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阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子造浮陀跋摩譯道泰譯五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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T1546_.28.0347a01: 皆是三昧力。攝者無始以來。心心數法散亂。
T1546_.28.0347a02: 於色聲香味觸法中。所以攝令不散。住一縁
T1546_.28.0347a03: 中。皆是三昧力。相續者心心數法。生無色
T1546_.28.0347a04: 定。次第善心。次第生染汚無記心。染汚心
T1546_.28.0347a05: 次第生善心無記心。無記心次第生善心染
T1546_.28.0347a06: 汚心。所以能捨二種心。但令善心相續者。皆
T1546_.28.0347a07: 是三昧力◎
T1546_.28.0347a08: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十五
T1546_.28.0347a09:
T1546_.28.0347a10:
T1546_.28.0347a11:
T1546_.28.0347a12: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十六
T1546_.28.0347a13: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0347a14: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0347a15: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0347a16:   使犍度十門品之十
T1546_.28.0347a17: ◎復有三事故名三昧。一住一縁。二繋在一
T1546_.28.0347a18: 縁。三正思惟。復有三事故名三昧。一自正心。
T1546_.28.0347a19: 二生種善根。三令心正。直相續。復有三事故
T1546_.28.0347a20: 名三昧。一於縁中不從。二持種種善法。三能
T1546_.28.0347a21: 令種種善心住一縁中尊者和須蜜説曰。何
T1546_.28.0347a22: 故名三昧。答曰。能令種種善心住一縁中。餘
T1546_.28.0347a23: 説如上。尊者佛陀提婆説曰。三昧有多名。有
T1546_.28.0347a24: 善法三昧。有不善法三昧。有無記法三昧。有
T1546_.28.0347a25: 九次第三昧。此中説心正三昧名三昧◎
T1546_.28.0347a26: ◎界者。有漏者。三界繋。無漏者不繋。地者。
T1546_.28.0347a27: 有漏者在十一地。無漏者在九地。所依身者。
T1546_.28.0347a28: 依三界身行者。空有二行。無願有十行。無相
T1546_.28.0347a29: 有四行。縁者空三昧。有漏者縁一切。無漏
T1546_.28.0347b01: 者縁苦諦。無願縁三諦。無相縁滅諦。念處者
T1546_.28.0347b02: 空無願三昧是四念處。無相三昧是法念處。
T1546_.28.0347b03: 智者空三昧與四智倶。謂法智比智等智苦
T1546_.28.0347b04: 智。無願三昧與七智倶。除滅智。無相三昧與
T1546_.28.0347b05: 四智倶。謂法智比智等智滅智。三昧者即三
T1546_.28.0347b06: 昧根者總而言之。與三根相應。過去未來現
T1546_.28.0347b07: 在者。是三世。縁三世法者。空三昧縁三世及
T1546_.28.0347b08: 非世法。無願縁三世。無相縁非世。善不善無
T1546_.28.0347b09: 記者。是善縁善。不善無記者。空無願縁三種。
T1546_.28.0347b10: 無相縁善。是三界繋不繋者。或三界繋或不
T1546_.28.0347b11: 繋。縁三界繋及不繋者。空三昧。有漏者縁三
T1546_.28.0347b12: 界繋及不繋。無漏者縁三界繋。無願縁三界
T1546_.28.0347b13: 繋及不繋。無相縁不繋。是學無學非學非無
T1546_.28.0347b14: 學者。是三種。縁學無學非學非無學者。空三
T1546_.28.0347b15: 昧。有漏者。縁三種。無漏者縁非學非無學。無
T1546_.28.0347b16: 願縁三種。無相縁非學非無學。是見道斷修
T1546_.28.0347b17: 道斷不斷者。有漏者是修道斷。無漏者不斷。
T1546_.28.0347b18: 縁見道斷修道斷不斷者。空三昧。有漏者縁
T1546_.28.0347b19: 三種。無漏者縁見道斷修道斷。無願縁三種。
T1546_.28.0347b20: 無相縁不斷。縁名縁義者。空無願縁義縁名。
T1546_.28.0347b21: 無相縁義。縁自身他身非身者。空三昧。有漏
T1546_.28.0347b22: 者縁三種。無漏者及無願縁自身他身。無相
T1546_.28.0347b23: 縁非身。若空三昧。盡行空行耶。答曰。或空
T1546_.28.0347b24: 三昧不行空行。乃至廣作四句。空三昧不行
T1546_.28.0347b25: 空行者。空三昧行無我行。行空行非空三昧
T1546_.28.0347b26: 者。行空行空三昧相應法。空三昧行空行者。
T1546_.28.0347b27: 行空行空三昧。非空三昧非行空行者。若即
T1546_.28.0347b28: 取此種性行無我行空三昧相應法。若不即
T1546_.28.0347b29: 取此種性。除上爾所事。已行當行亦如是。如
T1546_.28.0347c01: 空三昧空行作四句。空三昧行無我行亦如
T1546_.28.0347c02: 是。無願作三十四句。無相作十二四句。合四
T1546_.28.0347c03: 十八四句。問曰。三昧解脱門。有何差別。答
T1546_.28.0347c04: 曰。三昧是有漏無漏。解脱門唯無漏。問曰。何
T1546_.28.0347c05: 故三昧是有漏無漏。解脱門唯無漏耶。答曰。
T1546_.28.0347c06: 解脱門不應是有漏。不應是繋縛。問曰。爲以
T1546_.28.0347c07: 得正決定。爲以盡漏立解脱門耶。若以得正
T1546_.28.0347c08: 決定者。苦法忍相應定。應是解脱門。若以
T1546_.28.0347c09: 盡漏者。金剛喩定。應是解脱門。答曰。應作是
T1546_.28.0347c10: 説。以得正決定亦以盡漏故。名解脱門。所以
T1546_.28.0347c11: 者何。得一切聖道。盡名決定。一切斷盡名盡
T1546_.28.0347c12: 漏。如世第一法次第得苦法忍。苦次第得集。
T1546_.28.0347c13: 集次第得滅。滅次第得道。盡漏者。或依空三
T1546_.28.0347c14: 昧。盡三界漏。或依無願三昧。盡三界漏。或依
T1546_.28.0347c15: 無相三昧。盡三界漏。問曰。何故名解脱門。答
T1546_.28.0347c16: 曰。如楯法故。譬如鬪人執楯在前斷怨敵頭。
T1546_.28.0347c17: 行者爾時持如楯解脱門在前。斷煩惱怨家
T1546_.28.0347c18: 成就頭墮著不成就地。如説。定是正道。不定
T1546_.28.0347c19: 是邪道。定心得解脱非不定心。有定者能知
T1546_.28.0347c20: 陰生滅
T1546_.28.0347c21: 施設經廣説空。謂内空。外空。内外空。有爲
T1546_.28.0347c22: 空。無爲空。無始空。性空。無所有空。第一義
T1546_.28.0347c23: 空。空空。問曰。施設經何故廣説空耶。答曰。
T1546_.28.0347c24: 以空是二十身見近對治
T1546_.28.0347c25: 佛經説。若聖弟子。具足三三昧鬘者。能斷不
T1546_.28.0347c26: 善法。修行善法。問曰。何故説三三昧名鬘。答
T1546_.28.0347c27: 曰。以其妙好世人生欣上心故。如少年時首
T1546_.28.0347c28: 繋花鬘。若男若女。生愛敬心。行者亦爾。若
T1546_.28.0347c29: 繋三昧鬘。諸天世人。則生愛敬。復次如人首
T1546_.28.0348a01: 繋華鬘風則不亂其髮。諸功徳首。若繋三昧
T1546_.28.0348a02: 華鬘者。掉風不能亂。譬如花若繋以爲鬘。則
T1546_.28.0348a03: 所用處多。諸功徳亦爾。若繋以爲鬘則多有
T1546_.28.0348a04: 所用能得正決定。得果離欲盡漏。復次世人
T1546_.28.0348a05: 於所繋華作鬘想。賢聖亦爾。以三三昧。繋諸
T1546_.28.0348a06: 功徳。亦作鬘想。亦如世人次第繋華而生鬘
T1546_.28.0348a07: 想。賢聖亦爾。次第繋心於一縁中。亦作鬘
T1546_.28.0348a08: 想
T1546_.28.0348a09: 佛經説。空三昧是上座住處。問曰。何故説空
T1546_.28.0348a10: 三昧是上座住處。答曰。以諸上座多住是處
T1546_.28.0348a11: 故。三界中佛是有徳上座。次辟支佛。彼尊
T1546_.28.0348a12: 者舍利弗。常住此處故。言上座住處。復次
T1546_.28.0348a13: 空是内道中不共法。内道一切皆是上座。外
T1546_.28.0348a14: 道一切皆是年少。内道中年八歳者。皆是上
T1546_.28.0348a15: 座。所以者何。成就上座法故。外道年八十者。
T1546_.28.0348a16: 皆是年少。所以者何。成就年少法故。問曰。諸
T1546_.28.0348a17: 外道有無願無相耶。答曰。雖無根本者。有相
T1546_.28.0348a18: 似者。麁行似無願止行似無相空乃至無相
T1546_.28.0348a19: 似者。況根本。復次以能生上座法故。空名
T1546_.28.0348a20: 上座住處。上座法者。是道道果。誰能生者。謂
T1546_.28.0348a21: 空能生。復次安住審諦法故。空名上座住處。
T1546_.28.0348a22: 衆生若不得空三昧。則情性輕躁躁動。若得
T1546_.28.0348a23: 空三昧。情性則不動如山。是故尊者瞿沙。
T1546_.28.0348a24: 作如是説。若知解脱法。則情性審諦。情性審
T1546_.28.0348a25: 諦。名上座。是故説空是上座住處。復次行者
T1546_.28.0348a26: 住空法時。適意不適意好不好。有利益事。
T1546_.28.0348a27: 無利益事。資生樂事。資生苦事。於此事中。心
T1546_.28.0348a28: 不移動。曾聞。尊者舍利弗。其母命終共住弟
T1546_.28.0348a29: 子還俗長齒比丘。常於尊者舍利弗。有怨嫌
T1546_.28.0348b01: 心。作如是念。我今應往告其不吉之事。爾時
T1546_.28.0348b02: 長齒比丘。便詣尊者舍利弗所。作如是語。長
T1546_.28.0348b03: 老當知。汝母命過。共住弟子還俗。尊者舍利
T1546_.28.0348b04: 弗。作如是答。我母命過。此是有身之法。我弟
T1546_.28.0348b05: 子還俗。此是凡夫之法時長齒比丘。作是念。
T1546_.28.0348b06: 長老舍利弗。雖作是言。心必有異。爾時尊者
T1546_.28.0348b07: 舍利弗。以是事故。明朝著衣持鉢。入舍衞城。
T1546_.28.0348b08: 次第乞食飮食訖。還詣住處。擧衣鉢洗足
T1546_.28.0348b09: 已。以尼師檀著肩上。從祇桓林。詣安樂
T1546_.28.0348b10: 林。於晝日露處坐一樹下。心生是念。世間頗
T1546_.28.0348b11: 有可愛妙色。變易散滅之時。令我生憂悲苦
T1546_.28.0348b12: 惱者。不遍觀見無有者。爾時尊者舍利弗。以
T1546_.28.0348b13: 日暮時。從安陀林。還祇桓林。爾時長老阿難。
T1546_.28.0348b14: 於所住精舍門邊經行。見尊者舍利弗來。問
T1546_.28.0348b15: 言。尊者舍利弗。從何處來。舍利弗答言。我從
T1546_.28.0348b16: 安陀林來復問。尊者舍利弗。汝於安陀林。多
T1546_.28.0348b17: 住何三昧。舍利弗答言。住覺觀三昧。阿難復
T1546_.28.0348b18: 問。住何覺何觀耶。舍利弗言。我晝日於安陀
T1546_.28.0348b19: 林。有如是覺。世間頗有可愛妙色。乃至廣説。
T1546_.28.0348b20: 阿難問言。尊者舍利弗。於意云何。爲有如是
T1546_.28.0348b21: 色不。舍利弗答言。無也。阿難復語尊者舍利
T1546_.28.0348b22: 弗言。汝常作是説。若佛不出世。我等便爲無
T1546_.28.0348b23: 目而死。佛是可愛妙色。若當變易散滅。汝
T1546_.28.0348b24: 不生憂悲苦惱耶。尊者舍利弗答言。若令世
T1546_.28.0348b25: 尊變易散滅。我亦不生憂悲苦惱。但有是念。
T1546_.28.0348b26: 世尊速般涅槃。世間眼速滅。爾時長老阿難
T1546_.28.0348b27: 歎言。善哉善哉。尊者舍利弗。善除我見我所
T1546_.28.0348b28: 見及與我慢。斷其根本。如斷多羅樹頭更不
T1546_.28.0348b29: 復生。如來雖是可愛色。若當變易散滅者。
T1546_.28.0348c01: 當有何憂悲苦惱耶。是故行者住彼法時。於
T1546_.28.0348c02: 適意不適意好不好有利益無利益資生樂事
T1546_.28.0348c03: 資生苦事。心不移動。是故名空是上座住處。
T1546_.28.0348c04: 復説。尊者舍利弗。於倶薩羅國。住一林中。
T1546_.28.0348c05: 爾時有一阿耆婆梵志。亦住彼林。去尊者舍
T1546_.28.0348c06: 利弗不遠。値彼人民。設四月節會時。彼梵志。
T1546_.28.0348c07: 詣村落中。多飮好酒。飽食猪肉。復持餘肉及
T1546_.28.0348c08: 酒一瓶。還所住林。見尊者舍利弗坐一樹下。
T1546_.28.0348c09: 生輕賤心。彼之與我。倶是出家。我今極樂。而
T1546_.28.0348c10: 彼比丘極苦。即説偈言
T1546_.28.0348c11:     我飮粳糧酒竊持一瓶來
T1546_.28.0348c12:     地上山草木視之猶金聚
T1546_.28.0348c13: 爾時尊者舍利弗。作如是念。此如死梵志。向
T1546_.28.0348c14: 我説如是偈。我今亦應説偈。時尊者舍利弗。
T1546_.28.0348c15: 便説此偈
T1546_.28.0348c16:     我飮無相酒復竊持空瓶
T1546_.28.0348c17:     地上山草木視之猶唾聚
T1546_.28.0348c18: 此偈中尊者舍利弗。以三解脱門。作師子吼。
T1546_.28.0348c19: 如説。我飮無相酒。是無相解脱門。復竊持空
T1546_.28.0348c20: 瓶者。是空解脱門。地上山草木視之猶唾聚。
T1546_.28.0348c21: 是無願解脱門
T1546_.28.0348c22: 説無相有多名。或説空是無相。或説見道是
T1546_.28.0348c23: 無相。或説不動心解脱是無相。或説非想非
T1546_.28.0348c24: 非想處是無相。或説無相是無相。説空是無
T1546_.28.0348c25: 相者。如經説。有一比丘。得無相心定。彼比丘
T1546_.28.0348c26: 根鈍不知是定有何功徳有何果報。作是思
T1546_.28.0348c27: 惟。誰知此定功徳果報。復作此念。長老阿
T1546_.28.0348c28: 難。佛所稱譽。諸梵行者之所信敬。必知此定
T1546_.28.0348c29: 所有功徳果報。我今應往問如是事。復作是
T1546_.28.0349a01: 念。長老阿難。善知物相。若我往問。當還問
T1546_.28.0349a02: 我。汝得是定耶。若答言得。彼比丘是少欲覆
T1546_.28.0349a03: 藏。言法者不欲顯己功徳。若答言不得。是
T1546_.28.0349a04: 現前妄語。若作餘言。不正答者。則是惱亂上
T1546_.28.0349a05: 座比丘。我由來不曾惱亂上座比丘。我今但
T1546_.28.0349a06: 應隨逐其後。若爲他人説是法者。我當得聞。
T1546_.28.0349a07: 時彼比丘。於六年中。隨阿難後。而猶不聞爲
T1546_.28.0349a08: 他解説。爾時比丘。問長老阿難言。若人得
T1546_.28.0349a09: 無相心定。心無増減。住難得行。猶水停住。已
T1546_.28.0349a10: 住故解脱。已解脱故住。世尊説是空有何功
T1546_.28.0349a11: 徳有何果報耶。爾時長老阿難。問彼比丘。汝
T1546_.28.0349a12: 得此定耶。時彼比丘。作如是念。如我所畏。今
T1546_.28.0349a13: 果問之。即便默然。爾時阿難。作如是説。若比
T1546_.28.0349a14: 丘於無相心定。無増無減。乃至廣説。佛説此
T1546_.28.0349a15: 定。所有果報。得一切知見。能生智慧。修道
T1546_.28.0349a16: 盡漏。汝亦不久當得此法。不増者。是斷我見。
T1546_.28.0349a17: 不減者。斷我所見。五我見十五我所見亦如
T1546_.28.0349a18: 是。不増者。是生死。不減者。是涅槃。住難得
T1546_.28.0349a19: 行者。此行難得多用功多有所作。如水停住
T1546_.28.0349a20: 者。譬如水從其源出。停住一處。更不餘流。如
T1546_.28.0349a21: 是彼定。住於一縁。更不餘縁。住故解脱者。是
T1546_.28.0349a22: 自體解脱。解脱故住者。是身中解脱。是中説
T1546_.28.0349a23: 空是無相。餘處亦説無相是空。如法印經説。
T1546_.28.0349a24: 若斷色相觀色。乃至廣説。衆生相是境界相。
T1546_.28.0349a25: 若彼比丘。見於空法則除衆生相。於境界不
T1546_.28.0349a26: 見有男相女相。是故尊者瞿沙。作如是説。衆
T1546_.28.0349a27: 生相是境界相。若有是空行。於境界不見有
T1546_.28.0349a28: 男相女相。説見道是無相者。如説。目揵連
T1546_.28.0349a29: 提舍梵志。不説第六人行無相耶。云何第六
T1546_.28.0349b01: 人行無相。答曰。第六人行無相者。是堅信堅
T1546_.28.0349b02: 法。所以者何。彼是無相。不可數不可易知。在
T1546_.28.0349b03: 此在彼。若苦法忍若苦法智。乃至道比忍比
T1546_.28.0349b04: 智。問曰。何故見道名無相。答曰。此道是速疾
T1546_.28.0349b05: 道。不起期心道故。不動心解脱是無相者。如
T1546_.28.0349b06: 説。長老伽婆多貪欲是相恚癡是相不動心
T1546_.28.0349b07: 解脱。是最勝無相。問曰。何故不動心解脱名
T1546_.28.0349b08: 無相耶。答曰。煩惱是相。彼心不爲煩惱所覆。
T1546_.28.0349b09: 不爲所壞。不以上著下。非不淨自在。是故
T1546_.28.0349b10: 説不動心解脱名無相。非想非非想處。名無
T1546_.28.0349b11: 相者。如説。我多用功徳無相心定。問曰。何
T1546_.28.0349b12: 故説非想非非想處名無相定。答曰。以非想
T1546_.28.0349b13: 非非想處愚癡不猛利不決定。猶如疑亦無
T1546_.28.0349b14: 了了有想相。亦無了了無想相。説無相名無
T1546_.28.0349b15: 相者。如此中説。經説
T1546_.28.0349b16: 佛在舍衞國。住東方精舍彌伽羅母堂。爾時
T1546_.28.0349b17: 長老阿難。往詣佛所。頭面禮足白佛言。世
T1546_.28.0349b18: 尊。昔於一時。世尊住於釋種彌周吒村。我從
T1546_.28.0349b19: 世尊。聞如是義。我今多住空三昧。我爲善
T1546_.28.0349b20: 受持憶念如是説不。佛告阿難。如汝所言。善
T1546_.28.0349b21: 受持憶念如我所説。而無有異。問曰。若善受
T1546_.28.0349b22: 持。不應生疑。若生疑者。不名善受持。答曰。
T1546_.28.0349b23: 以是事故。名善受持。所以者何。不生邪見。不
T1546_.28.0349b24: 轉教餘人。不都忘失故。問曰。如長老阿難。
T1546_.28.0349b25: 多聞總持一切智所説八萬法聚。以正念器
T1546_.28.0349b26: 盛之。何故於一句中。而生疑心。答曰。聞此法
T1546_.28.0349b27: 時。心有愁惱。害諸釋時。是此論因縁。如愚癡
T1546_.28.0349b28: 瑠璃王殺害諸釋。爾時阿難。將一比丘入迦
T1546_.28.0349b29: 毘羅城。此城本時如諸天城。當是之時。其猶
T1546_.28.0349c01: 丘塚。所有樓觀。却敵睥睨。種種窓牖。皆悉
T1546_.28.0349c02: 毀壞。清泉諸池。悉皆嬈濁。鴻雁鴛鴦孔雀鸚
T1546_.28.0349c03: 鵡鸜翅羅鳥。爲烟火逼。皆飛翔虚空。諸小男
T1546_.28.0349c04: 女。皆啼哭逐阿難後。作如是言。大徳阿難。我
T1546_.28.0349c05: 母命過。我父命過。我父母命過。爾時長老
T1546_.28.0349c06: 阿難。復至修迦羅。處梵志精舍。愚癡琉璃王。
T1546_.28.0349c07: 於其處。埋迦毘羅諸釋。半身在於地中。以
T1546_.28.0349c08: 鐵末末之。殺七萬七千賢聖。爾時阿難。見
T1546_.28.0349c09: 是事已。極生愁惱。次復世尊諸根無異。其
T1546_.28.0349c10: 心安住。不動如山。善御其心。如持油鉢制
T1546_.28.0349c11: 伏五根。如馬正視入迦毘羅城。爾時長老阿
T1546_.28.0349c12: 難觀世尊面顏色和悦。見已作是念。如我親
T1546_.28.0349c13: 族離別。生處毀壞。世尊不爾。我今苦惱。而
T1546_.28.0349c14: 世尊心不動如山。爾時世尊知阿難所念。而
T1546_.28.0349c15: 告之言。我多住空三昧故。汝心住村落想。
T1546_.28.0349c16: 我住阿蘭若想。汝住親族想處。我＊住凡人
T1546_.28.0349c17: 想。汝作衆生想處。我作滿足法想。爾時世
T1546_.28.0349c18: 尊知阿難及諸比丘不堪行道。便將諸比丘。
T1546_.28.0349c19: 漸次遊行到舍衞國東方精舍彌迦羅母堂。
T1546_.28.0349c20: 爾時長老阿難愁惱轉滅。往詣佛所頭面禮
T1546_.28.0349c21: 足。而白佛言。廣説如上。以是事故。阿難問此
T1546_.28.0349c22: 事時。心有愁惱。聞佛所説。我常住空三昧。所
T1546_.28.0349c23: 以生疑。問曰。佛説我多住空。爲住何空。答
T1546_.28.0349c24: 曰。或有説者。住無所行空。所以者何。無所行
T1546_.28.0349c25: 空隨順四威儀法行時餘三威儀空餘威儀時
T1546_.28.0349c26: 亦爾。評曰。應作是説。住性空。所以者何。但
T1546_.28.0349c27: 觀法性故。是故阿難比丘若欲多住空者。當
T1546_.28.0349c28: 觀聚落及衆生住阿練若想。時諸比丘皆有
T1546_.28.0349c29: 是念。此住空法。是佛不共法佛爲除。比丘心
T1546_.28.0350a01: 所疑。而告阿難。若比丘欲多住空三昧者。除
T1546_.28.0350a02: 聚落及衆生想住阿練若想。問曰。何故佛告
T1546_.28.0350a03: 比丘。除此二想。答曰。以諸比丘於此二想
T1546_.28.0350a04: 生苦惱故。阿難若比丘除聚落想及衆生想。
T1546_.28.0350a05: 住阿練若想當作地想。乃至作非想非非想
T1546_.28.0350a06: 處想。問曰。何故世尊一切時除下想説上想。
T1546_.28.0350a07: 不説其根本耶。答曰。此説是舊法。過去恒沙
T1546_.28.0350a08: 諸佛説法皆爾。復次欲令所説不亂故。若世
T1546_.28.0350a09: 尊説不除下想便説上想者。則所説法亂。諸
T1546_.28.0350a10: 佛説法而無有亂。復次欲離重説法過故。若
T1546_.28.0350a11: 世尊不除下想。説於上想。則是重説法。佛
T1546_.28.0350a12: 世尊不重説法。復次定是略要法。若世尊一
T1546_.28.0350a13: 切時説根本者。則經文多。復次欲現論議道
T1546_.28.0350a14: 故。論議之道。若有所説。必定其言。若重定前
T1546_.28.0350a15: 言。則壞論議道。佛是無對論師。善知論＊議
T1546_.28.0350a16: 道故。問曰。説村落想。爲現何事。乃至説非想
T1546_.28.0350a17: 非非想處。爲現何事。答曰。村落想爲現迦毘
T1546_.28.0350a18: 羅想。衆生想者現諸釋想。阿練若想者。現尼
T1546_.28.0350a19: 拘陀精舍想。亦現諸比丘行道處想。地想者
T1546_.28.0350a20: 現觀色是散壞想。所以者何。有色故有截手
T1546_.28.0350a21: 足耳鼻。苦空想者。現觀空想。乃至非想非非
T1546_.28.0350a22: 想處現觀非想非非想處想。復次村落想者。
T1546_.28.0350a23: 是十五我所見。衆生想者。是五我見。阿練若
T1546_.28.0350a24: 處想者。是空三昧。地想者是所縁。彼諸對
T1546_.28.0350a25: 治。是無色定。復次村落想者。是欲界器世
T1546_.28.0350a26: 界。衆生想。是欲界衆生世界。阿練若想。是初
T1546_.28.0350a27: 禪二禪地想。是第三第四禪。彼諸對治。是無
T1546_.28.0350a28: 色定。復次村落想是欲界。所以者何。欲界説
T1546_.28.0350a29: 名村落。如偈説
T1546_.28.0350b01:     若伏村落刺亦無罵繋害
T1546_.28.0350b02:     苦樂心不動是名爲比丘
T1546_.28.0350b03: 衆生想是初禪。所以者何。彼中有尊卑眷屬
T1546_.28.0350b04: 故。阿練若想。是第二禪。所以者何。第二禪是
T1546_.28.0350b05: 賢聖默然法故。地想。是第四禪。所以者何。彼
T1546_.28.0350b06: 中有勝處一切處故。彼諸對治。是無色定。阿
T1546_.28.0350b07: 難。是名入無上空。所謂盡漏不多用功心得
T1546_.28.0350b08: 解脱。問曰。云何多用功心得解脱。不多用功
T1546_.28.0350b09: 心得解脱。答曰。時解脱多用功。非時解脱
T1546_.28.0350b10: 不多用功。復次五種阿羅漢。名多用功。不動
T1546_.28.0350b11: 阿羅漢。不多用功。若依未至中間三無色定。
T1546_.28.0350b12: 所得解脱。名多用功。若依根本禪所得解脱。
T1546_.28.0350b13: 名不多用功
T1546_.28.0350b14: 復有三三昧。謂空空三昧。無願無願三昧。無
T1546_.28.0350b15: 相無相三昧。云何空空三昧。答曰。如施設經
T1546_.28.0350b16: 説。若比丘觀有漏取行是空。此有漏取行空
T1546_.28.0350b17: 中。無有常不變易法空無我無我所。作如是
T1546_.28.0350b18: 思惟時。復更生心心數法。觀前思惟心是空。
T1546_.28.0350b19: 中無有常不變易法空無我無我所。譬如有
T1546_.28.0350b20: 人欲燒十木百木千木聚以爲積然火燒之。
T1546_.28.0350b21: 復捉長竿在邊其中。若有墮落不燒者。以
T1546_.28.0350b22: 長＊竿聚之知木已＊燒。所捉長＊竿亦投火中。
T1546_.28.0350b23: 行者亦爾。先觀有漏取行是空。廣説如上。云
T1546_.28.0350b24: 何無願無願三昧。答曰。若比丘觀有漏取行
T1546_.28.0350b25: 是無常是變易法。如是思惟時。復更生心心
T1546_.28.0350b26: 數法。觀前思惟心。亦是無常變易法。如人燒
T1546_.28.0350b27: 木。廣説如上。比丘亦爾觀有漏取行是無常。
T1546_.28.0350b28: 乃至廣説。是名無願無願。云何無相無相三
T1546_.28.0350b29: 昧。答曰。若比丘觀寂滅法此是妙離。所謂盡
T1546_.28.0350c01: 愛離欲滅盡涅槃。作是思惟時。復更生心心
T1546_.28.0350c02: 數法。觀前思惟心亦是寂滅。乃至廣説如上。
T1546_.28.0350c03: 是名取陰是空。次生空空三昧。即觀空是空。
T1546_.28.0350c04: 汝空亦空。無願三昧觀五取陰是無常。後生
T1546_.28.0350c05: 無願無願三昧。觀前無願。汝無願亦是無常。
T1546_.28.0350c06: 無相三昧。觀寂滅涅槃。後生無相無相三昧。
T1546_.28.0350c07: 觀前無相三昧非數寂滅。汝無相三昧非數
T1546_.28.0350c08: 滅。無三相故。亦是寂滅。譬如旃陀羅燒死屍
T1546_.28.0350c09: 時。手執長竿繞其邊行。若其中有墮落者。當
T1546_.28.0350c10: 以此＊竿聚之。知其燒盡。亦以長＊竿投之火
T1546_.28.0350c11: 中。空三昧亦爾。觀五取陰是空。後生空空三
T1546_.28.0350c12: 昧。觀空三昧。汝亦是空。無願無相説亦如是。
T1546_.28.0350c13: 問曰。云何得此三昧。答曰。或有説者。是見道
T1546_.28.0350c14: 邊得。如見道邊等智。或有説者。離欲界欲時。
T1546_.28.0350c15: 如變化心。評曰。應作是説。若應得三昧者。離
T1546_.28.0350c16: 非想非非想欲時。得作方便現在前
T1546_.28.0350c17: 問曰。幾智後起此三昧現在前。答曰。四法智
T1546_.28.0350c18: 比智苦智滅智。總而言之四智後。欲界者三
T1546_.28.0350c19: 智後法智苦智滅智。色無色界。亦三智後。比
T1546_.28.0350c20: 智苦智滅智。若是欲界。空空等三昧依未至
T1546_.28.0350c21: 禪所攝無漏道。後起現在前。非想非非想處
T1546_.28.0350c22: 者。無所有處所攝無漏道後起現在前。餘者
T1546_.28.0350c23: 即自地無漏道。後起現前
T1546_.28.0350c24: 界者在三界。地者在十一地。所依身者依欲
T1546_.28.0350c25: 界身。行者空有二行空空有一行唯空行。問
T1546_.28.0350c26: 曰。何故空二行空空＊唯一行耶。答曰。以在
T1546_.28.0350c27: 行空。行空三昧後生故。復次此行與有相
T1546_.28.0350c28: 違。能捨生死。此善根能觀無漏是過患。何況
T1546_.28.0350c29: 生死。問曰。何故不行無我行。答曰。若見諸法
T1546_.28.0351a01: 無我。不見空者。雖厭離生死。其心不勝。若見
T1546_.28.0351a02: 諸法空。則厭離生死心勝。如人在道。獨行之
T1546_.28.0351a03: 時。不大愁惘。若共伴行離別之時。則大愁
T1546_.28.0351a04: 惘。彼亦如是。無願行十行。無願無願唯行無
T1546_.28.0351a05: 常行。問曰。何故無願行十行。無願無願＊唯
T1546_.28.0351a06: 行無常行。答曰。以在行無常行無願後生故。
T1546_.28.0351a07: 復次此行與有相違。能捨生死。此善根能觀
T1546_.28.0351a08: 無漏道是過患。何況生死。何故不行苦行。答
T1546_.28.0351a09: 曰。不觀道。作如此行。何故不行習等行。答
T1546_.28.0351a10: 曰。若行習等行。則觀聖道。是有相續法故。何
T1546_.28.0351a11: 故不行道等四行。答曰。若行道等行。則適可
T1546_.28.0351a12: 聖道。不名過患。無相行四行。無相無相行止
T1546_.28.0351a13: 行。問曰。何故無相行四行無相無相行止行
T1546_.28.0351a14: 答曰。以在行止行無相後生故。問曰。何故不
T1546_.28.0351a15: 行滅行。答曰。滅有二種。有非數滅。有無常
T1546_.28.0351a16: 滅。不知爲縁何滅。何故不行妙行。答曰。波伽
T1546_.28.0351a17: 羅那説。云何妙法。無漏無爲法。彼是中法。是
T1546_.28.0351a18: 故不行妙行。問曰。何故不行離行。答曰。波伽
T1546_.28.0351a19: 羅那説云何離法。答曰。欲界繋善戒。色無色
T1546_.28.0351a20: 界出要善定。學法無學法及數滅。彼無有是
T1546_.28.0351a21: 一相縁者。空空無願無願。或有説者。縁最後
T1546_.28.0351a22: 聖道刹那。或有説者。縁最後聖道刹那倶五
T1546_.28.0351a23: 陰。或有説者。縁一生中聖道。或有説者。縁一
T1546_.28.0351a24: 生中聖道倶五陰。無相無相縁非數滅。念處
T1546_.28.0351a25: 者是法念處。智者與等智倶。定者即是定。根
T1546_.28.0351a26: 者總而言之與三根相應。世者在三世。縁世
T1546_.28.0351a27: 者空空無願無願。若作是説。縁最後聖道刹
T1546_.28.0351a28: 那者。過去現在縁過去未來。最初當生者縁
T1546_.28.0351a29: 現在。餘未來刹那縁三世。若作是説。縁一生
T1546_.28.0351b01: 中聖道者。空空無願無願二倶縁三世。無相
T1546_.28.0351b02: 無相縁。非世善不善無記者。是善縁善不善
T1546_.28.0351b03: 無記者。空空無願無願縁善。無相無相縁無
T1546_.28.0351b04: 記。繋者是三界繋。縁三界繋不繋者。縁不繋。
T1546_.28.0351b05: 是學無學非學非無學者。是非學非無學。縁
T1546_.28.0351b06: 學無學非學非無學者。空空無願無願。縁無
T1546_.28.0351b07: 學無相無相縁非學非無學。是見道斷修道
T1546_.28.0351b08: 斷不斷者。是修道斷。縁見道斷修道斷不斷
T1546_.28.0351b09: 者。縁不斷。縁名縁義者。是縁義。縁自身他身
T1546_.28.0351b10: 非身者。空空無願無願。縁自身。無相無相縁
T1546_.28.0351b11: 非身。問曰。何處起是三昧。答曰。欲界中非
T1546_.28.0351b12: 色無色界起者。是人趣中非餘趣。人中三天
T1546_.28.0351b13: 下非欝單越。依男身女身者倶能。瞿沙跋摩
T1546_.28.0351b14: 作如是説。唯閻浮提非餘方。依男身非女身。
T1546_.28.0351b15: 所以者何。此善根依牢強身。女人身劣弱。評
T1546_.28.0351b16: 曰。如前説者好。所以者何。男子心得自在。定
T1546_.28.0351b17: 得自在。女人亦心得自在。定得自在。爲是學
T1546_.28.0351b18: 人爲是無學人者。是無學人。時解脱非時解
T1546_.28.0351b19: 脱者。是非時解脱。所以者何。何等人能起此
T1546_.28.0351b20: 定。謂於定自在。身中無煩惱信解脱人。不於
T1546_.28.0351b21: 定得自在。亦不身中無煩惱。見到雖於定得
T1546_.28.0351b22: 自在。不身中無煩惱。時解脱雖身中無煩惱。
T1546_.28.0351b23: 於定不得自在。非時解脱身中無煩惱。於定
T1546_.28.0351b24: 得自在。問曰。何者是三昧。爲初刹那是後相
T1546_.28.0351b25: 續者是。若初者是。餘何所爲。若後相續者
T1546_.28.0351b26: 是。識身所説云何通。如説頗法是世俗有
T1546_.28.0351b27: 漏。是取陰所攝。從内起。因慧生。是善是欲
T1546_.28.0351b28: 界繋。次聖道生縁無漏。是不共法。唯聖人不
T1546_.28.0351b29: 共凡夫耶。答曰。有欲界繋空空無願無願無
T1546_.28.0351c01: 相無相也。答曰。應作是説。初刹那是。問曰。
T1546_.28.0351c02: 若然者。餘刹那爲是何耶。答曰。是似彼善根。
T1546_.28.0351c03: 復有説者。相續者盡是。問曰。若然者。識身所
T1546_.28.0351c04: 説云何通。答曰。初者是聖道次第縁無漏。餘
T1546_.28.0351c05: 者雖非聖道。次第亦縁無漏
T1546_.28.0351c06: 問曰。何時起此三昧現在前。答曰。般涅槃時。
T1546_.28.0351c07: 阿羅漢。欲般涅槃時。從聖道起已。起此三昧
T1546_.28.0351c08: 現在前。從此三昧起已。便般涅槃。更不復起。
T1546_.28.0351c09: 更不復起聖道。評曰。應作是説。得此三昧
T1546_.28.0351c10: 已。欲用便起現在前。問曰。聖道後起此三昧
T1546_.28.0351c11: 現在前此三昧後。復起聖道現在前不耶。答
T1546_.28.0351c12: 曰。或有説者不起。所以者何。此三昧憎惡聖
T1546_.28.0351c13: 道故。復有説者能起。問曰。若能起者。云何名
T1546_.28.0351c14: 憎惡聖道。答曰。此三昧雖復憎惡聖道。不如
T1546_.28.0351c15: 聖道憎惡。於有聖道後。猶起有漏心。何況此
T1546_.28.0351c16: 定後不起無漏心耶。然聖道次第起此定。此
T1546_.28.0351c17: 定次第不起無漏心。此定＊唯是有漏。問曰。
T1546_.28.0351c18: 此定何以＊唯是有漏。答曰。以不斷結故
T1546_.28.0351c19: 問曰。聖人何故修此定耶。答曰。以四事故修。
T1546_.28.0351c20: 一欲住現法樂故。二欲遊戲故。三欲觀本所
T1546_.28.0351c21: 作故。四受用聖法故。復次此定是勝法聖人
T1546_.28.0351c22: 欲遊此定故◎
T1546_.28.0351c23: ◎阿毘曇毘婆沙論智犍度八道品第一
T1546_.28.0351c24: 佛説學人成就八種學道迹。漏盡阿羅漢。梵
T1546_.28.0351c25: 行已立。成就十種無學道。學人八種學道迹。
T1546_.28.0351c26: 幾成就過去。幾成就未來現在。漏盡阿羅漢。
T1546_.28.0351c27: 梵行已立。十種無學道。幾成就過去。幾成就
T1546_.28.0351c28: 未來現在。如此章及解章義。此中應廣説優
T1546_.28.0351c29: 波提舍。問曰。何故作此論。答曰。爲止於世中
T1546_.28.0352a01: 愚言無過去未來世成就説現在世是無爲法
T1546_.28.0352a02: 者意故。亦明過去未來行成就是實有法。若
T1546_.28.0352a03: 過去未來行。非實有者。則無成就不成就。過
T1546_.28.0352a04: 去未來行者。如第二頭第三手第六陰第十三
T1546_.28.0352a05: 入。無有成就不成就者。以有成就過去未來
T1546_.28.0352a06: 行故。＊知過去未來行是實有法。復有説所以
T1546_.28.0352a07: 作論者。或有説成就非實有法。如譬喩者。尊
T1546_.28.0352a08: 者佛陀提婆説。成就無體。非實有法。所以者
T1546_.28.0352a09: 何。若衆生不離彼法。名爲成就。然不離是分
T1546_.28.0352a10: 別相待和合法。無有實體。如五指聚。名之
T1546_.28.0352a11: 爲拳。散則非拳。若衆生不離彼法名爲成就。
T1546_.28.0352a12: 若離彼法不名成就。問曰。彼何故作如是説。
T1546_.28.0352a13: 答曰。彼依佛經。佛經説轉輪王成就七寶。彼
T1546_.28.0352a14: 爲成就他身法及非衆生數法耶。若轉輪王
T1546_.28.0352a15: 成就輪寶神珠寶者。則壞法體。所以者何。亦
T1546_.28.0352a16: 是衆生數。亦非衆生數故。若成就象馬寶者
T1546_.28.0352a17: 則壞趣。所以者何。亦是人趣。亦是畜生趣
T1546_.28.0352a18: 故。若成就玉女寶者則壞身。所以者何。亦是
T1546_.28.0352a19: 男身。亦是女身故。若成就主藏主兵臣者則
T1546_.28.0352a20: 壞業。所以者何。亦是尊貴。亦是卑賤故。欲令
T1546_.28.0352a21: 無如是過故。説成就無有實體。欲止如是説
T1546_.28.0352a22: 者意。亦明成就有實體。若成就無實體者。則
T1546_.28.0352a23: 違此經。如説學人成就八種學道迹。漏盡阿
T1546_.28.0352a24: 羅漢。梵行已立。成就十種無學道。聖人有
T1546_.28.0352a25: 漏心現在前時。成就過去未來現在。無無漏
T1546_.28.0352a26: 道故。則不成就。復違餘經。如説此人成就善
T1546_.28.0352a27: 法。亦成就不善無記法。若善法現在前時。則
T1546_.28.0352a28: 離不善。無記法。不應成就。不善法現在前
T1546_.28.0352a29: 時。則離善法。無記法。不應成就。無記法現在
T1546_.28.0352b01: 前時。則離善不善法。不應成就。復違餘經。如
T1546_.28.0352b02: 説比丘成就七法。於現法中。多住喜樂。若
T1546_.28.0352b03: 修方便。必能盡漏。無有比丘成就七法者。於
T1546_.28.0352b04: 七法中。若起一一法現在前。則成就一法。若
T1546_.28.0352b05: 起餘法現在前。於七法中。則不成就。復違餘
T1546_.28.0352b06: 經。如説如來成就十力。無有如來成就十力
T1546_.28.0352b07: 者。若成就一力。若不成就如來。於十力中。若
T1546_.28.0352b08: 起一一力現在前。則成就一力。所以者何。於
T1546_.28.0352b09: 一刹那中。無兩慧並現在前何況多。若起餘
T1546_.28.0352b10: 法現在前。則不成就力。復有餘過。凡夫人
T1546_.28.0352b11: 可言離三界結。離三界結人。可言凡夫人。凡
T1546_.28.0352b12: 夫人可言離三界結者。凡夫人善不隱沒無
T1546_.28.0352b13: 記心現在前時。則不成就過去未來現在三
T1546_.28.0352b14: 界結。應是離三界欲人。離三界欲人是凡夫
T1546_.28.0352b15: 者。阿羅漢起善有漏及不隱沒無記心現在
T1546_.28.0352b16: 前時。則不成就過去未來現在無漏法。以不
T1546_.28.0352b17: 成就無漏法故。應是凡夫。欲令無如是過故。
T1546_.28.0352b18: 説成就是實有法。問曰。若成就是實有法者。
T1546_.28.0352b19: 譬喩者所引經云何通耶。答曰。轉輪王於七
T1546_.28.0352b20: 寶中。得隨意自在用故。世尊説名成就。復
T1546_.28.0352b21: 有説所以作論者。或説成就是實有法不成
T1546_.28.0352b22: 就非實有法。爲止如是説者意。亦明不成就
T1546_.28.0352b23: 是實有法。若不成就非實有者。成就亦非實
T1546_.28.0352b24: 有。所以者何。因不成就故。施設成就。如因明
T1546_.28.0352b25: 有闇因夜有晝因寒有熱。因不成就有成就
T1546_.28.0352b26: 亦爾。復次不成就與成就。是兩兩近相對法。
T1546_.28.0352b27: 如貪與不貪恚與不恚癡與不癡。是兩兩近
T1546_.28.0352b28: 相對法。彼亦如是。復次若不成就無實體者。
T1546_.28.0352b29: 則無施設有斷煩惱法。所以者何。聖道生
T1546_.28.0352c01: 時。斷於煩惱。非如以石磨香。聖道生時。斷煩
T1546_.28.0352c02: 惱得證解脱得故。名斷煩惱。復有説所以作
T1546_.28.0352c03: 論者。或有説聖道是無爲法。如毘婆闍婆提
T1546_.28.0352c04: 説。聖道是無爲法。彼作是説。阿耨多羅三藐
T1546_.28.0352c05: 三菩提道。是一常住法。諸佛出世。盡覺悟此
T1546_.28.0352c06: 道。譬如莊嚴象馬之乘。多人更乘人人雖異
T1546_.28.0352c07: 而乘常一。如是阿耨多羅三藐三菩提道。是
T1546_.28.0352c08: 一常住。諸佛出世皆悟此道。諸佛雖異。其道
T1546_.28.0352c09: 常一。問曰。彼何故作如是説。答曰。依於佛經。
T1546_.28.0352c10: 佛經説。我得過去諸仙所得舊道。以佛説道
T1546_.28.0352c11: 是舊法故。言是無爲。爲止如是説者意故亦
T1546_.28.0352c12: 明道在世中。若道在世。必是有爲非是無爲。
T1546_.28.0352c13: 所以者何。無有無爲法在於世者。若道是無
T1546_.28.0352c14: 爲法者。則違此經。如説毘舍佉優婆夷。往
T1546_.28.0352c15: 詣檀摩提那比丘尼所。作如是問。道爲是有
T1546_.28.0352c16: 爲爲是無爲耶。彼作是答。毘舍佉優婆夷道
T1546_.28.0352c17: 是有爲非是無爲。問曰。若道是有爲非無爲
T1546_.28.0352c18: 者。毘婆闍婆提所説經云何通。答曰。以五事
T1546_.28.0352c19: 同故。説名舊道。一以方便同。二以地同。三以
T1546_.28.0352c20: 行同。四以境界同。五以所作同。方便同者。如
T1546_.28.0352c21: 一佛於三阿僧祇劫滿足六波羅蜜。諸佛亦
T1546_.28.0352c22: 爾。地同者。其道盡在第四禪地。行同者盡行
T1546_.28.0352c23: 十六行。境界同者盡縁四諦。所作同者。如一
T1546_.28.0352c24: 佛以道滅煩惱。一切佛亦爾以此義通彼經。
T1546_.28.0352c25: 若如經所説。不依義者。即此經中説。我曾過
T1546_.28.0352c26: 舊城舊村城村。可是無爲法耶。雖説城村是
T1546_.28.0352c27: 舊。而非無爲。道亦如是。雖説舊道。而非無
T1546_.28.0352c28: 爲。如偈説
T1546_.28.0352c29:     若斷欲無餘如蓮華在水
T1546_.28.0353a01:     比丘離彼此如蛇脱舊皮
T1546_.28.0353a02: 蛇皮可是無爲法耶。如是蛇皮雖説是舊。而
T1546_.28.0353a03: 非無爲。道亦如是。是故爲止他義欲顯己義。
T1546_.28.0353a04: 亦欲説法相相應義故。而作此論
T1546_.28.0353a05: 八種者。正見乃至正定。成就者。問曰。誰成
T1546_.28.0353a06: 就。爲法成就。爲人成就耶。若法成就。一切法
T1546_.28.0353a07: 無所欲。云何成就。若人成就。於實義中。人不
T1546_.28.0353a08: 可得。若無有人。云何成就。答曰。應作是説。
T1546_.28.0353a09: 成就非法非人。實義中有成就不成就。而無
T1546_.28.0353a10: 成就不成就者。實義中有縛有解。而無縛者
T1546_.28.0353a11: 解者。有煩惱有出要。而無煩惱者出要者。有
T1546_.28.0353a12: 生有死。而無生者死者。有業有業報。而無作
T1546_.28.0353a13: 業受業報者。有道有道果。而無修道證道果
T1546_.28.0353a14: 者。於實義中。有成就不成就。而無成就不成
T1546_.28.0353a15: 就者。或有説者法成就。問曰。若然者。眼入成
T1546_.28.0353a16: 就十一入。十一入亦成就眼入耶。答曰。若作
T1546_.28.0353a17: 是説。眼入成就十一入。十一入成就眼入而
T1546_.28.0353a18: 無過。評曰。應作是説。成就非法非人。然四陰
T1546_.28.0353a19: 五陰生時。有如是相似得。名成就不成就。尊
T1546_.28.0353a20: 者和須蜜説曰。一切法無所欲。於無所欲法
T1546_.28.0353a21: 中。有何成就不成就者。問曰。若然者佛經云
T1546_.28.0353a22: 何通。如説此人成就善不善法。答曰。此是
T1546_.28.0353a23: 如來隨俗言説而無有實。問曰。云何是成就
T1546_.28.0353a24: 義。尊者和須蜜答曰。不斷義是成就義。問曰。
T1546_.28.0353a25: 若然者。具縛凡夫於一切法。不斷盡成就耶。
T1546_.28.0353a26: 答曰。不也。不得彼法故。復次不棄義是成就
T1546_.28.0353a27: 義。問曰。若然者。學人不棄無學法。成就彼法
T1546_.28.0353a28: 耶。答曰。不也。不得彼法故。尊者佛陀提婆
T1546_.28.0353a29: 説曰。得而不失義。是成就義。若得彼法不
T1546_.28.0353b01: 失。是名成就。問曰。何故名學爲學。學法故名
T1546_.28.0353b02: 學耶。爲得學法故名學耶。若學學法是學者。
T1546_.28.0353b03: 定犍度所説云何通。如説學住自性。若得學
T1546_.28.0353b04: 法是學者。佛經云何通。如説佛告尸婆迦。學
T1546_.28.0353b05: 學法故名學。答曰。應作是説。學學法故名
T1546_.28.0353b06: 學。問曰。若然者。佛經善通。定＊犍度所説云
T1546_.28.0353b07: 何通。答曰。彼中説得學法故名學人。復有説
T1546_.28.0353b08: 者。得學法故名學。問曰。若然者。定＊犍度所
T1546_.28.0353b09: 説善通。佛經云何通。答曰。佛經中説。不捨期
T1546_.28.0353b10: 心。不捨方便。學人若住善不善無記心。而不
T1546_.28.0353b11: 捨趣涅槃心故名學。如人在道路中止息。他
T1546_.28.0353b12: 人問言。欲何所趣。彼人答言。欲趣某方。其人
T1546_.28.0353b13: 以不捨去心故。雖住言去。彼亦如是學迹者。
T1546_.28.0353b14: 問曰。無學迹於學迹。明淨勝妙。何故但説學
T1546_.28.0353b15: 迹。不説無學迹耶。答曰。應説而不説者。當知
T1546_.28.0353b16: 此説有餘。復次此説始起初入法者已説學。
T1546_.28.0353b17: 當知亦説無學。復次以所作各各不同故。學
T1546_.28.0353b18: 人以道迹所作勝。無學人以解脱所作勝。如
T1546_.28.0353b19: 王與臣所作各各不同。王以尊貴降伏所作
T1546_.28.0353b20: 爲勝。臣以執仗鬪戰所作爲勝。彼亦如是。
T1546_.28.0353b21: 復次學道迹。能斷煩惱。猶如器仗。能破怨敵。
T1546_.28.0353b22: 無學不爾。復次學道迹。能作斷煩惱方便及
T1546_.28.0353b23: 斷煩惱。無學不爾。復次數數行義是道迹義。
T1546_.28.0353b24: 無學不數數行故。不名爲迹
T1546_.28.0353b25: 學人成就八種道迹。幾成就過去。幾成就未
T1546_.28.0353b26: 來。幾成就現在。答曰。若依有覺有觀三昧。
T1546_.28.0353b27: 有覺有觀三昧者。是未至及初禪。問曰。此中
T1546_.28.0353b28: 何者是依。答曰。或有説者。倶生故是依。復有
T1546_.28.0353b29: 説者。次第縁是依。評曰。應作是説。依彼二地
T1546_.28.0353c01: 起此法故名依。初者有四種。一得正決定初。
T1546_.28.0353c02: 二得果初。三轉根初。四離欲初。得正決定初
T1546_.28.0353c03: 者。依彼二地得正決定。得果初者。依彼二地
T1546_.28.0353c04: 初得學果。轉根初者。依彼二地信解脱轉根
T1546_.28.0353c05: 作見到。離欲初者。以世俗道離欲依彼二地。
T1546_.28.0353c06: 初起無漏道現在前。此中依四種初而作論。
T1546_.28.0353c07: 隨相而説學見現在前。問曰。學人或起非學
T1546_.28.0353c08: 非無學見。何故但説學人學見現在前耶。答
T1546_.28.0353c09: 曰。應作是説。或學見現在前。而不説者。當知
T1546_.28.0353c10: 學人必起學見。不起非學非無學見。如所説
T1546_.28.0353c11: 諸初刹那現在前無過去。所以者何。未有一
T1546_.28.0353c12: 刹那經生滅者。設有生滅。以得果轉根故。而
T1546_.28.0353c13: 捨八未來成就。修八現在成就。若滅已不捨。
T1546_.28.0353c14: 滅者是無常。滅不捨者。捨聖道有三種。一得
T1546_.28.0353c15: 果。二退。三轉根。若不得果。不退不轉根。即
T1546_.28.0353c16: 依彼地滅已復起現在前。問曰。何故依彼地
T1546_.28.0353c17: 滅已復起現在前耶。答曰。學人依彼地。共煩
T1546_.28.0353c18: 惱戰得勝。破結怨敵。念其恩故。復起現在前。
T1546_.28.0353c19: 如人著鎧執仗。與怨共鬪。既得勝已。其人後
T1546_.28.0353c20: 時。以念恩故。數數修治器仗。而覆藏之。不令
T1546_.28.0353c21: 毀壞。彼亦如是。復次以四事故。重起現在前。
T1546_.28.0353c22: 一欲受現法樂故。二欲遊戲故。三欲觀先所
T1546_.28.0353c23: 作故。四欲受用聖法故。學第二刹那頃。八成
T1546_.28.0353c24: 就過去。是前刹那生滅者。八成就未來。是未
T1546_.28.0353c25: 來修者。八成就現在。是現在前者。彼滅已不
T1546_.28.0353c26: 捨。若依無覺無觀三昧。學見現在前。八成就
T1546_.28.0353c27: 過去。是依有覺有觀地生滅者。八成就未來
T1546_.28.0353c28: 是未來修者。七成就現在。是現在前者。除正
T1546_.28.0353c29: 覺。所以者何。地無正覺故。彼滅已不捨。依無
T1546_.28.0354a01: 色定。學見現在前。八成就過去。是有覺有觀
T1546_.28.0354a02: 地生滅者。八成就未來。是未來修者。四成就
T1546_.28.0354a03: 現在。除正覺正語正業正命。彼地無故。彼滅
T1546_.28.0354a04: 已不捨。若入滅定。若起世俗心現在前。八成
T1546_.28.0354a05: 就過去。是有覺有觀地生滅者。八成就未來
T1546_.28.0354a06: 是未來修者。現在無。若入滅定。是時無心。有
T1546_.28.0354a07: 心者能修道。若起世俗心現在前。彼心是有
T1546_.28.0354a08: 漏。此中但説無漏道種。若依無覺無觀三昧。
T1546_.28.0354a09: 無覺無觀三昧。是第二第三第四禪。問曰。此
T1546_.28.0354a10: 中何故不説中間禪耶。答曰。應説而不説者。
T1546_.28.0354a11: 當知此説有餘。復次已在後所説中故。所以
T1546_.28.0354a12: 者何。更無異種。與第二第三第四禪種同故。
T1546_.28.0354a13: 依義如先説。初者有四種。如先説。學見現在
T1546_.28.0354a14: 前如説。初刹那不成就過去。如先説。八成
T1546_.28.0354a15: 就未來七現在。如先説。彼滅已不捨。如先説。
T1546_.28.0354a16: 復依無覺無觀三昧。學見現在前。第二刹那
T1546_.28.0354a17: 頃。七成就過去。是依無覺無觀地。生滅者。
T1546_.28.0354a18: 八成就未來。七現在。如先説。彼滅已不捨。依
T1546_.28.0354a19: 無色定。學見現在前。七成就過去。是無覺
T1546_.28.0354a20: 無觀地生滅者。八未來四現在成就。如先説。
T1546_.28.0354a21: 彼滅已不捨。入滅定。若起世俗心。如先説。彼
T1546_.28.0354a22: 滅已不捨。依有覺有觀三昧。學見現在前。七
T1546_.28.0354a23: 成就過去。是無覺無觀地。生滅者。八未來八
T1546_.28.0354a24: 現在成就。如先説。若依無色定。無色定名空
T1546_.28.0354a25: 處識處無所有處。依者如先説。初者四種初。
T1546_.28.0354a26: 如先説。此中依離欲初而作論。非得正決定
T1546_.28.0354a27: 初。所以者何。無有依無色定得正決定者。非
T1546_.28.0354a28: 得果初。所以者何。無有依無色定得學果者。
T1546_.28.0354a29: 非轉根初。所以者何。無有依無色定轉學根
T1546_.28.0354b01: 者。以世俗道。離下地欲。後依彼地初起無漏
T1546_.28.0354b02: 道現在前。最初刹那無過去。八未來四現在
T1546_.28.0354b03: 成就。如先説。問曰。如世俗無色定非不因
T1546_.28.0354b04: 世俗禪。無漏無色定非不因無漏禪。世俗禪。
T1546_.28.0354b05: 是世俗無色定方便所依門。無漏禪是無漏
T1546_.28.0354b06: 無色定方便所依門。何故説無過去耶。答曰。
T1546_.28.0354b07: 道種或有在禪地者。或有在無色地者。彼雖
T1546_.28.0354b08: 起在禪地者。未起在無色地者。是故無過去
T1546_.28.0354b09: 滅者。是無常滅不捨者捨聖道有三種。如先
T1546_.28.0354b10: 説。依彼地生滅聖道復起現在前。問曰。何故
T1546_.28.0354b11: 依彼地生滅聖道復起現在前耶。答曰。以念
T1546_.28.0354b12: 恩故。廣説如上。第二刹那頃。四成就過去。是
T1546_.28.0354b13: 依無色定生滅者。八成就未來。是未來修者。
T1546_.28.0354b14: 四成就現在。是起現在前者。除正覺正語正
T1546_.28.0354b15: 業正命。彼地無故。彼滅已不捨。若入滅定。若
T1546_.28.0354b16: 起世俗心現在前。四成就過去。八成就未來。
T1546_.28.0354b17: 現在無。如先説。彼滅已不捨。依有覺有觀三
T1546_.28.0354b18: 昧。學見現在前。四成就過去。是依無色定生
T1546_.28.0354b19: 滅者。八成就未來。是未來修者。八成就現在。
T1546_.28.0354b20: 是起現在前者。問曰。無色定次第能起有覺
T1546_.28.0354b21: 有觀三昧耶。答曰。不能。此説説次第。不説定
T1546_.28.0354b22: 次第。此説説隨順。不説定隨順。彼滅已不
T1546_.28.0354b23: 捨。依無覺無觀三昧。學見現在前。四成就過
T1546_.28.0354b24: 去。是依無色定生滅者。問曰。過去有八。是依
T1546_.28.0354b25: 有覺有觀三昧生滅者。何故説四耶。答曰。此
T1546_.28.0354b26: 中一切處唯説最初生滅者。八成就未來。是
T1546_.28.0354b27: 未來修者。七成就現在。是起現在前者。除正
T1546_.28.0354b28: 覺。彼地無故。問曰。此中説何等學人。答曰。
T1546_.28.0354b29: 此中説習學次第入一切定。猶如登石上梯
T1546_.28.0354c01: 者。先入有覺有觀三昧。次入無覺無觀三昧。
T1546_.28.0354c02: 次入無色定。次入滅定。次起世俗心。説如是
T1546_.28.0354c03: 學人。若先入有覺有觀三昧。次入無覺無觀
T1546_.28.0354c04: 三昧。次入無色定。次入滅定。不起世俗心。不
T1546_.28.0354c05: 説如是學人。餘如雜揵度。人品中説十二
T1546_.28.0354c06: 枝縁端正女人喩
T1546_.28.0354c07: 有四種道。一苦遲慧道。二苦速慧道。三樂遲
T1546_.28.0354c08: 慧道。四樂速慧道。問曰。應説一道。謂盡苦
T1546_.28.0354c09: 道。盡生死有道。盡老死道。應説二道。一盡色
T1546_.28.0354c10: 道。二盡名道應説三道。一盡欲界道。二盡色
T1546_.28.0354c11: 界道。三盡無色界道。應説五道。謂盡色道。乃
T1546_.28.0354c12: 至盡識道。應説十一道。謂盡老死道。乃至盡
T1546_.28.0354c13: 行道。若以在身若在刹那。則有無量無邊道。
T1546_.28.0354c14: 何故世尊於一道廣説四道。於無量無邊道。
T1546_.28.0354c15: 略説四道。云何施設立四道耶。答曰。以三事
T1546_.28.0354c16: 故。一以地。二以根。三以人。總而言之。以三
T1546_.28.0354c17: 事應以二事。或以地以根。或以地以人。以地
T1546_.28.0354c18: 以根者。依未至中間三無色定。鈍根人所
T1546_.28.0354c19: 行道。是名苦遲慧。即依此地利根人所行
T1546_.28.0354c20: 道。是名苦速慧道。依根本禪。鈍根人所行道。
T1546_.28.0354c21: 是名樂遲慧道。即依此禪。利根人所行道。
T1546_.28.0354c22: 是名樂速慧道。是名以地以根。以地以人者。
T1546_.28.0354c23: 依未至中間禪三無色定。堅信信解脱時解
T1546_.28.0354c24: 脱人所行道。是名苦遲慧道。即依此地堅法
T1546_.28.0354c25: 見到。非時解脱人所行道。是名苦速慧道。依
T1546_.28.0354c26: 根本禪。堅信信解脱時解脱人所行道。是名
T1546_.28.0354c27: 樂遲慧道。即依此禪。堅法見到。非時解脱人
T1546_.28.0354c28: 所行道。是名樂速慧道。是名以地以人◎
T1546_.28.0354c29: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十六
T1546_.28.0355a01:
T1546_.28.0355a02:
T1546_.28.0355a03:
T1546_.28.0355a04: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十七
T1546_.28.0355a05: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0355a06: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0355a07: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0355a08:   智犍度八道品上
T1546_.28.0355a09: ◎問曰。四道體性是何。答曰。是五陰四陰性。
T1546_.28.0355a10: 若在禪地是五陰。在無色定是四陰。此是四
T1546_.28.0355a11: 道體性我相物分
T1546_.28.0355a12: 已説體性。所以今當説。何故名道。道是何義。
T1546_.28.0355a13: 趣向正義是道義。趣向涅槃城義是道義。苦
T1546_.28.0355a14: 遲慧道者。問曰。無漏道非苦受不與苦受相
T1546_.28.0355a15: 應。何故名苦耶。答曰。諸邊無色道難生故名
T1546_.28.0355a16: 苦。根本禪道易生故名樂。云何諸邊無色道
T1546_.28.0355a17: 難生耶。答曰。欲界煩惱及業繋縛故。多用
T1546_.28.0355a18: 功。乃生未至禪。如人被縛。多用功力。乃能自
T1546_.28.0355a19: 解。彼亦如是。或有修不淨觀生彼地者。或有
T1546_.28.0355a20: 修安那波那念生彼地者。修不淨觀者。或於
T1546_.28.0355a21: 十年或十二年中。常觀白骨。或有能生彼地
T1546_.28.0355a22: 者。或不能生者。修安那波那念者。若於十年
T1546_.28.0355a23: 若十二年中。常數息。或有能生彼地者或不
T1546_.28.0355a24: 能生者。已離欲愛。不多用功。能起初禪現在
T1546_.28.0355a25: 前。初禪異心心數法滅。異心心數法生。滅
T1546_.28.0355a26: 麁心生細心。覺倶心滅。觀倶心生。如人以木
T1546_.28.0355a27: 折木多用功然後乃＊折。初禪亦爾。異心心
T1546_.28.0355a28: 數法滅。異心心數法生。麁心滅細心生。覺倶
T1546_.28.0355a29: 心滅。觀倶心生。已離初禪欲。不多用功。起第
T1546_.28.0355b01: 二禪現在前。第三第四禪亦如是。問曰。離第
T1546_.28.0355b02: 四禪欲。亦不多用功起無色定現在前。何故
T1546_.28.0355b03: 名苦道耶。答曰。無色定是微細法。或有言無
T1546_.28.0355b04: 無色定者。如多毘婆居士。往詣尊者阿難所。
T1546_.28.0355b05: 作如是問。尊者阿難。我是在家之人。長夜樂
T1546_.28.0355b06: 著色聲香味觸。聞説無色衆生。心生怖畏。如
T1546_.28.0355b07: 臨大坑。云何名衆生而無有色根本禪是樂
T1546_.28.0355b08: 道。如二人倶至一方。一從水道。一從陸道。雖
T1546_.28.0355b09: 倶至一方。從水道者樂。非陸道者。諸衆生離
T1546_.28.0355b10: 欲亦如是。或依諸邊無色定。或依根本禪。雖
T1546_.28.0355b11: 倶得離欲。依禪者樂。非諸邊無色定。復次
T1546_.28.0355b12: 有二種樂故名樂。謂受樂猗樂。三禪中有猗
T1546_.28.0355b13: 樂受樂。第四禪雖無受樂。而猗樂多勝。餘地
T1546_.28.0355b14: 二種樂。復次有二種樂故名樂。謂舊樂客樂。
T1546_.28.0355b15: 舊樂者。住禪起禪現在前。客樂者。住禪起無
T1546_.28.0355b16: 色定現在前。餘説禪樂相。如上四禪中廣説。
T1546_.28.0355b17: 問曰。何故名遲。答曰。以得此道不能速至涅
T1546_.28.0355b18: 槃城故名遲。問曰。何故名速。答曰。以得此道
T1546_.28.0355b19: 能速至涅槃城故名速。問曰。若不速至名遲
T1546_.28.0355b20: 疾至名速者。有信解脱人速至勝見到者。若
T1546_.28.0355b21: 信解脱人精勤。見到人不精勤。則信解脱人
T1546_.28.0355b22: 速有所至。非見到者。如偈説
T1546_.28.0355b23:     不放逸放逸睡眠覺寤者
T1546_.28.0355b24:     猶如利鈍馬前發者先至
T1546_.28.0355b25: 猶如二人倶至一方。一乘疾馬。一乘鈍馬。雖
T1546_.28.0355b26: 乘鈍馬。以前發故。先有所至。如是信解脱人。
T1546_.28.0355b27: 勤行精進。先至涅槃。見到人不勤精進故。後
T1546_.28.0355b28: 至涅槃。答曰。此中説等行精進者。若等行精
T1546_.28.0355b29: 進。見到者則先至。問曰。此四道是四陰五陰
T1546_.28.0355c01: 性。何故説名慧耶。答曰。此道雖是四陰五陰
T1546_.28.0355c02: 性。以慧偏多故名慧道。如見道是五陰性以
T1546_.28.0355c03: 見偏多故名爲見道。邊等智。是五陰四陰
T1546_.28.0355c04: 性。以智偏多故名智。金剛喩定是五陰四陰
T1546_.28.0355c05: 性。以定偏多故名定。四道亦爾。是五陰四陰
T1546_.28.0355c06: 性。以慧偏多故名慧道。云何苦遲慧道。如經
T1546_.28.0355c07: 説。比丘厭惡五取陰。是名苦遲慧道。問曰。此
T1546_.28.0355c08: 道縁四諦。何故世尊唯説縁苦諦耶。答曰。應
T1546_.28.0355c09: 説縁四諦。而不説者。當知此説有餘。復次此
T1546_.28.0355c10: 説始初入法。爲説縁苦諦。當知亦説縁餘諦。
T1546_.28.0355c11: 復次佛經説四道方便。不説四道體。四道方
T1546_.28.0355c12: 便道中。作如是厭惡觀集法。經中復説。云何
T1546_.28.0355c13: 苦遲慧道。答曰。非根本禪所攝鈍五根是也。
T1546_.28.0355c14: 云何苦速慧道。答曰。非根本禪所攝利五根
T1546_.28.0355c15: 是也。云何樂遲慧道。答曰。根本禪所攝鈍五
T1546_.28.0355c16: 根是也。云何樂速慧道。答曰。根本禪所攝利
T1546_.28.0355c17: 五根是也。問曰。此道是五陰四陰性。何故但
T1546_.28.0355c18: 説是根耶。答曰。此中説最勝者五根性。是巧
T1546_.28.0355c19: 便能成大事故。問曰。爲有中根不。若有者
T1546_.28.0355c20: 此中何故不説耶。若無者佛經云何通。如説
T1546_.28.0355c21: 諸衆生隨世而生。隨世而長。有下根者。有中
T1546_.28.0355c22: 根者。有上根者。其上根者。煩惱微薄易可教
T1546_.28.0355c23: 化。若不聞法則退失善根。答曰。應作是説。無
T1546_.28.0355c24: 有中根。所以者何。見道有二種。一堅信道。二
T1546_.28.0355c25: 堅法道。修道中亦有二種。一信解脱道。二
T1546_.28.0355c26: 見到道。無學道中亦有二種。一時解脱道。二
T1546_.28.0355c27: 不時解脱道。以無第三道故。無有中根。問
T1546_.28.0355c28: 曰。若然者。佛經云何通。答曰。受化見聖諦
T1546_.28.0355c29: 者。或有在初。或有在中。或有在後。在初者
T1546_.28.0356a01: 名利根。在中者名中根在後者名下根。復
T1546_.28.0356a02: 次受化見聖諦者。有近有遠。或有不近不
T1546_.28.0356a03: 遠者。近者是利根。如憍陳如等。遠者是鈍
T1546_.28.0356a04: 根。如須跋陀羅等。不近不遠是中根。如舍
T1546_.28.0356a05: 利弗目揵連等。復有説者。有中根。問曰。此
T1546_.28.0356a06: 中何故不説耶。答曰。已説在先所説中。若
T1546_.28.0356a07: 説下根時。中根則在上根中。若説上根時。中
T1546_.28.0356a08: 根則在下根中。是故尊者瞿沙作如是説。中
T1546_.28.0356a09: 根爲在何處。答曰。在下中。所以者何。上中下
T1546_.28.0356a10: 者名中。復次在上中。所以者何。下中上者名
T1546_.28.0356a11: 中。復次倶在二中。評曰。如是説者好。所以者
T1546_.28.0356a12: 何。佛亦是堅法人。辟支佛亦是堅法人。聲聞
T1546_.28.0356a13: 得波羅蜜者。亦是堅法人。彼根盡等耶。以
T1546_.28.0356a14: 於一道有三種根故。經作是説。以無第三道
T1546_.28.0356a15: 故。阿毘曇者。則説無中根。是故二説善通。集
T1546_.28.0356a16: 法經復説。修行廣布苦遲慧道。能滿足苦速
T1546_.28.0356a17: 慧道。修行廣布樂遲慧道。能滿足樂速慧道。
T1546_.28.0356a18: 問曰。此説何者滿足。爲説滿足根。爲説滿
T1546_.28.0356a19: 足離欲耶。若滿足根者。苦遲慧道則滿足二
T1546_.28.0356a20: 速慧道。樂遲慧道亦滿足二速慧道。若滿足
T1546_.28.0356a21: 離欲者。則遲道滿足遲道。速道滿足速道。答
T1546_.28.0356a22: 曰。應作是説。滿足根。所以者何。彼經説相似
T1546_.28.0356a23: 法滿足。不説不相似法滿足。苦道與苦道相
T1546_.28.0356a24: 似。樂道與樂道相似。問曰。誰成就幾道。答
T1546_.28.0356a25: 曰。或一或二。誰一耶。答曰。未離欲界欲鈍根
T1546_.28.0356a26: 者。成就苦遲道。已離欲界欲成就二。謂樂
T1546_.28.0356a27: 遲道。未離欲界欲利根者。成就一苦速道。已
T1546_.28.0356a28: 離欲界欲成就二。謂樂速道。尊者僧伽婆修
T1546_.28.0356a29: 説曰。有盡成就四道者。如依根本禪。轉根
T1546_.28.0356b01: 住無礙道時。不捨二鈍道。已得二利道。不應
T1546_.28.0356b02: 作是説。所以者何。若作是説。則壞根壞人。壞
T1546_.28.0356b03: 根者。亦是鈍根。亦是利根。壞人者。亦是信解
T1546_.28.0356b04: 脱。亦是見到◎
T1546_.28.0356b05: ◎問曰。誰以此幾道能有所作。答曰。或有以
T1546_.28.0356b06: 一二三四道者。而不於一時。鈍根者。離欲界
T1546_.28.0356b07: 欲時。以苦遲慧道。而有所作。即此人依根本
T1546_.28.0356b08: 禪。離禪欲時。以樂遲道。而有所作。信解脱
T1546_.28.0356b09: 人。依根本禪。轉根作見到。復依根本禪。離禪
T1546_.28.0356b10: 欲以樂速慧道。而有所作。復依無色定。離無
T1546_.28.0356b11: 色定欲。以苦速道。而有所作。復有以四道而
T1546_.28.0356b12: 有所作者。鈍根人。離欲界欲。乃至離非想
T1546_.28.0356b13: 非非想處欲時。以苦遲道樂遲道。而有所作。
T1546_.28.0356b14: 於彼離欲退。從信解脱。轉根作見到。復離欲
T1546_.28.0356b15: 界欲時。乃至離非想非非想處欲時。以二速
T1546_.28.0356b16: 道。而有所作
T1546_.28.0356b17: 問曰。誰當得此幾道。誰當捨此幾道。答曰。或
T1546_.28.0356b18: 有不當得不當捨者。如一切凡夫人。問曰。此
T1546_.28.0356b19: 中不應問答凡夫人。答曰。聖人亦有不當得
T1546_.28.0356b20: 不當捨者。如住本性聖人。若聖人勝進時。乃
T1546_.28.0356b21: 有當得當捨者。未離欲界欲。得正決定時。苦
T1546_.28.0356b22: 法忍乃至道法智無所捨。當得一道比忍。當
T1546_.28.0356b23: 捨一得一。已離欲界欲。依未至禪。得正決
T1546_.28.0356b24: 定時。苦法忍乃至道法智無所捨。當得一道
T1546_.28.0356b25: 比忍。當捨一。當得二。若依上地。得正決定
T1546_.28.0356b26: 時。苦法忍乃至道法智無所捨。當得二道比
T1546_.28.0356b27: 忍。當捨二。當得二。須陀洹向斯陀含果時。方
T1546_.28.0356b28: 便道。五無礙道。五解脱道。無所捨。當得一。
T1546_.28.0356b29: 第六無礙道。當捨一。當得一。斯陀含向阿那
T1546_.28.0356c01: 含果時。方便道二無礙二解脱道無所捨。當
T1546_.28.0356c02: 得一第九無礙道。當捨一得二。離初禪欲。乃
T1546_.28.0356c03: 至離無所有處欲。方便道無礙道解脱道無
T1546_.28.0356c04: 所捨。當得二。離非想非非想處欲時。方便
T1546_.28.0356c05: 道八無礙道八解脱道無所捨。當得二第九
T1546_.28.0356c06: 無礙道。當捨二得二。是説離欲法。轉根時未
T1546_.28.0356c07: 離欲界欲。信解脱轉根作見到。方便道無所
T1546_.28.0356c08: 捨。當得一無礙道。當捨一得一。已離欲界欲。
T1546_.28.0356c09: 信解脱轉根作見到時。方便道無所捨。當得
T1546_.28.0356c10: 二無礙道。當捨二得二。時解脱阿羅漢。轉根
T1546_.28.0356c11: 作不動時。方便道八無礙道八解脱道無所
T1546_.28.0356c12: 捨。當得二第九無礙道。當捨二得二。未離
T1546_.28.0356c13: 欲界欲聖人。起無量初一解脱初四勝處不
T1546_.28.0356c14: 淨安那波那念念處時無所捨。當得一。已離
T1546_.28.0356c15: 欲界欲聖人。起無量解脱勝處。一切處不淨
T1546_.28.0356c16: 安那波那念念處修熏禪起通時。五無礙道
T1546_.28.0356c17: 三解脱道。起無礙無諍願智般多倶置空無
T1546_.28.0356c18: 願無相空無願無相三昧滅定微細想時無所
T1546_.28.0356c19: 捨。當得二是説勝進時。退時者阿羅漢起色
T1546_.28.0356c20: 無色界結退當捨二得二起欲界結退時。當
T1546_.28.0356c21: 捨二得一。離色界結阿那含。起色界結退時。
T1546_.28.0356c22: 當捨二無所得。即此阿那含。起欲界結退時。
T1546_.28.0356c23: 當捨二得一。退斯陀含果時。捨一得一
T1546_.28.0356c24: 如説有四種人。一現法遲身壞速。二現法速
T1546_.28.0356c25: 身壞遲。三現法遲身壞遲。四現法速身壞速。
T1546_.28.0356c26: 問曰。如説。有現法遲身壞亦遲有現法速身
T1546_.28.0356c27: 壞亦速。此事可爾。若説現法遲身壞速者。
T1546_.28.0356c28: 此則不然。所以者何。聖人易世尚不退不轉
T1546_.28.0356c29: 根不生色無色界。何況有現法速身壞遲耶。
T1546_.28.0357a01: 答曰。此中不説退。亦不説轉根者。但説精勤
T1546_.28.0357a02: 不精勤者。若現身精勤身壞不精勤。是説現
T1546_.28.0357a03: 身速身壞遲。若現身不精勤身壞精勤。是説
T1546_.28.0357a04: 現身遲身壞速。若現身不精勤身壞亦不精
T1546_.28.0357a05: 勤。是説現身遲身壞亦遲。若現身精勤身壞
T1546_.28.0357a06: 亦精勤。是説現身速身壞速
T1546_.28.0357a07: 經説有四種道。一不堪忍道。二堪忍道。三調
T1546_.28.0357a08: 伏道。四寂靜道。不堪忍道者不堪忍寒熱飢
T1546_.28.0357a09: 渇蚊虻虱蚤諸虫等他人惡語非理之言。身
T1546_.28.0357a10: 生種種苦痛。不能堪忍如是等事。是名不堪
T1546_.28.0357a11: 忍道。堪忍道者。能堪忍寒熱等苦。是名堪忍
T1546_.28.0357a12: 道。調伏道者。是能守護諸根。是名調伏道。寂
T1546_.28.0357a13: 靜道者。無漏聖道。名寂靜道。問曰。爲前四道
T1546_.28.0357a14: 攝後四道。後四道攝前四道耶。答曰。後則
T1546_.28.0357a15: 攝前。非前攝後
T1546_.28.0357a16: 問曰。不攝何等
T1546_.28.0357a17: 答曰。不攝後三道。謂不堪忍道堪忍道調伏
T1546_.28.0357a18: 道
T1546_.28.0357a19: 經説有四種斷。有苦遲慧斷苦速慧斷樂遲
T1546_.28.0357a20: 慧斷樂速慧斷。若斷是苦是遲是斷以苦以
T1546_.28.0357a21: 遲故是下。若斷是苦是速是斷以苦故是下。
T1546_.28.0357a22: 若斷是遲是樂是斷以遲故是下。若斷是樂
T1546_.28.0357a23: 是速是斷不能利益多人亦不廣及人天故是
T1546_.28.0357a24: 下。世尊所有斷。能利益多人。廣及人天故。是
T1546_.28.0357a25: 斷最上。問曰。爲四道攝四斷四斷攝四道耶｣
T1546_.28.0357a26: 答曰。展轉隨相相攝。若斷是苦是遲。是苦遲
T1546_.28.0357a27: 慧道。若斷是苦是速。是苦速慧道。若斷是樂
T1546_.28.0357a28: 是遲。是樂遲慧道。若斷是樂是速。是樂速慧
T1546_.28.0357a29: 道。或有説者。四斷是無學。四道是學無學。若
T1546_.28.0357b01: 作是説。四斷是無學。四道是學無學者。四
T1546_.28.0357b02: 道則攝四斷。非四斷攝四道。不攝何等。不攝
T1546_.28.0357b03: 學四道。問曰。聖道非下。如波伽羅那説。云何
T1546_.28.0357b04: 下法。不善隱沒無記法。何故説斷名下耶。
T1546_.28.0357b05: 答曰。下有二種。一染汚下。二減損下。斷雖非
T1546_.28.0357b06: 染汚下。是減損下。是故名下。若斷是苦是遲。
T1546_.28.0357b07: 是説未至禪禪中間三無色定。是説時解脱
T1546_.28.0357b08: 道。若斷是苦是速。是説聲聞人。非時解脱
T1546_.28.0357b09: 道。若斷是樂是遲。是説根本禪。時解脱道。若
T1546_.28.0357b10: 斷是樂是速。不利益多人。不廣及人天。是説
T1546_.28.0357b11: 根本禪聲聞人。非時解脱道。若斷是樂是速。
T1546_.28.0357b12: 能利益多人。廣及人天。是説佛道。是中餘者
T1546_.28.0357b13: 是辟支佛道。爲在何分。或有説者。是聲聞
T1546_.28.0357b14: 分。評曰。應作是説。是佛分。所以者何。如佛
T1546_.28.0357b15: 獨覺無師。辟支佛亦爾。復有説者。三斷如先。
T1546_.28.0357b16: 若斷是樂是速。不能利益多人廣及人天者。
T1546_.28.0357b17: 説是辟支佛道。若斷是樂是速。能利益多
T1546_.28.0357b18: 人。廣及人天。是説佛道。是中餘者是根本禪
T1546_.28.0357b19: 聲聞人。非時解脱道。爲在何分。或有説者。是
T1546_.28.0357b20: 辟支佛分。評曰。應作是説。是佛分。所以者
T1546_.28.0357b21: 何。此根從佛邊生故。復有説者。三道是外道
T1546_.28.0357b22: 法。若斷是樂是速。不能利益多人廣及人天。
T1546_.28.0357b23: 是説辟支佛道。若斷是樂是速。能利益多人。
T1546_.28.0357b24: 廣及人天。是説佛道。是中餘者是聲聞道。爲
T1546_.28.0357b25: 在何分耶。答曰。或有説者。在辟支佛分。評
T1546_.28.0357b26: 曰。應作是説。在佛分。所以者何。此根從佛邊
T1546_.28.0357b27: 生故。復有説者。前三道是外道法。若斷是樂
T1546_.28.0357b28: 是速。不能利益多人廣及人天。是説聲聞道。
T1546_.28.0357b29: 若斷是樂是速。能利益多人廣及人天。是説
T1546_.28.0357c01: 佛道。是中餘者辟支佛道。爲在何分。答曰。
T1546_.28.0357c02: 或有説者。在聲聞分。評曰。應作是説。在佛
T1546_.28.0357c03: 分。所以者何。如佛無師。辟支佛亦爾
T1546_.28.0357c04: 問曰。此四道中。世尊爲依何道入正決定得
T1546_.28.0357c05: 果離欲盡漏。辟支佛。爲依何道得波羅蜜。聲
T1546_.28.0357c06: 聞人。爲依何道耶。答曰。佛世尊依樂速道入
T1546_.28.0357c07: 正決定得果離欲盡漏。何以知之。經説摩勒
T1546_.28.0357c08: 迦子。往詣佛所。作如是問。世尊於此四道。爲
T1546_.28.0357c09: 以何道得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛答摩
T1546_.28.0357c10: 勒迦子言。如來依樂速慧道。得阿耨多羅三
T1546_.28.0357c11: 藐三菩提。時摩勒迦子便作二難言。是樂道｣
T1546_.28.0357c12: 云何行種種苦行。言是速道。云何經六年。佛
T1546_.28.0357c13: 告摩勒迦子。愚人我不以如是威儀所行得
T1546_.28.0357c14: 阿耨多羅三藐三菩提。以是事故。知如來以
T1546_.28.0357c15: 樂速慧道得阿耨多羅三藐三菩提。如渇伽
T1546_.28.0357c16: 獸角獨出辟支佛當知。如佛世尊。爲衆多出
T1546_.28.0357c17: 世者。此則不定。尊者舍利弗依苦速慧道。入
T1546_.28.0357c18: 正決定。依樂速慧道得盡漏。所以者何。依未
T1546_.28.0357c19: 至禪。入正決定。依第四禪盡漏故。尊者目
T1546_.28.0357c20: 犍連。依苦速慧道。入正決定。乃至盡漏。所
T1546_.28.0357c21: 以者何。依未至禪。入正決定。依無色定盡漏
T1546_.28.0357c22: 故。問曰。何故尊者舍利弗。依第四禪。尊者
T1546_.28.0357c23: 目＊犍連。依無色定。得阿羅漢果耶。答曰。尊
T1546_.28.0357c24: 者舍利弗多行慧故。依第四禪。尊者目＊犍
T1546_.28.0357c25: 連多行定故。依無色定。問曰。得波羅蜜聲聞
T1546_.28.0357c26: 人。爲盡次第得四沙門果不耶。答曰。盡次第
T1546_.28.0357c27: 得。所以者何。彼尊者善能解説出入住沙門
T1546_.28.0357c28: 道果故。問曰。善能解説出入住沙門果道。
T1546_.28.0357c29: 無有與如來等者。何故不次第得四沙門果
T1546_.28.0358a01: 耶。答曰。不應於如來作如是問。所以者何。
T1546_.28.0358a02: 如來本爲菩薩時。自在解説四沙門果。勝於
T1546_.28.0358a03: 尊者舍利弗得盡智時。復有説者。得波羅蜜
T1546_.28.0358a04: 聲聞人。不次第得四沙門果。所以者何。若有
T1546_.28.0358a05: 先離欲者要退然後得須陀洹果耶。問曰。若
T1546_.28.0358a06: 然者。云何能善解説四沙門果耶。答曰。此亦
T1546_.28.0358a07: 無過。如尊者阿難。是鈍根人。住於學地。善能
T1546_.28.0358a08: 解説四沙門果。何況利根住無學地者。評曰。
T1546_.28.0358a09: 應作是説。得波羅蜜聲聞人。盡次第得四沙
T1546_.28.0358a10: 門果。不以善能解説四沙門果。如恒河沙數
T1546_.28.0358a11: 得波羅蜜聲聞人。盡順次入正決定。次第得
T1546_.28.0358a12: 四沙門果法。應如是
T1546_.28.0358a13: 漏盡阿羅漢梵行已立。十種無學道。幾成就
T1546_.28.0358a14: 過去。幾成就未來。幾成就現在。答曰。若依
T1546_.28.0358a15: 有覺有觀三昧。有覺有觀三昧者。是未至禪
T1546_.28.0358a16: 初禪。依者如先説。初者有二種。一得阿羅漢
T1546_.28.0358a17: 果初。二時解脱轉根作不動初。是中因此二
T1546_.28.0358a18: 初而作論。應隨相而説無學初智現在前。如
T1546_.28.0358a19: 所説。二時初刹那無過去。所以者何。未有刹
T1546_.28.0358a20: 那生滅故。已有者。以得果轉根故捨。十成就
T1546_.28.0358a21: 未來。是未來修者。九成就現在。是現在前者。
T1546_.28.0358a22: 除正見。所以者何。彼刹那中無故。若滅已不
T1546_.28.0358a23: 捨滅者是無常滅。不捨者捨聖道有三種。如
T1546_.28.0358a24: 先説。彼不得果不退不轉根。依彼地復起聖
T1546_.28.0358a25: 道現在前。所以復起聖道現在前者。如先説。
T1546_.28.0358a26: 第二刹那頃。九成就過去。是前刹那生滅者。
T1546_.28.0358a27: 十成就未來。是未來修者。九成就現在。是現
T1546_.28.0358a28: 在前者。彼滅已不捨。依無覺無觀三昧。無學
T1546_.28.0358a29: 智現在前。九成就過去。是有覺有觀地生滅
T1546_.28.0358b01: 者。十成就未來。是未來修者。八成就現在是
T1546_.28.0358b02: 現在前者。除正覺。彼地中無故。除正見。彼刹
T1546_.28.0358b03: 那中無故。彼滅已不捨。依無色定。無學智現
T1546_.28.0358b04: 在前。九成就過去。是有覺有觀地生滅者。十
T1546_.28.0358b05: 成就未來。是未來修者。五成就現在。是現在
T1546_.28.0358b06: 前者。除正見。彼刹那中無故。除正覺正語正
T1546_.28.0358b07: 業正命。彼地中無故。彼滅已不捨。若入滅定。
T1546_.28.0358b08: 若起世俗心。九成就過去。是有覺有觀地生
T1546_.28.0358b09: 滅者。十成就未來。是未來修者。現在無入滅
T1546_.28.0358b10: 定者。無心有心者。能修道世俗心。是有漏無
T1546_.28.0358b11: 學法。是無漏。彼滅已不捨。依有覺有觀三昧
T1546_.28.0358b12: 無學初見現在前。九成就過去。是與智倶生
T1546_.28.0358b13: 滅者。十成就未來。是未來修者。九成就現在。
T1546_.28.0358b14: 是現在前者。除正智。彼刹那中無故。彼滅
T1546_.28.0358b15: 已不捨。依有覺有觀三昧。無學若智若見現
T1546_.28.0358b16: 在前。十成就過去。是與智與見倶生滅者。十
T1546_.28.0358b17: 成就未來。是未來修者。九成就現在。是現在
T1546_.28.0358b18: 前者。若智現在前彼刹那中無見。若見現在
T1546_.28.0358b19: 前。彼刹那中無智。滅已不捨。依無覺無觀三
T1546_.28.0358b20: 昧。無學若智若見現在前。十成就過去。是有
T1546_.28.0358b21: 覺有觀地生滅者。十成就未來。是未來修者。
T1546_.28.0358b22: 八成就現在。是現在前者。若智現在前。彼刹
T1546_.28.0358b23: 那中無見。若見現在前。彼刹那中無智除正
T1546_.28.0358b24: 覺。彼地中無故。彼滅已不捨。依無色定。無學
T1546_.28.0358b25: 若智若見現在前。十成就過去。是有覺有觀
T1546_.28.0358b26: 地生滅者。十成就未來。是未來修者。五成就
T1546_.28.0358b27: 現在。見現在前者。若智現在前。彼刹那中
T1546_.28.0358b28: 無見。若見現在前。彼刹那中無智。除正覺正
T1546_.28.0358b29: 語正業正命。彼地中無故。彼滅已不捨。若入
T1546_.28.0358c01: 滅定。若起世俗心現在前。十成就過去。十成
T1546_.28.0358c02: 就未來。現在無。如先説。若依無覺無觀三昧
T1546_.28.0358c03: 無學初智現在前。無覺無觀三昧者。是第二
T1546_.28.0358c04: 第三第四禪。問曰。何故不説中間禪耶。答曰。
T1546_.28.0358c05: 如先説。依者如先説。初者如先説。無學初正
T1546_.28.0358c06: 智現在前。過去無。如先説。十成就未來。如先
T1546_.28.0358c07: 説。八成就現在。除正見。彼刹那中無故。除正
T1546_.28.0358c08: 覺。彼地無故。彼滅已不捨。如先説。復依無覺
T1546_.28.0358c09: 無觀三昧。無學正智現在前。八成就過去。是
T1546_.28.0358c10: 前刹那倶生滅者。十成就未來。如先説。八成
T1546_.28.0358c11: 就現在。如先説。彼滅已不捨。依無色定。無學
T1546_.28.0358c12: 正智現在前。八成就過去。十成就未來。五成
T1546_.28.0358c13: 就現在。如先説。彼滅已不捨。若入滅定。若起
T1546_.28.0358c14: 世俗心現在前。八成就過去。十成就未來。現
T1546_.28.0358c15: 在無。如先説。彼滅已不捨。依有覺有觀三昧。
T1546_.28.0358c16: 無學正智現在前。八成就過去。十成就未來。
T1546_.28.0358c17: 如先説。九成就現在除正見。彼刹那中無故。
T1546_.28.0358c18: 彼滅已不捨。依無覺無觀三昧。無學初見現
T1546_.28.0358c19: 在前。八成就過去。與智倶生滅者。十成就未
T1546_.28.0358c20: 來。如先説。八成就現在除正智。彼刹那中無
T1546_.28.0358c21: 故。除正覺。如先説。彼滅已不捨。復依無覺無
T1546_.28.0358c22: 觀三昧。無學若智若見現在前。九成就過去。
T1546_.28.0358c23: 與智與見倶生滅者。十成就未來。八成就現
T1546_.28.0358c24: 在。如先説。彼滅已不捨。依無色定。無學若
T1546_.28.0358c25: 智若見現在前。九成就過去。十成就未來。五
T1546_.28.0358c26: 成就現在。如先説。彼滅已不捨。若入滅定。若
T1546_.28.0358c27: 起世俗心現在前。九成就過去。十成就未來。
T1546_.28.0358c28: 現在無。如先説。彼滅已不捨。依有覺有觀
T1546_.28.0358c29: 三昧。無學若智若見現在前。九成就過去。
T1546_.28.0359a01: 十成就未來。九成就現在。如先説。若依無
T1546_.28.0359a02: 色定。無學初智現在前。無色定是空處識處
T1546_.28.0359a03: 無所有處。依者。如先説。初者如先説。無學初
T1546_.28.0359a04: 智現在前。過去無。十成就未來。五成就現在。
T1546_.28.0359a05: 如先説。彼滅已不捨。復依無色定。無學正智
T1546_.28.0359a06: 現在前。五成就過去。是前刹那倶生滅者。十
T1546_.28.0359a07: 成就未來。五成就現在。如先説。彼滅已不
T1546_.28.0359a08: 捨。若入滅定。若起世俗心現在前。五成就過
T1546_.28.0359a09: 去。十成就未來。現在前無。如先説。彼滅已
T1546_.28.0359a10: 不捨。依有覺有觀三昧。無學正智現在前。五
T1546_.28.0359a11: 成就過去。十成就未來。九成就現在。如先
T1546_.28.0359a12: 説。彼滅已不捨。依無覺無觀三昧。無學正智
T1546_.28.0359a13: 現在前。五成就過去。十成就未來。八成就現
T1546_.28.0359a14: 在。如先説。彼滅已不捨。依無色定。無學初見
T1546_.28.0359a15: 現在前。五成就過去。是與智倶生滅者。十
T1546_.28.0359a16: 成就未來。如先説。五成就現在。除正智。彼刹
T1546_.28.0359a17: 那中無故。除正覺正語正業正命。彼地中無
T1546_.28.0359a18: 故。彼滅已不捨。復依無色定。無學若智若見
T1546_.28.0359a19: 現在前。六成就過去。與智與見倶生滅者。
T1546_.28.0359a20: 十成就未來。五成就現在。如先説。彼滅已
T1546_.28.0359a21: 不捨。若入滅定。若起世俗心現在前。六成就
T1546_.28.0359a22: 過去。十成就未來。現在無。如先説。彼滅已不
T1546_.28.0359a23: 捨。依有覺有觀三昧。無學若智若見現在前。
T1546_.28.0359a24: 六成就過去。十成就未來。九成就現在如先
T1546_.28.0359a25: 説。彼滅已不捨。依無覺無觀三昧。無學若
T1546_.28.0359a26: 智若見現在前。六成就過去。十成就未來。八
T1546_.28.0359a27: 成就現在。如先説。問曰。何故餘沙門果見是
T1546_.28.0359a28: 無礙道見是解脱道。阿羅漢果見是無礙道
T1546_.28.0359a29: 智是解脱道耶。答曰。得阿羅漢果時。息一切
T1546_.28.0359b01: 所作。更不施設方便故
T1546_.28.0359b02: 問曰。學人爲有正智正解脱不耶。若有者此
T1546_.28.0359b03: 中何故不説。若無者佛經云何通。如説。居士
T1546_.28.0359b04: 莫怖。凡夫愚小。成就邪智邪解脱故。畏墮地
T1546_.28.0359b05: 獄畜生餓鬼趣。汝已斷邪智邪解脱。成就正
T1546_.28.0359b06: 智正解脱。答曰。應作是説有。問曰。此中何
T1546_.28.0359b07: 故不説。答曰。法或有唯是法體者。或有是
T1546_.28.0359b08: 法體亦是支體者。學人唯有法體而無支體。
T1546_.28.0359b09: 問曰。何故無學正智正解脱立支學人不立
T1546_.28.0359b10: 耶。答曰。以名義勝故。若以法而言。無學法勝
T1546_.28.0359b11: 學法。若以人而言。無學人勝學人。復次以無
T1546_.28.0359b12: 學正智正解脱名勝。無過患故。復次以無學
T1546_.28.0359b13: 斷一切有根本故。復次無學得二種心解脱。
T1546_.28.0359b14: 一自性解脱。二在身解脱。是故得作四句。有
T1546_.28.0359b15: 心自性解脱非在身解脱。有在身解脱非自
T1546_.28.0359b16: 性解脱。有自性解脱亦在身解脱。有非自性
T1546_.28.0359b17: 解脱非在身解脱。自性解脱非在身解脱者。
T1546_.28.0359b18: 學心是也。在身解脱非自性解脱者。無學有
T1546_.28.0359b19: 漏心是也。自性解脱亦在身解脱者。無學心
T1546_.28.0359b20: 是也。非自性解脱非在身解脱者。學有漏心
T1546_.28.0359b21: 一切凡夫人心是也。復次無學正智正解脱無
T1546_.28.0359b22: 障礙故。學人邪智障礙正智邪解脱障礙正
T1546_.28.0359b23: 解脱。問曰。邪見能障礙正見。何故學正見立
T1546_.28.0359b24: 支耶。答曰。學人正見。斷於煩惱時。猶如鎧
T1546_.28.0359b25: 仗。故立支。復次無學正智正解脱。無相對法
T1546_.28.0359b26: 故。學人正智。與邪智相對。正解脱與邪解脱
T1546_.28.0359b27: 相對。復次無學心一切解脱學心。少分解脱。
T1546_.28.0359b28: 少分不解脱。少分解脱者。是見道所斷煩
T1546_.28.0359b29: 惱。少分不解脱者。是修道所斷煩惱。復次若
T1546_.28.0359c01: 心一切障礙解脱一切障礙處解脱者立支一
T1546_.28.0359c02: 切障礙者。是五種斷煩惱。一切障礙處者。是
T1546_.28.0359c03: 五種斷煩惱。境界學人不爾。餘無學功徳。廣
T1546_.28.0359c04: 説如雜＊犍度。問曰。若如所説學人。則有邪
T1546_.28.0359c05: 智邪解脱。佛經云何通。如説。居士莫怖。凡夫
T1546_.28.0359c06: 愚小。成就邪智邪解脱故。畏墮地獄畜生餓
T1546_.28.0359c07: 鬼趣。汝邪智邪解脱。已斷成就正智正解脱。
T1546_.28.0359c08: 答曰。經説無墮惡趣。邪智邪解脱。學人猶有
T1546_.28.0359c09: 餘邪智邪解脱
T1546_.28.0359c10: 佛經説。阿難當知。舍利弗。是聰明比丘。須陀
T1546_.28.0359c11: 洹所有四支。爲須達長者。分別有十種。問曰。
T1546_.28.0359c12: 云何尊者舍利弗。分別須陀洹四支爲十種
T1546_.28.0359c13: 耶。尊者波奢説曰。一支説有十種。親近善知
T1546_.28.0359c14: 識有十種。乃至如法修行有十種。尊者富那
T1546_.28.0359c15: 耶奢説曰。信是親近善知識多聞法。正見
T1546_.28.0359c16: 是正思惟。餘是如法修行。尊者瞿沙説曰。信
T1546_.28.0359c17: 戒是親近善知識。多聞是聞法。正見是正思
T1546_.28.0359c18: 惟。餘是如法修行。尊者和須蜜説曰。信戒是
T1546_.28.0359c19: 親近善知識多聞智慧是聞法。正見是正思
T1546_.28.0359c20: 惟。餘者是如法修行。阿毘曇者。作如是説。信
T1546_.28.0359c21: 戒施是親近善知識多聞智慧是聞法。正見
T1546_.28.0359c22: 是正思惟。餘是如法修行。尊者佛陀提婆説
T1546_.28.0359c23: 曰。須陀洹支者。即是須陀洹支尊者舍利弗
T1546_.28.0359c24: 爲須達長者。分別不壞信有十種。以三事故。
T1546_.28.0359c25: 一以自體。二以起處。三以所依。以自體者。是
T1546_.28.0359c26: 信是戒。何者是信戒根本。謂無漏智。無漏善
T1546_.28.0359c27: 根。以起處者。是正覺依正覺故。長養戒聞施
T1546_.28.0359c28: 慧所依者是解脱
T1546_.28.0359c29: 問曰。何故名阿羅漢。答曰。阿羅名煩惱漢名
T1546_.28.0360a01: 殺。以智慧刀殺煩惱故。名阿羅漢。復次更不
T1546_.28.0360a02: 生諸界諸趣諸生死中。名阿羅漢。復次遠離
T1546_.28.0360a03: 惡不善法故。名阿羅漢。如偈説
T1546_.28.0360a04:     遠離惡不善安住善住中
T1546_.28.0360a05:     應受世上供故名阿羅漢
T1546_.28.0360a06: 復次應受最勝供養故。名阿羅漢。一切沙門。
T1546_.28.0360a07: 所應用物。無有不應受者。漏盡者。問曰。如漏
T1546_.28.0360a08: 處亦盡。何故但説漏盡。答曰。世尊先説漏盡。
T1546_.28.0360a09: 當知亦説漏處。復次若法是自性斷。斷已不
T1546_.28.0360a10: 成就。此法與聖道相妨。聖道不與有漏善不
T1546_.28.0360a11: 隱沒無記法相妨。唯與漏法相妨。若漏斷善
T1546_.28.0360a12: 有漏法。不隱沒無記法亦斷同一對治故。如
T1546_.28.0360a13: 燈不與炷油器相妨而與闇相妨。爲破闇故。
T1546_.28.0360a14: 然燈亦燋炷盡油熱器。復次以漏難斷難除
T1546_.28.0360a15: 難過。復次以漏是重過患故。復次漏是漏是
T1546_.28.0360a16: 漏處。流枙縛取使結亦爾。善有漏不隱沒無
T1546_.28.0360a17: 記法不爾
T1546_.28.0360a18: 云何爲智。云何爲見。云何爲慧。問曰。何故作
T1546_.28.0360a19: 此論。答曰。或有説。忍是智。如譬喩者。佛陀
T1546_.28.0360a20: 提婆作如是説。慧眼初縁境界是忍。後増長
T1546_.28.0360a21: 是智。是故下智是忍。如人在道行。先生念欲
T1546_.28.0360a22: 住。然後乃住。慧眼初縁境界時是忍。増長是
T1546_.28.0360a23: 智是故下智是忍。爲止如是説者意。亦明忍
T1546_.28.0360a24: 非智故而作此論。復次所以作論者。或有説
T1546_.28.0360a25: 盡智無生智是見性。爲止如是説者意。亦明
T1546_.28.0360a26: 盡智無生智非見性故。而作此論。復次此揵
T1546_.28.0360a27: 度是智。此中應分別。何者是智性見性慧性
T1546_.28.0360a28: 法◎
T1546_.28.0360a29: ◎云何爲見。答曰。眼根五見世俗正見學見
T1546_.28.0360b01: 無學見是也。問曰。眼根何故名見耶。答曰。以
T1546_.28.0360b02: 四事故名見。一以賢聖人説故。二以世俗人
T1546_.28.0360b03: 説故。三以經説故。四以世間現見故。賢聖世
T1546_.28.0360b04: 俗人説者。如説我見是人行住坐臥。若見人
T1546_.28.0360b05: 顛蹶迷錯者。作如是説。如有見邪經説者。佛
T1546_.28.0360b06: 説。若眼見色。不應分別。是男是女。生於染
T1546_.28.0360b07: 愛。復説。若眼見色。好不生愛。惡不生恚。復
T1546_.28.0360b08: 説。若見適意。色不適意。色非適意。色非不適
T1546_.28.0360b09: 意。色應當觀察。復説。若眼見色。不應生愛
T1546_.28.0360b10: 恚。應生捨心。復説。若見色應當正觀是不淨
T1546_.28.0360b11: 法世間現見者。尊者和須蜜説曰。此是世人
T1546_.28.0360b12: 言説。我現見是事淨。現見是事不淨。尊者佛
T1546_.28.0360b13: 陀提婆説曰。經亦説。世人亦説。眼所及識所
T1546_.28.0360b14: 更。是名爲見。五見名見者。以四事故。廣説如
T1546_.28.0360b15: 見揵度見處中所説。世俗正見名見者。以是
T1546_.28.0360b16: 見性故。學見無學見。所以名見者。以是見性
T1546_.28.0360b17: 故。如夜有雲時見色。染汚慧見法亦爾。如夜
T1546_.28.0360b18: 無雲時見色。善有漏慧見亦爾。如晝有雲時
T1546_.28.0360b19: 見色。學慧見法亦爾。如晝無雲時見色。無學
T1546_.28.0360b20: 慧見法亦爾。云何爲智。答曰。除見道中忍。餘
T1546_.28.0360b21: 意識相應慧是也。彼有三種。善染汚不隱沒
T1546_.28.0360b22: 無記。善有二種。有漏無漏。有漏者。是世俗正
T1546_.28.0360b23: 見。無漏者。是學無學八智。染汚者。是五見及
T1546_.28.0360b24: 愛恚慢疑無明相應者。不隱沒無記者。威儀
T1546_.28.0360b25: 工巧報生變化心倶者是也。及五識身相應
T1546_.28.0360b26: 慧。彼亦有三種。善穢汚不隱沒無記善者是
T1546_.28.0360b27: 生得善。穢汚者。與愛恚倶。不隱沒無記者。與
T1546_.28.0360b28: 報心倶。云何爲慧。答曰。意識相應慧是也。
T1546_.28.0360b29: 彼亦有三種。善穢汚不隱沒無記善者。有二
T1546_.28.0360c01: 種。有漏無漏。有漏者。是世俗正見。無漏者。
T1546_.28.0360c02: 是見道中八忍。學無學八智。餘如先説。五識
T1546_.28.0360c03: 相應慧。如先説。已説自體。今當説同異相。若
T1546_.28.0360c04: 見是智耶。乃至廣作四句。是見非智者。眼
T1546_.28.0360c05: 根見見道中諸忍是也。問曰。何故眼根非智
T1546_.28.0360c06: 耶。答曰。眼根是色智非是色。復次眼根是非
T1546_.28.0360c07: 相應非依非行非縁。智是相應是依是行是
T1546_.28.0360c08: 縁。見道中諸忍。何故非智耶。答曰。是忍非已
T1546_.28.0360c09: 忍。是觀非知是觀非已觀。是求覓非已足。是
T1546_.28.0360c10: 施設止息方便。復次忍是疑對治。彼疑得與
T1546_.28.0360c11: 此忍倶生故。決定義是智義。復次無礙。道解
T1546_.28.0360c12: 脱道。雖同作一事。不得同在一刹那中生。尊
T1546_.28.0360c13: 者和須蜜説曰。堪忍故名忍。不可以堪忍是
T1546_.28.0360c14: 智。尊者佛陀提婆説曰。己見名智忍非己見。
T1546_.28.0360c15: 是名見非智。智非見者。除五見及世俗正見。
T1546_.28.0360c16: 諸餘意識相應有漏慧。彼有二種。染汚不隱
T1546_.28.0360c17: 沒無記。染汚者。與愛恚慢疑無明相應者是
T1546_.28.0360c18: 也。問曰。何故與愛等相應染汚慧非見耶。答
T1546_.28.0360c19: 曰。見所行猛利。彼慧所行不猛利。復次見於
T1546_.28.0360c20: 縁深入。慧於縁不深入。復次愛相應慧。爲二
T1546_.28.0360c21: 結所覆蔽遍故。二結者。謂愛及相應無明。餘
T1546_.28.0360c22: 亦如是。問曰。不共無明相應慧。不爲二結所
T1546_.28.0360c23: 覆。何以故。不名見耶。答曰。不共無明覆慧
T1546_.28.0360c24: 重於三結。不隱沒無記者。是威儀工巧報生
T1546_.28.0360c25: 變化心倶者是也。問曰。何故不隱沒無記慧
T1546_.28.0360c26: 非見耶。答曰。見所行猛利。彼慧所行不猛利。
T1546_.28.0360c27: 復次見於縁深入。彼慧於縁不深入。復次見
T1546_.28.0360c28: 有勢力。彼慧微劣。問曰。如報慧微劣可爾。威
T1546_.28.0360c29: 儀工巧者。亦有勢用。如世尊威儀毘首羯
T1546_.28.0361a01: 磨天工巧。乃似願智所作。答曰。雖極工巧。
T1546_.28.0361a02: 爲邪命所覆。復次雖是極巧。猶爲他人所譏
T1546_.28.0361a03: 言。是處不好五識相應慧。何故非見耶。答
T1546_.28.0361a04: 曰。見所行猛利。於縁深入。彼慧所行不猛利。
T1546_.28.0361a05: 於縁不深入。復次見能分別。彼慧不能分別。
T1546_.28.0361a06: 復次見縁三世及無爲。彼慧唯縁現在。復次
T1546_.28.0361a07: 見縁總相別相。彼慧唯縁別相。復次見於
T1546_.28.0361a08: 縁數數行。彼慧不爾。復次見於縁籌量觀察。
T1546_.28.0361a09: 彼慧不爾。問曰。盡智無生智。何故非見耶。答
T1546_.28.0361a10: 曰。見所行猛利。彼智所行不猛利。復次見生
T1546_.28.0361a11: 時。於施設有所作。彼智生止息方便無所作。
T1546_.28.0361a12: 如鳥住安隱處。復次見現在前有所求。彼智
T1546_.28.0361a13: 現前無所求。是故尊者瞿沙作。如是説。於勝
T1546_.28.0361a14: 法更無所求故。盡智無生智非見。復次一切
T1546_.28.0361a15: 無漏慧有二種。或對治邪見。或對治無智。復
T1546_.28.0361a16: 有説者。無漏法三種。或對治邪見非無智。或
T1546_.28.0361a17: 對治無智非邪見。或對治邪見亦對治無智。
T1546_.28.0361a18: 若對治邪見非無智者。是見非智。如見道中
T1546_.28.0361a19: 諸忍。若對治無智非邪見者。是智非見。如盡
T1546_.28.0361a20: 智無生智。對治邪見亦對治無智者。諸餘無
T1546_.28.0361a21: 漏慧。尊者和須蜜。説曰。盡智無生智。何故非
T1546_.28.0361a22: 見耶。答曰。若盡智無生智。是見性者。阿羅漢
T1546_.28.0361a23: 則成就九種道。然佛世尊説阿羅漢成就十
T1546_.28.0361a24: 種道。問曰。如世俗正見是見性智性。學見
T1546_.28.0361a25: 是見性智性。無學見是見性智性。若盡智無
T1546_.28.0361a26: 生智。亦是見性智性者。有何過耶。答曰。若
T1546_.28.0361a27: 如方便初入法時。世俗正見是見是智。立是
T1546_.28.0361a28: 正見支。非正智支。學見是見是智。立正見支
T1546_.28.0361a29: 非正智支。無學見是見是智。立正見支。不立
T1546_.28.0361b01: 正智支如是盡智無生智體。亦是見是智者。
T1546_.28.0361b02: 亦應立正見支不立正智支。則阿羅漢成就
T1546_.28.0361b03: 九種道無十。世尊説阿羅漢成就十種道。尊
T1546_.28.0361b04: 者佛陀提婆説曰。決定無疑。此智是見所以
T1546_.28.0361b05: 者何。以猛利故。若作是問。阿羅漢成就九種
T1546_.28.0361b06: 道。然佛説有十種道。應如是答。十道二在無
T1546_.28.0361b07: 學地。八在學無學地。亦見亦智者。除見道中
T1546_.28.0361b08: 諸忍盡智無生智。諸餘無漏慧。彼是何耶。謂
T1546_.28.0361b09: 學八智無學正見五見世俗正見。亦是見相。
T1546_.28.0361b10: 亦是智相。非智非見者。除上爾所事。若法
T1546_.28.0361b11: 第一第二第三句已立名已稱説。除之諸餘
T1546_.28.0361b12: 法。未立名未稱説者。作第四句。彼是何耶。色
T1546_.28.0361b13: 陰中除眼根。諸餘色陰是也。行陰中除一
T1546_.28.0361b14: 切慧。謂善染汚不隱沒無記。亦在意地。亦五
T1546_.28.0361b15: 識地。亦有漏無漏。諸餘相應不相應行陰是
T1546_.28.0361b16: 也。三陰及無爲法。如是等作第四句。是名除
T1546_.28.0361b17: 上爾所事。若見是慧耶。乃至廣作四句。見非
T1546_.28.0361b18: 慧者眼根是也。慧非見者。除五見世俗正見。
T1546_.28.0361b19: 諸餘意識相應有漏慧。五識相應慧。及盡智
T1546_.28.0361b20: 無生智。餘廣説如前四句。亦見亦慧者。除盡
T1546_.28.0361b21: 智無生智。諸餘無漏慧彼是何耶。謂見道中
T1546_.28.0361b22: 諸忍。學八智無學正見五見世俗正見。是諸
T1546_.28.0361b23: 法有見相慧相。非見非慧者。除上爾所事。如
T1546_.28.0361b24: 先説。若智是慧耶。答曰。諸智是慧。頗有是慧
T1546_.28.0361b25: 非智耶。答曰。有見道中諸忍是也。廣説攝亦
T1546_.28.0361b26: 如是◎
T1546_.28.0361b27: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十七
T1546_.28.0361b28:
T1546_.28.0361b29:
T1546_.28.0361c01:
T1546_.28.0361c02:
T1546_.28.0361c03: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十八
T1546_.28.0361c04: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0361c05: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0361c06: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0361c07:   智犍度八道品中
T1546_.28.0361c08: ◎若成就見亦成就智耶。答曰如是。若成就
T1546_.28.0361c09: 智亦成就見耶。答曰如是。若成就見亦成
T1546_.28.0361c10: 就慧耶。答曰如是。若成就慧亦成就見耶。答
T1546_.28.0361c11: 曰如是。若成就智亦成就慧耶。答曰如是。若
T1546_.28.0361c12: 成就慧亦成就智耶。答曰如是。誰成就見智
T1546_.28.0361c13: 慧耶。答曰。一切衆生。總而言之。一切衆生。
T1546_.28.0361c14: 然有多少斷善根者。成就三界見道所斷見
T1546_.28.0361c15: 智慧。三界修道所斷染汚智慧。欲界繋不隱
T1546_.28.0361c16: 沒無記智慧。不斷善根者。若不得色界善心。
T1546_.28.0361c17: 成就三界見道所斷見智慧。三界修道所斷
T1546_.28.0361c18: 染汚智慧。欲界繋善見智慧。欲界繋不隱沒
T1546_.28.0361c19: 無記智慧。若得色界善心。未離欲界欲。成
T1546_.28.0361c20: 就三界見道所斷見智慧。三界修道所斷染
T1546_.28.0361c21: 汚智慧。欲色界善見智慧。欲界繋不隱沒無
T1546_.28.0361c22: 記智慧已離欲界欲。若不得無色界善心。成
T1546_.28.0361c23: 就色無色界見道所斷見智慧。修道所斷染
T1546_.28.0361c24: 汚智慧。欲色界善見智慧。欲色界不隱沒。無
T1546_.28.0361c25: 記智慧。若得無色界善心。未離色界欲。成就
T1546_.28.0361c26: 色無色界見道。所斷見智慧修道所斷染汚
T1546_.28.0361c27: 智慧。三界善見智慧。欲色界不隱沒無記智
T1546_.28.0361c28: 慧。若離色界欲。成就無色界見道所斷見智
T1546_.28.0361c29: 慧修道所斷染汚智慧三界善見智慧。欲色

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