.28.0375a15: 所更事耶。答曰。念曾所更事。問曰。若然者則
T1546_.28.0375a16: 無念生淨居天者。所以者何。無有曾生淨居
T1546_.28.0375a17: 天者。答曰。曾更有二種。謂若見若聞。淨居天
T1546_.28.0375a18: 處。雖不曾見。而得曾聞
T1546_.28.0375a19: 問曰。爲因欲界生此智耶。爲因色界生此智
T1546_.28.0375a20: 耶。答曰。亦因欲界。亦因色界。或有因欲界作
T1546_.28.0375a21: 方便。於色界得滿足。或有因色界作方便。於
T1546_.28.0375a22: 欲界得滿足。或有因欲界作方便。於欲界得
T1546_.28.0375a23: 滿足。或有因色界作方便。於色界得滿足。因
T1546_.28.0375a24: 欲界作方便。於色界得滿足者。與惡性難共
T1546_.28.0375a25: 住。衆生同在一處。作是思惟。如此惡性難
T1546_.28.0375a26: 共住。衆生必是於欲界命終者。觀察是時。
T1546_.28.0375a27: 乃是色界命終者。因色界作方便。於欲界得
T1546_.28.0375a28: 滿足者。與善性易可共住。衆生同在一處。
T1546_.28.0375a29: 作是思惟。如此善性。易可共住。衆生必是
T1546_.28.0375b01: 色界命終者。觀察是時。乃是欲界命終者。因
T1546_.28.0375b02: 欲界作方便。於欲界得滿足者。與惡性難共
T1546_.28.0375b03: 住。衆生同在一處。作是思惟。如此惡性難共
T1546_.28.0375b04: 住。衆生必於欲界命終。觀察是時。是欲界
T1546_.28.0375b05: 命終者。因色界作方便。於色界得滿足者。與
T1546_.28.0375b06: 善性易共住。衆生同在一處。作是思惟。如此
T1546_.28.0375b07: 善性。易可共住。衆生必是色界命終者。觀察
T1546_.28.0375b08: 是時。是色界命終者
T1546_.28.0375b09: 問曰。爲觀一一世。爲觀多世耶。答曰。初學時
T1546_.28.0375b10: 觀一一世。滿足時觀百千萬世。世尊初學時。
T1546_.28.0375b11: 則能觀百千萬世。問曰。爲能捨過百千萬世。
T1546_.28.0375b12: 乃觀久遠百千萬世不耶。答曰。初學則不能。
T1546_.28.0375b13: 後滿足時則能。世尊初學則能捨過百千萬
T1546_.28.0375b14: 世。乃觀久遠百千萬世。問曰。次第觀前世乃
T1546_.28.0375b15: 至久遠。若欲止時。各還次第止耶。爲一時止
T1546_.28.0375b16: 耶。答曰。或有説者還次第止。評曰。應作是
T1546_.28.0375b17: 説。隨意而觀。亦隨意而止。問曰。次第觀前
T1546_.28.0375b18: 世。經久遠時。捨已即能觀未來世耶。答曰。佛
T1546_.28.0375b19: 世尊能非餘人。所以者何。佛世尊觀前世智。
T1546_.28.0375b20: 次第能生觀未來智。觀未來智次第能生觀
T1546_.28.0375b21: 前世智。不以方便一切功徳悉現前故
T1546_.28.0375b22: 問曰。於一刹那中。能觀幾世耶。答曰。一世。
T1546_.28.0375b23: 何以知之。如毘尼中説。尊者輸毘多。作如是
T1546_.28.0375b24: 説。我一發意頃。能憶念五百世生事。諸比丘
T1546_.28.0375b25: 皆言。應驅逐之。所以者何。自稱得無有是事。
T1546_.28.0375b26: 過人法故。佛告諸比丘。不應驅逐是比丘。所
T1546_.28.0375b27: 以者何。是比丘從無想天來生此間。無想天
T1546_.28.0375b28: 壽。經五百劫。憶念一生事故。言五百世
T1546_.28.0375b29: 問曰。於一時頃。能觀幾趣耶。答曰。或有説
T1546_.28.0375c01: 者。能觀一趣。復有説者。能觀二趣。謂地獄趣
T1546_.28.0375c02: 畜生趣。或畜生餓鬼趣。或畜生天趣。或畜生
T1546_.28.0375c03: 人趣若觀轉輪王時。則憶念三趣。謂人畜生
T1546_.28.0375c04: 餓鬼趣。人趣者。王及臣屬。畜生趣者是象馬。
T1546_.28.0375c05: 餓鬼趣者。是受祭祀鬼神及轉輪等諸神。若
T1546_.28.0375c06: 觀頂生王時。則憶念四趣。畜生趣是象馬。餓
T1546_.28.0375c07: 鬼趣是受祭祀神。天趣是帝釋及眷屬。人趣
T1546_.28.0375c08: 是頂生及眷屬。無有是處。以分別故説。若令
T1546_.28.0375c09: 五趣共在一處者。亦於一時能憶念五趣
T1546_.28.0375c10: 佛經説。常見有三種。有憶念二萬劫者。有
T1546_.28.0375c11: 憶念四萬劫者。有憶念六萬劫者。問曰。何等
T1546_.28.0375c12: 常見憶念二萬劫事。何等四萬劫。何等六萬
T1546_.28.0375c13: 劫耶。答曰。常見者。根有上中下。下者憶念二
T1546_.28.0375c14: 萬劫。中者四萬劫。上者六萬劫。復次或有憶
T1546_.28.0375c15: 念火水風劫者。憶念火者二滿劫。水者四
T1546_.28.0375c16: 萬劫。風者六萬劫。復次或有憶念喜樂捨根
T1546_.28.0375c17: 壞時。憶念喜根壞者二萬劫。樂根四萬劫。捨
T1546_.28.0375c18: 根六萬劫。復次或是聲聞性。或是辟支佛性。
T1546_.28.0375c19: 或是佛性。聲聞性者憶念二萬劫。辟支佛性
T1546_.28.0375c20: 者憶念四萬劫。佛性者憶念六萬劫
T1546_.28.0375c21: 若是他心智。盡知他心心數法耶。答曰。或
T1546_.28.0375c22: 是他心智不知他心心數法。乃至廣作四句。
T1546_.28.0375c23: 是知他心智不知他心心數法者。他心智在
T1546_.28.0375c24: 過去未來。有如是相。不知他心心數法。所
T1546_.28.0375c25: 以者何。過去者所作已竟。未來者未有所
T1546_.28.0375c26: 作。是知他心心數法非他心智者。猶如有一。
T1546_.28.0375c27: 若以相知。若聞其説。若生處得。如是智故
T1546_.28.0375c28: 能知。問曰。誰能以相知耶。答曰。人能。曾
T1546_.28.0375c29: 聞。跋難陀釋子。至一優婆塞家。其家門邊。
T1546_.28.0376a01: 繋一駁犢。時跋難陀釋子。語優婆塞言。汝
T1546_.28.0376a02: 家門邊所繋犢子。其色斑＊駁。若以其皮。作
T1546_.28.0376a03: 敷具者好。時優婆塞。作是思惟。是比丘。欲得
T1546_.28.0376a04: 是犢子皮。以爲敷具。即便殺犢。以皮與之。時
T1546_.28.0376a05: 跋難陀釋子。持其犢皮。往詣祇洹。犢母嗚呼
T1546_.28.0376a06: 而隨逐之。如是等名以相知。誰聞説能知耶。
T1546_.28.0376a07: 曾聞。有一居士。著新衣服。詣祇洹精舍。跋難
T1546_.28.0376a08: 陀釋子。見已而語之言。善哉居士。汝所著衣
T1546_.28.0376a09: 中。作僧伽梨欝多羅僧安陀會若敷具。是時
T1546_.28.0376a10: 居士。作是思惟。是比丘欲得我衣。即便與之。
T1546_.28.0376a11: 復有説者。聞説能知。即是以相知。經文應如
T1546_.28.0376a12: 是説。若以相知。若卜筮知他心心數法。以相
T1546_.28.0376a13: 知者。如先説。卜筮知者。如諸外道。或以指
T1546_.28.0376a14: 卦。或觸衣物。若以算術。若逆取相。便能知他
T1546_.28.0376a15: 心心數法。誰有生處得智耶。答曰。地獄衆
T1546_.28.0376a16: 生。然無定名者。問曰。生處得＊智。爲生時能
T1546_.28.0376a17: 知中時能知後時能知耶。答曰。初生未受苦
T1546_.28.0376a18: 知後受苦時。猶不能知自心。何況他心。爲
T1546_.28.0376a19: 住善心時能知。爲住穢汚無記心時知耶。答
T1546_.28.0376a20: 曰。住三種心盡能知。爲住意識。爲住五識身
T1546_.28.0376a21: 能知耶。答曰。住意識知非五識。爲住威儀。
T1546_.28.0376a22: 爲住工巧。爲住報心耶。答曰。住威儀心非工
T1546_.28.0376a23: 巧報心。所以者何。彼衆生無工巧故非報心。
T1546_.28.0376a24: 報心在五識故。畜生中亦有能知他心心數
T1546_.28.0376a25: 法者。曾聞。有一女人。以兒置一處。有縁餘
T1546_.28.0376a26: 行。時有一狼。取其兒去。時人語言。何故取
T1546_.28.0376a27: 他兒耶。狼作是言。此兒母常食我子。我今
T1546_.28.0376a28: 還食其子。若彼能捨怨心。我亦捨之。時人語
T1546_.28.0376a29: 是女人可捨怨心。女人答言。我今已捨。時狼
T1546_.28.0376b01: 觀女人心。不捨其怨。而口言捨。即殺其兒。捨
T1546_.28.0376b02: 之而去。問曰。畜生爲生時知爲中時知爲後
T1546_.28.0376b03: 時知耶。答曰。三時盡知。爲住善心染汚心不
T1546_.28.0376b04: 隱沒無記心知耶。答曰。三種盡知。爲住意識
T1546_.28.0376b05: 爲住五識身知耶。答曰。住意識知非五識身。
T1546_.28.0376b06: 爲住威儀工巧報心知耶。答曰。三種盡知。
T1546_.28.0376b07: 餘鬼亦知他心心數法。曾聞。有鬼入一女人
T1546_.28.0376b08: 身中。呪師問之。何故觸惱他女人耶。彼鬼
T1546_.28.0376b09: 答言。此女人五百世中。與我作怨。常斷我
T1546_.28.0376b10: 命。我亦斷其命。彼若能捨怨心。我亦捨之。時
T1546_.28.0376b11: 人語是女人。可捨怨心。女人答言。我今已捨。
T1546_.28.0376b12: 鬼觀女心。雖口言捨怨心不除。即斷其命。
T1546_.28.0376b13: 捨之而去。問曰。爲生時知爲中時知爲後時
T1546_.28.0376b14: 知耶。答曰。三時盡知。爲住善心染汚心不隱
T1546_.28.0376b15: 沒無記心知耶。答曰。三種盡知。爲住意識
T1546_.28.0376b16: 知爲住五識知。答曰。住意識知。爲住威儀工
T1546_.28.0376b17: 巧報心知耶。答曰。三種盡知。天中亦有生
T1546_.28.0376b18: 處得知。能知他心心數法。然無定名。初中後
T1546_.28.0376b19: 知者。廣説如畜生餓鬼趣。餘廣説。如雜揵
T1546_.28.0376b20: 度。是知他心智。亦知他心心數法者。若智
T1546_.28.0376b21: 是修是修果從修生得不失。此智現在前。知
T1546_.28.0376b22: 欲色界衆生心心數法及無漏心心數法。非
T1546_.28.0376b23: 知他心智非知他心心數法者。除上爾所事。
T1546_.28.0376b24: 除上爾所事者。廣如先説。行陰作此四句。此
T1546_.28.0376b25: 中盡説過去未來現在他心智及現相智。聞
T1546_.28.0376b26: 他説智生得智。作前三句。餘相應不相應行
T1546_.28.0376b27: 陰四陰。及無爲法。作第四句。是名除上爾
T1546_.28.0376b28: 所事
T1546_.28.0376b29: 若是念前世智。盡知前世無數生耶。乃至廣
T1546_.28.0376c01: 作四句。是念前世智不知前世無數生者。念
T1546_.28.0376c02: 前世智。在過去未來。有念前世智相而不知
T1546_.28.0376c03: 前世無數生事。所以者何。過去所作已竟。未
T1546_.28.0376c04: 來未有所作。知前世無數生非念前世智者。
T1546_.28.0376c05: 猶如有一。有自性念生智者。有生處得智者。
T1546_.28.0376c06: 誰有念生智耶。答曰人有。誰有生處得智耶。
T1546_.28.0376c07: 答曰。地獄衆生。如經説。地獄衆生。作如是
T1546_.28.0376c08: 言。沙門婆羅門。見貪欲未來過患故。爲我等
T1546_.28.0376c09: 説法。應當斷欲。我等不用其言。以貪欲因縁
T1546_.28.0376c10: 故。今受苦痛果報。問曰。地獄衆生。爲初時知
T1546_.28.0376c11: 爲中後知耶。答曰。初時知非中後。若未受苦
T1546_.28.0376c12: 時則知。已受苦時。次前滅法。猶尚不知。何況
T1546_.28.0376c13: 久遠滅者。餘廣説如他心智處。畜生亦有生
T1546_.28.0376c14: 處得智。如經説。汝若是我父都提耶者。可
T1546_.28.0376c15: 昇此座。廣説如雜＊揵度。問曰。爲初時知爲
T1546_.28.0376c16: 中後知耶。答曰。初時知中後亦知。廣説如他
T1546_.28.0376c17: 心智處。餓鬼亦有生處得智。如偈説
T1546_.28.0376c18: 我自聚財物 以法及非法
T1546_.28.0376c19: 他今受快樂 而我受苦惱
T1546_.28.0376c20: 問曰。爲初時知爲中後知耶。答曰。初中後盡
T1546_.28.0376c21: 知。廣説如他心智處。天亦有生處得智。如偈
T1546_.28.0376c22: 説
T1546_.28.0376c23: 今此祇陀林 賢聖僧所居
T1546_.28.0376c24: 法王亦在中 我心大歡喜
T1546_.28.0376c25: 問曰。爲初時知爲中後知耶。答曰。初中後盡
T1546_.28.0376c26: 知。廣説如他心智處。問曰。人中何故無生處
T1546_.28.0376c27: 得智耶。答曰。非其因故。廣説如上。復次爲念
T1546_.28.0376c28: 生智所覆蔽故。復次人中雖無生處得智。而
T1546_.28.0376c29: 有勝妙念前世智願智。是念前世智亦知前
T1546_.28.0377a01: 世無數生者。若智是修是修果從修生得不
T1546_.28.0377a02: 失。以此智念前世無數生。有如是相貌。非念
T1546_.28.0377a03: 前世智亦非念前世無數生者。除上爾所事。
T1546_.28.0377a04: 除上爾所事。廣説如上。此中行陰作四句。三
T1546_.28.0377a05: 世念前世智及現在念生智生處得智作前三
T1546_.28.0377a06: 句。餘相應不相應行陰四陰及無爲法。作第
T1546_.28.0377a07: 四句。是名除上爾所事。若是念前世智。亦知
T1546_.28.0377a08: 過去他人陰界入及心耶。乃至廣作四句。初
T1546_.28.0377a09: 句者。是自縁念前世智。第二句者。是願智方
T1546_.28.0377a10: 便縁他者。第三句者。是縁他念前世智。第四
T1546_.28.0377a11: 句者。是願智方便自縁者。此四句是略毘婆
T1546_.28.0377a12: 沙。是念前世智。不知過去他人陰界入及心
T1546_.28.0377a13: 者。若智是修是修果從修生得不失。以此智
T1546_.28.0377a14: 念前世。生自陰界入及心。是説自縁念前世
T1546_.28.0377a15: 智。知過去他人陰界入及心。非念前世智者。
T1546_.28.0377a16: 若智是修。乃至廣説。以此智知他此生過去
T1546_.28.0377a17: 陰界入及心。是説願智方便縁他身者。言
T1546_.28.0377a18: 念前世智亦知過去他人陰界入及心者。若
T1546_.28.0377a19: 智是修。乃至廣説。以此智知前生過去他人
T1546_.28.0377a20: 陰界入及心。是説念前世智縁他者。非念前
T1546_.28.0377a21: 世智。亦不知過去他人陰界入及心者。若智
T1546_.28.0377a22: 是修。乃至廣説。以此智知此生過去自身陰
T1546_.28.0377a23: 界入及心。是説願智方便縁自身者◎
T1546_.28.0377a24: 阿毘曇毘婆沙論卷第五十
T1546_.28.0377a25:
T1546_.28.0377a26:
T1546_.28.0377a27:
T1546_.28.0377a28:
T1546_.28.0377a29:
T1546_.28.0377b01:
T1546_.28.0377b02:
T1546_.28.0377b03:阿毘曇毘婆沙論卷第五十一
T1546_.28.0377b04: 迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0377b05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0377b06: 共道泰等 譯
T1546_.28.0377b07: 智揵度他心智品第二之三
T1546_.28.0377b08: ◎有自性念生智。問曰。自性念生智體性是
T1546_.28.0377b09: 何。答曰。體性是慧。彼心聚中。以念力多故。
T1546_.28.0377b10: 名念生智。如念處安那般那念。除去色想亦
T1546_.28.0377b11: 如是。此是自性念生智體性。乃至廣説
T1546_.28.0377b12: 已説體性。所以今當説。何故名自性念生智。
T1546_.28.0377b13: 答曰。生而得此智故。名自性念生智。復次住
T1546_.28.0377b14: 善心性不善心性無記心性能知故。名自性
T1546_.28.0377b15: 念生智。復次過去法更不變故名自性。能知
T1546_.28.0377b16: 此法故名自性念生智
T1546_.28.0377b17: 問曰。爲作何業得是智耶。答曰。或有説者。常
T1546_.28.0377b18: 爲衆生。説歡喜樂聞語。彼業能生如是報。復
T1546_.28.0377b19: 有説者。若修治狹小處令使寛博。以此業故。
T1546_.28.0377b20: 在母胎中。而不迫迮。以是業故。能生此報。復
T1546_.28.0377b21: 有説者。若人以甘美飮食施他。彼業得如此
T1546_.28.0377b22: 報。評曰。應作是説。此是不惱害他業報。若衆
T1546_.28.0377b23: 生不作惱害他業。在母胎中。則得寛博。不爲
T1546_.28.0377b24: 風熱冷病脂血所困苦。若出胎時。亦不爲産
T1546_.28.0377b25: 門所逼切。以是事故。不忘所念一切衆生。若
T1546_.28.0377b26: 於産門不逼切者。皆有念前世智。以爲産門
T1546_.28.0377b27: 所逼切故。皆失所念。問曰。念生智爲初時勝
T1546_.28.0377b28: 爲中後時勝耶。答曰。或有初中後盡勝者。或
T1546_.28.0377b29: 有初勝者。如尸婆羅等。初生之時。作如是説。
T1546_.28.0377c01: 此家中頗有種種財物及諸穀米。可以施於
T1546_.28.0377c02: 貧窮者不。或有中時勝者。如頼吒波羅等。或
T1546_.28.0377c03: 有後時勝者。如菴摩羅吒等
T1546_.28.0377c04: 問曰。念生智爲念幾生耶。答曰。或有説者。念
T1546_.28.0377c05: 一生。復有説。念二生。乃至七生。曾聞。王舍
T1546_.28.0377c06: 城中。有屠兒名伽吒。是阿闍貰王少時親
T1546_.28.0377c07: 友。而語阿闍＊貰言。太子。汝若登王位時。與
T1546_.28.0377c08: 我作何善事耶。阿闍＊貰答言。與汝從心所
T1546_.28.0377c09: 願。阿闍＊貰害其父命。而登王位時。屠兒伽
T1546_.28.0377c10: 吒。往詣王所。而白王言。大王往日許我所
T1546_.28.0377c11: 願。今正是時。王答之言。隨意求索。時伽吒屠
T1546_.28.0377c12: 兒。便説心願使我於王舍城内。獨得屠殺。不
T1546_.28.0377c13: 聽餘人。時王語言。汝今何用是弊惡。願爲更
T1546_.28.0377c14: 求餘願。是時屠兒。復語王言。善惡諸業。悉無
T1546_.28.0377c15: 果報。王語之言。何以知之。作是説耶。屠兒答
T1546_.28.0377c16: 言。大王當知。我自憶念。於七世中。在王舍
T1546_.28.0377c17: 城。常屠羊自活。命終之後。生三十三天。至聞
T1546_.28.0377c18: 是語。極生疑怪。即以是事。而往白佛。佛告王
T1546_.28.0377c19: 言。如其所説。而無有異。此人施辟支佛食。發
T1546_.28.0377c20: 於邪願。使我於王舍城中。常獨殺羊賣肉。以
T1546_.28.0377c21: 此業故。七生人中。七生天上。今於此身。業報
T1546_.28.0377c22: 已盡。却後七日。身壞命終。當生盧臘地獄。以
T1546_.28.0377c23: 是事故知。念生智憶念七世。復有説者。能念
T1546_.28.0377c24: 五百世事。曾聞。有一比丘。自念五百世。次第
T1546_.28.0377c25: 常生餓鬼中。若憶念過去飢渇苦時。則於諸
T1546_.28.0377c26: 有。而生苦想。斷一切縁。獨勤行精進。得須
T1546_.28.0377c27: 陀洹果。作是思惟。我恒得諸比丘所須之物。
T1546_.28.0377c28: 使我行道。我今應當還求所須施諸比丘。即
T1546_.28.0377c29: 行勸化。時諸比丘。而語之言。汝先嬾惰。今以
T1546_.28.0367a02: 體相應。一以二慧不得併生。二以前後不倶。
T1546_.28.0367a03: 三以一切諸法除其自體與餘法作縁。與擇
T1546_.28.0367a04: 法覺支相應非念覺支者。是念覺支。所以者
T1546_.28.0367a05: 何。以求故自體不與自體相應。如先説。與念
T1546_.28.0367a06: 覺支擇法覺支相應者。諸法與念覺支擇法
T1546_.28.0367a07: 覺支相應者。彼是何耶。答曰。與念覺支擇
T1546_.28.0367a08: 法覺支倶聚中。倶除自體。諸餘與念覺支擇
T1546_.28.0367a09: 法覺支相應者。彼是何耶。謂八大地十善大
T1546_.28.0367a10: 地。若在有覺有觀地。則有覺觀及心非念覺
T1546_.28.0367a11: 支擇法覺支相應者。諸餘心心數法色無爲
T1546_.28.0367a12: 心不相應行。此中多説無漏心。更無餘者。餘
T1546_.28.0367a13: 有有漏心心數法色無爲心不相應行。作第
T1546_.28.0367a14: 四句。如念覺支。擇法覺支念覺支念精進猗
T1546_.28.0367a15: 定捨覺支正方便正定。説亦如是。諸法與念
T1546_.28.0367a16: 覺支相應。亦與喜覺支相應耶。乃至廣作四
T1546_.28.0367a17: 句。念覺支在一切地一切無漏心中。喜覺支
T1546_.28.0367a18: 在一切無漏心中。非在一切地。是故得作一
T1546_.28.0367a19: 中四句。與念覺支相應非喜覺支者。是喜覺
T1546_.28.0367a20: 支與念覺支相應聚中。喜覺支體。與念覺支
T1546_.28.0367a21: 相應。不與喜覺支相應。所以者何。以三事
T1546_.28.0367a22: 故。自體不與自體相應。如先説。餘不與喜覺
T1546_.28.0367a23: 支相應。與念覺支相應法。彼是何耶。答曰。未
T1546_.28.0367a24: 至禪中間禪第三第四禪三無色中。與念覺
T1546_.28.0367a25: 支相應法。彼法不與喜覺支相應。所以者何。
T1546_.28.0367a26: 彼諸地中無喜故。與喜覺支相應。非念覺
T1546_.28.0367a27: 支相應者◎
T1546_.28.0367a28: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十八
T1546_.28.0367a29:
T1546_.28.0367b01:
T1546_.28.0367b02:
T1546_.28.0367b03: 迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0367b04: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0367b05: 共道泰等 譯
T1546_.28.0367b06: 智犍度八道品下
T1546_.28.0367b07: ◎念覺支與喜覺支相應。喜覺支倶聚中。念
T1546_.28.0367b08: 覺支體。與喜覺支相應。不與念覺支相應。所
T1546_.28.0367b09: 以者何。以三事故。自體不與自體相應。如先
T1546_.28.0367b10: 説。與念覺支亦與喜覺支相應者。除念覺支
T1546_.28.0367b11: 相應者。所以者何。以其多故除之。及念覺
T1546_.28.0367b12: 支喜覺支倶聚中念覺支喜覺支自體。諸餘
T1546_.28.0367b13: 心數。盡與二相應。彼是何耶。謂八大地。十善
T1546_.28.0367b14: 大地。有覺觀地。則有覺觀。及心不與念覺支
T1546_.28.0367b15: 喜覺支相應者。不與喜覺支相應念覺支。彼
T1546_.28.0367b16: 是何耶。謂未至中間第三第四禪三無色中
T1546_.28.0367b17: 念覺支體不與念覺支相應。所以者何。以三
T1546_.28.0367b18: 事故。自體不與自體相應。如先説。亦不與喜
T1546_.28.0367b19: 覺支相應所以者何。彼諸地中無喜故。諸餘
T1546_.28.0367b20: 心心數法者。此中盡説一切無漏心。更無餘
T1546_.28.0367b21: 有餘。有漏心心數法。色無爲心不相應行。作
T1546_.28.0367b22: 第四句。如念覺支。喜覺支念覺支正見正覺
T1546_.28.0367b23: 亦如是。諸法與念覺支相應。亦與正念相應
T1546_.28.0367b24: 耶。答曰。如是。設與正念相應。亦與念覺支相
T1546_.28.0367b25: 應耶。答曰。如是。如念覺支擇法精進猗定捨
T1546_.28.0367b26: 覺支正方便正念正定。説亦如是。諸法擇法
T1546_.28.0367b27: 覺支相應。亦與正見相應耶。答曰。若法與正
T1546_.28.0367b28: 見相應。亦與擇法覺支相應。頗法與擇法覺
T1546_.28.0367b29: 支相應。非正見耶。答曰有。正見所不攝擇
T1546_.28.0367c01: 法覺支相應法。彼是何耶。謂盡智無生智相
T1546_.28.0367c02: 應法。諸法精進覺支相應。亦與正方便相應
T1546_.28.0367c03: 耶。答曰。如是。若與正方便相應。亦與精進覺
T1546_.28.0367c04: 支相應耶
T1546_.28.0367c05: 答曰。如是。諸法與定覺支相應。亦與正定相
T1546_.28.0367c06: 應耶。答曰。如是。若與正定相應。亦與定覺支
T1546_.28.0367c07: 相應耶。答曰。如是諸法與喜覺支相應。亦與
T1546_.28.0367c08: 猗覺支相應耶。答曰。或與喜覺支相應。不與
T1546_.28.0367c09: 猗覺支相應。乃至應作四句。喜在一切無漏
T1546_.28.0367c10: 心中。不在。一切地中。猗在一切無漏心中。亦
T1546_.28.0367c11: 在一切地中。與喜覺支相應。非猗覺支相應
T1546_.28.0367c12: 者。猗覺支與喜覺支相應。喜覺支倶聚中。猗
T1546_.28.0367c13: 覺支體。與喜覺支相應。不與猗覺支相應。所
T1546_.28.0367c14: 以者何。以三事故。自體不應自體。如先説。與
T1546_.28.0367c15: 猗覺支相應。非喜覺支相應者。是喜覺支猗
T1546_.28.0367c16: 覺支倶聚中喜覺支體。與猗覺支相應。所以
T1546_.28.0367c17: 者何。以三事故。自體不應自體。如先説。餘喜
T1546_.28.0367c18: 覺支不相應。猗覺支相應法彼是何耶。謂未
T1546_.28.0367c19: 至禪禪中間第三第四禪三無色中。猗覺支相
T1546_.28.0367c20: 應法與猗覺支相應。非喜覺支。所以者何。彼
T1546_.28.0367c21: 地中無喜故。與喜覺支相應。亦與猗覺支相
T1546_.28.0367c22: 應者除猗覺支及與猗覺支相應者。所以者
T1546_.28.0367c23: 何。以多故除之。與喜覺支猗覺支倶聚中者。
T1546_.28.0367c24: 除自體。諸餘心心數法。倶與二相應。彼是何
T1546_.28.0367c25: 耶。謂九大地。九善大地。在有覺有觀地。則有
T1546_.28.0367c26: 覺觀。及心非喜覺支。亦非猗覺支相應者。喜
T1546_.28.0367c27: 覺支不相應猗覺支。彼是何耶。謂未至禪禪
T1546_.28.0367c28: 中間第三第四禪三無色中。猗覺支體。不與
T1546_.28.0367c29: 喜覺支相應。所以者何。彼地中無喜故。亦
T1546_.28.0368a01: 不與猗覺支相應。所以者何。以三事故。自體
T1546_.28.0368a02: 不應自體。如先説。諸餘心心數法者。此中
T1546_.28.0368a03: 盡説一切無漏心。更無餘有餘有漏心心數
T1546_.28.0368a04: 法。亦色無爲心不相應行。如是等諸法。不與
T1546_.28.0368a05: 喜覺支相應。亦不與猗覺支相應。如喜覺支
T1546_.28.0368a06: 猗覺支。喜覺支捨覺支正方便正念正定。説
T1546_.28.0368a07: 亦如是。諸法與喜覺支相應。亦與正見相應
T1546_.28.0368a08: 耶。喜在一切無漏心中。不在一切地。正見在
T1546_.28.0368a09: 一切地不在一切無漏心中。是故得作大四句。
T1546_.28.0368a10: 與喜覺支相應非正見者。正見與喜覺支相
T1546_.28.0368a11: 應。喜覺支倶聚中正見體。與喜覺支相應。不
T1546_.28.0368a12: 與正見相應。所以者何。以三事故。自體不應
T1546_.28.0368a13: 自體。如先説。餘正見不相應喜覺支相應
T1546_.28.0368a14: 法。彼是何耶。初禪第二禪中。盡智無生智。倶
T1546_.28.0368a15: 聚中喜覺支相應法。不與正見相應。所以者
T1546_.28.0368a16: 何。是他聚故。與正見相應非喜覺支者。喜覺
T1546_.28.0368a17: 支與正見相應。正見倶聚中喜覺支體。與正
T1546_.28.0368a18: 見相應。不與喜覺支相應所以者何。以三事
T1546_.28.0368a19: 故。自體不應自體。如先説。餘喜覺支不相
T1546_.28.0368a20: 應。正見相應法。彼是何耶。謂未至禪禪中間
T1546_.28.0368a21: 第三第四禪三無色中正見相應法。不與喜
T1546_.28.0368a22: 覺支相應。彼地中無喜故。與喜覺支亦與正
T1546_.28.0368a23: 見相應者。除正見與喜覺支相應。除喜覺
T1546_.28.0368a24: 支與正見相應。諸餘心心數法。彼是何耶。謂
T1546_.28.0368a25: 八大地。十善大地。在有覺有觀地。則有覺
T1546_.28.0368a26: 觀。及心不與喜覺支。亦不與正見相應者。
T1546_.28.0368a27: 正見不與喜覺支相應。彼是何耶。未至禪禪
T1546_.28.0368a28: 中間第三第四禪三無色中正見體。不與喜
T1546_.28.0368a29: 覺支相應。所以者何。彼地中無喜故。不與
T1546_.28.0368b01: 正見相應。所以者何。以三事故。自體不應自
T1546_.28.0368b02: 體。如先説。喜覺支不與正見相應。彼是何
T1546_.28.0368b03: 耶。初禪第二禪盡智無生智倶中喜覺支體。
T1546_.28.0368b04: 不與正見相應。所以者何。是他聚集故不與
T1546_.28.0368b05: 喜覺支相應。所以者何。以三事故。自體不應
T1546_.28.0368b06: 自體。如先説。餘心心數法。彼是何耶。未至禪
T1546_.28.0368b07: 禪中間第三第四禪三無色中。盡智無生智。
T1546_.28.0368b08: 倶聚有漏心心數法。色無爲心不相應行。如
T1546_.28.0368b09: 喜覺支。正見喜覺支正覺正覺於正見。説亦
T1546_.28.0368b10: 如是
T1546_.28.0368b11: 云何世俗正見。云何世俗正智。問何故作此
T1546_.28.0368b12: 論。答曰。前論是此論所爲根本。前論作如是
T1546_.28.0368b13: 説。云何爲見。云何爲智。云何爲慧。而不作是
T1546_.28.0368b14: 論。云何世俗正見。云何世俗正智。以前論
T1546_.28.0368b15: 是此論所爲根本。今欲廣分別故。而作此論。
T1546_.28.0368b16: 復有説所以作論者。或有説意識相應善慧
T1546_.28.0368b17: 不盡是見性。如譬喩者説。彼是何耶。謂次五
T1546_.28.0368b18: 識生者。能起身口業者死時心。問曰。彼何
T1546_.28.0368b19: 故説次五識生者非見性耶。如五識不能分
T1546_.28.0368b20: 別彼次生。意識亦不能分別。何故能起身口
T1546_.28.0368b21: 業者非見性耶。答曰。見行内。彼行於外。何
T1546_.28.0368b22: 故死時心非見耶。答曰。見有勢力。彼慧微
T1546_.28.0368b23: 劣。問曰。彼作是説。云何通佛經如是説。人
T1546_.28.0368b24: 欲死時。善心心數法。與正見倶。答曰。彼作是
T1546_.28.0368b25: 説。佛説死時前相續心非死時心。爲止如是
T1546_.28.0368b26: 説者意亦明一切意識相應有漏善慧盡是見
T1546_.28.0368b27: 性故。而作此論
T1546_.28.0368b28: 云何世俗正見。答曰。意識相應有漏善慧。彼
T1546_.28.0368b29: 是何耶。謂不淨覺相應者。安那般那念念處
T1546_.28.0368c01: 與煗頂忍世第一法相應者。與禪無量解脱
T1546_.28.0368c02: 勝處一切處相應者。世俗正見。多於四大海
T1546_.28.0368c03: 水。此中略説麁者。云何世俗正智。答曰。意
T1546_.28.0368c04: 識相應有漏善慧。彼是何耶。答曰不淨覺相
T1546_.28.0368c05: 應。乃至世俗正智。多於四大海水。及五識相
T1546_.28.0368c06: 應善慧。彼是何耶。善眼識相應。乃至善身
T1546_.28.0368c07: 識相應者。善眼識相應慧。何者是耶。答曰。如
T1546_.28.0368c08: 見父母佛辟支佛聲聞及諸尊重處。生善眼
T1546_.28.0368c09: 識善耳識相應慧。何者是耶。答曰。如聞佛語
T1546_.28.0368c10: 及父母諸尊重處語。生善耳識。餘善三識。非
T1546_.28.0368c11: 常人能起。唯除觀摶食修行者。能起三善識。
T1546_.28.0368c12: 已説體性。今當説同異相。若是世俗正見。亦
T1546_.28.0368c13: 是世俗正智耶。答曰。若是世俗正見。亦是世
T1546_.28.0368c14: 俗正智。頗是世俗正智。非世俗正見耶。答曰
T1546_.28.0368c15: 有。五識相應善慧是也。世俗正見攝世俗正
T1546_.28.0368c16: 智世俗正智攝世俗正見耶。答曰。世俗正智
T1546_.28.0368c17: 攝世俗正見。非世俗正見攝世俗正智。不攝
T1546_.28.0368c18: 何等。謂五識相應善慧
T1546_.28.0368c19: 若成就世俗正見。亦成就世俗正智耶。答曰。
T1546_.28.0368c20: 如是。若成就世俗正智。亦成就世俗正見耶。
T1546_.28.0368c21: 答曰。如是。誰成就世俗正見世俗正智耶。答
T1546_.28.0368c22: 曰。不斷善根者。總而言之。是不斷善根者。然
T1546_.28.0368c23: 有多少。或有但成就欲界善見智者。但成就
T1546_.28.0368c24: 色界者。或有但成就無色界者。或有成就欲
T1546_.28.0368c25: 色界者。或成就色無色界者。或有成就欲色
T1546_.28.0368c26: 無色界見智者。以是事故。總而言之。是不斷
T1546_.28.0368c27: 善根者。然有多少
T1546_.28.0368c28: 若斷世俗正見。亦斷世俗正智耶。答曰。如是。
T1546_.28.0368c29: 若斷世俗正智。亦斷世俗正見耶。答曰。如
T1546_.28.0369a01: 是。誰斷世俗正見正智耶。答曰。阿羅漢。總
T1546_.28.0369a02: 而言之。是阿羅漢。餘人則有多少。若離無所
T1546_.28.0369a03: 有處欲。斷八地正見正智。乃至離欲界欲。未
T1546_.28.0369a04: 離初禪欲。斷一地正見正智。是故總而言之。
T1546_.28.0369a05: 是阿羅漢。餘人則有多少
T1546_.28.0369a06: 問曰。何故名世俗耶。爲以毀壞故言世俗耶。
T1546_.28.0369a07: 爲以是貪立足處言世俗耶。若以毀壞言世
T1546_.28.0369a08: 俗者。無漏道亦毀壞。應是世俗。若以是貪立
T1546_.28.0369a09: 足處言世俗者。亦恚癡立足處。答曰。應作是
T1546_.28.0369a10: 説。以毀壞言世俗。問曰。若然者。無漏道亦毀
T1546_.28.0369a11: 壞。應是世俗。答曰。若毀壞増長於有無漏道
T1546_.28.0369a12: 雖毀壞不増長。於有令有損減。復次毀壞能
T1546_.28.0369a13: 令有相續生老病死相續。無漏道雖毀壞能
T1546_.28.0369a14: 斷有不令生老病死相續。復次若毀壞是苦
T1546_.28.0369a15: 集道迹生老病死道迹。無漏道雖毀壞是滅
T1546_.28.0369a16: 苦集道迹滅生老病死道迹。復次若毀壞是
T1546_.28.0369a17: 身見。愛使所縁處是貪恚癡立足處。雜垢雜
T1546_.28.0369a18: 毒雜過雜滓堅在苦集性中者。是世俗。聖道
T1546_.28.0369a19: 與此相違。不名世俗。復次有説者。是貪立足
T1546_.28.0369a20: 處言世俗。問曰。若然者亦是恚癡立足處。答
T1546_.28.0369a21: 曰。若説是貪立足處亦是恚癡立足處。問曰。
T1546_.28.0369a22: 若世俗是毀壞耶。答曰。或是世俗非毀壞。乃
T1546_.28.0369a23: 至廣作四句。是世俗非毀壞者。過去未來二
T1546_.28.0369a24: 漏。是毀壞非世俗者。現在道諦。是毀壞亦是
T1546_.28.0369a25: 世俗者。現在二漏。非毀壞亦非世俗者。過
T1546_.28.0369a26: 去未來道諦。一切無爲法。經説長老式蜜提
T1546_.28.0369a27: 往詣佛所而白佛言。世尊。所言世俗者是何
T1546_.28.0369a28: 耶。佛告式蜜提。以毀壞故言世俗。復問。何等
T1546_.28.0369a29: 是毀壞。佛告式蜜提。眼入是毀壞。乃至意
T1546_.28.0369b01: 入是毀壞。問曰。世尊。何故説入是世俗耶。答
T1546_.28.0369b02: 曰。爲受化者故。受化者應聞入是世俗乃得
T1546_.28.0369b03: 悟解故。佛説入是世俗。問曰。毀壞有何差別
T1546_.28.0369b04: 耶。答曰。毀者是刹那頃無常。壞是身壞時無
T1546_.28.0369b05: 常。復次毀是細無常。壞是麁無常。復次毀是
T1546_.28.0369b06: 内法無常。壞是外法無常。復次毀是衆生數
T1546_.28.0369b07: 法。壞是非衆生數法
T1546_.28.0369b08: 云何無漏見。云何無漏智。問曰。何故作此
T1546_.28.0369b09: 論。答曰。前論是此論所爲根本。前論作如是
T1546_.28.0369b10: 説。云何爲見。云何爲智。云何爲慧。而不作是
T1546_.28.0369b11: 説。云何無漏見。云何無漏智。以前論是此
T1546_.28.0369b12: 論根本。今欲廣分別故。而作此論。復次欲
T1546_.28.0369b13: 説近對治法故。先説云何世俗正見云何世
T1546_.28.0369b14: 俗正智。何法是其近對治。謂無漏見智。故作
T1546_.28.0369b15: 此論。云何無漏見。答曰。盡智無生智所不攝
T1546_.28.0369b16: 餘無漏慧。彼是何耶。見道中八忍學八智無
T1546_.28.0369b17: 學正見。云何無漏智。答曰。除見道中諸忍。
T1546_.28.0369b18: 餘無漏慧。彼是何耶。學無學八智是也
T1546_.28.0369b19: 已説體性。今當説同異相。諸無漏見。是無漏
T1546_.28.0369b20: 智耶。答曰。或是無漏見非無漏智。乃至廣作
T1546_.28.0369b21: 四句。是無漏見非無漏智者。見道中諸忍是
T1546_.28.0369b22: 也。所以者何。彼有見相無有智相。是無漏
T1546_.28.0369b23: 智非無漏見者。盡智無生智是也。所以者何。
T1546_.28.0369b24: 彼是智相無有見相。是無漏見亦是無漏智
T1546_.28.0369b25: 者。除見道中諸忍盡智。無生智餘無漏慧是
T1546_.28.0369b26: 也。彼是何耶。學八智無學正見是也。所以者
T1546_.28.0369b27: 何。彼是見相亦是智相。非無漏見非無漏智
T1546_.28.0369b28: 者。除上爾所事。若法已立名已稱已説者除
T1546_.28.0369b29: 之。餘未立名未稱未説者。作第四句。彼是
T1546_.28.0369c01: 何耶。行陰作此四句。一切無漏慧。作三句。有
T1546_.28.0369c02: 見相智相者。餘有相應不相應行陰四陰及
T1546_.28.0369c03: 無爲法。作第四句。是名除上爾所事。攝亦
T1546_.28.0369c04: 如是。若成就無漏見。亦成就無漏智耶。答曰。
T1546_.28.0369c05: 若成就無漏智。亦成就無漏見。頗成就無漏
T1546_.28.0369c06: 見。非無漏智耶。答曰。有住苦法忍時
T1546_.28.0369c07: 問定理攝成就不説斷。問曰。何故不説斷耶。
T1546_.28.0369c08: 答曰。若説於文不煩。彼尊者迦旃延子。乃至
T1546_.28.0369c09: 不捨一刹那。而作文分別。若所説於文煩者。
T1546_.28.0369c10: 如四大海水。文義盡略説之。復次以垢故斷。
T1546_.28.0369c11: 無漏法無垢故不斷。問曰。若無漏法不斷者。
T1546_.28.0369c12: 佛經云何通。如説。比丘汝若解筏喩法者。
T1546_.28.0369c13: 法尚應斷。何況非法。答曰。斷二種。一除愛
T1546_.28.0369c14: 斷。二捨斷。此中説捨斷。無漏法雖無除愛
T1546_.28.0369c15: 斷。而有捨斷。以捨斷故。而作是説。諸比丘。
T1546_.28.0369c16: 捨聖道盡漏。以念恩故。復數數起聖道現在
T1546_.28.0369c17: 前。而受種種身苦。謂頭痛等苦。是故佛作是
T1546_.28.0369c18: 説。比丘當知。聖道所應作者。皆已作之。應捨
T1546_.28.0369c19: 此道入於涅槃。如人依＊筏渡河。以念恩故。
T1546_.28.0369c20: 猶頂戴肩負。他人語言。汝男子＊筏所應作皆
T1546_.28.0369c21: 已作之。汝今應捨隨意而去。彼亦如是
T1546_.28.0369c22: 云何是法云何非法耶。答曰。内道言説是
T1546_.28.0369c23: 法。外道言説是非法。内道法隨順空。隨順無
T1546_.28.0369c24: 我。隨順涅槃。法尚應捨。何況外道言説。令有
T1546_.28.0369c25: 相續令生老病死相續者耶。復次善受持名
T1546_.28.0369c26: 句味身者是法。不善受持者是非法。善受持
T1546_.28.0369c27: 名句味身者尚捨。何況不善受持名句味身
T1546_.28.0369c28: 者。尊者瞿沙説曰。善受持阿含經者名法。不
T1546_.28.0369c29: 善受持者名非法。以増長生死故應捨。何況
T1546_.28.0370a01: 非法。尊者波奢説曰。正觀是法。不正觀是
T1546_.28.0370a02: 非法。正觀法尚應捨。何況不正觀法耶。復次
T1546_.28.0370a03: 慚愧是法。無慚愧是非法。三善根是法。三
T1546_.28.0370a04: 不善根是非法。四念處是法。四顛倒是非法。
T1546_.28.0370a05: 五根是法。五蓋是非法。六念是法。六愛身是
T1546_.28.0370a06: 非法。七覺支是法。七使是非法。八道支是法。
T1546_.28.0370a07: 八邪支是非法。九次第定是法。九結是非法。
T1546_.28.0370a08: 十善業道是法。十不善業道是非法。如是等
T1546_.28.0370a09: 法尚應斷。何況非法◎
T1546_.28.0370a10: ◎阿毘曇毘婆沙論智犍度他心智品第二
T1546_.28.0370a11: 云何他人心智。云何念前世智。如是章及解
T1546_.28.0370a12: 章義。此中應廣説優波提舍。問曰。彼尊者
T1546_.28.0370a13: 迦旃延子。何故依二智而作論。答曰。彼尊者
T1546_.28.0370a14: 有如是欲如是意。隨其欲意而作論。亦不違
T1546_.28.0370a15: 法相。彼意欲因二智而作論。即論二智。謂他
T1546_.28.0370a16: 心智。念前世智。意欲論二智故。餘處亦因二
T1546_.28.0370a17: 智而作論。如根揵度中論法智比智。餘處亦
T1546_.28.0370a18: 因二智而作論。如定＊揵度論盡智無生智。餘
T1546_.28.0370a19: 處意欲論四智。即因四智而作論。如根＊犍度
T1546_.28.0370a20: 論苦集滅道智。如説。若苦智是苦無漏智耶。
T1546_.28.0370a21: 乃至若道智是道無漏智耶。餘處意欲論八
T1546_.28.0370a22: 智。即因八智而作論。如使犍度定＊犍度智
T1546_.28.0370a23: ＊犍度所説。餘處意欲論十智。即因十智而
T1546_.28.0370a24: 作論。如説。眼根以幾智知。猶如善巧陶師。先
T1546_.28.0370a25: 調柔泥團。安置輪上。隨其欲意。作種種器。彼
T1546_.28.0370a26: 尊者亦爾。以聞思慧。觀察法相。斷縁中愚故。
T1546_.28.0370a27: 隨其欲意造論。亦不違法相。復次此二智。以
T1546_.28.0370a28: 離欲得方便得體是修慧亦是通體是四支
T1546_.28.0370a29: 五支禪果故。復次此二智體。是智性見性。復
T1546_.28.0370b01: 次以此二智各縁一世。他心智縁現在世。念
T1546_.28.0370b02: 前世智縁過去世。若作是説。念前世智是有
T1546_.28.0370b03: 漏無漏者。應作是説。以此二智是有漏無漏
T1546_.28.0370b04: 故
T1546_.28.0370b05: 云何他心智。答曰。若智是修是修果從修生
T1546_.28.0370b06: 得不失。是修者。體是修。是修果者。是四支
T1546_.28.0370b07: 五支禪果。從修生者。修習故。得不失者。得不
T1546_.28.0370b08: 捨。問曰。何故不説已得當得者。但説今得耶。
T1546_.28.0370b09: 答曰。應説而不説者。當知此説有餘。復次若
T1546_.28.0370b10: 得此智。名得道者。名知他心者。是中説之。
T1546_.28.0370b11: 非已得當得者。以失故。以此智知他心所覺
T1546_.28.0370b12: 所觀所行。所覺者是欲界初禪。所觀者。是中
T1546_.28.0370b13: 間禪。所行者。是上三禪。復有説者。所覺是
T1546_.28.0370b14: 欲界初禪。所觀者從欲界乃至中間禪。所行
T1546_.28.0370b15: 者從欲界乃至第四禪。問曰。他人心覺觀縁
T1546_.28.0370b16: 色時他心智。亦知他心所縁色耶。答曰。外國
T1546_.28.0370b17: 法師經文作如是説。若智知欲色界現前他
T1546_.28.0370b18: 人心心數法及無漏心。是名他心智。問曰。罽
T1546_.28.0370b19: 賓沙門。何故不作如是説耶。答曰。亦應作如
T1546_.28.0370b20: 是説。而不説者。有何意耶。答曰。言所覺所
T1546_.28.0370b21: 觀所行者。説其體。不説所縁處心心數法。如
T1546_.28.0370b22: 實知之。心者是心數。法者是數法。如實知之
T1546_.28.0370b23: 者。是説知境界。應説一。知他心智。謂知他心
T1546_.28.0370b24: 智通。應説二。謂知有漏無漏及縛解繋不繋。
T1546_.28.0370b25: 應説三。謂上中下。應説四。謂四禪果。應説
T1546_.28.0370b26: 六。謂有漏上中下無漏上中下。應説八。謂四
T1546_.28.0370b27: 禪有漏無漏。應説九。謂下下乃至上上。應
T1546_.28.0370b28: 説十二。謂四禪中各有三種。謂上中下。應説
T1546_.28.0370b29: 十八。謂有漏有九無漏有＊九。應説二十四。
T1546_.28.0370c01: 初禪有漏有三無漏有三。乃至第四禪亦爾。
T1546_.28.0370c02: 應説三十六。謂初禪有九種。乃至第四禪有
T1546_.28.0370c03: 九種。應説七十二。初禪有漏有九種。無漏有
T1546_.28.0370c04: 九種。乃至第四禪亦爾。若以在身。若在刹那。
T1546_.28.0370c05: 則有無量無邊他心智。此中總説一種他心
T1546_.28.0370c06: 智而作論
T1546_.28.0370c07: 問曰。他心智體是何耶。答曰。體是慧已説
T1546_.28.0370c08: 體性。所以今當説。何故名知他心智。答曰。
T1546_.28.0370c09: 知他心故名知他心智。問曰。亦知數法。何
T1546_.28.0370c10: 故但名知他心耶。答曰。以期心故。行者期
T1546_.28.0370c11: 心。勤修方便。欲知他心。不期數法。亦知數
T1546_.28.0370c12: 法故名知他心智。如人求見於王。不求見眷
T1546_.28.0370c13: 屬若見王時。亦見眷屬。彼亦如是。復次諸法
T1546_.28.0370c14: 立名。各有所以。或以自體。或以對治。或以方
T1546_.28.0370c15: 便。或以相應。或以所依。或以所行。或以所
T1546_.28.0370c16: 縁。或以行以縁。以自體者。如五陰四諦等智
T1546_.28.0370c17: 是也。餘解廣説如上
T1546_.28.0370c18: 界者。有漏是色界繋。無漏是不繋。問曰。何故
T1546_.28.0370c19: 無色界無他心智耶。答曰。非其田故。乃至
T1546_.28.0370c20: 廣説。復次他心智因色故生。無色界無色。地
T1546_.28.0370c21: 者。是四根本禪地。不在諸邊無色地。問曰。諸
T1546_.28.0370c22: 邊中何故無知他心智耶。答曰。此是通若有
T1546_.28.0370c23: 三昧。能生通果則有此智。諸邊中無此定故。
T1546_.28.0370c24: 問曰。中間禪心。以何知他心智知耶。答曰。或
T1546_.28.0370c25: 有説者。以初禪地者知。復有説者。以二禪地
T1546_.28.0370c26: 者知。評曰。應作是説。以初禪地者知。所以
T1546_.28.0370c27: 者何。是一地法故。所依者依欲色界。身行
T1546_.28.0370c28: 者無漏者行道等四行。有漏者不行行縁者。
T1546_.28.0370c29: 初禪地者。縁欲界初禪二禪地者。縁欲界
T1546_.28.0371a01: 乃至第二禪第三禪地者。縁欲界乃至第三
T1546_.28.0371a02: 禪第四禪地者。縁欲界乃至第四禪。他心智
T1546_.28.0371a03: 不知無色界。問曰。何故他心智不知無色界。
T1546_.28.0371a04: 答曰。他心智不知上地法。初禪他心智。不知
T1546_.28.0371a05: 第二禪心。乃至第三禪他心智。不知第四禪
T1546_.28.0371a06: 心。問曰。生欲色界。起無色定現在前。他心智
T1546_.28.0371a07: 能知彼心心數法不耶。答曰。不知。所以者
T1546_.28.0371a08: 何。如果時不知。因時亦爾。念處者是三念處。
T1546_.28.0371a09: 除身念處。智者是四智。謂法智比智道智等
T1546_.28.0371a10: 智。三昧者無漏者與道無願相應。有漏者不
T1546_.28.0371a11: 與相應。根者總與三根相應。謂樂喜捨根。世
T1546_.28.0371a12: 者在三世。縁三世者。過去者縁過去。現在
T1546_.28.0371a13: 者縁現在。未來不生者縁三世。必生者縁未
T1546_.28.0371a14: 來。善不善無記者。是善縁。善不善無記者縁
T1546_.28.0371a15: 三種。三界繋及不繋者。有漏是色界繋。無
T1546_.28.0371a16: 漏是不繋。縁三界繋及不繋者。縁欲色界及
T1546_.28.0371a17: 不繋。是學無學非學非無學者。是三種。縁學
T1546_.28.0371a18: 無學非學非無學者。盡縁三種。見道斷修道
T1546_.28.0371a19: 斷不斷者。有漏者是修道斷。無漏者是不斷。
T1546_.28.0371a20: 縁見道修道不斷者。盡縁三種。縁名縁義者
T1546_.28.0371a21: 是縁義。縁自身他身及非。身者縁他身。是
T1546_.28.0371a22: 方便得。離欲得者。是方便亦是離欲。初禪者
T1546_.28.0371a23: 離欲界欲得。乃至第四禪離三禪欲得。方便
T1546_.28.0371a24: 者以方便現在前。佛不以方便現在前。辟支
T1546_.28.0371a25: 佛以下方便。聲聞或以中。或以上方便。問
T1546_.28.0371a26: 曰。他心智方便云何。答曰。如施設經説。初行
T1546_.28.0371a27: 者先取自身相。若身有如是色。則有如是心。
T1546_.28.0371a28: 若有如是心。則身有如是色。取自身相已。亦
T1546_.28.0371a29: 取他人身相。若他身有如是色。則有如是心。
T1546_.28.0371b01: 若有如是心。則身有如是色。取如是相已。作
T1546_.28.0371b02: 是思惟。今此衆生。爲何所觀何所分別。作
T1546_.28.0371b03: 是思惟時。如實知之。此衆生如是思惟如是
T1546_.28.0371b04: 分別。是名他心智。滿足集法經亦説。他心智
T1546_.28.0371b05: 方便云何。答曰。觀五取陰。是苦空無常無我。
T1546_.28.0371b06: 作如是觀無漏智。問曰。如他心智縁四諦智。
T1546_.28.0371b07: 何故但説縁苦智者耶。答曰。應説盡縁。而不
T1546_.28.0371b08: 説者。當知此説有餘。復次此説初起入法方
T1546_.28.0371b09: 便。若説縁苦智。當知亦説縁餘智。問曰。前方
T1546_.28.0371b10: 便此後方便。有何差別耶。答曰。前所説方便。
T1546_.28.0371b11: 至有漏無漏。此所説方便。一向是無漏。復次
T1546_.28.0371b12: 後方便。勝妙明淨勝前方便。問曰。若眼不
T1546_.28.0371b13: 見色。爲能知他心不耶。答曰。能知。以耳聞
T1546_.28.0371b14: 其聲故。若眼不見色。耳不聞聲。爲能知他心
T1546_.28.0371b15: 不。答曰。知。以鼻嗅其香故。若眼耳鼻不見
T1546_.28.0371b16: 色聞聲嗅香。爲能知他心不耶。答曰。知。以舌
T1546_.28.0371b17: 知味故。若不見色聞聲嗅香知味。爲能知他
T1546_.28.0371b18: 心不耶。答曰。知。以身觸故。若不見色。乃至
T1546_.28.0371b19: 身不覺觸。爲能知他心不耶。答曰。或有説
T1546_.28.0371b20: 者。不知。所以者何。以他心智因色故。評曰。
T1546_.28.0371b21: 應作是説。方便時不知。滿足時能知。問曰。何
T1546_.28.0371b22: 故他心智方便時因色生耶。答曰。因麁得入
T1546_.28.0371b23: 細故。他心智方便時縁自己。滿足時不縁自
T1546_.28.0371b24: 己。問曰。何故他心智方便時縁自己。滿足時
T1546_.28.0371b25: 不縁自己耶。答曰。他心智不縁他心所縁所
T1546_.28.0371b26: 行。若他心智。縁他心所縁所行者。亦可名
T1546_.28.0371b27: 自心智。本曾所得有漏心心數法十五種。欲
T1546_.28.0371b28: 界有三種。謂上中下。乃至第四禪亦有三種。
T1546_.28.0371b29: 初禪地下有漏他心智。知欲界三種心心數
T1546_.28.0371c01: 法。及知初禪下有漏心心數法。中者。知欲界
T1546_.28.0371c02: 三種。知初禪下中二種。上者知欲界三種初
T1546_.28.0371c03: 禪三種。如初禪乃至第四禪。上者知十五種。
T1546_.28.0371c04: 如本曾起有漏心。有十五種。未曾得有漏心。
T1546_.28.0371c05: 亦有十五種。無漏心有十二種。初禪地有三
T1546_.28.0371c06: 種。謂上中下。乃至第四禪亦爾。第二禪地下
T1546_.28.0371c07: 無漏心。知初禪地下無漏心。亦知二禪下者
T1546_.28.0371c08: 第二禪。中者知初禪第二禪下中二種。上者
T1546_.28.0371c09: 知初禪第二禪下中上三種。知第二禪乃至
T1546_.28.0371c10: 第四禪。上者知十二種無漏心心數法。問曰。
T1546_.28.0371c11: 何故下有漏他心智。知下地三種及自地下
T1546_.28.0371c12: 者。無漏下他心智。知下地下心心數法及自
T1546_.28.0371c13: 地下者。非中上耶。答曰。有漏心心數法異。無
T1546_.28.0371c14: 漏心心數法異。一身中可有三種有漏心心
T1546_.28.0371c15: 數法無漏心心數法。以根故別。若是下根則
T1546_.28.0371c16: 無中上根。乃至若是上根。則無中下根
T1546_.28.0371c17: 他心智不知勝地勝根勝人心。勝地者。初禪
T1546_.28.0371c18: 地他心智。不知第二禪地心心數法。乃至第
T1546_.28.0371c19: 三禪地。不知第四禪地心心數法。勝根者。下
T1546_.28.0371c20: 根他心智。不知中上根心心數法。勝人者。學
T1546_.28.0371c21: 人他心智。不知無學人心心數法。問曰。一切
T1546_.28.0371c22: 無學人他心智。盡知學人心心數法耶。答曰。
T1546_.28.0371c23: 不知。時解脱不知見到心。見到不知時解脱
T1546_.28.0371c24: 心。所以者何。見到於時解脱根勝故。時解脱
T1546_.28.0371c25: 於見到人勝故。問曰。學人起第二禪心現在
T1546_.28.0371c26: 前。無學人起初禪心現在前。爲展轉相知不。
T1546_.28.0371c27: 答曰。不知。所以者何。無學人於學人人勝。
T1546_.28.0371c28: 學人於無學人地勝。聲聞起第二禪心心數
T1546_.28.0371c29: 法現在前佛起初禪心心數法現在前。爲展
T1546_.28.0372a01: 轉相知不。答曰。不知。所以者何。佛於聲聞根
T1546_.28.0372a02: 勝。聲聞於佛地勝。欲界有四種變化心。謂初
T1546_.28.0372a03: 禪果。乃至第四禪果。初禪地他心智。爲知此
T1546_.28.0372a04: 四種心不。答曰。或有説者知。所以者何。盡是
T1546_.28.0372a05: 欲界心故。復有説者。唯知初禪果。餘則不知
T1546_.28.0372a06: 所以者何。如不知因。果亦不知
T1546_.28.0372a07: 是佛所有無漏心。及未曾得有漏心。無有他
T1546_.28.0372a08: 心智能知者。已曾得有漏心。佛欲令他知
T1546_.28.0372a09: 則知。若佛欲令鈍根者知。利根者不知。鈍
T1546_.28.0372a10: 根者則知。利根者不知。佛欲令薩波達知舍
T1546_.28.0372a11: 利弗不知。薩波達則知。舍利弗不知。欲令
T1546_.28.0372a12: 畜生得知人不知者。畜生則知人不知。何以
T1546_.28.0372a13: 知之。有經説。佛住那提迦夜城矜迦精舍時。
T1546_.28.0372a14: 衆多比丘。置鉢在露地。及世尊鉢。亦在露
T1546_.28.0372a15: 地。爾時有一獼猴。從娑羅樹下。往詣衆多鉢
T1546_.28.0372a16: 所。時諸比丘。恐破鉢故。皆共遮之。爾時世尊
T1546_.28.0372a17: 告諸比丘。汝等莫遮此獼猴。不破汝等鉢也。
T1546_.28.0372a18: 爾時獼猴取世尊鉢。徐還上樹。盛滿流蜜。以
T1546_.28.0372a19: 奉世尊。世尊不受。以雜虫故。爾時世尊。起世
T1546_.28.0372a20: 俗心。欲令去虫。是時獼猴即知佛意却在一
T1546_.28.0372a21: 面。除蜜中虫。復上世尊。世尊不受。以未作淨
T1546_.28.0372a22: 故。世尊復起世俗心。若此獼猴。以水作淨者。
T1546_.28.0372a23: 我則受之。是時獼猴即知佛心。以水作淨。佛
T1546_.28.0372a24: 便受之。以其淨故。爾時獼猴以世尊受其蜜
T1546_.28.0372a25: 故。心生歡喜。踊躍無量。起舞却行。墮坑而
T1546_.28.0372a26: 死。得生人中。於佛法出家。得阿羅漢道。名摩
T1546_.28.0372a27: 頭婆肆吒。以是事故。尊者波毘奢。作偈讃佛
T1546_.28.0372a28: 欲令人天知佛心 隨其所念皆能知
T1546_.28.0372a29: 若入諸禪深妙定 無有能知佛心者
T1546_.28.0372b01: 問曰。佛爲得知佛心他心智不耶。答曰。或有
T1546_.28.0372b02: 説者。不得。所以者何。世無二佛故。復有説者
T1546_.28.0372b03: 得。以能縁故。不以起現在前。辟支佛如渇伽
T1546_.28.0372b04: 獸角獨出世者。與佛無異。若作是説。衆多
T1546_.28.0372b05: 出世者。有縁辟支佛心他心智亦能縁亦能
T1546_.28.0372b06: 起現在前。聲聞有知聲聞心他心智亦能縁
T1546_.28.0372b07: 亦能起現在前。佛所有無漏心。及未曾得有
T1546_.28.0372b08: 漏心。無色界心。無有他心智。能知此心者｣
T1546_.28.0372b09: 衆生或有生有滅。生者。生欲界色界衆生。及
T1546_.28.0372b10: 生無色界凡夫人。爲當得他心智不耶。答曰。
T1546_.28.0372b11: 以二事故當得。一以能縁。二以現前行。滅
T1546_.28.0372b12: 者。生無色界聖人。若涅槃者。爲當得他心智
T1546_.28.0372b13: 不。答曰。不當得。復有説者。當得。以能縁故。
T1546_.28.0372b14: 不以現前行。評曰。不應作是説。當得不現前
T1546_.28.0372b15: 行。寧當説不得。不當説得。不現在前行
T1546_.28.0372b16: 有境界。是佛他心智所知。非辟支佛聲聞所
T1546_.28.0372b17: 知有境界。是佛辟支佛他心智所知。非聲聞
T1546_.28.0372b18: 所知有境界。是佛辟支佛聲聞他心智所知。
T1546_.28.0372b19: 如經説。比丘當知。雪山中有如是處。獼猴所
T1546_.28.0372b20: 不能行。人亦不能行。有處所獼猴能行人不
T1546_.28.0372b21: 能行。有處所獼猴能行。人亦能行。雪山猶
T1546_.28.0372b22: 如境界。獼猴如辟支佛。人如聲聞。如是之
T1546_.28.0372b23: 義。今當顯現。見道有十五心。他心智知相似
T1546_.28.0372b24: 法。有漏者知有漏。無漏者知無漏。已曾得者。
T1546_.28.0372b25: 知已曾得。未曾得者。知未曾得。法智分者
T1546_.28.0372b26: 知法智分。比智分者知比智分。聲聞人他心
T1546_.28.0372b27: 智。見道中知二心。辟支佛知四心佛一一次
T1546_.28.0372b28: 第知。所以者何。辟支佛聲聞。以方便現在
T1546_.28.0372b29: 前。佛不以方便現在前。行者入見道作方便。
T1546_.28.0372c01: 聲聞入爲法智分他心智作方便。行者已入
T1546_.28.0372c02: 見道。聲聞起法智分他心智現在前。能知行
T1546_.28.0372c03: 者二心。謂苦法忍苦法智。行者入比智分。聲
T1546_.28.0372c04: 聞人爲比智分他心智作方便。行者已入比
T1546_.28.0372c05: 智分。聲聞人起比智分他心智現在前。欲知
T1546_.28.0372c06: 苦比忍乃知道比智。行者爲見道作方便。辟
T1546_.28.0372c07: 支佛爲法智分他心智作方便。行者已入見
T1546_.28.0372c08: 道。辟支佛起法智分他心智現在前。知行者
T1546_.28.0372c09: 二心。謂苦法忍苦法智。行者入比智分。辟
T1546_.28.0372c10: 支佛爲比智分他心智作方便。行者已入比
T1546_.28.0372c11: 智分。辟支佛起比智分他心智現在前。欲知
T1546_.28.0372c12: 苦比忍乃知滅比忍滅比智。佛不以方便一
T1546_.28.0372c13: 切功徳現在前。如行者一一次第起見道現
T1546_.28.0372c14: 在前。世尊以他心智。一一次第而知
T1546_.28.0372c15: 佛於三種道。以總相知。亦以別相知。辟支佛
T1546_.28.0372c16: 亦知三種道。於聲聞辟支佛道。以總相別相
T1546_.28.0372c17: 知。於佛道以總相知。不以別相。聲聞亦知
T1546_.28.0372c18: 三種道。於聲聞道。以總相別相知。於辟支
T1546_.28.0372c19: 佛道。以總相知。不以別相。問曰。聲聞見道
T1546_.28.0372c20: 諦時。爲見辟支佛佛道不。若見者。他心智何
T1546_.28.0372c21: 故不知。若不見者。云何得縁彼不壞信耶。
T1546_.28.0372c22: 答曰。應作是説見。問曰。若然者。他心智何故
T1546_.28.0372c23: 不知耶。答曰。以總相智見。他心智是別相
T1546_.28.0372c24: 知故。一衆生所有他心智。知一切衆生心心
T1546_.28.0372c25: 數法。知時爲知受體。爲知受諸刹那耶。若
T1546_.28.0372c26: 但知受體者。諸餘受不被知者。云何知耶。若
T1546_.28.0372c27: 知受諸刹那者。云何自身非衆多耶。自身衆
T1546_.28.0372c28: 多者。我他心智。體有二十一種。知一衆生一
T1546_.28.0372c29: 刹那受。如一刹那受。餘一切刹那受亦爾。
T1546_.28.0373a01: 如受刹那。餘心心數法刹那亦爾。如一衆生
T1546_.28.0373a02: 心心數法。餘衆生心心數法亦爾。我他心智
T1546_.28.0373a03: 倶心心數法則多。一切衆生。如我心心數法
T1546_.28.0373a04: 多。所依身亦應多。答曰。應作是説。知受體。
T1546_.28.0373a05: 問曰。若然者。餘所不知受。云何知耶。答曰。
T1546_.28.0373a06: 若知餘受。無有是處。知時唯知所知者。復有
T1546_.28.0373a07: 説者。知受諸刹那。問曰。若然者。云何自身非
T1546_.28.0373a08: 衆多耶。答曰。多有何過。所以者何。如我他
T1546_.28.0373a09: 心智體。有二十一種。知一切衆生心心數法。
T1546_.28.0373a10: 一切衆生他心智體。亦有二十一種。知我心
T1546_.28.0373a11: 心數法。是故無過。問曰。他心智。爲縁過去縁
T1546_.28.0373a12: 未來縁現在耶。答曰。縁現在。問曰。若然者
T1546_.28.0373a13: 經本所説云何通。如説。過去未來法九智知。
T1546_.28.0373a14: 答曰。經本應作是説。過去未來法八智知。除
T1546_.28.0373a15: 滅智他心智。而不説者。有何意耶。隨縁故説。
T1546_.28.0373a16: 過去者縁過去。未來者縁未來。若如所説。他
T1546_.28.0373a17: 心智知三刹那。謂知現在刹那。次前滅者。次
T1546_.28.0373a18: 當生者。經本應作是説
T1546_.28.0373a19: 問曰。他心智爲縁一法。爲縁多法耶。若縁一
T1546_.28.0373a20: 法。經所説云何通。如説。有欲心如實知有欲
T1546_.28.0373a21: 心。若一時知欲亦知心者。豈非知多法耶。餘
T1546_.28.0373a22: 經所説復云何通。如説。當世尊憶念時。遍知
T1546_.28.0373a23: 衆僧心之所念。若縁多法者。云何體是三念
T1546_.28.0373a24: 處耶。答曰。應作是説。縁於一法。問曰。若然
T1546_.28.0373a25: 者。佛經云何通。如説。如實知有欲心。答曰。
T1546_.28.0373a26: 心與欲相應故。名有欲心。若知欲不知心。若
T1546_.28.0373a27: 知心不知欲。如觀垢衣。若觀垢則不觀衣。若
T1546_.28.0373a28: 觀衣則不觀垢。彼亦如是。餘經復云何通。如
T1546_.28.0373a29: 説。世尊當憶念時遍知衆僧心之所念。答曰。
T1546_.28.0373b01: 以比相知。非以他心智。世尊以他心智。觀一
T1546_.28.0373b02: 比丘心住寂靜道。次以比相智知諸比丘心
T1546_.28.0373b03: 亦爾。復有説者。世尊不以他心智知。亦不以
T1546_.28.0373b04: 比相智知。乃以願智知。復有説者。世尊不以
T1546_.28.0373b05: 他心智比相智願智知。世尊得盡智時。得未
T1546_.28.0373b06: 曾得欲界不隱沒無記心心數法。亦不入禪。
T1546_.28.0373b07: 亦不起通現在前。當憶念時遍知諸比丘僧
T1546_.28.0373b08: 心。復有説者。知多法。問曰。若然者。云何體
T1546_.28.0373b09: 是三念處耶。答曰。初方便時是三念處通。若
T1546_.28.0373b10: 滿足是總縁法念處。評曰。應作是説。一切他
T1546_.28.0373b11: 心智縁一法。是別相觀。縁現在縁他縁心心
T1546_.28.0373b12: 數法。見道中無。在修道中。不與空無相三昧
T1546_.28.0373b13: 相應。不攝盡智無生智。無礙道中無他心智。
T1546_.28.0373b14: 法應如是。云何念前世智。答曰。若智是修是
T1546_.28.0373b15: 修果。從修生得不失。以此智憶念過去無數
T1546_.28.0373b16: 生。如是相貌。是名念前世智。是中問答。廣
T1546_.28.0373b17: 説如他心智。云何如是相如是貌。答曰。如是
T1546_.28.0373b18: 相者是前時有。如是貌者是中有。復有説者。
T1546_.28.0373b19: 如是相是中有。如是貌是前時有。所以者何。
T1546_.28.0373b20: 前時有可示此是刹利婆羅門毘舍首陀差別
T1546_.28.0373b21: 貌。如經説
T1546_.28.0373b22: 佛告阿難。若有如是相如是貌施設者。名色
T1546_.28.0373b23: 身。若無如是相如是貌可施設。有對觸不。答
T1546_.28.0373b24: 言。不也。彼經説。内入是相外入是貌。復有説
T1546_.28.0373b25: 者。彼經説。内入是貌外入是相。所以者何。以
T1546_.28.0373b26: 内入故。説諸識相差別。如説除上爾所事。
T1546_.28.0373b27: 是中無如是相貌。是以除之。如説。若以如是
T1546_.28.0373b28: 相如是貌入初禪。如是相者是方便。如是貌
T1546_.28.0373b29: 者是所縁。如偈説
T1546_.28.0373c01: 若成就八智 十六行相貌
T1546_.28.0373c02: 如閻浮檀金 無能説其過
T1546_.28.0373c03: 是中説慧名相貌。過去無數生者。是説念前
T1546_.28.0373c04: 世智境界。應説一。念前世智。得念前世智通
T1546_.28.0373c05: 念前世明念前世力。應説二。謂已曾得未曾
T1546_.28.0373c06: 得。應説三。謂上中下。應説四。謂初禪果乃
T1546_.28.0373c07: 至第四禪果。應説六。已曾得有三種。未曾得
T1546_.28.0373c08: 有三種。謂上中下。應説八。初禪地有二種。謂
T1546_.28.0373c09: 已曾得未曾得。乃至第四禪地亦如是。應説
T1546_.28.0373c10: 九。謂下下乃至上上。應説十二。初禪有三種。
T1546_.28.0373c11: 謂上中下。乃至第四禪亦如是。應説十八。謂
T1546_.28.0373c12: 已曾得有九種。未曾得有九種。應説二十四。
T1546_.28.0373c13: 初禪有六種。謂已曾得有三種。未曾得有三
T1546_.28.0373c14: 種。乃至第四禪亦如是。應説三十六。初禪有
T1546_.28.0373c15: 九種。乃至第四禪亦如是。應説七十二。初禪
T1546_.28.0373c16: 已曾得有九種。未曾得有九種。乃至第四禪
T1546_.28.0373c17: 亦如是。若以在身若在刹那。則有無量無邊
T1546_.28.0373c18: 念前世智。此中因總説一念前世智而作論。
T1546_.28.0373c19: 問曰。念前世智體性是何。答曰。體性是慧。
T1546_.28.0373c20: 以念力多故名念前世智。如念處體性是慧。
T1546_.28.0373c21: 以念力多故名念處。如阿那波那念體性是
T1546_.28.0373c22: 慧。以念力多故名阿那波那念。憶前生念體
T1546_.28.0373c23: 性是慧。以念力多故名憶前生念。除色想體
T1546_.28.0373c24: 性是慧。以想力多故。名除色想。如是念前世
T1546_.28.0373c25: 智體性是慧。以念力多故名念。前世智。此是
T1546_.28.0373c26: 念前世智體性。乃至廣説◎
T1546_.28.0373c27: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十九
T1546_.28.0373c28:
T1546_.28.0373c29:
T1546_.28.0374a01:
T1546_.28.0374a02:
T1546_.28.0374a03:
T1546_.28.0374a04: 迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0374a05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0374a06: 共道泰等 譯
T1546_.28.0374a07: 智犍度他心智品第二之二
T1546_.28.0374a08: ◎已説體性。所以今當説。何故名念前世智。
T1546_.28.0374a09: 答曰。念前世陰故名念前世智
T1546_.28.0374a10: 界者是色界。問曰。何故無色界中。無念前世
T1546_.28.0374a11: 智。答曰。非其因故。乃至廣説。復次念前世
T1546_.28.0374a12: 智因色生。無色界無色故。無地者。在根本四
T1546_.28.0374a13: 禪地。非諸邊無色中。所以者何。若有通所依
T1546_.28.0374a14: 定處。是處有念前世智。諸邊無色中無通所
T1546_.28.0374a15: 依定故。無念前世智。問曰。以何地念前世智
T1546_.28.0374a16: 念中間禪耶。答曰。或有説。以初禪者。復有
T1546_.28.0374a17: 説。以第二禪者。評曰。應作是説。以初禪者。
T1546_.28.0374a18: 所以者何。同一地故。所依身者。依欲色界身。
T1546_.28.0374a19: 行者無所行縁者。初禪念前世智。知初禪及
T1546_.28.0374a20: 欲界前生五陰。乃至第四禪者知欲界。乃至
T1546_.28.0374a21: 第四禪前生五陰。不知無色界。問曰。何故念
T1546_.28.0374a22: 前世智。不知無色界耶。答曰。念前世智不知
T1546_.28.0374a23: 上地法。初禪者不知第二禪前世五陰乃至
T1546_.28.0374a24: 第三禪。不知第四禪前世五陰。無色界中則
T1546_.28.0374a25: 無念前世智。問曰。生欲色界中。起無色定現
T1546_.28.0374a26: 在前。念前世智爲能知不。答曰。不知。所以者
T1546_.28.0374a27: 何。如不知果。因亦如是。問曰。若念前世智。
T1546_.28.0374a28: 不知無色界者。佛經云何通。如説世尊於過
T1546_.28.0374a29: 去處處無數生。若生有色無色有想無想。過
T1546_.28.0374b01: 去無數生。有如是相貌。盡能憶念。問曰。説
T1546_.28.0374b02: 何者是色何者非色。答曰。色者是前時有。無
T1546_.28.0374b03: 色者是中有。問曰。若然者聲聞亦能知。與佛
T1546_.28.0374b04: 有何異。復有説者。色者是欲色界。無色者
T1546_.28.0374b05: 是無色界。問曰。若然者。世尊云何知無色界
T1546_.28.0374b06: 耶。答曰。以比相知。問曰。若然者。聲聞以比
T1546_.28.0374b07: 相亦能知。與佛有何異耶。答曰。如外道觀前
T1546_.28.0374b08: 世事。若於欲界色界不見則言斷滅。聲聞觀
T1546_.28.0374b09: 前世事。若於欲界色界中。過二萬劫不見
T1546_.28.0374b10: 者。言是衆生生於空處。而彼衆生。或於上
T1546_.28.0374b11: 地。未盡其壽。若過四萬劫不見者。言是衆生
T1546_.28.0374b12: 生於識處。而彼衆生。或再生空處。或於上
T1546_.28.0374b13: 地。未盡其壽。若過六萬劫不見者。言是衆生
T1546_.28.0374b14: 生無所有處。而彼衆生。或三生空處。或一生
T1546_.28.0374b15: 半生識處。或於非想非非想處。未盡其壽。若
T1546_.28.0374b16: 過八萬劫不見者。言是衆生生非想非非想
T1546_.28.0374b17: 處。而彼衆生。或四生空處。二生識處。一生
T1546_.28.0374b18: 半生無所有處。世尊若欲觀無色界時。衆生
T1546_.28.0374b19: 於欲色界中命終者。觀其死時。心知是衆生
T1546_.28.0374b20: 生於空處。是衆生生於識處。是衆生生無所
T1546_.28.0374b21: 有處。是衆生生非想非非想處。是衆生盡壽。
T1546_.28.0374b22: 是衆生不盡壽。若於無色界命終生欲色界
T1546_.28.0374b23: 者。觀生時心知是衆生從空處死。乃至從非
T1546_.28.0374b24: 想非非想處死。是衆生盡彼壽。是衆生不盡
T1546_.28.0374b25: 彼壽。外道比相智見於斷滅。聲聞比相智所
T1546_.28.0374b26: 知。或如其事。或不如其事。佛世尊比相智。
T1546_.28.0374b27: 明淨妙好。悉如其事。無有虚者。念處者是總
T1546_.28.0374b28: 縁法念處。尊者瞿沙説。是四念處。如所説念
T1546_.28.0374b29: 前世苦樂事。若念苦樂。豈非是受念處耶。答
T1546_.28.0374c01: 曰。前世時。或曾得樂所須具苦所須具。念是
T1546_.28.0374c02: 事故。作如是説。而實是總縁法念處。智者
T1546_.28.0374c03: 是等智。尊者瞿沙説是六智。除他心智滅智。
T1546_.28.0374c04: 所以除他心智者。以縁現在故。所以除滅智
T1546_.28.0374c05: 者。以縁無爲故。評曰。應作是説。是一等智。
T1546_.28.0374c06: 三昧者不與三昧相應。根者總與三根相應。
T1546_.28.0374c07: 世者在三世。縁三世者。過去現在者縁過去。
T1546_.28.0374c08: 未來者縁三世。善不善無記者。是善縁善。不
T1546_.28.0374c09: 善無記者縁三種。三界繋者。是色界繋。縁三
T1546_.28.0374c10: 界繋者。縁欲色界。是學無學非學非無學者。
T1546_.28.0374c11: 是非學非無學。縁學無學非學非無學者。縁
T1546_.28.0374c12: 非學非無學。是見道斷修道斷不斷者。是修
T1546_.28.0374c13: 道斷。縁見道斷修道斷不斷者縁見道修道
T1546_.28.0374c14: 斷。縁名縁義者。縁名縁義。縁自身他身非
T1546_.28.0374c15: 身者。是縁自身他身。是離欲得方便得者。
T1546_.28.0374c16: 是離欲得。亦以方便離欲時。得方便起現在
T1546_.28.0374c17: 前。初禪者離欲界欲得。乃至第四禪者。離三
T1546_.28.0374c18: 禪欲得。聖人佛法凡夫得本曾得未曾得。念
T1546_.28.0374c19: 前世智。外道凡夫得本曾得。念前世智離欲
T1546_.28.0374c20: 時。得方便起現在前。佛不以方便起現在前。
T1546_.28.0374c21: 辟支佛以下方便。聲聞或以中。或以上方便。
T1546_.28.0374c22: 問曰。念前世智方便云何。答曰。如施設經
T1546_.28.0374c23: 説。初行始入法者。取次前滅意識相。念已知
T1546_.28.0374c24: 之。復取久滅意識相。問曰。取久滅意識相。爲
T1546_.28.0374c25: 以時爲以刹那耶。答曰。以時。若以刹那者。則
T1546_.28.0374c26: 不能念半便死。可是方便。無滿足者。取此
T1546_.28.0374c27: 生老時相。念已知之。次取中年時相。次取少
T1546_.28.0374c28: 年時相。次取童子時相。次取嬰孩時相。次取
T1546_.28.0374c29: 波奢佉時。次取健那時。次取卑尸時。次取阿
T1546_.28.0375a01: 浮陀時。次取迦羅羅時相。念已知之。次取欲
T1546_.28.0375a02: 入母胎時心相。念已知之。是名念前世智滿
T1546_.28.0375a03: 足。不應作是説。所以者何。中有中死。次入母
T1546_.28.0375a04: 胎中有。即屬此生。評曰。應作是説。若能念知
T1546_.28.0375a05: 前世死時最後一刹那者。是名念前世智滿
T1546_.28.0375a06: 足。問曰。欲修念前世智時。爲縁自身爲縁他
T1546_.28.0375a07: 身。答曰。或有説者。縁自身。問曰。若然者。無
T1546_.28.0375a08: 色界命終者。則不可爾。復有説者。縁他身。評
T1546_.28.0375a09: 曰。應作是説。縁自身。亦縁他身。縁自身作方
T1546_.28.0375a10: 便。若自見從無色界命終者。則縁他身。令得
T1546_.28.0375a11: 滿足。若縁他身作方便。見他從無色界命終
T1546_.28.0375a12: 者。則縁自身。令得滿足。是故縁自身他身。修
T1546_.28.0375a13: 念前世智。令得滿足◎
T1546_.28.0375a14: ◎問曰。念前世智。爲念曾所更事。爲念未曾
T1546_.28.0375a15: 所更事耶。答曰。念曾所更事。問曰。若然者則
T1546_.28.0375a16: 無念生淨居天者。所以者何。無有曾生淨居
T1546_.28.0375a17: 天者。答曰。曾更有二種。謂若見若聞。淨居天
T1546_.28.0375a18: 處。雖不曾見。而得曾聞
T1546_.28.0375a19: 問曰。爲因欲界生此智耶。爲因色界生此智
T1546_.28.0375a20: 耶。答曰。亦因欲界。亦因色界。或有因欲界作
T1546_.28.0375a21: 方便。於色界得滿足。或有因色界作方便。於
T1546_.28.0375a22: 欲界得滿足。或有因欲界作方便。於欲界得
T1546_.28.0375a23: 滿足。或有因色界作方便。於色界得滿足。因
T1546_.28.0375a24: 欲界作方便。於色界得滿足者。與惡性難共
T1546_.28.0375a25: 住。衆生同在一處。作是思惟。如此惡性難
T1546_.28.0375a26: 共住。衆生必是於欲界命終者。觀察是時。
T1546_.28.0375a27: 乃是色界命終者。因色界作方便。於欲界得
T1546_.28.0375a28: 滿足者。與善性易可共住。衆生同在一處。
T1546_.28.0375a29: 作是思惟。如此善性。易可共住。衆生必是
T1546_.28.0375b01: 色界命終者。觀察是時。乃是欲界命終者。因
T1546_.28.0375b02: 欲界作方便。於欲界得滿足者。與惡性難共
T1546_.28.0375b03: 住。衆生同在一處。作是思惟。如此惡性難共
T1546_.28.0375b04: 住。衆生必於欲界命終。觀察是時。是欲界
T1546_.28.0375b05: 命終者。因色界作方便。於色界得滿足者。與
T1546_.28.0375b06: 善性易共住。衆生同在一處。作是思惟。如此
T1546_.28.0375b07: 善性。易可共住。衆生必是色界命終者。觀察
T1546_.28.0375b08: 是時。是色界命終者
T1546_.28.0375b09: 問曰。爲觀一一世。爲觀多世耶。答曰。初學時
T1546_.28.0375b10: 觀一一世。滿足時觀百千萬世。世尊初學時。
T1546_.28.0375b11: 則能觀百千萬世。問曰。爲能捨過百千萬世。
T1546_.28.0375b12: 乃觀久遠百千萬世不耶。答曰。初學則不能。
T1546_.28.0375b13: 後滿足時則能。世尊初學則能捨過百千萬
T1546_.28.0375b14: 世。乃觀久遠百千萬世。問曰。次第觀前世乃
T1546_.28.0375b15: 至久遠。若欲止時。各還次第止耶。爲一時止
T1546_.28.0375b16: 耶。答曰。或有説者還次第止。評曰。應作是
T1546_.28.0375b17: 説。隨意而觀。亦隨意而止。問曰。次第觀前
T1546_.28.0375b18: 世。經久遠時。捨已即能觀未來世耶。答曰。佛
T1546_.28.0375b19: 世尊能非餘人。所以者何。佛世尊觀前世智。
T1546_.28.0375b20: 次第能生觀未來智。觀未來智次第能生觀
T1546_.28.0375b21: 前世智。不以方便一切功徳悉現前故
T1546_.28.0375b22: 問曰。於一刹那中。能觀幾世耶。答曰。一世。
T1546_.28.0375b23: 何以知之。如毘尼中説。尊者輸毘多。作如是
T1546_.28.0375b24: 説。我一發意頃。能憶念五百世生事。諸比丘
T1546_.28.0375b25: 皆言。應驅逐之。所以者何。自稱得無有是事。
T1546_.28.0375b26: 過人法故。佛告諸比丘。不應驅逐是比丘。所
T1546_.28.0375b27: 以者何。是比丘從無想天來生此間。無想天
T1546_.28.0375b28: 壽。經五百劫。憶念一生事故。言五百世
T1546_.28.0375b29: 問曰。於一時頃。能觀幾趣耶。答曰。或有説
T1546_.28.0375c01: 者。能觀一趣。復有説者。能觀二趣。謂地獄趣
T1546_.28.0375c02: 畜生趣。或畜生餓鬼趣。或畜生天趣。或畜生
T1546_.28.0375c03: 人趣若觀轉輪王時。則憶念三趣。謂人畜生
T1546_.28.0375c04: 餓鬼趣。人趣者。王及臣屬。畜生趣者是象馬。
T1546_.28.0375c05: 餓鬼趣者。是受祭祀鬼神及轉輪等諸神。若
T1546_.28.0375c06: 觀頂生王時。則憶念四趣。畜生趣是象馬。餓
T1546_.28.0375c07: 鬼趣是受祭祀神。天趣是帝釋及眷屬。人趣
T1546_.28.0375c08: 是頂生及眷屬。無有是處。以分別故説。若令
T1546_.28.0375c09: 五趣共在一處者。亦於一時能憶念五趣
T1546_.28.0375c10: 佛經説。常見有三種。有憶念二萬劫者。有
T1546_.28.0375c11: 憶念四萬劫者。有憶念六萬劫者。問曰。何等
T1546_.28.0375c12: 常見憶念二萬劫事。何等四萬劫。何等六萬
T1546_.28.0375c13: 劫耶。答曰。常見者。根有上中下。下者憶念二
T1546_.28.0375c14: 萬劫。中者四萬劫。上者六萬劫。復次或有憶
T1546_.28.0375c15: 念火水風劫者。憶念火者二滿劫。水者四
T1546_.28.0375c16: 萬劫。風者六萬劫。復次或有憶念喜樂捨根
T1546_.28.0375c17: 壞時。憶念喜根壞者二萬劫。樂根四萬劫。捨
T1546_.28.0375c18: 根六萬劫。復次或是聲聞性。或是辟支佛性。
T1546_.28.0375c19: 或是佛性。聲聞性者憶念二萬劫。辟支佛性
T1546_.28.0375c20: 者憶念四萬劫。佛性者憶念六萬劫
T1546_.28.0375c21: 若是他心智。盡知他心心數法耶。答曰。或
T1546_.28.0375c22: 是他心智不知他心心數法。乃至廣作四句。
T1546_.28.0375c23: 是知他心智不知他心心數法者。他心智在
T1546_.28.0375c24: 過去未來。有如是相。不知他心心數法。所
T1546_.28.0375c25: 以者何。過去者所作已竟。未來者未有所
T1546_.28.0375c26: 作。是知他心心數法非他心智者。猶如有一。
T1546_.28.0375c27: 若以相知。若聞其説。若生處得。如是智故
T1546_.28.0375c28: 能知。問曰。誰能以相知耶。答曰。人能。曾
T1546_.28.0375c29: 聞。跋難陀釋子。至一優婆塞家。其家門邊。
T1546_.28.0376a01: 繋一駁犢。時跋難陀釋子。語優婆塞言。汝
T1546_.28.0376a02: 家門邊所繋犢子。其色斑＊駁。若以其皮。作
T1546_.28.0376a03: 敷具者好。時優婆塞。作是思惟。是比丘。欲得
T1546_.28.0376a04: 是犢子皮。以爲敷具。即便殺犢。以皮與之。時
T1546_.28.0376a05: 跋難陀釋子。持其犢皮。往詣祇洹。犢母嗚呼
T1546_.28.0376a06: 而隨逐之。如是等名以相知。誰聞説能知耶。
T1546_.28.0376a07: 曾聞。有一居士。著新衣服。詣祇洹精舍。跋難
T1546_.28.0376a08: 陀釋子。見已而語之言。善哉居士。汝所著衣
T1546_.28.0376a09: 中。作僧伽梨欝多羅僧安陀會若敷具。是時
T1546_.28.0376a10: 居士。作是思惟。是比丘欲得我衣。即便與之。
T1546_.28.0376a11: 復有説者。聞説能知。即是以相知。經文應如
T1546_.28.0376a12: 是説。若以相知。若卜筮知他心心數法。以相
T1546_.28.0376a13: 知者。如先説。卜筮知者。如諸外道。或以指
T1546_.28.0376a14: 卦。或觸衣物。若以算術。若逆取相。便能知他
T1546_.28.0376a15: 心心數法。誰有生處得智耶。答曰。地獄衆
T1546_.28.0376a16: 生。然無定名者。問曰。生處得＊智。爲生時能
T1546_.28.0376a17: 知中時能知後時能知耶。答曰。初生未受苦
T1546_.28.0376a18: 知後受苦時。猶不能知自心。何況他心。爲
T1546_.28.0376a19: 住善心時能知。爲住穢汚無記心時知耶。答
T1546_.28.0376a20: 曰。住三種心盡能知。爲住意識。爲住五識身
T1546_.28.0376a21: 能知耶。答曰。住意識知非五識。爲住威儀。
T1546_.28.0376a22: 爲住工巧。爲住報心耶。答曰。住威儀心非工
T1546_.28.0376a23: 巧報心。所以者何。彼衆生無工巧故非報心。
T1546_.28.0376a24: 報心在五識故。畜生中亦有能知他心心數
T1546_.28.0376a25: 法者。曾聞。有一女人。以兒置一處。有縁餘
T1546_.28.0376a26: 行。時有一狼。取其兒去。時人語言。何故取
T1546_.28.0376a27: 他兒耶。狼作是言。此兒母常食我子。我今
T1546_.28.0376a28: 還食其子。若彼能捨怨心。我亦捨之。時人語
T1546_.28.0376a29: 是女人可捨怨心。女人答言。我今已捨。時狼
T1546_.28.0376b01: 觀女人心。不捨其怨。而口言捨。即殺其兒。捨
T1546_.28.0376b02: 之而去。問曰。畜生爲生時知爲中時知爲後
T1546_.28.0376b03: 時知耶。答曰。三時盡知。爲住善心染汚心不
T1546_.28.0376b04: 隱沒無記心知耶。答曰。三種盡知。爲住意識
T1546_.28.0376b05: 爲住五識身知耶。答曰。住意識知非五識身。
T1546_.28.0376b06: 爲住威儀工巧報心知耶。答曰。三種盡知。
T1546_.28.0376b07: 餘鬼亦知他心心數法。曾聞。有鬼入一女人
T1546_.28.0376b08: 身中。呪師問之。何故觸惱他女人耶。彼鬼
T1546_.28.0376b09: 答言。此女人五百世中。與我作怨。常斷我
T1546_.28.0376b10: 命。我亦斷其命。彼若能捨怨心。我亦捨之。時
T1546_.28.0376b11: 人語是女人。可捨怨心。女人答言。我今已捨。
T1546_.28.0376b12: 鬼觀女心。雖口言捨怨心不除。即斷其命。
T1546_.28.0376b13: 捨之而去。問曰。爲生時知爲中時知爲後時
T1546_.28.0376b14: 知耶。答曰。三時盡知。爲住善心染汚心不隱
T1546_.28.0376b15: 沒無記心知耶。答曰。三種盡知。爲住意識
T1546_.28.0376b16: 知爲住五識知。答曰。住意識知。爲住威儀工
T1546_.28.0376b17: 巧報心知耶。答曰。三種盡知。天中亦有生
T1546_.28.0376b18: 處得知。能知他心心數法。然無定名。初中後
T1546_.28.0376b19: 知者。廣説如畜生餓鬼趣。餘廣説。如雜揵
T1546_.28.0376b20: 度。是知他心智。亦知他心心數法者。若智
T1546_.28.0376b21: 是修是修果從修生得不失。此智現在前。知
T1546_.28.0376b22: 欲色界衆生心心數法及無漏心心數法。非
T1546_.28.0376b23: 知他心智非知他心心數法者。除上爾所事。
T1546_.28.0376b24: 除上爾所事者。廣如先説。行陰作此四句。此
T1546_.28.0376b25: 中盡説過去未來現在他心智及現相智。聞
T1546_.28.0376b26: 他説智生得智。作前三句。餘相應不相應行
T1546_.28.0376b27: 陰四陰。及無爲法。作第四句。是名除上爾
T1546_.28.0376b28: 所事
T1546_.28.0376b29: 若是念前世智。盡知前世無數生耶。乃至廣
T1546_.28.0376c01: 作四句。是念前世智不知前世無數生者。念
T1546_.28.0376c02: 前世智。在過去未來。有念前世智相而不知
T1546_.28.0376c03: 前世無數生事。所以者何。過去所作已竟。未
T1546_.28.0376c04: 來未有所作。知前世無數生非念前世智者。
T1546_.28.0376c05: 猶如有一。有自性念生智者。有生處得智者。
T1546_.28.0376c06: 誰有念生智耶。答曰人有。誰有生處得智耶。
T1546_.28.0376c07: 答曰。地獄衆生。如經説。地獄衆生。作如是
T1546_.28.0376c08: 言。沙門婆羅門。見貪欲未來過患故。爲我等
T1546_.28.0376c09: 説法。應當斷欲。我等不用其言。以貪欲因縁
T1546_.28.0376c10: 故。今受苦痛果報。問曰。地獄衆生。爲初時知
T1546_.28.0376c11: 爲中後知耶。答曰。初時知非中後。若未受苦
T1546_.28.0376c12: 時則知。已受苦時。次前滅法。猶尚不知。何況
T1546_.28.0376c13: 久遠滅者。餘廣説如他心智處。畜生亦有生
T1546_.28.0376c14: 處得智。如經説。汝若是我父都提耶者。可
T1546_.28.0376c15: 昇此座。廣説如雜＊揵度。問曰。爲初時知爲
T1546_.28.0376c16: 中後知耶。答曰。初時知中後亦知。廣説如他
T1546_.28.0376c17: 心智處。餓鬼亦有生處得智。如偈説
T1546_.28.0376c18: 我自聚財物 以法及非法
T1546_.28.0376c19: 他今受快樂 而我受苦惱
T1546_.28.0376c20: 問曰。爲初時知爲中後知耶。答曰。初中後盡
T1546_.28.0376c21: 知。廣説如他心智處。天亦有生處得智。如偈
T1546_.28.0376c22: 説
T1546_.28.0376c23: 今此祇陀林 賢聖僧所居
T1546_.28.0376c24: 法王亦在中 我心大歡喜
T1546_.28.0376c25: 問曰。爲初時知爲中後知耶。答曰。初中後盡
T1546_.28.0376c26: 知。廣説如他心智處。問曰。人中何故無生處
T1546_.28.0376c27: 得智耶。答曰。非其因故。廣説如上。復次爲念
T1546_.28.0376c28: 生智所覆蔽故。復次人中雖無生處得智。而
T1546_.28.0376c29: 有勝妙念前世智願智。是念前世智亦知前
T1546_.28.0377a01: 世無數生者。若智是修是修果從修生得不
T1546_.28.0377a02: 失。以此智念前世無數生。有如是相貌。非念
T1546_.28.0377a03: 前世智亦非念前世無數生者。除上爾所事。
T1546_.28.0377a04: 除上爾所事。廣説如上。此中行陰作四句。三
T1546_.28.0377a05: 世念前世智及現在念生智生處得智作前三
T1546_.28.0377a06: 句。餘相應不相應行陰四陰及無爲法。作第
T1546_.28.0377a07: 四句。是名除上爾所事。若是念前世智。亦知
T1546_.28.0377a08: 過去他人陰界入及心耶。乃至廣作四句。初
T1546_.28.0377a09: 句者。是自縁念前世智。第二句者。是願智方
T1546_.28.0377a10: 便縁他者。第三句者。是縁他念前世智。第四
T1546_.28.0377a11: 句者。是願智方便自縁者。此四句是略毘婆
T1546_.28.0377a12: 沙。是念前世智。不知過去他人陰界入及心
T1546_.28.0377a13: 者。若智是修是修果從修生得不失。以此智
T1546_.28.0377a14: 念前世。生自陰界入及心。是説自縁念前世
T1546_.28.0377a15: 智。知過去他人陰界入及心。非念前世智者。
T1546_.28.0377a16: 若智是修。乃至廣説。以此智知他此生過去
T1546_.28.0377a17: 陰界入及心。是説願智方便縁他身者。言
T1546_.28.0377a18: 念前世智亦知過去他人陰界入及心者。若
T1546_.28.0377a19: 智是修。乃至廣説。以此智知前生過去他人
T1546_.28.0377a20: 陰界入及心。是説念前世智縁他者。非念前
T1546_.28.0377a21: 世智。亦不知過去他人陰界入及心者。若智
T1546_.28.0377a22: 是修。乃至廣説。以此智知此生過去自身陰
T1546_.28.0377a23: 界入及心。是説願智方便縁自身者◎
T1546_.28.0377a24: 阿毘曇毘婆沙論卷第五十
T1546_.28.0377a25:
T1546_.28.0377a26:
T1546_.28.0377a27:
T1546_.28.0377a28:
T1546_.28.0377a29:
T1546_.28.0377b01:
T1546_.28.0377b02:
T1546_.28.0377b03:
T1546_.28.0377b04: 迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0377b05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0377b06: 共道泰等 譯
T1546_.28.0377b07: 智揵度他心智品第二之三
T1546_.28.0377b08: ◎有自性念生智。問曰。自性念生智體性是
T1546_.28.0377b09: 何。答曰。體性是慧。彼心聚中。以念力多故。
T1546_.28.0377b10: 名念生智。如念處安那般那念。除去色想亦
T1546_.28.0377b11: 如是。此是自性念生智體性。乃至廣説
T1546_.28.0377b12: 已説體性。所以今當説。何故名自性念生智。
T1546_.28.0377b13: 答曰。生而得此智故。名自性念生智。復次住
T1546_.28.0377b14: 善心性不善心性無記心性能知故。名自性
T1546_.28.0377b15: 念生智。復次過去法更不變故名自性。能知
T1546_.28.0377b16: 此法故名自性念生智
T1546_.28.0377b17: 問曰。爲作何業得是智耶。答曰。或有説者。常
T1546_.28.0377b18: 爲衆生。説歡喜樂聞語。彼業能生如是報。復
T1546_.28.0377b19: 有説者。若修治狹小處令使寛博。以此業故。
T1546_.28.0377b20: 在母胎中。而不迫迮。以是業故。能生此報。復
T1546_.28.0377b21: 有説者。若人以甘美飮食施他。彼業得如此
T1546_.28.0377b22: 報。評曰。應作是説。此是不惱害他業報。若衆
T1546_.28.0377b23: 生不作惱害他業。在母胎中。則得寛博。不爲
T1546_.28.0377b24: 風熱冷病脂血所困苦。若出胎時。亦不爲産
T1546_.28.0377b25: 門所逼切。以是事故。不忘所念一切衆生。若
T1546_.28.0377b26: 於産門不逼切者。皆有念前世智。以爲産門
T1546_.28.0377b27: 所逼切故。皆失所念。問曰。念生智爲初時勝
T1546_.28.0377b28: 爲中後時勝耶。答曰。或有初中後盡勝者。或
T1546_.28.0377b29: 有初勝者。如尸婆羅等。初生之時。作如是説。
T1546_.28.0377c01: 此家中頗有種種財物及諸穀米。可以施於
T1546_.28.0377c02: 貧窮者不。或有中時勝者。如頼吒波羅等。或
T1546_.28.0377c03: 有後時勝者。如菴摩羅吒等
T1546_.28.0377c04: 問曰。念生智爲念幾生耶。答曰。或有説者。念
T1546_.28.0377c05: 一生。復有説。念二生。乃至七生。曾聞。王舍
T1546_.28.0377c06: 城中。有屠兒名伽吒。是阿闍貰王少時親
T1546_.28.0377c07: 友。而語阿闍＊貰言。太子。汝若登王位時。與
T1546_.28.0377c08: 我作何善事耶。阿闍＊貰答言。與汝從心所
T1546_.28.0377c09: 願。阿闍＊貰害其父命。而登王位時。屠兒伽
T1546_.28.0377c10: 吒。往詣王所。而白王言。大王往日許我所
T1546_.28.0377c11: 願。今正是時。王答之言。隨意求索。時伽吒屠
T1546_.28.0377c12: 兒。便説心願使我於王舍城内。獨得屠殺。不
T1546_.28.0377c13: 聽餘人。時王語言。汝今何用是弊惡。願爲更
T1546_.28.0377c14: 求餘願。是時屠兒。復語王言。善惡諸業。悉無
T1546_.28.0377c15: 果報。王語之言。何以知之。作是説耶。屠兒答
T1546_.28.0377c16: 言。大王當知。我自憶念。於七世中。在王舍
T1546_.28.0377c17: 城。常屠羊自活。命終之後。生三十三天。至聞
T1546_.28.0377c18: 是語。極生疑怪。即以是事。而往白佛。佛告王
T1546_.28.0377c19: 言。如其所説。而無有異。此人施辟支佛食。發
T1546_.28.0377c20: 於邪願。使我於王舍城中。常獨殺羊賣肉。以
T1546_.28.0377c21: 此業故。七生人中。七生天上。今於此身。業報
T1546_.28.0377c22: 已盡。却後七日。身壞命終。當生盧臘地獄。以
T1546_.28.0377c23: 是事故知。念生智憶念七世。復有説者。能念
T1546_.28.0377c24: 五百世事。曾聞。有一比丘。自念五百世。次第
T1546_.28.0377c25: 常生餓鬼中。若憶念過去飢渇苦時。則於諸
T1546_.28.0377c26: 有。而生苦想。斷一切縁。獨勤行精進。得須
T1546_.28.0377c27: 陀洹果。作是思惟。我恒得諸比丘所須之物。
T1546_.28.0377c28: 使我行道。我今應當還求所須施諸比丘。即
T1546_.28.0377c29: 行勸化。時諸比丘。而語之言。汝先嬾惰。今以
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