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阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子浮陀跋摩道泰五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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T1546_.28.0355a01:
T1546_.28.0355a02:
T1546_.28.0355a03:
T1546_.28.0355a04: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十七
T1546_.28.0355a05:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0355a06: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0355a07: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0355a08:   智犍度八道品上
T1546_.28.0355a09: 問曰。四道體性是何。答曰。是五陰四陰性。
T1546_.28.0355a10: 若在禪地是五陰。在無色定是四陰。此是四
T1546_.28.0355a11: 道體性我相物分
T1546_.28.0355a12: 已説體性。所以今當説。何故名道。道是何義。
T1546_.28.0355a13: 趣向正義是道義。趣向涅槃城義是道義。苦
T1546_.28.0355a14: 遲慧道者。問曰。無漏道非苦受不與苦受相
T1546_.28.0355a15: 應。何故名苦耶。答曰。諸邊無色道難生故名
T1546_.28.0355a16: 苦。根本禪道易生故名樂。云何諸邊無色道
T1546_.28.0355a17: 難生耶。答曰。欲界煩惱及業繋縛故。多用
T1546_.28.0355a18: 功。乃生未至禪。如人被縛。多用功力。乃能自
T1546_.28.0355a19: 解。彼亦如是。或有修不淨觀生彼地者。或有
T1546_.28.0355a20: 修安那波那念生彼地者。修不淨觀者。或於
T1546_.28.0355a21: 十年或十二年中。常觀白骨。或有能生彼地
T1546_.28.0355a22: 者。或不能生者。修安那波那念者。若於十年
T1546_.28.0355a23: 若十二年中。常數息。或有能生彼地者或不
T1546_.28.0355a24: 能生者。已離欲愛。不多用功。能起初禪現在
T1546_.28.0355a25: 前。初禪異心心數法滅。異心心數法生。滅
T1546_.28.0355a26: 麁心生細心。覺倶心滅。觀倶心生。如人以木
T1546_.28.0355a27: 折木多用功然後乃*折。初禪亦爾。異心心
T1546_.28.0355a28: 數法滅。異心心數法生。麁心滅細心生。覺倶
T1546_.28.0355a29: 心滅。觀倶心生。已離初禪欲。不多用功。起第
T1546_.28.0355b01: 二禪現在前。第三第四禪亦如是。問曰。離第
T1546_.28.0355b02: 四禪欲。亦不多用功起無色定現在前。何故
T1546_.28.0355b03: 名苦道耶。答曰。無色定是微細法。或有言無
T1546_.28.0355b04: 無色定者。如多毘婆居士。往詣尊者阿難所。
T1546_.28.0355b05: 作如是問。尊者阿難。我是在家之人。長夜樂
T1546_.28.0355b06: 著色聲香味觸。聞説無色衆生。心生怖畏。如
T1546_.28.0355b07: 臨大坑。云何名衆生而無有色根本禪是樂
T1546_.28.0355b08: 道。如二人倶至一方。一從水道。一從陸道。雖
T1546_.28.0355b09: 倶至一方。從水道者樂。非陸道者。諸衆生離
T1546_.28.0355b10: 欲亦如是。或依諸邊無色定。或依根本禪。雖
T1546_.28.0355b11: 倶得離欲。依禪者樂。非諸邊無色定。復次
T1546_.28.0355b12: 有二種樂故名樂。謂受樂猗樂。三禪中有猗
T1546_.28.0355b13: 樂受樂。第四禪雖無受樂。而猗樂多勝。餘地
T1546_.28.0355b14: 二種樂。復次有二種樂故名樂。謂舊樂客樂。
T1546_.28.0355b15: 舊樂者。住禪起禪現在前。客樂者。住禪起無
T1546_.28.0355b16: 色定現在前。餘説禪樂相。如上四禪中廣説。
T1546_.28.0355b17: 問曰。何故名遲。答曰。以得此道不能速至涅
T1546_.28.0355b18: 槃城故名遲。問曰。何故名速。答曰。以得此道
T1546_.28.0355b19: 能速至涅槃城故名速。問曰。若不速至名遲
T1546_.28.0355b20: 疾至名速者。有信解脱人速至勝見到者。若
T1546_.28.0355b21: 信解脱人精勤。見到人不精勤。則信解脱人
T1546_.28.0355b22: 速有所至。非見到者。如偈説
T1546_.28.0355b23:     不放逸放逸 睡眠覺寤者
T1546_.28.0355b24:     猶如利鈍馬 前發者先至
T1546_.28.0355b25: 猶如二人倶至一方。一乘疾馬。一乘鈍馬。雖
T1546_.28.0355b26: 乘鈍馬。以前發故。先有所至。如是信解脱人。
T1546_.28.0355b27: 勤行精進。先至涅槃。見到人不勤精進故。後
T1546_.28.0355b28: 至涅槃。答曰。此中説等行精進者。若等行精
T1546_.28.0355b29: 進。見到者則先至。問曰。此四道是四陰五陰
T1546_.28.0355c01: 性。何故説名慧耶。答曰。此道雖是四陰五陰
T1546_.28.0355c02: 性。以慧偏多故名慧道。如見道是五陰性以
T1546_.28.0355c03: 見偏多故名爲見道。邊等智。是五陰四陰
T1546_.28.0355c04: 性。以智偏多故名智。金剛喩定是五陰四陰
T1546_.28.0355c05: 性。以定偏多故名定。四道亦爾。是五陰四陰
T1546_.28.0355c06: 性。以慧偏多故名慧道。云何苦遲慧道。如經
T1546_.28.0355c07: 説。比丘厭惡五取陰。是名苦遲慧道。問曰。此
T1546_.28.0355c08: 道縁四諦。何故世尊唯説縁苦諦耶。答曰。應
T1546_.28.0355c09: 説縁四諦。而不説者。當知此説有餘。復次此
T1546_.28.0355c10: 説始初入法。爲説縁苦諦。當知亦説縁餘諦。
T1546_.28.0355c11: 復次佛經説四道方便。不説四道體。四道方
T1546_.28.0355c12: 便道中。作如是厭惡觀集法。經中復説。云何
T1546_.28.0355c13: 苦遲慧道。答曰。非根本禪所攝鈍五根是也。
T1546_.28.0355c14: 云何苦速慧道。答曰。非根本禪所攝利五根
T1546_.28.0355c15: 是也。云何樂遲慧道。答曰。根本禪所攝鈍五
T1546_.28.0355c16: 根是也。云何樂速慧道。答曰。根本禪所攝利
T1546_.28.0355c17: 五根是也。問曰。此道是五陰四陰性。何故但
T1546_.28.0355c18: 説是根耶。答曰。此中説最勝者五根性。是巧
T1546_.28.0355c19: 便能成大事故。問曰。爲有中根不。若有者
T1546_.28.0355c20: 此中何故不説耶。若無者佛經云何通。如説
T1546_.28.0355c21: 諸衆生隨世而生。隨世而長。有下根者。有中
T1546_.28.0355c22: 根者。有上根者。其上根者。煩惱微薄易可教
T1546_.28.0355c23: 化。若不聞法則退失善根。答曰。應作是説。無
T1546_.28.0355c24: 有中根。所以者何。見道有二種。一堅信道。二
T1546_.28.0355c25: 堅法道。修道中亦有二種。一信解脱道。
T1546_.28.0355c26: 見到道。無學道中亦有二種。一時解脱道。二
T1546_.28.0355c27: 不時解脱道。以無第三道故。無有中根。問
T1546_.28.0355c28: 曰。若然者。佛經云何通。答曰。受化見聖諦
T1546_.28.0355c29: 者。或有在初。或有在中。或有在後。在初者
T1546_.28.0356a01: 名利根。在中者名中根在後者名下根。復
T1546_.28.0356a02: 次受化見聖諦者。有近有遠。或有不近不
T1546_.28.0356a03: 遠者。近者是利根。如憍陳如等。遠者是鈍
T1546_.28.0356a04: 根。如須跋陀羅等。不近不遠是中根。如舍
T1546_.28.0356a05: 利弗目揵連等。復有説者。有中根。問曰。此
T1546_.28.0356a06: 中何故不説耶。答曰。已説在先所説中。若
T1546_.28.0356a07: 説下根時。中根則在上根中。若説上根時。中
T1546_.28.0356a08: 根則在下根中。是故尊者瞿沙作如是説。中
T1546_.28.0356a09: 根爲在何處。答曰。在下中。所以者何。上中下
T1546_.28.0356a10: 者名中。復次在上中。所以者何。下中上者名
T1546_.28.0356a11: 中。復次倶在二中。評曰。如是説者好。所以者
T1546_.28.0356a12: 何。佛亦是堅法人。辟支佛亦是堅法人。聲聞
T1546_.28.0356a13: 得波羅蜜者。亦是堅法人。彼根盡等耶。以
T1546_.28.0356a14: 於一道有三種根故。經作是説。以無第三道
T1546_.28.0356a15: 故。阿毘曇者。則説無中根。是故二説善通。集
T1546_.28.0356a16: 法經復説。修行廣布苦遲慧道。能滿足苦速
T1546_.28.0356a17: 慧道。修行廣布樂遲慧道。能滿足樂速慧道。
T1546_.28.0356a18: 問曰。此説何者滿足。爲説滿足根。爲説滿
T1546_.28.0356a19: 足離欲耶。若滿足根者。苦遲慧道則滿足二
T1546_.28.0356a20: 速慧道。樂遲慧道亦滿足二速慧道。若滿足
T1546_.28.0356a21: 離欲者。則遲道滿足遲道。速道滿足速道。答
T1546_.28.0356a22: 曰。應作是説。滿足根。所以者何。彼經説相似
T1546_.28.0356a23: 法滿足。不説不相似法滿足。苦道與苦道相
T1546_.28.0356a24: 似。樂道與樂道相似。問曰。誰成就幾道。答
T1546_.28.0356a25: 曰。或一或二。誰一耶。答曰。未離欲界欲鈍根
T1546_.28.0356a26: 者。成就苦遲道。已離欲界欲成就二。謂樂
T1546_.28.0356a27: 遲道。未離欲界欲利根者。成就一苦速道。已
T1546_.28.0356a28: 離欲界欲成就二。謂樂速道。尊者僧伽婆修
T1546_.28.0356a29: 説曰。有盡成就四道者。如依根本禪。轉根
T1546_.28.0356b01: 住無礙道時。不捨二鈍道。已得二利道。不應
T1546_.28.0356b02: 作是説。所以者何。若作是説。則壞根壞人。壞
T1546_.28.0356b03: 根者。亦是鈍根。亦是利根。壞人者。亦是信解
T1546_.28.0356b04: 脱。亦是見到
T1546_.28.0356b05: 問曰。誰以此幾道能有所作。答曰。或有以
T1546_.28.0356b06: 一二三四道者。而不於一時。鈍根者。離欲界
T1546_.28.0356b07: 欲時。以苦遲慧道。而有所作。即此人依根本
T1546_.28.0356b08: 禪。離禪欲時。以樂遲道。而有所作。信解脱
T1546_.28.0356b09: 人。依根本禪。轉根作見到。復依根本禪。離禪
T1546_.28.0356b10: 欲以樂速慧道。而有所作。復依無色定。離無
T1546_.28.0356b11: 色定欲。以苦速道。而有所作。復有以四道而
T1546_.28.0356b12: 有所作者。鈍根人。離欲界欲。乃至離非想
T1546_.28.0356b13: 非非想處欲時。以苦遲道樂遲道。而有所作。
T1546_.28.0356b14: 於彼離欲退。從信解脱。轉根作見到。復離欲
T1546_.28.0356b15: 界欲時。乃至離非想非非想處欲時。以二速
T1546_.28.0356b16: 道。而有所作
T1546_.28.0356b17: 問曰。誰當得此幾道。誰當捨此幾道。答曰。或
T1546_.28.0356b18: 有不當得不當捨者。如一切凡夫人。問曰。此
T1546_.28.0356b19: 中不應問答凡夫人。答曰。聖人亦有不當得
T1546_.28.0356b20: 不當捨者。如住本性聖人。若聖人勝進時。乃
T1546_.28.0356b21: 有當得當捨者。未離欲界欲。得正決定時。苦
T1546_.28.0356b22: 法忍乃至道法智無所捨。當得一道比忍。當
T1546_.28.0356b23: 捨一得一。已離欲界欲。依未至禪。得正決
T1546_.28.0356b24: 定時。苦法忍乃至道法智無所捨。當得一道
T1546_.28.0356b25: 比忍。當捨一。當得二。若依上地。得正決定
T1546_.28.0356b26: 時。苦法忍乃至道法智無所捨。當得二道比
T1546_.28.0356b27: 忍。當捨二。當得二。須陀洹向斯陀含果時。方
T1546_.28.0356b28: 便道。五無礙道。五解脱道。無所捨。當得一。
T1546_.28.0356b29: 第六無礙道。當捨一。當得一。斯陀含向阿那
T1546_.28.0356c01: 含果時。方便道二無礙二解脱道無所捨。當
T1546_.28.0356c02: 得一第九無礙道。當捨一得二。離初禪欲。乃
T1546_.28.0356c03: 至離無所有處欲。方便道無礙道解脱道無
T1546_.28.0356c04: 所捨。當得二。離非想非非想處欲時。方便
T1546_.28.0356c05: 道八無礙道八解脱道無所捨。當得二第九
T1546_.28.0356c06: 無礙道。當捨二得二。是説離欲法。轉根時未
T1546_.28.0356c07: 離欲界欲。信解脱轉根作見到。方便道無所
T1546_.28.0356c08: 捨。當得一無礙道。當捨一得一。已離欲界欲。
T1546_.28.0356c09: 信解脱轉根作見到時。方便道無所捨。當得
T1546_.28.0356c10: 二無礙道。當捨二得二。時解脱阿羅漢。轉根
T1546_.28.0356c11: 作不動時。方便道八無礙道八解脱道無所
T1546_.28.0356c12: 捨。當得二第九無礙道。當捨二得二。未離
T1546_.28.0356c13: 欲界欲聖人。起無量初一解脱初四勝處不
T1546_.28.0356c14: 淨安那波那念念處時無所捨。當得一。已離
T1546_.28.0356c15: 欲界欲聖人。起無量解脱勝處。一切處不淨
T1546_.28.0356c16: 安那波那念念處修熏禪起通時。五無礙道
T1546_.28.0356c17: 三解脱道。起無礙無諍願智般多倶置空無
T1546_.28.0356c18: 願無相空無願無相三昧滅定微細想時無所
T1546_.28.0356c19: 捨。當得二是説勝進時。退時者阿羅漢起色
T1546_.28.0356c20: 無色界結退當捨二得二起欲界結退時。當
T1546_.28.0356c21: 捨二得一。離色界結阿那含。起色界結退時。
T1546_.28.0356c22: 當捨二無所得。即此阿那含。起欲界結退時。
T1546_.28.0356c23: 當捨二得一。退斯陀含果時。捨一得一
T1546_.28.0356c24: 如説有四種人。一現法遲身壞速。二現法速
T1546_.28.0356c25: 身壞遲。三現法遲身壞遲。四現法速身壞速。
T1546_.28.0356c26: 問曰。如説。有現法遲身壞亦遲有現法速身
T1546_.28.0356c27: 壞亦速。此事可爾。若説現法遲身壞速者。
T1546_.28.0356c28: 此則不然。所以者何。聖人易世尚不退不轉
T1546_.28.0356c29: 根不生色無色界。何況有現法速身壞遲耶。
T1546_.28.0357a01: 答曰。此中不説退。亦不説轉根者。但説精勤
T1546_.28.0357a02: 不精勤者。若現身精勤身壞不精勤。是説現
T1546_.28.0357a03: 身速身壞遲。若現身不精勤身壞精勤。是説
T1546_.28.0357a04: 現身遲身壞速。若現身不精勤身壞亦不精
T1546_.28.0357a05: 勤。是説現身遲身壞亦遲。若現身精勤身壞
T1546_.28.0357a06: 亦精勤。是説現身速身壞速
T1546_.28.0357a07: 經説有四種道。一不堪忍道。二堪忍道。三調
T1546_.28.0357a08: 伏道。四寂靜道。不堪忍道者不堪忍寒熱飢
T1546_.28.0357a09: 渇蚊虻虱蚤諸虫等他人惡語非理之言。身
T1546_.28.0357a10: 生種種苦痛。不能堪忍如是等事。是名不堪
T1546_.28.0357a11: 忍道。堪忍道者。能堪忍寒熱等苦。是名堪忍
T1546_.28.0357a12: 道。調伏道者。是能守護諸根。是名調伏道。寂
T1546_.28.0357a13: 靜道者。無漏聖道。名寂靜道。問曰。爲前四道
T1546_.28.0357a14: 攝後四道。後四道攝前四道耶。答曰。後
T1546_.28.0357a15: 攝前。非前攝
T1546_.28.0357a16: 問曰。不攝何等
T1546_.28.0357a17: 答曰。不攝後三道。謂不堪忍道堪忍道調伏
T1546_.28.0357a18:
T1546_.28.0357a19: 經説有四種斷。有苦遲慧斷苦速慧斷樂遲
T1546_.28.0357a20: 慧斷樂速慧斷。若斷是苦是遲是斷以苦以
T1546_.28.0357a21: 遲故是下。若斷是苦是速是斷以苦故是下。
T1546_.28.0357a22: 若斷是遲是樂是斷以遲故是下。若斷是樂
T1546_.28.0357a23: 是速是斷不能利益多人亦不廣及人天故是
T1546_.28.0357a24: 下。世尊所有斷。能利益多人。廣及人天故。是
T1546_.28.0357a25: 斷最上。問曰。爲四道攝四斷四斷攝四道耶」
T1546_.28.0357a26: 答曰。展轉隨相相攝。若斷是苦是遲。是苦遲
T1546_.28.0357a27: 慧道。若斷是苦是速。是苦速慧道。若斷是樂
T1546_.28.0357a28: 是遲。是樂遲慧道。若斷是樂是速。是樂速慧
T1546_.28.0357a29: 道。或有説者。四斷是無學。四道是學無學。若
T1546_.28.0357b01: 作是説。四斷是無學。四道是學無學者。四
T1546_.28.0357b02: 道則攝四斷。非四斷攝四道。不攝何等。不攝
T1546_.28.0357b03: 學四道。問曰。聖道非下。如波伽羅那説。云何
T1546_.28.0357b04: 下法。不善隱沒無記法。何故説斷名下耶。
T1546_.28.0357b05: 答曰。下有二種。一染汚下。二減損下。斷雖非
T1546_.28.0357b06: 染汚下。是減損下。是故名下。若斷是苦是遲。
T1546_.28.0357b07: 是説未至禪禪中間三無色定。是説時解脱
T1546_.28.0357b08: 道。若斷是苦是速。是説聲聞人。非時解脱
T1546_.28.0357b09: 道。若斷是樂是遲。是説根本禪。時解脱道。若
T1546_.28.0357b10: 斷是樂是速。不利益多人。不廣及人天。是説
T1546_.28.0357b11: 根本禪聲聞人。非時解脱道。若斷是樂是速。
T1546_.28.0357b12: 能利益多人。廣及人天。是説佛道。是中餘者
T1546_.28.0357b13: 是辟支佛道。爲在何分。或有説者。是聲聞
T1546_.28.0357b14: 分。評曰。應作是説。是佛分。所以者何。如佛
T1546_.28.0357b15: 獨覺無師。辟支佛亦爾。復有説者。三斷如先。
T1546_.28.0357b16: 若斷是樂是速。不能利益多人廣及人天者。
T1546_.28.0357b17: 説是辟支佛道。若斷是樂是速。能利益多
T1546_.28.0357b18: 人。廣及人天。是説佛道。是中餘者是根本禪
T1546_.28.0357b19: 聲聞人。非時解脱道。爲在何分。或有説者。是
T1546_.28.0357b20: 辟支佛分。評曰。應作是説。是佛分。所以者
T1546_.28.0357b21: 何。此根從佛邊生故。復有説者。三道是外道
T1546_.28.0357b22: 法。若斷是樂是速。不能利益多人廣及人天。
T1546_.28.0357b23: 是説辟支佛道。若斷是樂是速。能利益多人。
T1546_.28.0357b24: 廣及人天。是説佛道。是中餘者是聲聞道。爲
T1546_.28.0357b25: 在何分耶。答曰。或有説者。在辟支佛分。評
T1546_.28.0357b26: 曰。應作是説。在佛分。所以者何。此根從佛邊
T1546_.28.0357b27: 生故。復有説者。前三道是外道法。若斷是樂
T1546_.28.0357b28: 是速。不能利益多人廣及人天。是説聲聞道。
T1546_.28.0357b29: 若斷是樂是速。能利益多人廣及人天。是説
T1546_.28.0357c01: 佛道。是中餘者辟支佛道。爲在何分。答曰。
T1546_.28.0357c02: 或有説者。在聲聞分。評曰。應作是説。在佛
T1546_.28.0357c03: 分。所以者何。如佛無師。辟支佛亦爾
T1546_.28.0357c04: 問曰。此四道中。世尊爲依何道入正決定得
T1546_.28.0357c05: 果離欲盡漏。辟支佛。爲依何道得波羅蜜。聲
T1546_.28.0357c06: 聞人。爲依何道耶。答曰。佛世尊依樂速道入
T1546_.28.0357c07: 正決定得果離欲盡漏。何以知之。經説摩勒
T1546_.28.0357c08: 迦子。往詣佛所。作如是問。世尊於此四道。爲
T1546_.28.0357c09: 以何道得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛答摩
T1546_.28.0357c10: 勒迦子言。如來依樂速慧道。得阿耨多羅三
T1546_.28.0357c11: 藐三菩提。時摩勒迦子便作二難言。是樂道」
T1546_.28.0357c12: 云何行種種苦行。言是速道。云何經六年。佛
T1546_.28.0357c13: 告摩勒迦子。愚人我不以如是威儀所行得
T1546_.28.0357c14: 阿耨多羅三藐三菩提。以是事故。知如來以
T1546_.28.0357c15: 樂速慧道得阿耨多羅三藐三菩提。如渇伽
T1546_.28.0357c16: 獸角獨出辟支佛當知。如佛世尊。爲衆多出
T1546_.28.0357c17: 世者。此則不定。尊者舍利弗依苦速慧道。入
T1546_.28.0357c18: 正決定。依樂速慧道得盡漏。所以者何。依未
T1546_.28.0357c19: 至禪。入正決定。依第四禪盡漏故。尊者目
T1546_.28.0357c20: 犍連。依苦速慧道。入正決定。乃至盡漏。所
T1546_.28.0357c21: 以者何。依未至禪。入正決定。依無色定盡漏
T1546_.28.0357c22: 故。問曰。何故尊者舍利弗。依第四禪。尊者
T1546_.28.0357c23: 目*犍連。依無色定。得阿羅漢果耶。答曰。尊
T1546_.28.0357c24: 者舍利弗多行慧故。依第四禪。尊者目*犍
T1546_.28.0357c25: 連多行定故。依無色定。問曰。得波羅蜜聲聞
T1546_.28.0357c26: 人。爲盡次第得四沙門果不耶。答曰。盡次第
T1546_.28.0357c27: 得。所以者何。彼尊者善能解説出入住沙門
T1546_.28.0357c28: 道果故。問曰。善能解説出入住沙門果道。
T1546_.28.0357c29: 無有與如來等者。何故不次第得四沙門果
T1546_.28.0358a01: 耶。答曰。不應於如來作如是問。所以者何。
T1546_.28.0358a02: 如來本爲菩薩時。自在解説四沙門果。勝於
T1546_.28.0358a03: 尊者舍利弗得盡智時。復有説者。得波羅蜜
T1546_.28.0358a04: 聲聞人。不次第得四沙門果。所以者何。若有
T1546_.28.0358a05: 先離欲者要退然後得須陀洹果耶。問曰。若
T1546_.28.0358a06: 然者。云何能善解説四沙門果耶。答曰。此亦
T1546_.28.0358a07: 無過。如尊者阿難。是鈍根人。住於學地。善能
T1546_.28.0358a08: 解説四沙門果。何況利根住無學地者。評曰。
T1546_.28.0358a09: 應作是説。得波羅蜜聲聞人。盡次第得四沙
T1546_.28.0358a10: 門果。不以善能解説四沙門果。如恒河沙數
T1546_.28.0358a11: 得波羅蜜聲聞人。盡順次入正決定。次第得
T1546_.28.0358a12: 四沙門果法。應如是
T1546_.28.0358a13: 漏盡阿羅漢梵行已立。十種無學道。幾成就
T1546_.28.0358a14: 過去。幾成就未來。幾成就現在。答曰。若
T1546_.28.0358a15: 有覺有觀三昧。有覺有觀三昧者。是未至禪
T1546_.28.0358a16: 初禪。依者如先説。初者有二種。一得阿羅漢
T1546_.28.0358a17: 果初。二時解脱轉根作不動初。是中因此二
T1546_.28.0358a18: 初而作論。應隨相而説無學初智現在前。如
T1546_.28.0358a19: 所説。二時初刹那無過去。所以者何。未有刹
T1546_.28.0358a20: 那生滅故。已有者。以得果轉根故捨。十成就
T1546_.28.0358a21: 未來。是未來修者。九成就現在。是現在前者。
T1546_.28.0358a22: 除正見。所以者何。彼刹那中無故。若滅已不
T1546_.28.0358a23: 捨滅者是無常滅。不捨者捨聖道有三種。如
T1546_.28.0358a24: 先説。彼不得果不退不轉根。依彼地復起聖
T1546_.28.0358a25: 道現在前。所以復起聖道現在前者。如先説。
T1546_.28.0358a26: 第二刹那頃。九成就過去。是前刹那生滅者。
T1546_.28.0358a27: 十成就未來。是未來修者。九成就現在。是現
T1546_.28.0358a28: 在前者。彼滅已不捨。依無覺無觀三昧。無學
T1546_.28.0358a29: 智現在前。九成就過去。是有覺有觀地生滅
T1546_.28.0358b01: 者。十成就未來。是未來修者。八成就現在是
T1546_.28.0358b02: 現在前者。除正覺。彼地中無故。除正見。彼刹
T1546_.28.0358b03: 那中無故。彼滅已不捨。依無色定。無學智現
T1546_.28.0358b04: 在前。九成就過去。是有覺有觀地生滅者。十
T1546_.28.0358b05: 成就未來。是未來修者。五成就現在。是現在
T1546_.28.0358b06: 前者。除正見。彼刹那中無故。除正覺正語正
T1546_.28.0358b07: 業正命。彼地中無故。彼滅已不捨。若入滅定。
T1546_.28.0358b08: 若起世俗心。九成就過去。是有覺有觀地生
T1546_.28.0358b09: 滅者。十成就未來。是未來修者。現在無入滅
T1546_.28.0358b10: 定者。無心有心者。能修道世俗心。是有漏無
T1546_.28.0358b11: 學法。是無漏。彼滅已不捨。依有覺有觀三昧
T1546_.28.0358b12: 無學初見現在前。九成就過去。是與智倶生
T1546_.28.0358b13: 滅者。十成就未來。是未來修者。九成就現在。
T1546_.28.0358b14: 是現在前者。除正智。彼刹那中無故。彼滅
T1546_.28.0358b15: 已不捨。依有覺有觀三昧。無學若智若見現
T1546_.28.0358b16: 在前。十成就過去。是與智與見倶生滅者。十
T1546_.28.0358b17: 成就未來。是未來修者。九成就現在。是現在
T1546_.28.0358b18: 前者。若智現在前彼刹那中無見。若見現在
T1546_.28.0358b19: 前。彼刹那中無智。滅已不捨。依無覺無觀三
T1546_.28.0358b20: 昧。無學若智若見現在前。十成就過去。是有
T1546_.28.0358b21: 覺有觀地生滅者。十成就未來。是未來修者。
T1546_.28.0358b22: 八成就現在。是現在前者。若智現在前。彼刹
T1546_.28.0358b23: 那中無見。若見現在前。彼刹那中無智除正
T1546_.28.0358b24: 覺。彼地中無故。彼滅已不捨。依無色定。無學
T1546_.28.0358b25: 若智若見現在前。十成就過去。是有覺有觀
T1546_.28.0358b26: 地生滅者。十成就未來。是未來修者。五成就
T1546_.28.0358b27: 現在。見現在前者。若智現在前。彼刹那中
T1546_.28.0358b28: 無見。若見現在前。彼刹那中無智。除正覺正
T1546_.28.0358b29: 語正業正命。彼地中無故。彼滅已不捨。若入
T1546_.28.0358c01: 滅定。若起世俗心現在前。十成就過去。十成
T1546_.28.0358c02: 就未來。現在無。如先説。若依無覺無觀三昧
T1546_.28.0358c03: 無學初智現在前。無覺無觀三昧者。是第二
T1546_.28.0358c04: 第三第四禪。問曰。何故不説中間禪耶。答曰。
T1546_.28.0358c05: 如先説。依者如先説。初者如先説。無學初正
T1546_.28.0358c06: 智現在前。過去無。如先説。十成就未來。如先
T1546_.28.0358c07: 説。八成就現在。除正見。彼刹那中無故。除正
T1546_.28.0358c08: 覺。彼地無故。彼滅已不捨。如先説。復依無覺
T1546_.28.0358c09: 無觀三昧。無學正智現在前。八成就過去。是
T1546_.28.0358c10: 前刹那倶生滅者。十成就未來。如先説。八成
T1546_.28.0358c11: 就現在。如先説。彼滅已不捨。依無色定。無學
T1546_.28.0358c12: 正智現在前。八成就過去。十成就未來。五成
T1546_.28.0358c13: 就現在。如先説。彼滅已不捨。若入滅定。若起
T1546_.28.0358c14: 世俗心現在前。八成就過去。十成就未來。現
T1546_.28.0358c15: 在無。如先説。彼滅已不捨。依有覺有觀三昧。
T1546_.28.0358c16: 無學正智現在前。八成就過去。十成就未來。
T1546_.28.0358c17: 如先説。九成就現在除正見。彼刹那中無故。
T1546_.28.0358c18: 彼滅已不捨。依無覺無觀三昧。無學初見現
T1546_.28.0358c19: 在前。八成就過去。與智倶生滅者。十成就未
T1546_.28.0358c20: 來。如先説。八成就現在除正智。彼刹那中無
T1546_.28.0358c21: 故。除正覺。如先説。彼滅已不捨。復依無覺無
T1546_.28.0358c22: 觀三昧。無學若智若見現在前。九成就過去。
T1546_.28.0358c23: 與智與見倶生滅者。十成就未來。八成就現
T1546_.28.0358c24: 在。如先説。彼滅已不捨。依無色定。無學若
T1546_.28.0358c25: 智若見現在前。九成就過去。十成就未來。五
T1546_.28.0358c26: 成就現在。如先説。彼滅已不捨。若入滅定。若
T1546_.28.0358c27: 起世俗心現在前。九成就過去。十成就未來。
T1546_.28.0358c28: 在無。如先説。彼滅已不捨。依有覺有觀
T1546_.28.0358c29: 三昧。無學若智若見現在前。九成就過去。
T1546_.28.0359a01: 十成就未來。九成就現在。如先説。若依無
T1546_.28.0359a02: 色定。無學初智現在前。無色定是空處識處
T1546_.28.0359a03: 無所有處。依者。如先説。初者如先説。無學初
T1546_.28.0359a04: 智現在前。過去無。十成就未來。五成就現在。
T1546_.28.0359a05: 如先説。彼滅已不捨。復依無色定。無學正智
T1546_.28.0359a06: 現在前。五成就過去。是前刹那倶生滅者。十
T1546_.28.0359a07: 成就未來。五成就現在。如先説。彼滅已不
T1546_.28.0359a08: 捨。若入滅定。若起世俗心現在前。五成就過
T1546_.28.0359a09: 去。十成就未來。現在前無。如先説。彼滅已
T1546_.28.0359a10: 不捨。依有覺有觀三昧。無學正智現在前。五
T1546_.28.0359a11: 成就過去。十成就未來。九成就現在。如先
T1546_.28.0359a12: 説。彼滅已不捨。依無覺無觀三昧。無學正智
T1546_.28.0359a13: 現在前。五成就過去。十成就未來。八成就現
T1546_.28.0359a14: 在。如先説。彼滅已不捨。依無色定。無學初見
T1546_.28.0359a15: 現在前。五成就過去。是與智倶生滅者。十
T1546_.28.0359a16: 成就未來。如先説。五成就現在。除正智。彼刹
T1546_.28.0359a17: 那中無故。除正覺正語正業正命。彼地中無
T1546_.28.0359a18: 故。彼滅已不捨。復依無色定。無學若智若見
T1546_.28.0359a19: 現在前。六成就過去。與智與見倶生滅者。
T1546_.28.0359a20: 十成就未來。五成就現在。如先説。彼滅已
T1546_.28.0359a21: 不捨。若入滅定。若起世俗心現在前。六成就
T1546_.28.0359a22: 過去。十成就未來。現在無。如先説。彼滅已不
T1546_.28.0359a23: 捨。依有覺有觀三昧。無學若智若見現在前。
T1546_.28.0359a24: 六成就過去。十成就未來。九成就現在如先
T1546_.28.0359a25: 説。彼滅已不捨。依無覺無觀三昧。無學若
T1546_.28.0359a26: 智若見現在前。六成就過去。十成就未來。八
T1546_.28.0359a27: 成就現在。如先説。問曰。何故餘沙門果見是
T1546_.28.0359a28: 無礙道見是解脱道。阿羅漢果見是無礙道
T1546_.28.0359a29: 智是解脱道耶。答曰。得阿羅漢果時。息一切
T1546_.28.0359b01: 所作。更不施設方便故
T1546_.28.0359b02: 問曰。學人爲有正智正解脱不耶。若有者此
T1546_.28.0359b03: 中何故不説。若無者佛經云何通。如説。居士
T1546_.28.0359b04: 莫怖。凡夫愚小。成就邪智邪解脱故。畏墮地
T1546_.28.0359b05: 獄畜生餓鬼趣。汝已斷邪智邪解脱。成就正
T1546_.28.0359b06: 智正解脱。答曰。應作是説有。問曰。此中何
T1546_.28.0359b07: 故不説。答曰。法或有唯是法體者。或有是
T1546_.28.0359b08: 法體亦是支體者。學人唯有法體而無支體。
T1546_.28.0359b09: 問曰。何故無學正智正解脱立支學人不立
T1546_.28.0359b10: 耶。答曰。以名義勝故。若以法而言。無學法勝
T1546_.28.0359b11: 學法。若以人而言。無學人勝學人。復次以無
T1546_.28.0359b12: 學正智正解脱名勝。無過患故。復次以無學
T1546_.28.0359b13: 斷一切有根本故。復次無學得二種心解脱。
T1546_.28.0359b14: 一自性解脱。二在身解脱。是故得作四句。有
T1546_.28.0359b15: 心自性解脱非在身解脱。有在身解脱非自
T1546_.28.0359b16: 性解脱。有自性解脱亦在身解脱。有非自性
T1546_.28.0359b17: 解脱非在身解脱。自性解脱非在身解脱者。
T1546_.28.0359b18: 學心是也。在身解脱非自性解脱者。無學有
T1546_.28.0359b19: 漏心是也。自性解脱亦在身解脱者。無學心
T1546_.28.0359b20: 是也。非自性解脱非在身解脱者。學有漏心
T1546_.28.0359b21: 一切凡夫人心是也。復次無學正智正解脱無
T1546_.28.0359b22: 障礙故。學人邪智障礙正智邪解脱障礙正
T1546_.28.0359b23: 解脱。問曰。邪見能障礙正見。何故學正見立
T1546_.28.0359b24: 支耶。答曰。學人正見。斷於煩惱時。猶如鎧
T1546_.28.0359b25: 仗。故立支。復次無學正智正解脱。無相對法
T1546_.28.0359b26: 故。學人正智。與邪智相對。正解脱與邪解脱
T1546_.28.0359b27: 相對。復次無學心一切解脱學心。少分解脱。
T1546_.28.0359b28: 少分不解脱。少分解脱者。是見道所斷煩
T1546_.28.0359b29: 惱。少分不解脱者。是修道所斷煩惱。復次若
T1546_.28.0359c01: 心一切障礙解脱一切障礙處解脱者立支一
T1546_.28.0359c02: 切障礙者。是五種斷煩惱。一切障礙處者。是
T1546_.28.0359c03: 五種斷煩惱。境界學人不爾。餘無學功徳。廣
T1546_.28.0359c04: 説如雜*犍度。問曰。若如所説學人。則有邪
T1546_.28.0359c05: 智邪解脱。佛經云何通。如説。居士莫怖。凡夫
T1546_.28.0359c06: 愚小。成就邪智邪解脱故。畏墮地獄畜生餓
T1546_.28.0359c07: 鬼趣。汝邪智邪解脱。已斷成就正智正解脱。
T1546_.28.0359c08: 答曰。經説無墮惡趣。邪智邪解脱。學人猶有
T1546_.28.0359c09: 餘邪智邪解脱
T1546_.28.0359c10: 佛經説。阿難當知。舍利弗。是聰明比丘。須陀
T1546_.28.0359c11: 洹所有四支。爲須達長者。分別有十種。問曰。
T1546_.28.0359c12: 云何尊者舍利弗。分別須陀洹四支爲十種
T1546_.28.0359c13: 耶。尊者波奢説曰。一支説有十種。親近善知
T1546_.28.0359c14: 識有十種。乃至如法修行有十種。尊者富那
T1546_.28.0359c15: 耶奢説曰。信是親近善知識多聞法。正見
T1546_.28.0359c16: 是正思惟。餘是如法修行。尊者瞿沙説曰。信
T1546_.28.0359c17: 戒是親近善知識。多聞是聞法。正見是正思
T1546_.28.0359c18: 惟。餘是如法修行。尊者和須蜜説曰。信戒是
T1546_.28.0359c19: 親近善知識多聞智慧是聞法。正見是正思
T1546_.28.0359c20: 惟。餘者是如法修行。阿毘曇者。作如是説。信
T1546_.28.0359c21: 戒施是親近善知識多聞智慧是聞法。正見
T1546_.28.0359c22: 是正思惟。餘是如法修行。尊者佛陀提婆説
T1546_.28.0359c23: 曰。須陀洹支者。即是須陀洹支尊者舍利弗
T1546_.28.0359c24: 爲須達長者。分別不壞信有十種。以三事故。
T1546_.28.0359c25: 一以自體。二以起處。三以所依。以自體者。是
T1546_.28.0359c26: 信是戒。何者是信戒根本。謂無漏智。無漏善
T1546_.28.0359c27: 根。以起處者。是正覺依正覺故。長養戒聞施
T1546_.28.0359c28: 慧所依者是解脱
T1546_.28.0359c29: 問曰。何故名阿羅漢。答曰。阿羅名煩惱漢名
T1546_.28.0360a01: 殺。以智慧刀殺煩惱故。名阿羅漢。復次更不
T1546_.28.0360a02: 生諸界諸趣諸生死中。名阿羅漢。復次遠離
T1546_.28.0360a03: 惡不善法故。名阿羅漢。如偈説
T1546_.28.0360a04:     遠離惡不善 安住善住中
T1546_.28.0360a05:     應受世上供 故名阿羅漢
T1546_.28.0360a06: 復次應受最勝供養故。名阿羅漢。一切沙門。
T1546_.28.0360a07: 所應用物。無有不應受者。漏盡者。問曰。如漏
T1546_.28.0360a08: 處亦盡。何故但説漏盡。答曰。世尊先説漏盡。
T1546_.28.0360a09: 當知亦説漏處。復次若法是自性斷。斷已不
T1546_.28.0360a10: 成就。此法與聖道相妨。聖道不與有漏善不
T1546_.28.0360a11: 隱沒無記法相妨。唯與漏法相妨。若漏斷善
T1546_.28.0360a12: 有漏法。不隱沒無記法亦斷同一對治故。如
T1546_.28.0360a13: 燈不與炷油器相妨而與闇相妨。爲破闇故。
T1546_.28.0360a14: 然燈亦燋炷盡油熱器。復次以漏難斷難除
T1546_.28.0360a15: 難過。復次以漏是重過患故。復次漏是漏是
T1546_.28.0360a16: 漏處。流枙縛取使結亦爾。善有漏不隱沒無
T1546_.28.0360a17: 記法不爾
T1546_.28.0360a18: 云何爲智。云何爲見。云何爲慧。問曰。何故作
T1546_.28.0360a19: 此論。答曰。或有説。忍是智。如譬喩者。佛陀
T1546_.28.0360a20: 提婆作如是説。慧眼初縁境界是忍。後増長
T1546_.28.0360a21: 是智。是故下智是忍。如人在道行。先生念欲
T1546_.28.0360a22: 住。然後乃住。慧眼初縁境界時是忍。増長是
T1546_.28.0360a23: 智是故下智是忍。爲止如是説者意。亦明忍
T1546_.28.0360a24: 非智故而作此論。復次所以作論者。或有説
T1546_.28.0360a25: 盡智無生智是見性。爲止如是説者意。亦明
T1546_.28.0360a26: 盡智無生智非見性故。而作此論。復次此揵
T1546_.28.0360a27: 度是智。此中應分別。何者是智性見性慧性
T1546_.28.0360a28:
T1546_.28.0360a29: 云何爲見。答曰。眼根五見世俗正見學見
T1546_.28.0360b01: 無學見是也。問曰。眼根何故名見耶。答曰。以
T1546_.28.0360b02: 四事故名見。一以賢聖人説故。二以世俗人
T1546_.28.0360b03: 説故。三以經説故。四以世間現見故。賢聖世
T1546_.28.0360b04: 俗人説者。如説我見是人行住坐臥。若見人
T1546_.28.0360b05: 顛蹶迷錯者。作如是説。如有見邪經説者。佛
T1546_.28.0360b06: 説。若眼見色。不應分別。是男是女。生於染
T1546_.28.0360b07: 愛。復説。若眼見色。好不生愛。惡不生恚。復
T1546_.28.0360b08: 説。若見適意。色不適意。色非適意。色非不適
T1546_.28.0360b09: 意。色應當觀察。復説。若眼見色。不應生愛
T1546_.28.0360b10: 恚。應生捨心。復説。若見色應當正觀是不淨
T1546_.28.0360b11: 法世間現見者。尊者和須蜜説曰。此是世人
T1546_.28.0360b12: 言説。我現見是事淨。現見是事不淨。尊者佛
T1546_.28.0360b13: 陀提婆説曰。經亦説。世人亦説。眼所及識所
T1546_.28.0360b14: 更。是名爲見。五見名見者。以四事故。廣説如
T1546_.28.0360b15: 見揵度見處中所説。世俗正見名見者。以是
T1546_.28.0360b16: 見性故。學見無學見。所以名見者。以是見性
T1546_.28.0360b17: 故。如夜有雲時見色。染汚慧見法亦爾。如夜
T1546_.28.0360b18: 無雲時見色。善有漏慧見亦爾。如晝有雲時
T1546_.28.0360b19: 見色。學慧見法亦爾。如晝無雲時見色。無學
T1546_.28.0360b20: 慧見法亦爾。云何爲智。答曰。除見道中忍。餘
T1546_.28.0360b21: 意識相應慧是也。彼有三種。善染汚不隱沒
T1546_.28.0360b22: 無記。善有二種。有漏無漏。有漏者。是世俗正
T1546_.28.0360b23: 見。無漏者。是學無學八智。染汚者。是五見及
T1546_.28.0360b24: 愛恚慢疑無明相應者。不隱沒無記者。威儀
T1546_.28.0360b25: 工巧報生變化心倶者是也。及五識身相應
T1546_.28.0360b26: 慧。彼亦有三種。善穢汚不隱沒無記善者是
T1546_.28.0360b27: 生得善。穢汚者。與愛恚倶。不隱沒無記者。與
T1546_.28.0360b28: 報心倶。云何爲慧。答曰。意識相應慧是也。
T1546_.28.0360b29: 彼亦有三種。善穢汚不隱沒無記善者。有二
T1546_.28.0360c01: 種。有漏無漏。有漏者。是世俗正見。無漏者。
T1546_.28.0360c02: 是見道中八忍。學無學八智。餘如先説。五識
T1546_.28.0360c03: 相應慧。如先説。已説自體。今當説同異相。若
T1546_.28.0360c04: 見是智耶。乃至廣作四句。是見非智者。眼
T1546_.28.0360c05: 根見見道中諸忍是也。問曰。何故眼根非智
T1546_.28.0360c06: 耶。答曰。眼根是色智非是色。復次眼根是非
T1546_.28.0360c07: 相應非依非行非縁。智是相應是依是行是
T1546_.28.0360c08: 縁。見道中諸忍。何故非智耶。答曰。是忍非已
T1546_.28.0360c09: 忍。是觀非知是觀非已觀。是求覓非已足。是
T1546_.28.0360c10: 施設止息方便。復次忍是疑對治。彼疑得與
T1546_.28.0360c11: 此忍倶生故。決定義是智義。復次無礙。道解
T1546_.28.0360c12: 脱道。雖同作一事。不得同在一刹那中生。尊
T1546_.28.0360c13: 者和須蜜説曰。堪忍故名忍。不可以堪忍是
T1546_.28.0360c14: 智。尊者佛陀提婆説曰。己見名智忍非己見。
T1546_.28.0360c15: 是名見非智。智非見者。除五見及世俗正見。
T1546_.28.0360c16: 諸餘意識相應有漏慧。彼有二種。染汚不隱
T1546_.28.0360c17: 沒無記。染汚者。與愛恚慢疑無明相應者是
T1546_.28.0360c18: 也。問曰。何故與愛等相應染汚慧非見耶。答
T1546_.28.0360c19: 曰。見所行猛利。彼慧所行不猛利。復次見於
T1546_.28.0360c20: 縁深入。慧於縁不深入。復次愛相應慧。爲二
T1546_.28.0360c21: 結所覆蔽遍故。二結者。謂愛及相應無明。餘
T1546_.28.0360c22: 亦如是。問曰。不共無明相應慧。不爲二結所
T1546_.28.0360c23: 覆。何以故。不名見耶。答曰。不共無明覆慧
T1546_.28.0360c24: 重於三結。不隱沒無記者。是威儀工巧報
T1546_.28.0360c25: 變化心倶者是也。問曰。何故不隱沒無記慧
T1546_.28.0360c26: 非見耶。答曰。見所行猛利。彼慧所行不猛利。
T1546_.28.0360c27: 復次見於縁深入。彼慧於縁不深入。復次見
T1546_.28.0360c28: 有勢力。彼慧微劣。問曰。如報慧微劣可爾。威
T1546_.28.0360c29: 儀工巧者。亦有勢用。如世尊威儀毘首羯
T1546_.28.0361a01: 磨天工巧。乃似願智所作。答曰。雖極工巧。
T1546_.28.0361a02: 爲邪命所覆。復次雖是極巧。猶爲他人所譏
T1546_.28.0361a03: 言。是處不好五識相應慧。何故非見耶。答
T1546_.28.0361a04: 曰。見所行猛利。於縁深入。彼慧所行不猛利。
T1546_.28.0361a05: 於縁不深入。復次見能分別。彼慧不能分別。
T1546_.28.0361a06: 復次見縁三世及無爲。彼慧唯縁現在。復次
T1546_.28.0361a07: 見縁總相別相。彼慧唯縁別相。復次見於
T1546_.28.0361a08: 縁數數行。彼慧不爾。復次見於縁籌量觀察。
T1546_.28.0361a09: 彼慧不爾。問曰。盡智無生智。何故非見耶。答
T1546_.28.0361a10: 曰。見所行猛利。彼智所行不猛利。復次見生
T1546_.28.0361a11: 時。於施設有所作。彼智生止息方便無所作。
T1546_.28.0361a12: 如鳥住安隱處。復次見現在前有所求。彼智
T1546_.28.0361a13: 現前無所求。是故尊者瞿沙作。如是説。於勝
T1546_.28.0361a14: 法更無所求故。盡智無生智非見。復次一切
T1546_.28.0361a15: 無漏慧有二種。或對治邪見。或對治無智。復
T1546_.28.0361a16: 有説者。無漏法三種。或對治邪見非無智。或
T1546_.28.0361a17: 對治無智非邪見。或對治邪見亦對治無智。
T1546_.28.0361a18: 若對治邪見非無智者。是見非智。如見道中
T1546_.28.0361a19: 諸忍。若對治無智非邪見者。是智非見。如盡
T1546_.28.0361a20: 智無生智。對治邪見亦對治無智者。諸餘無
T1546_.28.0361a21: 漏慧。尊者和須蜜。説曰。盡智無生智。何故非
T1546_.28.0361a22: 見耶。答曰。若盡智無生智。是見性者。阿羅漢
T1546_.28.0361a23: 則成就九種道。然佛世尊説阿羅漢成就十
T1546_.28.0361a24: 種道。問曰。如世俗正見是見性智性。學見
T1546_.28.0361a25: 是見性智性。無學見是見性智性。若盡智無
T1546_.28.0361a26: 生智。亦是見性智性者。有何過耶。答曰。若
T1546_.28.0361a27: 如方便初入法時。世俗正見是見是智。立是
T1546_.28.0361a28: 正見支。非正智支。學見是見是智。立正見支
T1546_.28.0361a29: 非正智支。無學見是見是智。立正見支。不立
T1546_.28.0361b01: 正智支如是盡智無生智體。亦是見是智者。
T1546_.28.0361b02: 亦應立正見支不立正智支。則阿羅漢成就
T1546_.28.0361b03: 九種道無十。世尊説阿羅漢成就十種道。尊
T1546_.28.0361b04: 者佛陀提婆説曰。決定無疑。此智是見所以
T1546_.28.0361b05: 者何。以猛利故。若作是問。阿羅漢成就九種
T1546_.28.0361b06: 道。然佛説有十種道。應如是答。十道二在無
T1546_.28.0361b07: 學地。八在學無學地。亦見亦智者。除見道中
T1546_.28.0361b08: 諸忍盡智無生智。諸餘無漏慧。彼是何耶。謂
T1546_.28.0361b09: 學八智無學正見五見世俗正見。亦是見相。
T1546_.28.0361b10: 亦是智相。非智非見者。除上爾所事。若法
T1546_.28.0361b11: 第一第二第三句已立名已稱説。除之諸餘
T1546_.28.0361b12: 法。未立名未稱説者。作第四句。彼是何耶。色
T1546_.28.0361b13: 陰中除眼根。諸餘色陰是也。行陰中除一
T1546_.28.0361b14: 切慧。謂善染汚不隱沒無記。亦在意地。亦五
T1546_.28.0361b15: 識地。亦有漏無漏。諸餘相應不相應行陰是
T1546_.28.0361b16: 也。三陰及無爲法。如是等作第四句。是名除
T1546_.28.0361b17: 上爾所事。若見是慧耶。乃至廣作四句。見非
T1546_.28.0361b18: 慧者眼根是也。慧非見者。除五見世俗正見。
T1546_.28.0361b19: 諸餘意識相應有漏慧。五識相應慧。及盡智
T1546_.28.0361b20: 無生智。餘廣説如前四句。亦見亦慧者。除盡
T1546_.28.0361b21: 智無生智。諸餘無漏慧彼是何耶。謂見道中
T1546_.28.0361b22: 諸忍。學八智無學正見五見世俗正見。是諸
T1546_.28.0361b23: 法有見相慧相。非見非慧者。除上爾所事。如
T1546_.28.0361b24: 先説。若智是慧耶。答曰。諸智是慧。頗有是慧
T1546_.28.0361b25: 非智耶。答曰。有見道中諸忍是也。廣説攝亦
T1546_.28.0361b26: 如是
T1546_.28.0361b27: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十七
T1546_.28.0361b28:
T1546_.28.0361b29:
T1546_.28.0361c01:
T1546_.28.0361c02:
T1546_.28.0361c03: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十八
T1546_.28.0361c04:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0361c05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0361c06: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0361c07:   智犍度八道品中
T1546_.28.0361c08: 若成就見亦成就智耶。答曰如是。若成就
T1546_.28.0361c09: 智亦成就見耶。答曰如是。若成就見亦成
T1546_.28.0361c10: 就慧耶。答曰如是。若成就慧亦成就見耶。答
T1546_.28.0361c11: 曰如是。若成就智亦成就慧耶。答曰如是。若
T1546_.28.0361c12: 成就慧亦成就智耶。答曰如是。誰成就見智
T1546_.28.0361c13: 慧耶。答曰。一切衆生。總而言之。一切衆生。
T1546_.28.0361c14: 然有多少斷善根者。成就三界見道所斷見
T1546_.28.0361c15: 智慧。三界修道所斷染汚智慧。欲界繋不隱
T1546_.28.0361c16: 沒無記智慧。不斷善根者。若不得色界善心。
T1546_.28.0361c17: 成就三界見道所斷見智慧。三界修道所斷
T1546_.28.0361c18: 染汚智慧。欲界繋善見智慧。欲界繋不隱沒
T1546_.28.0361c19: 無記智慧。若得色界善心。未離欲界欲。成
T1546_.28.0361c20: 就三界見道所斷見智慧。三界修道所斷染
T1546_.28.0361c21: 汚智慧。欲色界善見智慧。欲界繋不隱沒無
T1546_.28.0361c22: 記智慧已離欲界欲。若不得無色界善心。成
T1546_.28.0361c23: 就色無色界見道所斷見智慧。修道所斷染
T1546_.28.0361c24: 汚智慧。欲色界善見智慧。欲色界不隱沒。無
T1546_.28.0361c25: 記智慧。若得無色界善心。未離色界欲。成就
T1546_.28.0361c26: 色無色界見道。所斷見智慧修道所斷染汚
T1546_.28.0361c27: 智慧。三界善見智慧。欲色界不隱沒無記智
T1546_.28.0361c28: 慧。若離色界欲。成就無色界見道所斷見智
T1546_.28.0361c29: 慧修道所斷染汚智慧三界善見智慧。欲色
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