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阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子浮陀跋摩道泰五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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T1546_.28.0338a01: 者。有一事隨順離轉近離垂入離。有期心無
T1546_.28.0338a02: 縁。復問。阿夷比丘。從滅定起。爲觸幾觸。彼
T1546_.28.0338a03: 作是説。毘舍佉優婆夷。觸三觸。一不動觸。二
T1546_.28.0338a04: 無所有觸。三無相觸。問曰。何者是不動觸。
T1546_.28.0338a05: 無所有觸。無相觸耶。尊者和須蜜説曰。空處
T1546_.28.0338a06: 識處是不動觸。無所有處是無所有觸。非想
T1546_.28.0338a07: 非非想處是無相觸。復次空是不動觸。無願
T1546_.28.0338a08: 是無所有觸。無相是無相觸。復次無所有處
T1546_.28.0338a09: 是不動觸。是無所有觸。是無相觸。無漏者是
T1546_.28.0338a10: 不動觸。無所有處攝故。是無所有觸。縁涅槃
T1546_.28.0338a11: 故。是無相觸。尊者佛陀提婆説曰。比丘從滅
T1546_.28.0338a12: 定起。若是非想非非想處心。不起餘不相似
T1546_.28.0338a13: 心。當言觸無相觸。若是無所有處不相似心。
T1546_.28.0338a14: 當言觸無所有觸。若是識處不相似心。當言
T1546_.28.0338a15: 觸不動觸。餘五有想定説亦如是。問曰。如次
T1546_.28.0338a16: 第入滅定出滅定時。亦次第出不耶。答曰。如
T1546_.28.0338a17: 次第入。不如次第出。如次第出。不如次第入。
T1546_.28.0338a18: 如次第睡。不如次第覺。如次第覺。不如次第
T1546_.28.0338a19: 睡。彼亦如是
T1546_.28.0338a20: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十四
T1546_.28.0338a21:
T1546_.28.0338a22:
T1546_.28.0338a23:
T1546_.28.0338a24: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十五
T1546_.28.0338a25:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0338a26: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0338a27: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0338a28:   使犍度十門品之九
T1546_.28.0338a29: 如説。若得此定。依此定立此定。更不受
T1546_.28.0338b01: 未來生老病死受苦起集。問曰。此定不能斷
T1546_.28.0338b02: 結。何故作是説。若得此定。乃至廣説。答曰。
T1546_.28.0338b03: 應觀是事爲以何故。若學人入滅定者起定。
T1546_.28.0338b04: 作如是念。此是須臾滅。須臾心心數法不行。
T1546_.28.0338b05: 靜妙乃爾。何況畢竟滅。畢竟心心數法不行
T1546_.28.0338b06: 者。以是事故。即斷煩惱。入無餘涅槃。若無學
T1546_.28.0338b07: 人。入滅定者起定。作如是念。乃至以是事故。
T1546_.28.0338b08: 捨諸陰入無餘涅槃。以是事故。作如是説。若
T1546_.28.0338b09: 得此定。乃至廣説。更不受苦起集
T1546_.28.0338b10: 施設經説。有作願入定不作願出定。有不作
T1546_.28.0338b11: 願入定作願出定。有作願入定作願出定。有
T1546_.28.0338b12: 不作願入定不作願出定。作願入定不作願
T1546_.28.0338b13: 出定者。猶如有一作如是念。使我入滅定。不
T1546_.28.0338b14: 作是念。使我出滅定。起四種有想定。若一
T1546_.28.0338b15: 現在前。得彼定出。四種有想定。若一現在
T1546_.28.0338b16: 前。是名作願入定不作願出定。不作願入定
T1546_.28.0338b17: 作願出定者。猶如有一不作是念。使我入滅
T1546_.28.0338b18: 定而作是念。使我出滅定。起四種有想定。若
T1546_.28.0338b19: 一現在前。彼入滅定出滅定。起四種有想定。
T1546_.28.0338b20: 若一現在前。是名不作願入定作願出定。作
T1546_.28.0338b21: 願入定作願出定者。猶如有一作如是念。使
T1546_.28.0338b22: 我入滅定。使我出滅定。起四種有想定。若
T1546_.28.0338b23: 一現在前。彼入滅定出滅定。起四種有想定。
T1546_.28.0338b24: 若一現在前。是名作願入定作願出定。有不
T1546_.28.0338b25: 作願入定不作願出定者。猶如有一不作是
T1546_.28.0338b26: 念。使我入滅定出滅定。起四種有想定。若一
T1546_.28.0338b27: 現在前。彼入滅定出滅定。起四種有想定。若
T1546_.28.0338b28: 一現在前。是名不作願入定不作願出定。問
T1546_.28.0338b29: 曰。作願入定作願出定可爾。何者是不欲入
T1546_.28.0338c01: 定出定。而入定出定。答曰。此盡欲入定。盡欲
T1546_.28.0338c02: 出定。然入定出定。有自在者。有不自在者。是
T1546_.28.0338c03: 故施設經。作如是説。或有入定心得自在出
T1546_.28.0338c04: 定心不得自在。或有出定心得自在。入定心
T1546_.28.0338c05: 不得自在。或有入定出定心得自在。或有入
T1546_.28.0338c06: 定出定心不得自在。入定心得自在出定心
T1546_.28.0338c07: 不得自在者。不作願入定作願出定。出定心
T1546_.28.0338c08: 得自在入定心不得自在者。不作願出定作
T1546_.28.0338c09: 願入定。入定心得自在出定心得自在者。不
T1546_.28.0338c10: 作願入定不作願出定。入定心不得自在出
T1546_.28.0338c11: 定心不得自在者。作願入定作願出定。以是
T1546_.28.0338c12: 事故。作如是説。入定者。盡欲入定。出定者
T1546_.28.0338c13: 盡欲出定。問曰。此中説。何者四有想定。答
T1546_.28.0338c14: 曰。是四無色。問曰。何故説四無色是四有想
T1546_.28.0338c15: 定。答曰。四無色定。於滅定得作逆次定逆超
T1546_.28.0338c16: 定。若出彼定。起非想非非想處心。次起無
T1546_.28.0338c17: 所有處心。是逆次定。若起識處心。是逆超定。
T1546_.28.0338c18: 若出彼定。起無所有處心。次起識處心。是逆
T1546_.28.0338c19: 次定若起空處心。是逆超定。以是事故。説四
T1546_.28.0338c20: 無色是四有想定。經説。入滅定者。火不能
T1546_.28.0338c21: 燒。水不能漂。刀不能傷。毒不能害。不爲他
T1546_.28.0338c22: 所殺。問曰。何故入滅定者。火不能燒。水不能
T1546_.28.0338c23: 漂。*刀不能傷。毒不能害。不爲他所殺耶。尊
T1546_.28.0338c24: 者和須蜜説曰。此定是不害法。若入此定。害
T1546_.28.0338c25: 不能害。復次此定有大威勢故。威徳諸天。常
T1546_.28.0338c26: 守護定。復次禪禪境界神足神足境界。是不
T1546_.28.0338c27: 可思議。復次此定無心。無心者不死不生。散
T1546_.28.0338c28: 耆婆經。是此論因縁。曾聞。過去有迦拘孫陀
T1546_.28.0338c29: 佛。有二大賢弟子。一名毘頭羅。二名散耆婆。
T1546_.28.0339a01: 爾時尊者散耆婆。於一城中。多所教化。於彼
T1546_.28.0339a02: 城邊。多人行處。入於滅定。時牧牛羊者。擔薪
T1546_.28.0339a03: 草者。行道者。見皆作是念。此大徳平坐而
T1546_.28.0339a04: 死。我等應取牛糞乾薪燒之而去。如其念。
T1546_.28.0339a05: 即取乾薪牛糞燒已捨去。爾時尊者散耆婆。
T1546_.28.0339a06: 晨朝從滅定起。速抖擻僧伽梨。以日初分。著
T1546_.28.0339a07: 衣持鉢。入城乞食。時諸牧牛羊擔薪草行道
T1546_.28.0339a08: 人見者。皆作是言。此尊者昨日平坐而死。
T1546_.28.0339a09: 我等以乾薪牛糞燒已捨來。今復還活。時人
T1546_.28.0339a10: 皆號之爲還活。所以不燒身者。以定力護故。
T1546_.28.0339a11: 所以不燒衣者。以神足力持故。復有説者。所
T1546_.28.0339a12: 以不燒身不燒衣者。皆以定力故。是故散耆
T1546_.28.0339a13: 婆經是此論因縁
T1546_.28.0339a14: 如因縁中説。施起滅定人。得現世報。問曰。何
T1546_.28.0339a15: 故施起滅定人。得現世報耶。答曰。此不必須
T1546_.28.0339a16: 通。所以者何。此説非脩多羅毘尼阿毘曇此
T1546_.28.0339a17: 是因縁。或然不然。若必欲通者。有何意耶。
T1546_.28.0339a18: 答曰。不得現世報。而受多報。問曰。何故施起
T1546_.28.0339a19: 滅定者。若得現報。若得多報。答曰。若施滅
T1546_.28.0339a20: 定者食。便爲施起諸禪解脱三昧者食。所以
T1546_.28.0339a21: 者何。若欲入此定者。先起欲界善心。次第
T1546_.28.0339a22: 入初禪乃至非想非非想處。次第入滅定。欲
T1546_.28.0339a23: 起此定。從此定次第起非想非非想處心。乃
T1546_.28.0339a24: 至初禪。次第起欲界善心。以行者身中修如
T1546_.28.0339a25: 是等功徳故。施食得現世報。若得多報。復次
T1546_.28.0339a26: 從此定起。出入言説著衣受取飮食。如是等
T1546_.28.0339a27: 威儀寂靜故。信心婆羅門居士。生敬重心。以
T1546_.28.0339a28: 衣食等施。得現世報。若得多報。復次此定。生
T1546_.28.0339a29: 人希有想。若人聞彼比丘得於滅定。極生希
T1546_.28.0339b01: 有想。信心婆羅門居士。以清淨心。施其衣食
T1546_.28.0339b02: 等。得現世報。若得多報。復次若施起滅定
T1546_.28.0339b03: 者。食便名施。不食人食入有想定者。雖不食
T1546_.28.0339b04: 摶食。而食有漏觸食意思食識食。入無漏定。
T1546_.28.0339b05: 雖不食四種有漏食。而以無漏觸意思識持
T1546_.28.0339b06: 身。入滅定者。無四種食。亦不以無漏觸意思
T1546_.28.0339b07: 識持身。是故施起滅定者。則施不食人食。得
T1546_.28.0339b08: 現世報。若得多報。復次若施起滅定者。食便
T1546_.28.0339b09: 是施。到涅槃還者食。所以者何。此定與涅槃
T1546_.28.0339b10: 相似故。如入無餘涅槃時。一切心心數法
T1546_.28.0339b11: 生。滅一切有縁法。此定亦爾。是故施其食
T1546_.28.0339b12: 者。得現世報。若得多報。不但*施滅定人食
T1546_.28.0339b13: 得現世報。施五種人食。亦得現世報。一從滅
T1546_.28.0339b14: 定起。二從慈心起。三從無諍起。四從見道
T1546_.28.0339b15: 起。五從得盡智起。又施五種人食得多報。一
T1546_.28.0339b16: 施父。二施母。三施病人。四施説法人。五施近
T1546_.28.0339b17: 佛菩薩
T1546_.28.0339b18: 問曰。此定爲是受生處造業爲是滿業耶。答
T1546_.28.0339b19: 曰。此是滿業。非是造業。所以者何。造業必是
T1546_.28.0339b20: 業性。彼非業性。問曰。此定爲得現報。爲得
T1546_.28.0339b21: 生報。爲得後報耶。答曰。此定得生報。不得現
T1546_.28.0339b22: 報。所以者何。非想非非想處。不能起此定。問
T1546_.28.0339b23: 曰。何處受此定報。答曰。於非想非非想處報
T1546_.28.0339b24: 四陰。若成就滅定。亦成就滅定報耶。答曰。
T1546_.28.0339b25: 或成就滅定。不成就滅定報。乃至廣作四句。
T1546_.28.0339b26: 成就滅定不成就滅定報者。生欲色界得滅
T1546_.28.0339b27: 定。若得滅定不退。生非非想處。未受滅定
T1546_.28.0339b28: 報。成就滅定報不成就滅定者於此得滅定
T1546_.28.0339b29: 退。生非想非非想處。受滅定報。成就滅定亦
T1546_.28.0339c01: 成就滅定報者。於此得滅定不退。生非想非
T1546_.28.0339c02: 非想處。受滅定報。不成就滅定亦不成就滅
T1546_.28.0339c03: 定報者。生欲色界中。不得滅定。生空處識處
T1546_.28.0339c04: 無所有處。若得滅定退。若不得滅定。生非想
T1546_.28.0339c05: 非非想處。不受滅定報
T1546_.28.0339c06: 若退滅定。亦退阿羅漢果耶。答曰。或退滅定。
T1546_.28.0339c07: 不退阿羅漢果。乃至廣作四句。退滅定不退
T1546_.28.0339c08: 阿羅漢果者。學人退滅定。阿羅漢得滅定退。
T1546_.28.0339c09: 不得自在。非起結現在前。退阿羅漢果不退
T1546_.28.0339c10: 滅定者。慧解脱阿羅漢退。學時得滅定。無學
T1546_.28.0339c11: 時起非想非非想處結。退滅定亦退阿羅漢
T1546_.28.0339c12: 果者。學時得滅定。無學時起下地結。退無學
T1546_.28.0339c13: 時得滅定。三界結若起一界結退。不退滅定
T1546_.28.0339c14: 亦不退阿羅漢果者。除上爾所事。
T1546_.28.0339c15: 阿羅漢果者六種。謂退法。憶法。護法。等住。
T1546_.28.0339c16: 能進。不動。諸退法阿羅漢。盡是倶解脱耶。若
T1546_.28.0339c17: 是倶解脱阿羅漢。盡是退法耶。乃至不動阿
T1546_.28.0339c18: 羅漢。盡是倶解脱耶。若是倶解脱阿羅漢。盡
T1546_.28.0339c19: 是不動耶。答曰。或是退法阿羅漢非是倶解
T1546_.28.0339c20: 脱。乃至廣作四句。是退法阿羅漢非倶解脱
T1546_.28.0339c21: 者。諸退法阿羅漢不得滅定。是倶解脱阿羅
T1546_.28.0339c22: 漢非是退法者。憶法乃至不動得滅定。是退
T1546_.28.0339c23: 法阿羅漢亦是倶解脱者。退法阿羅漢得滅
T1546_.28.0339c24: 定。非退法阿羅漢亦非倶解脱者。憶法乃至
T1546_.28.0339c25: 不動不得滅定。如退法阿羅漢作四句。餘五
T1546_.28.0339c26: 種阿羅漢。作五四句亦如是
T1546_.28.0339c27: 如無學道有六種阿羅漢。學地亦有六種性。
T1546_.28.0339c28: 學諸退法學。盡是身證耶。若是身證。盡是退
T1546_.28.0339c29: 法學耶。乃至不動性學。是身證耶。若是身證。
T1546_.28.0340a01: 盡是不動性學耶。答曰。或是退法性學
T1546_.28.0340a02: 身證。乃至廣作四句。是退法性學非身證者。
T1546_.28.0340a03: 退法性學不得滅定。是身證非退法性學者。
T1546_.28.0340a04: 憶法乃至不動性學得滅定。是退法性學亦
T1546_.28.0340a05: 是身證者。退法學得滅定。非退性學亦非得
T1546_.28.0340a06: 身證者。憶法乃至不動性學不得滅定。如退
T1546_.28.0340a07: 法性學作四句。餘五性學作五四句亦如是。
T1546_.28.0340a08: 若法與心作次第。亦是無間耶。答曰。或法與
T1546_.28.0340a09: 心作次第。非是心無間。乃至廣作四句。與心
T1546_.28.0340a10: 作次第非心無間者。除定初刹那及有心時。
T1546_.28.0340a11: 餘定刹那及出定心是也。是心無間非心次
T1546_.28.0340a12: 第者。定初刹那及有心時生住無常是也。是
T1546_.28.0340a13: 心次第亦心無間者。定初刹那及有心時是
T1546_.28.0340a14: 也。非心次第非心無間者。除定初刹那及有
T1546_.28.0340a15: 心時生住無常。餘定刹那及出定心生住無
T1546_.28.0340a16: 常是也。若法是心次第亦是定無間耶。答曰。
T1546_.28.0340a17: 或法是心次第非定無間。乃至廣作四句。是
T1546_.28.0340a18: 心次第非定無問者。定初刹那及有心時是
T1546_.28.0340a19: 也。是定無間非心次第者。*除定初刹那及有
T1546_.28.0340a20: 心時生住無常。餘定刹那及出定心生住無
T1546_.28.0340a21: 常是也。是心次第亦定無間者。除定初刹那
T1546_.28.0340a22: 及有心時定。餘刹那及出定心是也。非心次
T1546_.28.0340a23: 第非定無間者。定初刹那及餘有心生住無
T1546_.28.0340a24: 常是也。八勝處乃至廣説。問曰。勝處體性是
T1546_.28.0340a25: 何。答曰。是不貪善根。對治於貪。若取相應迴
T1546_.28.0340a26: 轉。欲界是四陰。色界是五陰
T1546_.28.0340a27: 已説體性。所以今當説。何故名勝處。勝處是
T1546_.28.0340a28: 何義。答曰。勝於境界。勝於煩惱。故名勝處。
T1546_.28.0340a29: 雖諸行者不能盡勝境界。然於境界不生煩
T1546_.28.0340b01: 惱故名勝處。如世尊説。勝此處故名勝處
T1546_.28.0340b02: 界者是色界。地者初四勝處。未至中間初禪
T1546_.28.0340b03: 第二禪地。後四勝處。在第四禪地。所依身者。
T1546_.28.0340b04: 是欲界身。縁者縁於欲界。爲何所縁。答曰。
T1546_.28.0340b05: 縁色入。盡縁一切欲界色入耶。答曰。盡縁。問
T1546_.28.0340b06: 曰。若然者經云何通。如説。尊者阿泥盧頭。在
T1546_.28.0340b07: 舍衞國。住一精舍。有四快意天女。來詣尊
T1546_.28.0340b08: 者阿泥盧頭所。作如是言。尊者阿泥盧頭。我
T1546_.28.0340b09: 等是快意天女。於四處得自在意欲。作何等
T1546_.28.0340b10: 色。隨意能作。以自娯樂。若欲須衣服瓔珞。隨
T1546_.28.0340b11: 意能作。而自娯樂。爾時尊者阿泥盧頭作如
T1546_.28.0340b12: 是念。我今應觀此女作不淨想即起初禪不
T1546_.28.0340b13: 淨想。不能勝之。乃至起第四禪不淨觀。亦不
T1546_.28.0340b14: 能勝。復作是念。此色雜故。不能勝之。若純
T1546_.28.0340b15: 一色。我則能勝。作是念已。而語之言。姊妹汝
T1546_.28.0340b16: 等。於四處中。得自在者。盡作青色來。即皆青
T1546_.28.0340b17: 色。亦不能勝。復作是念。若轉此色。或能勝
T1546_.28.0340b18: 之。復語之言。作黄色來。即皆黄色。赤色亦
T1546_.28.0340b19: 爾。不能勝之。爾時阿泥盧頭。復作是念。白色
T1546_.28.0340b20: 隨順不淨想。若作白色。我或能勝。復語之
T1546_.28.0340b21: 言。作白色來。即皆白色。亦不能勝。爾時尊者
T1546_.28.0340b22: 阿泥盧頭。知此色雜妙不可勝故。閉目而坐。
T1546_.28.0340b23: 是時天女。作如是念。今此尊者。不能憶念我
T1546_.28.0340b24: 等。知此事已。忽然不現。尊者阿泥盧頭。不勝
T1546_.28.0340b25: 境界。境界不勝尊者阿泥盧頭。譬如二力士。
T1546_.28.0340b26: 相撲不能相勝。彼亦如是。此説云何通。答曰。
T1546_.28.0340b27: 尊者阿泥盧頭。雖不能勝餘利根者。如佛舍
T1546_.28.0340b28: 利弗目揵連等則勝。問曰。能於佛身作不淨
T1546_.28.0340b29: 觀不。答曰。能作唯佛。能非餘聲聞辟支佛
T1546_.28.0340c01: 能。所以者何。佛身清淨無垢。一切不淨觀者。
T1546_.28.0340c02: 不能於佛身作不淨想。*唯佛世尊。能於自
T1546_.28.0340c03: 身。作不淨觀。復次不淨觀有二種。一觀色過
T1546_.28.0340c04: 患。二觀縁起。觀色過患不淨觀。不能於佛身
T1546_.28.0340c05: 作觀色過患。不淨觀能作縁起觀。餘廣説如
T1546_.28.0340c06: 雜揵度不淨觀處。念處者盡與身念處。倶智
T1546_.28.0340c07: 者盡與等智倶。三昧者不與三昧倶。根者總
T1546_.28.0340c08: 而言之。與二根相應。謂喜根捨根。過去未來
T1546_.28.0340c09: 現在者。是三世。縁三世者。過去縁過去。未來
T1546_.28.0340c10: 必生者縁未來。不生者縁三世。現在者縁現
T1546_.28.0340c11: 在。善不善無記者。是善縁善。不善無記者盡
T1546_.28.0340c12: 縁三種。三界繋者是色界繋縁三界繋及不
T1546_.28.0340c13: 繋者。是縁欲界繋。是學無學非學非無學者。
T1546_.28.0340c14: 是非學非無學。縁學無學非學非無學者。縁
T1546_.28.0340c15: 非學非無學。是見道斷修道斷無斷者。是修
T1546_.28.0340c16: 道斷。縁見道斷修道斷無斷者。縁修道斷。名
T1546_.28.0340c17: 縁義縁者。是縁義。縁自身他身非身者。初二
T1546_.28.0340c18: 縁自身他身。餘縁他身。是離欲得方便得者。
T1546_.28.0340c19: 是離欲得。亦是方便得。初禪者。離欲界欲。得
T1546_.28.0340c20: 二禪者。離初禪欲。得第四禪者。離第三禪欲。
T1546_.28.0340c21: 得以方便起現在前。是方便得。佛不以方便
T1546_.28.0340c22: 起現在前。辟支佛以下方便。聲聞或以中。或
T1546_.28.0340c23: 以上方便。是曾得未曾得者。人最後身凡
T1546_.28.0340c24: 夫起曾得。未曾得者。餘凡夫起曾得者
T1546_.28.0340c25: 八勝處。内有色想觀外色。内有色想者。觀自
T1546_.28.0340c26: 身色。修色想。不離色想。觀外色者。觀少外
T1546_.28.0340c27: 色。若好若惡。少有二種。一境界少。二自在
T1546_.28.0340c28: 少。好色者。不弊壞青黄赤白色。惡色者。弊壞
T1546_.28.0340c29: 青黄赤白。色於此色。生勝見者。斷於欲
T1546_.28.0341a01: 愛。過於欲愛。縁取前色。皆得自在。是名爲
T1546_.28.0341a02: 勝。猶如大家大家子驅使奴僕皆得自在。彼
T1546_.28.0341a03: 亦如是。是名初勝處。初者次第數在初故名
T1546_.28.0341a04: 初。復次次第入彼定時初入故名初。勝處者。
T1546_.28.0341a05: 若入此定。善色受想行識是名勝處。如初勝
T1546_.28.0341a06: 處。第二勝處亦爾。異者。先觀少今觀多。多
T1546_.28.0341a07: 有二種。一境界多。二自在多。餘如上説。内無
T1546_.28.0341a08: 色想觀外色。内無色想者。内不*修色想。離
T1546_.28.0341a09: 色想觀外色少。餘廣説如上。是名第三勝處。
T1546_.28.0341a10: 如第三勝處。第四勝處亦爾。異者。第三觀少
T1546_.28.0341a11: 好惡色。第四觀多内無色想。觀外色。如上
T1546_.28.0341a12: 所説。觀青色者。作如是觀解。諸所有色。若略
T1546_.28.0341a13: 若廣。盡觀是青。如眼識所觀眼識所行。次生
T1546_.28.0341a14: 意識。觀青色青光青影。如是内無色想。觀外
T1546_.28.0341a15: 青色青光青影。生勝*知勝見者。斷於欲愛。
T1546_.28.0341a16: 過於欲愛。是名勝於色。縁取前色。皆得自在。
T1546_.28.0341a17: 猶如大家大家子驅使奴僕皆得自在。彼亦
T1546_.28.0341a18: 如是。有如是想者。起如是想現在前。是名第
T1546_.28.0341a19: 五勝處。第五義廣説如上。如青色。黄色赤色
T1546_.28.0341a20: 白色説亦如是。一一異者。黄勝處。應説迦那
T1546_.28.0341a21: 迦華喩。赤色者。應説槃頭耆婆迦華喩。白色
T1546_.28.0341a22: 者應説優師迦星喩。問曰。此四種色。何者最
T1546_.28.0341a23: 妙。尊者和須蜜説曰。白色最妙。世人亦
T1546_.28.0341a24: 是吉色。猶如四方之中東方最勝世人亦稱
T1546_.28.0341a25: 爲吉。彼亦如是。尊者佛陀提婆説曰。觀白色
T1546_.28.0341a26: 者。心則清淨。不隨順睡眠法
T1546_.28.0341a27: 十一切處。乃至廣説。問曰。十一切處體性是
T1546_.28.0341a28: 何。答曰。八是無貪善根。對治於貪。若取相應
T1546_.28.0341a29: 迴轉。是四陰五陰性。若是欲界四陰。若是色
T1546_.28.0341b01: 界五陰。空處識處一切處體性是四陰。此是
T1546_.28.0341b02: 一切處體性。乃至廣説
T1546_.28.0341b03: 已説體性。所以今當説。何故名一切處。一切
T1546_.28.0341b04: 處是何義。答曰。以二事故。名一切處。一以不
T1546_.28.0341b05: 缺。二以廣大。不缺者。無有處所縁地。復縁於
T1546_.28.0341b06: 水如縁地。若縁水縁火風青黄赤白空處識
T1546_.28.0341b07: 處不缺亦如是。廣大者。普遍縁地。乃至普遍
T1546_.28.0341b08: 縁識。尊者佛陀提婆説曰。遍縁一切。無有空
T1546_.28.0341b09: 缺。名一切處
T1546_.28.0341b10: 界者。八在色界。二在無色界。地者。八在第四
T1546_.28.0341b11: 禪地空處一切處在空處地識處一切處在識
T1546_.28.0341b12: 處地。所以者何。淨解脱在第四禪地。能入
T1546_.28.0341b13: 後四勝處。後四勝處。能入八一切處。淨解
T1546_.28.0341b14: 脱。縁淨境界。不能分別若好若惡。青黄赤白
T1546_.28.0341b15: 勝處。能分別不能令無邊一切處。能令青黄
T1546_.28.0341b16: 赤白無邊。此色爲何所依。如依四大。是故
T1546_.28.0341b17: 次觀無邊地無邊水無邊火無邊風。此廣大
T1546_.28.0341b18: 誰所生。以覺故知色等依空。是故次觀無邊
T1546_.28.0341b19: 空處。彼覺何所依。依於識。是故次觀無邊識。
T1546_.28.0341b20: 識更無所依故。更不立一切處。所依身者。八
T1546_.28.0341b21: 依欲界身。後二依三界身。行者不行行。縁
T1546_.28.0341b22: 者。八縁欲界。縁欲界何法。答曰。縁於色入。
T1546_.28.0341b23: 二縁無色界。念處者八與身念處倶。後二與
T1546_.28.0341b24: 法念處倶。智者盡與等智倶。三昧者不與三
T1546_.28.0341b25: 昧倶。根者與一捨根相應。過去未來現在者。
T1546_.28.0341b26: 是三世。縁三世者八。過去者縁過去。未來必
T1546_.28.0341b27: 生者縁未來。必不生者縁三世。現在者縁現
T1546_.28.0341b28: 在。後二者縁三世。善不善無記者。是善縁善。
T1546_.28.0341b29: 不善無記者。八縁三種。二縁善無記。是三界
T1546_.28.0341c01: 繋不繋者。八是色界繋。二是無色界繋。縁三
T1546_.28.0341c02: 界繋不繋者。八縁欲界繋。二縁無色界繋。是
T1546_.28.0341c03: 學無學非學非無學者。是非學非無學。縁學
T1546_.28.0341c04: 無學非學非無學者。縁非學非無學。是見道
T1546_.28.0341c05: 斷修道斷不斷者。是修道斷。縁見道斷修道
T1546_.28.0341c06: 斷不斷者。八縁修道斷。二縁見道修道斷。縁
T1546_.28.0341c07: 名縁義者是縁義。縁自身他身非身法者。八
T1546_.28.0341c08: 縁他身。二縁自身他身。是離欲得方便得者。
T1546_.28.0341c09: 是離欲得是方便得。離欲得者。離欲時得。方
T1546_.28.0341c10: 便得者。作方便得。佛不以方便起現在前。辟
T1546_.28.0341c11: 支佛以下方便。聲聞或以中。或以上。是本得。
T1546_.28.0341c12: 未曾得者。是本得亦是未曾得。人内道凡
T1546_.28.0341c13: 夫。亦是本得。亦是未曾得。餘凡夫是本得。問
T1546_.28.0341c14: 曰。一切處方便云何。答曰。四以眼識爲方便
T1546_.28.0341c15: 滿足時。縁青黄赤白色入。四以身識爲方
T1546_.28.0341c16: 便滿足時。縁地水火風觸入。復有説者。七以
T1546_.28.0341c17: 眼識爲方便。除風一切處。復有説者。八以眼
T1546_.28.0341c18: 識爲方便。問曰。風一切處。云何以眼識爲方
T1546_.28.0341c19: 便。答曰。眼識亦取風色入如是相。謂有塵無
T1546_.28.0341c20: 塵。滿一切處。毘嵐風等。空一切處。以空爲
T1546_.28.0341c21: 方便。識處一切處。以識爲方便
T1546_.28.0341c22: 十一切處。云何爲十觀。上下諸邊地無有缺
T1546_.28.0341c23: 無有量。上者是上方。下者是下方。諸邊者是
T1546_.28.0341c24: 四方四維。無缺者不雜。無量者無有邊際。是
T1546_.28.0341c25: 名初一切處。初者次第數在初故名初。復次
T1546_.28.0341c26: 順次入此定時初入故名初。一切處者。入此
T1546_.28.0341c27: 定時。善色受想行識。此是一切處。乃至識處
T1546_.28.0341c28: 一切處説亦如是。異者空處一切處。識處一
T1546_.28.0341c29: 切處。不説色陰。問曰。八一切處。縁上下諸
T1546_.28.0342a01: 邊可爾。所以者何。彼所縁有方所故。空處一
T1546_.28.0342a02: 切處。識處一切處。所縁無方所。云何有上下
T1546_.28.0342a03: 諸邊。答曰。八一切處。應説有上下諸邊。二一
T1546_.28.0342a04: 切處。無上下諸邊。若如是説者。有何意耶。答
T1546_.28.0342a05: 曰。行此定者。在上下諸邊故。如人中修空處
T1546_.28.0342a06: 一切處。是下四天王天中修識處一切處是
T1546_.28.0342a07: 上餘方。説亦如是
T1546_.28.0342a08: 問曰。何故第三禪。無解脱無勝處無一切處
T1546_.28.0342a09: 耶。答曰。非其田器。乃至廣説。復次對治欲界
T1546_.28.0342a10: 色愛故。初禪立解脱。對治初禪色愛故。第二
T1546_.28.0342a11: 禪立解脱。第二禪無色愛故。第三禪不立解
T1546_.28.0342a12: 脱。以第三禪無解脱故。亦無勝處。亦無一切
T1546_.28.0342a13: 處。所以者何。以解脱入勝處。以勝處入一切
T1546_.28.0342a14: 處故。復次以遠故不妙故。第三禪於欲界遠。
T1546_.28.0342a15: 於四禪不妙。復次以如第三無色定故。空處
T1546_.28.0342a16: 識處。有無邊行。非想非非想處。有滅定。無所
T1546_.28.0342a17: 有處。無無邊行。亦無滅定。如第三無色定善
T1546_.28.0342a18: 根減少。第三禪亦如是。復次第三禪。有一
T1546_.28.0342a19: 切生死最勝受樂。行者多於中著樂故。不能
T1546_.28.0342a20: 起解脱勝處一切處。問曰。若然者。何故有無
T1546_.28.0342a21: 量神通等功徳。答曰。一切起不必有一切功
T1546_.28.0342a22: 徳。若當彼地。無無量無神通者。彼地便是空
T1546_.28.0342a23: 無功徳地
T1546_.28.0342a24: 佛經説入地一切定者。作如是念。地即是我。
T1546_.28.0342a25: 我即是地。我定與地。無二無別。餘一切處亦
T1546_.28.0342a26: 如是。問曰。若得一切處。必離第三禪欲。若
T1546_.28.0342a27: 計地是我。必是第四禪地身見。計第四禪地
T1546_.28.0342a28: 是我。一切處縁欲界。此云何可爾。答曰。此
T1546_.28.0342a29: 中説不定名定。如非沙門説名沙門非婆羅
T1546_.28.0342b01: 門説名婆羅門。彼亦如是。復次此説前所得
T1546_.28.0342b02: 事。譬如國王雖復亡國。富貴之事。猶名爲
T1546_.28.0342b03: 王。此亦如是。先得此定。而退失之。以曾得
T1546_.28.0342b04: 故。作如是説。復次彼是速入定者。於彼定退。
T1546_.28.0342b05: 起欲界身見。計欲界地是我。速還離欲。起一
T1546_.28.0342b06: 切處。復縁欲界。如提婆達多。能速入定。以神
T1546_.28.0342b07: 足力。自化作小兒。五花剃髮。著金瓔珞。於
T1546_.28.0342b08: 太子阿闍世抱上。宛轉遊戲。復現此相。使
T1546_.28.0342b09: 太子阿闍世知是大提婆達多。時太子阿
T1546_.28.0342b10: 闍世。抱弄嗚之。以唾著其口中。以貪利養故。
T1546_.28.0342b11: 而咽其唾是故世尊語提婆達多。汝如死尸
T1546_.28.0342b12: 食唾之人。彼食唾時。退失神足。速入定故。
T1546_.28.0342b13: 尋得離欲。自化其身。還在太子阿闍世抱上。
T1546_.28.0342b14: 宛轉遊戲。復次身見計第四禪地是我。一切
T1546_.28.0342b15: 處亦觀第四禪地。問曰。一切處縁於欲界。答
T1546_.28.0342b16: 曰。亦有縁第四禪者。若作是説者。一切處亦
T1546_.28.0342b17: 縁第四禪。問曰。若然者。色界諸天純是白色。
T1546_.28.0342b18: 云何觀青黄赤色耶。答曰。彼作是説。色界諸
T1546_.28.0342b19: 天身。純一白色。諸非衆生數物。有青黄赤
T1546_.28.0342b20: 色。不應作是説。若身見與一切處相應者。有
T1546_.28.0342b21: 如是過。云何相應共有法。或縁欲界。或縁第
T1546_.28.0342b22: 四禪身見。不與一切處相應。然一人亦名計
T1546_.28.0342b23: 我。亦名得定。以起身見故。名爲計我。以起一
T1546_.28.0342b24: 切處故。名爲得定。身見計第四禪地是我。一
T1546_.28.0342b25: 切處縁欲界。非一時故。此經善通
T1546_.28.0342b26: 有地定。有地一切處定。乃至有白定。有白一
T1546_.28.0342b27: 切處定。問曰。地定地一切處定。有何差別。答
T1546_.28.0342b28: 曰。地定在欲界四禪地。一切處定在第四禪。
T1546_.28.0342b29: 復次方便是定。滿足是一切處。復次因是定。
T1546_.28.0342c01: 果是一切處。復次少分。是定遍是一切處地
T1546_.28.0342c02: 定地一切處定。是謂差別
T1546_.28.0342c03: 問曰解脱勝處。一切處。有何差別。答曰。名即
T1546_.28.0342c04: 差別。是名解脱。是名勝處。是名一切處。復次
T1546_.28.0342c05: 下善根是解脱。中善根是勝處。上善根是一
T1546_.28.0342c06: 切處。復次少善根是解脱多。中善根是勝處
T1546_.28.0342c07: 無量。上善根是一切處。復次因是解脱。果是
T1546_.28.0342c08: 一切處。因果是勝處。復次背捨義是解脱。
T1546_.28.0342c09: 勝縁義是勝處。遍縁義是一切處。復次心解
T1546_.28.0342c10: 脱是解脱。勝煩惱義是勝處。無缺遍義是一
T1546_.28.0342c11: 切處。復次若得解脱。不必得勝處一切處。若
T1546_.28.0342c12: 得解脱勝處。不必得一切處。若得一切處。必
T1546_.28.0342c13: 得解脱勝處。所以者何。解脱能入勝處。勝處
T1546_.28.0342c14: 能入一切處。解脱勝處。一切處。是謂差別
T1546_.28.0342c15: 八智法智比智他心智等智苦智集智滅智
T1546_.28.0342c16: 道智。云何法智。乃至道智。廣説如經本。問
T1546_.28.0342c17: 曰。彼尊者何故於此論中。以八智而作論。答
T1546_.28.0342c18: 曰。彼尊者有如是欲如是可如是意欲。以八
T1546_.28.0342c19: 智而作論。隨其欲意。亦不違法相。立八智而
T1546_.28.0342c20: 作論。餘處亦立八智而作論。如定智揵度中
T1546_.28.0342c21: 説。或欲以二智而作論。即立二智。如智*揵
T1546_.28.0342c22: 度中説他心智念前世智。根*揵度中立法
T1546_.28.0342c23: 智比智。定*揵度中立盡智無生智。或欲以四
T1546_.28.0342c24: 智而作論。即立四智。如根*揵度中説。若苦
T1546_.28.0342c25: 智。是苦無漏智耶。乃至若道智。是道無漏智
T1546_.28.0342c26: 耶。或欲以十智而作論。即立十智。隨其所知。
T1546_.28.0342c27: 譬如陶師以知泥團安置輪上。隨其所欲。出
T1546_.28.0342c28: 種種物。不損所能。彼尊者亦如是。以聞思修
T1546_.28.0342c29: 慧。除所知過。隨其所欲而作論。不違法相亦
T1546_.28.0343a01: 如是。復次不應求彼尊者何故立八智耶。所
T1546_.28.0343a02: 以者何。此是佛經。佛經説八智。法智乃至道
T1546_.28.0343a03: 智。彼尊者以佛經是此論根本因縁故。依八
T1546_.28.0343a04: 智而作論。彼尊者無力。於八智中。減一智説
T1546_.28.0343a05: 七智。増一智説九智。所以者何。佛經無有増
T1546_.28.0343a06: 減。無増者無増可減。無減者無減可増。如無
T1546_.28.0343a07: 増無減。無益無損。無量無邊。無量者。是無量
T1546_.28.0343a08: 義。無邊者。是無邊文。猶如大海水無量無邊。
T1546_.28.0343a09: 無量者深無量。無邊者廣無邊。一切佛經。亦
T1546_.28.0343a10: 無量無邊。無量者。義無量。無邊者。文無邊。
T1546_.28.0343a11: 如尊者舍利弗等。百千論師。欲解佛經二句
T1546_.28.0343a12: 義故。造百千那由他論。盡其覺性退還而不
T1546_.28.0343a13: 能知佛經二句義邊際到於彼岸。問曰。若佛
T1546_.28.0343a14: 經是此論根本因縁者。佛經中多種説智。或
T1546_.28.0343a15: 説二智。如二法中。或説四智。如四法中。或説
T1546_.28.0343a16: 八智。如八法中。或説十智。如十法中。何故彼
T1546_.28.0343a17: 尊者於多種智中。此使揵度依八智而作論。
T1546_.28.0343a18: 答曰。八智是中説攝一切智。二智雖攝一切
T1546_.28.0343a19: 智。而是略説。十智雖攝一切智。而是廣説。復
T1546_.28.0343a20: 次若智數數修數數現在前者。依此智而作
T1546_.28.0343a21: 論。復次此八智。亦是智性。亦是見性。盡智無
T1546_.28.0343a22: 生智。雖是智性。而非見性。復次若智是有欲
T1546_.28.0343a23: 無欲人身中可得者。依此智而作論。盡智無
T1546_.28.0343a24: 生智。是無欲人身中可得。復次若智是學無
T1546_.28.0343a25: 學人身中可得者。依此智而作論。盡智無生
T1546_.28.0343a26: 智。是無學人身中可得。如學無學。所作已所
T1546_.28.0343a27: 作。未棄重擔已棄重擔。未逮己利已逮己利。
T1546_.28.0343a28: 有求無求。當知亦爾。彼尊者或依刹那頃一
T1546_.28.0343a29: 智而作論。如雜*揵度説。頗有一智知一切
T1546_.28.0343b01: 法耶。答曰。不知。若依十智而作論者。此論不
T1546_.28.0343b02: 成。若依九八七六五四三二智而作論者。此
T1546_.28.0343b03: 論不成。乃至一智二刹那頃而作論者。此論
T1546_.28.0343b04: 亦不成。所以者何。初智刹那頃。不知自體相
T1546_.28.0343b05: 應共有法。第二刹那頃。知前智相應共有法。
T1546_.28.0343b06: 彼中依刹那頃一智而作論故。答曰。不知。或
T1546_.28.0343b07: 説一智攝一切智。謂法智非如法智。以體是
T1546_.28.0343b08: 法故。或説二智攝一切智。如有漏智無漏智
T1546_.28.0343b09: 縛智解智繋智不繋智。或説三智攝一切智。
T1546_.28.0343b10: 如法智比智等智。或説四智攝一切智。前三
T1546_.28.0343b11: 智更増他心智。或説五智攝一切智。如等
T1546_.28.0343b12: 智苦集滅道智。或説六智攝一切智。前五智
T1546_.28.0343b13: 更増他心智。或説七智攝一切智。除他心智。
T1546_.28.0343b14: 或説八智攝一切智。増他心智。問曰。若八智
T1546_.28.0343b15: 攝一切智者。復有八智。謂法住智。涅槃智。
T1546_.28.0343b16: 生死智。漏盡智。念前世智。願智。盡智。無生
T1546_.28.0343b17: 智。云何攝耶。答曰。雖更有八智。亦是八智所
T1546_.28.0343b18: 攝。所以者何。此八智盡在前八智中故。問曰。
T1546_.28.0343b19: 此八智云何在前八智中。答曰。住名諸法因
T1546_.28.0343b20: 三界上中下果在因中住。若知此智。名爲因
T1546_.28.0343b21: 智。因智是四智性。等智法智比智集智涅槃
T1546_.28.0343b22: 智。是滅智。亦是四智性。等智法智比智滅智
T1546_.28.0343b23: 生死智者。舊阿毘曇者。罽賓沙門。作如是
T1546_.28.0343b24: 説。是一智。謂等智。尊者婆摩勒。已作如是
T1546_.28.0343b25: 説。生死智是四智性。謂法智比智等智苦智。
T1546_.28.0343b26: 評曰。應作是説。是一等智漏盡智。或有説者。
T1546_.28.0343b27: 是漏盡。人身中可得故。名漏盡智。若作是説。
T1546_.28.0343b28: 是十智性。或有説者。漏盡智是縁漏盡處智。
T1546_.28.0343b29: 若作是説。漏盡智是四智性。謂法智比智等。
T1546_.28.0343c01: 智滅智念前世智。舊阿毘曇者罽賓沙門。作
T1546_.28.0343c02: 如是説。是一等智。尊者瞿沙。作如是説。是六
T1546_.28.0343c03: 智。除滅智他心智非他心智。所以者何。他心
T1546_.28.0343c04: 智縁現在法非滅智。所以者何。滅智縁無爲
T1546_.28.0343c05: 法。評曰。應作是説。是一等智願智。是一等
T1546_.28.0343c06: 智。或有説是八智性者。除盡智無生智。所
T1546_.28.0343c07: 以者何。願智是見性。彼二智非見性。評曰。
T1546_.28.0343c08: 應作是説。願智是一等智。盡智無生智是六
T1546_.28.0343c09: 智。謂法智比智苦集滅道智。以如是等事
T1546_.28.0343c10: 故。八智攝一切智。尊者僧伽婆修説曰。應
T1546_.28.0343c11: 説一智。謂決定智。所以者何。決定義是智
T1546_.28.0343c12: 義。彼決定有有漏有無漏有縛有解有繋有
T1546_.28.0343c13: 不繋。有漏者是等智。是縛是繋。無漏智。是
T1546_.28.0343c14: 解是無繋。或是欲界對治。或是色無色界
T1546_.28.0343c15: 對治。或是欲界對治者。是法智。若色無
T1546_.28.0343c16: 色界對治者。是比智此三智。若知他心心
T1546_.28.0343c17: 數法。是知他心智無漏決定智。或行苦四行。
T1546_.28.0343c18: 乃至行道四行。若行苦四行者。是苦智。乃至
T1546_.28.0343c19: 若行道四行者。是道智。問曰。若然者*唯有
T1546_.28.0343c20: 三智。法智比智等智。答曰。如是*唯有三智。
T1546_.28.0343c21: 謂法智比智等智。問曰。若然者。云何立八智。
T1546_.28.0343c22: 答曰。以五事故。一以對治。二以方便。三以
T1546_.28.0343c23: 自體。四以行。五以縁行。對治者。是法智比
T1546_.28.0343c24: 智。方便者。是他心智。自體者。是等智。行者
T1546_.28.0343c25: 是苦智集智。所以者何。此智行不同縁。同縁
T1546_.28.0343c26: 行者。是滅智道智。所以者何。此智縁不同行
T1546_.28.0343c27: 不同故。以此五事故。立八智。尊者婆摩勒説
T1546_.28.0343c28: 曰。對治四種愚故立八智。四種愚者。界愚心
T1546_.28.0343c29: 愚法愚諦愚。對治界愚故説法智比智。對治
T1546_.28.0344a01: 心愚故説他心智。對治法愚故説等智。對治
T1546_.28.0344a02: 諦愚故説苦集滅道智。此是智體性。乃至廣
T1546_.28.0344a03: 説。已説體性。所以今當説。何故名智。智是何
T1546_.28.0344a04: 義。答曰。決定義是智義。問曰。若決定義是智
T1546_.28.0344a05: 義者。疑相應智則非智。所以者何。不決定
T1546_.28.0344a06: 故。答曰。疑相應慧亦是智。但疑於聚中有勢
T1546_.28.0344a07: 用故。言是疑聚。如多愛人名爲愛行。非無恚
T1546_.28.0344a08: 癡以愛有勢用故名爲愛行。彼亦如是。恚行
T1546_.28.0344a09: 癡行。説亦如是。譬喩者。作如是説。若心有
T1546_.28.0344a10: 智。則無不智。若心決定。則無猶豫。若心有
T1546_.28.0344a11: 麁。則無有細。亦爲阿毘曇者説過。汝説法相。
T1546_.28.0344a12: 猶如若干草木雜生一處而無別相。一心中
T1546_.28.0344a13: 有智無智。非智非不智。猶豫決定。非猶豫非
T1546_.28.0344a14: 決定。麁細非麁非細。阿毘曇者。復作是説。我
T1546_.28.0344a15: 法生時。聚生一心中。有智無智。非智非無
T1546_.28.0344a16: 智。決定猶豫。非決定非猶豫。麁細非麁非細。
T1546_.28.0344a17: 智者是智。非智者是無明。非智非無智者。是
T1546_.28.0344a18: 餘心心數法。猶豫者是疑。決定者是慧。非決
T1546_.28.0344a19: 定非猶豫者。是餘心心數法。麁是覺細是觀。
T1546_.28.0344a20: 非麁非細是餘法。復有説者。以二事故名智。
T1546_.28.0344a21: 一以決定。二以適可。知苦乃至知道名決定。
T1546_.28.0344a22: 自適適他意故名適可
T1546_.28.0344a23: 已總説諸智。所以今當一一分別説。所以者
T1546_.28.0344a24: 何。何故名法智。答曰。體是法故名法智。問
T1546_.28.0344a25: 曰。餘智體亦是法。何故不名法智耶。答曰。餘
T1546_.28.0344a26: 智雖體是法。而法智是法。如十八界雖體是
T1546_.28.0344a27: 法。十二入體亦是法。七覺支體亦是法。四念
T1546_.28.0344a28: 處體亦是法。四不壞淨體亦是法。四無礙體
T1546_.28.0344a29: 亦是法。三歸三寶體亦是法。而法界法入
T1546_.28.0344b01: 擇法覺支念法法念處法不壞淨法無礙法歸
T1546_.28.0344b02: 法寶法。而名爲法。如是十智體。雖是法而
T1546_.28.0344b03: 法智名法。復次法智有一名。餘智有二名。法
T1546_.28.0344b04: 智是共名。餘智是共不共名。以不共名説。復
T1546_.28.0344b05: 次以初知法故名法智。後知法故名比智。復
T1546_.28.0344b06: 次彼智相應。初得信法名法智。後得信法名
T1546_.28.0344b07: 比智。復次於法中現見故名法智。次現後生
T1546_.28.0344b08: 故名比智。復次欲界多諸非法煩惱。如忿恨
T1546_.28.0344b09: 諂誑放逸害等非法。誰是彼近對治。謂法智
T1546_.28.0344b10: 是也。色無色界。無如是非法煩惱故名比智。
T1546_.28.0344b11: 復次若智是六地所攝。縁於一地是法智。若
T1546_.28.0344b12: 智九地所攝縁於八地是比智。復次若智六
T1546_.28.0344b13: 地所攝縁六地者是法智。若智九地所攝縁
T1546_.28.0344b14: 九地者是比智。復次若智對治十八界十二
T1546_.28.0344b15: 入五陰者是法智。若智對治十四界十二入
T1546_.28.0344b16: 五陰者是比智。復次若智對治善不善無記
T1546_.28.0344b17: 五陰者是法智。若智對治善無記五陰者是
T1546_.28.0344b18: 比智。若智對治福非福不動行者是法智。若
T1546_.28.0344b19: 智對治福不動行者是比智。復次若智對治
T1546_.28.0344b20: 摶食愛婬欲愛是法智。若智對治定愛是比
T1546_.28.0344b21: 智。何故名知他心智。答曰。知他心故名知他
T1546_.28.0344b22: 心智。問曰。亦知他心數法。何故但名知他心
T1546_.28.0344b23: 智耶。答曰。以期心故。行者期心。作如是念。
T1546_.28.0344b24: 使我知他心。若知他心。亦知數法。猶如有人
T1546_.28.0344b25: 作如是念。使我見王。若見王時。亦見王侍
T1546_.28.0344b26: 者。彼亦如是。復次此法以種種事故得名。或
T1546_.28.0344b27: 以自體。或以對治。或以方便。或以相應。或以
T1546_.28.0344b28: 所依。或以行。或以縁。或以行縁。以自體者。
T1546_.28.0344b29: 如陰如諦如等智。以對治者。如法智比智。若
T1546_.28.0344c01: 對治欲界名法智。若對治色無色界名比智。
T1546_.28.0344c02: 以方便者。如空處識處五現三昧他心智。以
T1546_.28.0344c03: 相應者。如婆伽羅經説。云何樂受法。答曰。
T1546_.28.0344c04: 若法與樂受相應。云何苦受法。答曰。若法與
T1546_.28.0344c05: 苦受相應。云何不苦不樂受法。答曰。若法
T1546_.28.0344c06: 與不苦不樂受相應。以所依者。眼識乃至意
T1546_.28.0344c07: 識。若依眼生名眼識。乃至依意生名意識以
T1546_.28.0344c08: 行者是苦智集智。所以者何。此智行不同縁
T1546_.28.0344c09: 同。或以縁者。念處無相三昧。以行縁者。是滅
T1546_.28.0344c10: 道智。所以者何。彼行不同。縁亦不同。復次以
T1546_.28.0344c11: 名義勝故。此聚中。誰爲最勝。心爲最勝。譬如
T1546_.28.0344c12: 王來眷屬亦來。但言王來。彼亦如是餘廣説。
T1546_.28.0344c13: 如雜*揵度説心處。何故名等智。答曰。世人
T1546_.28.0344c14: 等行此智故名等智。如男女來去世人現所
T1546_.28.0344c15: 行法等。問曰。亦縁第一義法。何故名世智。答
T1546_.28.0344c16: 曰。從多分故。多縁世法。少縁第一義法。復次
T1546_.28.0344c17: 此智無第一義相。以多人所稱故名世智。猶
T1546_.28.0344c18: 如多人所立之王。雖非王種。以多人所立故。
T1546_.28.0344c19: 亦名爲王。彼亦如是。復次此智是假名。所以
T1546_.28.0344c20: 者何。一切人一切衆生一切處。盡有此智故。
T1546_.28.0344c21: 復次此智是愚所依處愚立足處。復次此智
T1546_.28.0344c22: 是所差故。猶如人差上座差維那聲。論者
T1546_.28.0344c23: 説曰。此智爲無智所覆故名等智。猶器中物
T1546_.28.0344c24: 名爲覆物。何故名苦智乃至道智。答曰。以對
T1546_.28.0344c25: 治決定故。所縁決定故。乃至道智亦如是。復
T1546_.28.0344c26: 次處所決定故。對治決定故。名苦智乃至道
T1546_.28.0344c27: 智。復次行苦四行故名苦智。乃至行道四行
T1546_.28.0344c28: 故名道智。問曰。若有漏慧。行苦四行。乃至行
T1546_.28.0344c29: 道四行。是苦智耶。答曰。若行苦四行。行道
T1546_.28.0345a01: 四行。於諦有決定者。名苦智道智。善有漏慧。
T1546_.28.0345a02: 雖行苦四行乃至行道四行。於諦不決定故。
T1546_.28.0345a03: 不名苦智乃至道智。復次若行苦四行。乃至
T1546_.28.0345a04: 行道四行。煩惱更生。復次若行苦集滅道四
T1546_.28.0345a05: 行。見不復名不見。知不復名不知。已得決
T1546_.28.0345a06: 定處。不爲無知猶豫邪見所覆善有漏慧。雖
T1546_.28.0345a07: 行苦等四行。見還不見。知還不知。還爲無
T1546_.28.0345a08: 明猶豫邪見所覆。復次若行苦等四行。能
T1546_.28.0345a09: 減損破壞。於有是苦智乃至道智。善有漏
T1546_.28.0345a10: 慧。雖行苦四行乃至行道四行。増益長養。於
T1546_.28.0345a11: 有餘。答如雜*揵度説。復次若行苦等四行。
T1546_.28.0345a12: 不行集滅道等四行是苦智。若行集等四行
T1546_.28.0345a13: 不行苦滅道等四行是集智。若行滅等四行。
T1546_.28.0345a14: 不行苦集道等四行是滅智。若行道四行。不
T1546_.28.0345a15: 行苦集滅等四行是道智。善有漏慧。若行苦
T1546_.28.0345a16: 等四行。亦行集滅道等四行。或行苦行亦行
T1546_.28.0345a17: 集行。或行苦行亦行滅行。或行苦行亦行道
T1546_.28.0345a18: 行。或行集行亦行滅行。或行集行亦行道行。
T1546_.28.0345a19: 或行滅行。亦行道行。或行苦行亦行集行滅
T1546_.28.0345a20: 行。或行苦行亦行集行道行。或行苦行亦行
T1546_.28.0345a21: 滅行道行。或行集行亦行滅行道行。或行苦
T1546_.28.0345a22: 行亦行集行滅行道行。行如是行時。當言是
T1546_.28.0345a23: 苦智。乃至當言是道智。復次若行苦集滅道
T1546_.28.0345a24: 四行。不同苦集一繋。善有漏慧。雖行苦集滅
T1546_.28.0345a25: 道四行。同苦集一繋。問曰。滅道不同一繋。何
T1546_.28.0345a26: 故不立滅道智耶。答曰。以始不中立故。終
T1546_.28.0345a27: 亦不中立。界者他心智。有漏者是色界繋。無
T1546_.28.0345a28: 漏者是不繋。等智是三界繋。餘是不繋。地者。
T1546_.28.0345a29: 法智在六地。謂未至中間根本四禪。比智在
T1546_.28.0345b01: 九地。上説六地。三無色地。除非想非非想地。
T1546_.28.0345b02: 他心智在根本四禪地。等智在十一地。欲界
T1546_.28.0345b03: 未至中間根本四禪四無色地。餘若是法智。
T1546_.28.0345b04: 分在六地。若是比智分在九地。所依身者。法
T1546_.28.0345b05: 智依欲界身。他心智依欲色界身。比智等智
T1546_.28.0345b06: 依三界身。餘若是法智分依欲界身。若是比
T1546_.28.0345b07: 智分依三界身。行者。法智比智。行十六行。
T1546_.28.0345b08: 他心智。若無漏者行道四行。有漏者。不行行
T1546_.28.0345b09: 等智行十六行。亦有不行行者。苦智行苦等
T1546_.28.0345b10: 四行。集智行集等四行。滅智行滅等四行。道
T1546_.28.0345b11: 智行道等四行縁者。法智比智縁四諦。他心
T1546_.28.0345b12: 智縁心心數法。等智縁一切法。苦智縁苦諦。
T1546_.28.0345b13: 集智縁集諦。滅智縁滅諦。道智縁道諦。念處
T1546_.28.0345b14: 者。他心智是三念處。除身念處。滅智是法念
T1546_.28.0345b15: 處。餘智是四念處。智者即智。三昧者。法智比
T1546_.28.0345b16: 智。與三三昧倶。他心智。若無漏者。與道無願
T1546_.28.0345b17: 三昧倶。有漏者。不與三昧倶。等智不與三昧
T1546_.28.0345b18: 倶。苦智與二三昧倶。集智與集無願三昧
T1546_.28.0345b19: 倶。滅智與無相三昧倶。道智與道無願三昧
T1546_.28.0345b20: 倶。根者。等智與五根相應。餘智總而言之。與
T1546_.28.0345b21: 三根相應。過去未來現在者。是三世。縁三世
T1546_.28.0345b22: 及非世者。法智比智等智。縁三世亦縁非世
T1546_.28.0345b23: 法。他心智。過去者縁過去。現在者縁現在。未
T1546_.28.0345b24: 來必不生者縁三世。必生者縁未來。滅智縁
T1546_.28.0345b25: 非世法。餘智縁三世。善不善無記者。等智是
T1546_.28.0345b26: 三種。餘智是善。縁善不善無記者。比智縁善
T1546_.28.0345b27: 無記。滅智道智縁善。餘智縁三種。是三界
T1546_.28.0345b28: 繋及不繋者。他心智。有漏者是色界繋。無漏
T1546_.28.0345b29: 者是不繋。等智是三界繋。餘智是不繋。縁三
T1546_.28.0345c01: 界繋不繋者。法智縁欲界繋及不繋。比智縁
T1546_.28.0345c02: 色無色界繋及不繋。他心智縁欲色界繋及
T1546_.28.0345c03: 不繋。等智縁三界繋及不繋。苦智集智縁三
T1546_.28.0345c04: 界繋。滅智道智縁不繋。是學無學非學非無
T1546_.28.0345c05: 學者。他心智是三種。等智是非學非無學。餘
T1546_.28.0345c06: 智是學無學。縁學無學非學非無學者。法智
T1546_.28.0345c07: 比智等智他心智縁三種。苦集滅智縁非學
T1546_.28.0345c08: 非無學。道智縁學無學。是見道斷修道斷不
T1546_.28.0345c09: 斷者。他心智。有漏者修道斷。無漏者是不
T1546_.28.0345c10: 斷。等智是見道修道斷。餘智是不斷。縁見道
T1546_.28.0345c11: 斷修道斷不斷者。法智比智他心智等智縁
T1546_.28.0345c12: 三種。苦智集智縁。見道斷修道斷。滅智道
T1546_.28.0345c13: 智縁不斷。縁名縁義者。法智比智等智苦智
T1546_.28.0345c14: 集智縁名縁義。餘智縁義。縁自身他身非身
T1546_.28.0345c15: 者。法智比智等智縁自身他身及非身。他心
T1546_.28.0345c16: 智縁他身。苦智集智道智縁自身他身。滅智
T1546_.28.0345c17: 縁非身。若苦智行苦行耶。若行苦行是苦智
T1546_.28.0345c18: 耶。答曰。或是苦智非行苦行。乃至廣作四句。
T1546_.28.0345c19: 是苦智非行苦行者。苦智行無常行空行無
T1546_.28.0345c20: 我行行。苦行非苦智者。行苦行苦智相應法。
T1546_.28.0345c21: 是苦智亦行苦行者。苦智行苦行。非苦智非
T1546_.28.0345c22: 行苦行者。若即取此種性者。行無常行空
T1546_.28.0345c23: 行無我行苦智相應法。若不即取此種性者。
T1546_.28.0345c24: 除上爾所事。已行苦行。當行苦行。説亦如是。
T1546_.28.0345c25: 如苦行有三四句。無常行空行無我行。亦有
T1546_.28.0345c26: 三四句。如苦智有十二四句。集智滅智道智。
T1546_.28.0345c27: 各十二四句。合四十八四句
T1546_.28.0345c28: 有四事故名法智。一以初知法。二以現見法。
T1546_.28.0345c29: 三是實智。四是捨智。有四事名比智。一以因
T1546_.28.0346a01: 比相知果。二以果比相知因。三以身口行比
T1546_.28.0346a02: 相知心。四以所説比相知。佛有四事。名他心
T1546_.28.0346a03: 智。謂因次第縁威勢。如此智有四事。智所縁
T1546_.28.0346a04: 亦有四事。謂因次第縁威勢。有四事名等智。
T1546_.28.0346a05: 一以名等。二以縛等。三以假等。四以著等。有
T1546_.28.0346a06: 四事名苦。一以熱惱。二以生。三以身受。四以
T1546_.28.0346a07: 死。若智行此四事。是名苦智。有四事名集。一
T1546_.28.0346a08: 以業。二以煩惱。三以愛。四以無明。若智行此
T1546_.28.0346a09: 四事名集智。有四事名滅。初沙門果斷三結。
T1546_.28.0346a10: 第二果斷三結薄愛恚癡。第三果斷五下分
T1546_.28.0346a11: 結。第四果斷一切結。若智行此四行。是滅智。
T1546_.28.0346a12: 有四事名道。一從第八乃至一切學諸有所
T1546_.28.0346a13: 作。二降伏怨敵。三觀本所作。四近漏盡。若智
T1546_.28.0346a14: 行此四行。是名道智。有四事名盡智。一不攝
T1546_.28.0346a15: 見。二不行空。三除他心智。四方便遲緩。有四
T1546_.28.0346a16: 事名無生智。一知因。二知果。三知自身。四以
T1546_.28.0346a17:
T1546_.28.0346a18: 十智應言一智。謂法智。非如法智以體是法
T1546_.28.0346a19: 故。十智應言一智。謂決定智。所以者何。決定
T1546_.28.0346a20: 義是智。十智應言一智。謂智所知。亦是一智。
T1546_.28.0346a21: 謂於所知審實生著。九智應言一智。謂道
T1546_.28.0346a22: 智。以道諦攝故。十智應言一智。謂願智。以滿
T1546_.28.0346a23: 所願故。十智應言一智。謂盡智。盡諸煩惱。身
T1546_.28.0346a24: 中可得故。十智應言一智。謂無生智。更不迴
T1546_.28.0346a25: 還故
T1546_.28.0346a26: 三三昧。空無願無相。應説一三昧。如心數
T1546_.28.0346a27: 法中定。如定根定力定覺枝正定。應説二三
T1546_.28.0346a28: 昧。謂有漏無漏縛解。應説四三昧。謂欲界繋
T1546_.28.0346a29: 色界繋無色界繋不繋。應説五三昧。謂欲界
T1546_.28.0346b01: 繋色界繋無色界繋學無學。若以在身。若以
T1546_.28.0346b02: 刹那。則有無量三昧。云何世尊。於一三昧於
T1546_.28.0346b03: 無量三昧。立三三昧。答曰。以三事故。一以對
T1546_.28.0346b04: 治。二以期心。三以所縁。對治者是空三昧。空
T1546_.28.0346b05: 三昧是身見近對治。身見行我行我所行。空
T1546_.28.0346b06: 三昧行空無我行。爲以何行對治何行。答曰。
T1546_.28.0346b07: 以無我行。對治我行。以空行。對治我所行。復
T1546_.28.0346b08: 次無我行。對治五我見行。空行對治十五我
T1546_.28.0346b09: 所見行。復次無我行。對治己見。空行對治己
T1546_.28.0346b10: 所見。復次無我行。對治我見愛。空行對治我
T1546_.28.0346b11: 所見愛。復次陰非我是無我行。陰中無我是
T1546_.28.0346b12: 空行。復次眼非我。是無我行。眼中無我。是空
T1546_.28.0346b13: 行。乃至意亦如是。復次性空是無我行。無
T1546_.28.0346b14: 所行空是空行。期心者。是無願期心不願於
T1546_.28.0346b15: 有。故名無願。問曰。亦期心不願於道耶。答
T1546_.28.0346b16: 曰。不應作是問。亦不期心。不願於道。然不願
T1546_.28.0346b17: 於道。自有所以。道雖非有。而依於有。行者
T1546_.28.0346b18: 期心。不願於陰。而道依陰。不願於世。而
T1546_.28.0346b19: 道依世。不願於苦。而道與苦相續。問曰。若
T1546_.28.0346b20: 然者。人何故修道。答曰。欲到涅槃故。行者
T1546_.28.0346b21: 作如是念。除於道。更有方便到涅槃。不知
T1546_.28.0346b22: 更無有是故。欲到涅槃故修道。所縁者是無
T1546_.28.0346b23: 相縁。無十相法故是無相十相者。謂色聲香
T1546_.28.0346b24: 味觸男女相。及三有爲相。復次陰是相。彼縁
T1546_.28.0346b25: 陰滅故是無相。世是相。前後是相。下中上是
T1546_.28.0346b26: 相。彼不縁世不縁前後。不縁下中上。故是無
T1546_.28.0346b27: 相。復有説者。三三昧亦行行。空三昧行二行。
T1546_.28.0346b28: 謂空無我行。無願三昧行十行。謂集道八行
T1546_.28.0346b29: 無常苦行。無相三昧行四行。謂滅四行。復有
T1546_.28.0346c01: 説者。三三昧是對治。空三昧是身見近對治。
T1546_.28.0346c02: 無願三昧是戒取近對治。無相三昧是疑近
T1546_.28.0346c03: 對治。施設經説。空三昧是空非無願。無相無
T1546_.28.0346c04: 願三昧是無願非空。無相無相三昧是無相
T1546_.28.0346c05: 非空無願。所以者何。空三昧所行非無願無
T1546_.28.0346c06: 相。無願無相亦如是。復次説空三昧是無願。
T1546_.28.0346c07: 無願是空三昧。無相即無相非空非無願。問
T1546_.28.0346c08: 曰。何故二三昧同一體。一三昧異體耶。答曰。
T1546_.28.0346c09: 以此二三昧一時得對治一種法。一時得者。
T1546_.28.0346c10: 若依空三昧。得正決定。見苦四心頃。未來無
T1546_.28.0346c11: 願三昧修。若依無願三昧。得正決定。見苦四
T1546_.28.0346c12: 心頃。未來空三昧。修對治一種法者。此二三
T1546_.28.0346c13: 昧倶對治見苦所斷法。復次説空三昧是空
T1546_.28.0346c14: 無願無相。云何是空。此中無有常不變易空
T1546_.28.0346c15: 無我無我所。云何是無願。此三昧。不願於
T1546_.28.0346c16: 愛。不願於恚。不願於癡。不願未來有。云何是
T1546_.28.0346c17: 無相。答曰。此三昧無色聲香味觸故。是無相
T1546_.28.0346c18: 無願。是無願亦是空。亦是無相。云何是無願。
T1546_.28.0346c19: 此三昧。不願愛恚癡。不願未來有。云何是
T1546_.28.0346c20: 空。此三昧空無有常。乃至無我無我所。云何
T1546_.28.0346c21: 是無相。此三昧。無有色相乃至觸相。無相三
T1546_.28.0346c22: 昧。是無相是空是無願。云何是無相。此三昧。
T1546_.28.0346c23: 無色相乃至無觸相。云何是空。此三昧。無有
T1546_.28.0346c24: 常乃至無我無我所。云何是無願。此三昧。不
T1546_.28.0346c25: 願於愛。乃至廣説。此是三昧體性。乃至廣説」
T1546_.28.0346c26: 已説體性。所以今當説。何故名三昧。三昧是
T1546_.28.0346c27: 何義。答曰。以三事故名三昧。一以正。二以
T1546_.28.0346c28: 攝。三以相續。正者無始以來。煩惱惡行。邪見
T1546_.28.0346c29: 顛倒。令心心數法嬈觸。所以令其正直者。
T1546_.28.0347a01: 皆是三昧力。攝者無始以來。心心數法散亂。
T1546_.28.0347a02: 於色聲香味觸法中。所以攝令不散。住一縁
T1546_.28.0347a03: 中。皆是三昧力。相續者心心數法。生無
T1546_.28.0347a04: 定。次第善心。次第生染汚無記心。染汚心
T1546_.28.0347a05: 次第生善心無記心。無記心次第生善心染
T1546_.28.0347a06: 汚心。所以能捨二種心。但令善心相續者。皆
T1546_.28.0347a07: 是三昧力
T1546_.28.0347a08: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十五
T1546_.28.0347a09:
T1546_.28.0347a10:
T1546_.28.0347a11:
T1546_.28.0347a12: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十六
T1546_.28.0347a13:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0347a14: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0347a15: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0347a16:   使犍度十門品之十
T1546_.28.0347a17: 復有三事故名三昧。一住一縁。二繋在一
T1546_.28.0347a18: 縁。三正思惟。復有三事故名三昧。一自正心。
T1546_.28.0347a19: 二生種善根。三令心正。直相續。復有三事故
T1546_.28.0347a20: 名三昧。一於縁中不從。二持種種善法。三能
T1546_.28.0347a21: 令種種善心住一縁中尊者和須蜜説曰。何
T1546_.28.0347a22: 故名三昧。答曰。能令種種善心住一縁中。餘
T1546_.28.0347a23: 説如上。尊者佛陀提婆説曰。三昧有多名。有
T1546_.28.0347a24: 善法三昧。有不善法三昧。有無記法三昧。有
T1546_.28.0347a25: 九次第三昧。此中説心正三昧名三昧
T1546_.28.0347a26: 界者。有漏者。三界繋。無漏者不繋。地者。
T1546_.28.0347a27: 有漏者在十一地。無漏者在九地。所依身者。
T1546_.28.0347a28: 依三界身行者。空有二行。無願有十行。無相
T1546_.28.0347a29: 有四行。縁者空三昧。有漏者縁一切。無漏
T1546_.28.0347b01: 者縁苦諦。無願縁三諦。無相縁滅諦。念處者
T1546_.28.0347b02: 空無願三昧是四念處。無相三昧是法念處。
T1546_.28.0347b03: 智者空三昧與四智倶。謂法智比智等智苦
T1546_.28.0347b04: 智。無願三昧與七智倶。除滅智。無相三昧與
T1546_.28.0347b05: 四智倶。謂法智比智等智滅智。三昧者即三
T1546_.28.0347b06: 昧根者總而言之。與三根相應。過去未來現
T1546_.28.0347b07: 在者。是三世。縁三世法者。空三昧縁三世及
T1546_.28.0347b08: 非世法。無願縁三世。無相縁非世。善不善無
T1546_.28.0347b09: 記者。是善縁善。不善無記者。空無願縁三種。
T1546_.28.0347b10: 無相縁善。是三界繋不繋者。或三界繋或不
T1546_.28.0347b11: 繋。縁三界繋及不繋者。空三昧。有漏者縁三
T1546_.28.0347b12: 界繋及不繋。無漏者縁三界繋。無願縁三界
T1546_.28.0347b13: 繋及不繋。無相縁不繋。是學無學非學非無
T1546_.28.0347b14: 學者。是三種。縁學無學非學非無學者。空三
T1546_.28.0347b15: 昧。有漏者。縁三種。無漏者縁非學非無學。無
T1546_.28.0347b16: 願縁三種。無相縁非學非無學。是見道斷修
T1546_.28.0347b17: 道斷不斷者。有漏者是修道斷。無漏者不斷。
T1546_.28.0347b18: 縁見道斷修道斷不斷者。空三昧。有漏者縁
T1546_.28.0347b19: 三種。無漏者縁見道斷修道斷。無願縁三種。
T1546_.28.0347b20: 無相縁不斷。縁名縁義者。空無願縁義縁名。
T1546_.28.0347b21: 無相縁義。縁自身他身非身者。空三昧。有漏
T1546_.28.0347b22: 者縁三種。無漏者及無願縁自身他身。無相
T1546_.28.0347b23: 縁非身。若空三昧。盡行空行耶。答曰。或空
T1546_.28.0347b24: 三昧不行空行。乃至廣作四句。空三昧不行
T1546_.28.0347b25: 空行者。空三昧行無我行。行空行非空三昧
T1546_.28.0347b26: 者。行空行空三昧相應法。空三昧行空行者。
T1546_.28.0347b27: 行空行空三昧。非空三昧非行空行者。若即
T1546_.28.0347b28: 取此種性行無我行空三昧相應法。若不即
T1546_.28.0347b29: 取此種性。除上爾所事。已行當行亦如是。如
T1546_.28.0347c01: 空三昧空行作四句。空三昧行無我行亦如
T1546_.28.0347c02: 是。無願作三十四句。無相作十二四句。合四
T1546_.28.0347c03: 十八四句。問曰。三昧解脱門。有何差別。答
T1546_.28.0347c04: 曰。三昧是有漏無漏。解脱門唯無漏。問曰。何
T1546_.28.0347c05: 故三昧是有漏無漏。解脱門唯無漏耶。答曰。
T1546_.28.0347c06: 解脱門不應是有漏。不應是繋縛。問曰。爲以
T1546_.28.0347c07: 得正決定。爲以盡漏立解脱門耶。若以得正
T1546_.28.0347c08: 決定者。苦法忍相應定。應是解脱門。若以
T1546_.28.0347c09: 盡漏者。金剛喩定。應是解脱門。答曰。應作是
T1546_.28.0347c10: 説。以得正決定亦以盡漏故。名解脱門。所以
T1546_.28.0347c11: 者何。得一切道。盡名決定。一切斷盡名盡
T1546_.28.0347c12: 漏。如世第一法次第得苦法忍。苦次第得集。
T1546_.28.0347c13: 集次第得滅。滅次第得道。盡漏者。或依空三
T1546_.28.0347c14: 昧。盡三界漏。或依無願三昧。盡三界漏。或依
T1546_.28.0347c15: 無相三昧。盡三界漏。問曰。何故名解脱門。答
T1546_.28.0347c16: 曰。如楯法故。譬如鬪人執楯在前斷怨敵頭。
T1546_.28.0347c17: 行者爾時持如楯解脱門在前。斷煩惱怨家
T1546_.28.0347c18: 成就頭墮著不成就地。如説。定是正道。不定
T1546_.28.0347c19: 是邪道。定心得解脱非不定心。有定者能知
T1546_.28.0347c20: 陰生
T1546_.28.0347c21: 施設經廣説空。謂内空。外空。内外空。有爲
T1546_.28.0347c22: 空。無爲空。無始空。性空。無所有空。第一義
T1546_.28.0347c23: 空。空空。問曰。施設經何故廣説空耶。答曰。
T1546_.28.0347c24: 以空是二十身見近對治
T1546_.28.0347c25: 佛經説。若弟子。具足三三昧鬘者。能斷不
T1546_.28.0347c26: 善法。修行善法。問曰。何故説三三昧名鬘。答
T1546_.28.0347c27: 曰。以其妙好世人生欣上心故。如少年時首
T1546_.28.0347c28: 繋花鬘。若男若女。生愛敬心。行者亦爾。若
T1546_.28.0347c29: 繋三昧鬘。諸天世人。則生愛敬。復次如人首
T1546_.28.0348a01: 繋華鬘風則不亂其髮。諸功徳首。若繋三昧
T1546_.28.0348a02: 華鬘者。掉風不能亂。譬如花若繋以爲鬘。則
T1546_.28.0348a03: 所用處多。諸功徳亦爾。若繋以爲鬘則多有
T1546_.28.0348a04: 所用能得正決定。得果離欲盡漏。復次世人
T1546_.28.0348a05: 於所繋華作鬘想。賢亦爾。以三三昧。繋諸
T1546_.28.0348a06: 功徳。亦作鬘想。亦如世人次第繋華而生鬘
T1546_.28.0348a07: 想。賢亦爾。次第繋心於一縁中。亦作鬘
T1546_.28.0348a08:
T1546_.28.0348a09: 佛經説。空三昧是上座住處。問曰。何故説空
T1546_.28.0348a10: 三昧是上座住處。答曰。以諸上座多住是處
T1546_.28.0348a11: 故。三界中佛是有徳上座。次辟支佛。彼尊
T1546_.28.0348a12: 者舍利弗。常住此處故。言上座住處。復次
T1546_.28.0348a13: 空是内道中不共法。内道一切皆是上座。外
T1546_.28.0348a14: 道一切皆是年少。内道中年八歳者。皆是上
T1546_.28.0348a15: 座。所以者何。成就上座法故。外道年八十者。
T1546_.28.0348a16: 皆是年少。所以者何。成就年少法故。問曰。諸
T1546_.28.0348a17: 外道有無願無相耶。答曰。雖無根本者。有相
T1546_.28.0348a18: 似者。麁行似無願止行似無相空乃至無相
T1546_.28.0348a19: 似者。況根本。復次以能生上座法故。空名
T1546_.28.0348a20: 上座住處。上座法者。是道道果。誰能生者。謂
T1546_.28.0348a21: 空能生。復次安住審諦法故。空名上座住處。
T1546_.28.0348a22: 衆生若不得空三昧。則情性輕躁躁動。若得
T1546_.28.0348a23: 空三昧。情性則不動如山。是故尊者瞿沙。
T1546_.28.0348a24: 作如是説。若知解脱法。則情性審諦。情性審
T1546_.28.0348a25: 諦。名上座。是故説空是上座住處。復次行者
T1546_.28.0348a26: 住空法時。適意不適意好不好。有利益事。
T1546_.28.0348a27: 無利益事。資生樂事。資生苦事。於此事中。心
T1546_.28.0348a28: 不移動。曾聞。尊者舍利弗。其母命終共住弟
T1546_.28.0348a29: 子還俗長齒比丘。常於尊者舍利弗。有怨嫌
T1546_.28.0348b01: 心。作如是念。我今應往告其不吉之事。爾時
T1546_.28.0348b02: 長齒比丘。便詣尊者舍利弗所。作如是語。長
T1546_.28.0348b03: 老當知。汝母命過。共住弟子還俗。尊者舍利
T1546_.28.0348b04: 弗。作如是答。我母命過。此是有身之法。我弟
T1546_.28.0348b05: 子還俗。此是凡夫之法時長齒比丘。作是念。
T1546_.28.0348b06: 長老舍利弗。雖作是言。心必有異。爾時尊者
T1546_.28.0348b07: 舍利弗。以是事故。明朝著衣持鉢。入舍衞城。
T1546_.28.0348b08: 次第乞食飮食訖。還詣住處。擧衣鉢洗足
T1546_.28.0348b09: 已。以尼師檀著肩上。從祇桓林。詣安
T1546_.28.0348b10: 林。於晝日露處坐一樹下。心生是念。世間頗
T1546_.28.0348b11: 有可愛妙色。變易散滅之時。令我生憂悲苦
T1546_.28.0348b12: 惱者。不遍觀見無有者。爾時尊者舍利弗。以
T1546_.28.0348b13: 日暮時。從安陀林。還祇桓林。爾時長老阿難。
T1546_.28.0348b14: 於所住精舍門邊經行。見尊者舍利弗來。問
T1546_.28.0348b15: 言。尊者舍利弗。從何處來。舍利弗答言。我從
T1546_.28.0348b16: 安陀林來復問。尊者舍利弗。汝於安陀林。多
T1546_.28.0348b17: 住何三昧。舍利弗答言。住覺觀三昧。阿難復
T1546_.28.0348b18: 問。住何覺何觀耶。舍利弗言。我晝日於安陀
T1546_.28.0348b19: 林。有如是覺。世間頗有可愛妙色。乃至廣説。
T1546_.28.0348b20: 阿難問言。尊者舍利弗。於意云何。爲有如是
T1546_.28.0348b21: 色不。舍利弗答言。無也。阿難復語尊者舍利
T1546_.28.0348b22: 弗言。汝常作是説。若佛不出世。我等便爲無
T1546_.28.0348b23: 目而死。佛是可愛妙色。若當變易散滅。汝
T1546_.28.0348b24: 不生憂悲苦惱耶。尊者舍利弗答言。若令世
T1546_.28.0348b25: 尊變易散滅。我亦不生憂悲苦惱。但有是念。
T1546_.28.0348b26: 世尊速般涅槃。世間眼速滅。爾時長老阿難
T1546_.28.0348b27: 歎言。善哉善哉。尊者舍利弗。善除我見我所
T1546_.28.0348b28: 見及與我慢。斷其根本。如斷多羅樹頭更不
T1546_.28.0348b29: 復生。如來雖是可愛色。若當變易散滅者。
T1546_.28.0348c01: 當有何憂悲苦惱耶。是故行者住彼法時。於
T1546_.28.0348c02: 適意不適意好不好有利益無利益資生樂事
T1546_.28.0348c03: 資生苦事。心不移動。是故名空是上座住處。
T1546_.28.0348c04: 復説。尊者舍利弗。於倶薩羅國。住一林中。
T1546_.28.0348c05: 爾時有一阿耆婆梵志。亦住彼林。去尊者舍
T1546_.28.0348c06: 利弗不遠。値彼人民。設四月節會時。彼梵志。
T1546_.28.0348c07: 詣村落中。多飮好酒。飽食猪肉。復持餘肉及
T1546_.28.0348c08: 酒一瓶。還所住林。見尊者舍利弗坐一樹下。
T1546_.28.0348c09: 生輕賤心。彼之與我。倶是出家。我今極樂。而
T1546_.28.0348c10: 彼比丘極苦。即説偈言
T1546_.28.0348c11:     我飮粳糧酒 竊持一瓶來
T1546_.28.0348c12:     地上山草木 視之猶金聚
T1546_.28.0348c13: 爾時尊者舍利弗。作如是念。此如死梵志。向
T1546_.28.0348c14: 我説如是偈。我今亦應説偈。時尊者舍利弗。
T1546_.28.0348c15: 便説此偈
T1546_.28.0348c16:     我飮無相酒 復竊持空瓶
T1546_.28.0348c17:     地上山草木 視之猶唾聚
T1546_.28.0348c18: 此偈中尊者舍利弗。以三解脱門。作師子吼。
T1546_.28.0348c19: 如説。我飮無相酒。是無相解脱門。復竊持空
T1546_.28.0348c20: 瓶者。是空解脱門。地上山草木視之猶唾聚。
T1546_.28.0348c21: 是無願解脱門
T1546_.28.0348c22: 説無相有多名。或説空是無相。或説見道是
T1546_.28.0348c23: 無相。或説不動心解脱是無相。或説非想非
T1546_.28.0348c24: 非想處是無相。或説無相是無相。説空是無
T1546_.28.0348c25: 相者。如經説。有一比丘。得無相心定。彼比丘
T1546_.28.0348c26: 根鈍不知是定有何功徳有何果報。作是思
T1546_.28.0348c27: 惟。誰知此定功徳果報。復作此念。長老阿
T1546_.28.0348c28: 難。佛所稱譽。諸梵行者之所信敬。必知此定
T1546_.28.0348c29: 所有功徳果報。我今應往問如是事。復作是
T1546_.28.0349a01: 念。長老阿難。善知物相。若我往問。當還問
T1546_.28.0349a02: 我。汝得是定耶。若答言得。彼比丘是少欲覆
T1546_.28.0349a03: 藏。言法者不欲顯己功徳。若答言不得。是
T1546_.28.0349a04: 現前妄語。若作餘言。不正答者。則是惱亂上
T1546_.28.0349a05: 座比丘。我由來不曾惱亂上座比丘。我今但
T1546_.28.0349a06: 應隨逐其後。若爲他人説是法者。我當得聞。
T1546_.28.0349a07: 時彼比丘。於六年中。隨阿難後。而猶不聞爲
T1546_.28.0349a08: 他解説。爾時比丘。問長老阿難言。若人得
T1546_.28.0349a09: 無相心定。心無増減。住難得行。猶水停住。已
T1546_.28.0349a10: 住故解脱。已解脱故住。世尊説是空有何功
T1546_.28.0349a11: 徳有何果報耶。爾時長老阿難。問彼比丘。汝
T1546_.28.0349a12: 得此定耶。時彼比丘。作如是念。如我所畏。今
T1546_.28.0349a13: 果問之。即便默然。爾時阿難。作如是説。若比
T1546_.28.0349a14: 丘於無相心定。無増無減。乃至廣説。佛説此
T1546_.28.0349a15: 定。所有果報。得一切知見。能生智慧。修道
T1546_.28.0349a16: 盡漏。汝亦不久當得此法。不増者。是斷我見。
T1546_.28.0349a17: 不減者。斷我所見。五我見十五我所見亦如
T1546_.28.0349a18: 是。不増者。是生死。不減者。是涅槃。住難得
T1546_.28.0349a19: 行者。此行難得多用功多有所作。如水停住
T1546_.28.0349a20: 者。譬如水從其源出。停住一處。更不餘流。如
T1546_.28.0349a21: 是彼定。住於一縁。更不餘縁。住故解脱者。是
T1546_.28.0349a22: 自體解脱。解脱故住者。是身中解脱。是中説
T1546_.28.0349a23: 空是無相。餘處亦説無相是空。如法印經説。
T1546_.28.0349a24: 若斷色相觀色。乃至廣説。衆生相是境界相。
T1546_.28.0349a25: 若彼比丘。見於空法則除衆生相。於境界不
T1546_.28.0349a26: 見有男相女相。是故尊者瞿沙。作如是説。衆
T1546_.28.0349a27: 生相是境界相。若有是空行。於境界不見有
T1546_.28.0349a28: 男相女相。説見道是無相者。如説。目揵連
T1546_.28.0349a29: 提舍梵志。不説第六人行無相耶。云何第六
T1546_.28.0349b01: 人行無相。答曰。第六人行無相者。是堅信堅
T1546_.28.0349b02: 法。所以者何。彼是無相。不可數不可易知。在
T1546_.28.0349b03: 此在彼。若苦法忍若苦法智。乃至道比忍比
T1546_.28.0349b04: 智。問曰。何故見道名無相。答曰。此道是速疾
T1546_.28.0349b05: 道。不起期心道故。不動心解脱是無相者。如
T1546_.28.0349b06: 説。長老伽婆多貪欲是相恚癡是相不動心
T1546_.28.0349b07: 解脱。是最勝無相。問曰。何故不動心解脱名
T1546_.28.0349b08: 無相耶。答曰。煩惱是相。彼心不爲煩惱所覆。
T1546_.28.0349b09: 不爲所壞。不以上著下。非不淨自在。是故
T1546_.28.0349b10: 説不動心解脱名無相。非想非非想處。名無
T1546_.28.0349b11: 相者。如説。我多用功徳無相心定。問曰。何
T1546_.28.0349b12: 故説非想非非想處名無相定。答曰。以非想
T1546_.28.0349b13: 非非想處愚癡不猛利不決定。猶如疑亦無
T1546_.28.0349b14: 了了有想相。亦無了了無想相。説無相名無
T1546_.28.0349b15: 相者。如此中説。經説
T1546_.28.0349b16: 佛在舍衞國。住東方精舍彌伽羅母堂。爾時
T1546_.28.0349b17: 長老阿難。往詣佛所。頭面禮足白佛言。世
T1546_.28.0349b18: 尊。昔於一時。世尊住於釋種彌周吒村。我從
T1546_.28.0349b19: 世尊。聞如是義。我今多住空三昧。我爲善
T1546_.28.0349b20: 受持憶念如是説不。佛告阿難。如汝所言。善
T1546_.28.0349b21: 受持憶念如我所説。而無有異。問曰。若善受
T1546_.28.0349b22: 持。不應生疑。若生疑者。不名善受持。答曰。
T1546_.28.0349b23: 以是事故。名善受持。所以者何。不生邪見。不
T1546_.28.0349b24: 轉教餘人。不都忘失故。問曰。如長老阿難。
T1546_.28.0349b25: 多聞總持一切智所説八萬法聚。以正念器
T1546_.28.0349b26: 盛之。何故於一句中。而生疑心。答曰。聞此法
T1546_.28.0349b27: 時。心有愁惱。害諸釋時。是此論因縁。如愚癡
T1546_.28.0349b28: 瑠璃王殺害諸釋。爾時阿難。將一比丘入迦
T1546_.28.0349b29: 毘羅城。此城本時如諸天城。當是之時。其猶
T1546_.28.0349c01: 丘塚。所有樓觀。却敵睥睨。種種窓牖。皆悉
T1546_.28.0349c02: 毀壞。清泉諸池。悉皆嬈濁。鴻雁鴛鴦孔雀鸚
T1546_.28.0349c03: 鵡鸜翅羅鳥。爲烟火逼。皆飛翔虚空。諸小男
T1546_.28.0349c04: 女。皆啼哭逐阿難後。作如是言。大徳阿難。我
T1546_.28.0349c05: 母命過。我父命過。我父母命過。爾時長老
T1546_.28.0349c06: 阿難。復至修迦羅。處梵志精舍。愚癡琉璃王。
T1546_.28.0349c07: 於其處。埋迦毘羅諸釋。半身在於地中。以
T1546_.28.0349c08: 末末之。殺七萬七千賢。爾時阿難。見
T1546_.28.0349c09: 是事已。極生愁惱。次復世尊諸根無異。其
T1546_.28.0349c10: 心安住。不動如山。善御其心。如持油鉢制
T1546_.28.0349c11: 伏五根。如馬正視入迦毘羅城。爾時長老阿
T1546_.28.0349c12: 難觀世尊面顏色和悦。見已作是念。如我親
T1546_.28.0349c13: 族離別。生處毀壞。世尊不爾。我今苦惱。而
T1546_.28.0349c14: 世尊心不動如山。爾時世尊知阿難所念。而
T1546_.28.0349c15: 告之言。我多住空三昧故。汝心住村落想。
T1546_.28.0349c16: 我住阿蘭若想。汝住親族想處。我*住凡人
T1546_.28.0349c17: 想。汝作衆生想處。我作滿足法想。爾時世
T1546_.28.0349c18: 尊知阿難及諸比丘不堪行道。便將諸比丘。
T1546_.28.0349c19: 漸次遊行到舍衞國東方精舍彌迦羅母堂。
T1546_.28.0349c20: 爾時長老阿難愁惱轉滅。往詣佛所頭面禮
T1546_.28.0349c21: 足。而白佛言。廣説如上。以是事故。阿難問此
T1546_.28.0349c22: 事時。心有愁惱。聞佛所説。我常住空三昧。所
T1546_.28.0349c23: 以生疑。問曰。佛説我多住空。爲住何空。答
T1546_.28.0349c24: 曰。或有説者。住無所行空。所以者何。無所行
T1546_.28.0349c25: 空隨順四威儀法行時餘三威儀空餘威儀時
T1546_.28.0349c26: 亦爾。評曰。應作是説。住性空。所以者何。但
T1546_.28.0349c27: 觀法性故。是故阿難比丘若欲多住空者。當
T1546_.28.0349c28: 觀聚落及衆生住阿練若想。時諸比丘皆有
T1546_.28.0349c29: 是念。此住空法。是佛不共法佛爲除。比丘心
T1546_.28.0350a01: 所疑。而告阿難。若比丘欲多住空三昧者。除
T1546_.28.0350a02: 聚落及衆生想住阿練若想。問曰。何故佛告
T1546_.28.0350a03: 比丘。除此二想。答曰。以諸比丘於此二想
T1546_.28.0350a04: 生苦惱故。阿難若比丘除聚落想及衆生想。
T1546_.28.0350a05: 住阿練若想當作地想。乃至作非想非非想
T1546_.28.0350a06: 處想。問曰。何故世尊一切時除下想説上想。
T1546_.28.0350a07: 不説其根本耶。答曰。此説是舊法。過去恒沙
T1546_.28.0350a08: 諸佛説法皆爾。復次欲令所説不亂故。若世
T1546_.28.0350a09: 尊説不除下想便説上想者。則所説法亂。諸
T1546_.28.0350a10: 佛説法而無有亂。復次欲離重説法過故。若
T1546_.28.0350a11: 世尊不除下想。説於上想。則是重説法。
T1546_.28.0350a12: 世尊不重説法。復次定是略要法。若世尊一
T1546_.28.0350a13: 切時説根本者。則經文多。復次欲現論議道
T1546_.28.0350a14: 故。論議之道。若有所説。必定其言。若重定前
T1546_.28.0350a15: 言。則壞論議道。佛是無對論師。善知論*議
T1546_.28.0350a16: 道故。問曰。説村落想。爲現何事。乃至説非想
T1546_.28.0350a17: 非非想處。爲現何事。答曰。村落想爲現迦毘
T1546_.28.0350a18: 羅想。衆生想者現諸釋想。阿練若想者。現尼
T1546_.28.0350a19: 拘陀精舍想。亦現諸比丘行道處想。地想者
T1546_.28.0350a20: 現觀色是散壞想。所以者何。有色故有截手
T1546_.28.0350a21: 足耳鼻。苦空想者。現觀空想。乃至非想非非
T1546_.28.0350a22: 想處現觀非想非非想處想。復次村落想者。
T1546_.28.0350a23: 是十五我所見。衆生想者。是五我見。阿練若
T1546_.28.0350a24: 處想者。是空三昧。地想者是所縁。彼諸對
T1546_.28.0350a25: 治。是無色定。復次村落想者。是欲界器世
T1546_.28.0350a26: 界。衆生想。是欲界衆生世界。阿練若想。是初
T1546_.28.0350a27: 禪二禪地想。是第三第四禪。彼諸對治。是無
T1546_.28.0350a28: 色定。復次村落想是欲界。所以者何。欲界説
T1546_.28.0350a29: 名村落。如偈説
T1546_.28.0350b01:     若伏村落刺 亦無罵繋害
T1546_.28.0350b02:     苦樂心不動 是名爲比丘
T1546_.28.0350b03: 衆生想是初禪。所以者何。彼中有尊卑眷屬
T1546_.28.0350b04: 故。阿練若想。是第二禪。所以者何。第二禪是
T1546_.28.0350b05: 默然法故。地想。是第四禪。所以者何。彼
T1546_.28.0350b06: 中有勝處一切處故。彼諸對治。是無色定。阿
T1546_.28.0350b07: 難。是名入無上空。所謂盡漏不多用功心得
T1546_.28.0350b08: 解脱。問曰。云何多用功心得解脱。不多用功
T1546_.28.0350b09: 心得解脱。答曰。時解脱多用功。非時解脱
T1546_.28.0350b10: 不多用功。復次五種阿羅漢。名多用功。不動
T1546_.28.0350b11: 阿羅漢。不多用功。若依未至中間三無色定。
T1546_.28.0350b12: 所得解脱。名多用功。若依根本禪所得解脱。
T1546_.28.0350b13: 名不多用功
T1546_.28.0350b14: 復有三三昧。謂空空三昧。無願無願三昧。無
T1546_.28.0350b15: 相無相三昧。云何空空三昧。答曰。如施設經
T1546_.28.0350b16: 説。若比丘觀有漏取行是空。此有漏取行空
T1546_.28.0350b17: 中。無有常不變易法空無我無我所。作如是
T1546_.28.0350b18: 思惟時。復更生心心數法。觀前思惟心是空。
T1546_.28.0350b19: 中無有常不變易法空無我無我所。譬如有
T1546_.28.0350b20: 人欲燒十木百木千木聚以爲積然火燒之。
T1546_.28.0350b21: 復捉長竿在邊其中。若有墮落不燒者。以
T1546_.28.0350b22: 長*竿聚之知木已*燒。所捉長*竿亦投火中。
T1546_.28.0350b23: 行者亦爾。先觀有漏取行是空。廣説如上。云
T1546_.28.0350b24: 何無願無願三昧。答曰。若比丘觀有漏取行
T1546_.28.0350b25: 是無常是變易法。如是思惟時。復更生心心
T1546_.28.0350b26: 數法。觀前思惟心。亦是無常變易法。如人燒
T1546_.28.0350b27: 木。廣説如上。比丘亦爾觀有漏取行是無常。
T1546_.28.0350b28: 乃至廣説。是名無願無願。云何無相無相三
T1546_.28.0350b29: 昧。答曰。若比丘觀寂滅法此是妙離。所謂盡
T1546_.28.0350c01: 愛離欲滅盡涅槃。作是思惟時。復更生心心
T1546_.28.0350c02: 數法。觀前思惟心亦是寂滅。乃至廣説如上。
T1546_.28.0350c03: 名取陰是空。次生空空三昧。即觀空是空。
T1546_.28.0350c04: 汝空亦空。無願三昧觀五取陰是無常。後生
T1546_.28.0350c05: 無願無願三昧。觀前無願。汝無願亦是無常。
T1546_.28.0350c06: 無相三昧。觀寂滅涅槃。後生無相無相三昧。
T1546_.28.0350c07: 觀前無相三昧非數寂滅。汝無相三昧非數
T1546_.28.0350c08: 滅。無三相故。亦是寂滅。譬如旃陀羅燒死屍
T1546_.28.0350c09: 時。手執長竿繞其邊行。若其中有墮落者。當
T1546_.28.0350c10: 以此*竿聚之。知其燒盡。亦以長*竿投之火
T1546_.28.0350c11: 中。空三昧亦爾。觀五取陰是空。後生空空三
T1546_.28.0350c12: 昧。觀空三昧。汝亦是空。無願無相説亦如是。
T1546_.28.0350c13: 問曰。云何得此三昧。答曰。或有説者。是見道
T1546_.28.0350c14: 邊得。如見道邊等智。或有説者。離欲界欲時。
T1546_.28.0350c15: 如變化心。評曰。應作是説。若應得三昧者。離
T1546_.28.0350c16: 非想非非想欲時。得作方便現在前
T1546_.28.0350c17: 問曰。幾智後起此三昧現在前。答曰。四法智
T1546_.28.0350c18: 比智苦智滅智。總而言之四智後。欲界者三
T1546_.28.0350c19: 智後法智苦智滅智。色無色界。亦三智後。比
T1546_.28.0350c20: 智苦智滅智。若是欲界。空空等三昧依未至
T1546_.28.0350c21: 禪所攝無漏道。後起現在前。非想非非想處
T1546_.28.0350c22: 者。無所有處所攝無漏道後起現在前。餘者
T1546_.28.0350c23: 即自地無漏道。後起現前
T1546_.28.0350c24: 界者在三界。地者在十一地。所依身者依欲
T1546_.28.0350c25: 界身。行者空有二行空空有一行唯空行。問
T1546_.28.0350c26: 曰。何故空二行空空*唯一行耶。答曰。以在
T1546_.28.0350c27: 行空。行空三昧後生故。復次此行與有相
T1546_.28.0350c28: 違。能捨生死。此善根能觀無漏是過患。何況
T1546_.28.0350c29: 生死。問曰。何故不行無我行。答曰。若見諸法
T1546_.28.0351a01: 無我。不見空者。雖厭離生死。其心不勝。若見
T1546_.28.0351a02: 諸法空。則厭離生死心勝。如人在道。獨行之
T1546_.28.0351a03: 時。不大愁惘。若共伴行離別之時。則大愁
T1546_.28.0351a04: 惘。彼亦如是。無願行十行。無願無願唯行無
T1546_.28.0351a05: 常行。問曰。何故無願行十行。無願無願*唯
T1546_.28.0351a06: 行無常行。答曰。以在行無常行無願後生故。
T1546_.28.0351a07: 復次此行與有相違。能捨生死。此善根能觀
T1546_.28.0351a08: 無漏道是過患。何況生死。何故不行苦行。答
T1546_.28.0351a09: 曰。不觀道。作如此行。何故不行習等行。答
T1546_.28.0351a10: 曰。若行習等行。則觀道。是有相續法故。何
T1546_.28.0351a11: 故不行道等四行。答曰。若行道等行。則適可
T1546_.28.0351a12: 道。不名過患。無相行四行。無相無相行止
T1546_.28.0351a13: 行。問曰。何故無相行四行無相無相行止行
T1546_.28.0351a14: 答曰。以在行止行無相後生故。問曰。何故不
T1546_.28.0351a15: 行滅行。答曰。滅有二種。有非數滅。有無常
T1546_.28.0351a16: 滅。不知爲縁何滅。何故不行妙行。答曰。波伽
T1546_.28.0351a17: 羅那説。云何妙法。無漏無爲法。彼是中法。是
T1546_.28.0351a18: 故不行妙行。問曰。何故不行離行。答曰。波伽
T1546_.28.0351a19: 羅那説云何離法。答曰。欲界繋善戒。色無色
T1546_.28.0351a20: 界出要善定。學法無學法及數滅。彼無有是
T1546_.28.0351a21: 一相縁者。空空無願無願。或有説者。縁最後
T1546_.28.0351a22: 道刹那。或有説者。縁最後道刹那倶五
T1546_.28.0351a23: 陰。或有説者。縁一生中道。或有説者。縁一
T1546_.28.0351a24: 生中道倶五陰。無相無相縁非數滅。念處
T1546_.28.0351a25: 者是法念處。智者與等智倶。定者即是定。根
T1546_.28.0351a26: 者總而言之與三根相應。世者在三世。縁世
T1546_.28.0351a27: 者空空無願無願。若作是説。縁最後道刹
T1546_.28.0351a28: 那者。過去現在縁過去未來。最初當生者縁
T1546_.28.0351a29: 現在。餘未來刹那縁三世。若作是説。縁一生
T1546_.28.0351b01: 道者。空空無願無願二倶縁三世。無相
T1546_.28.0351b02: 無相縁。非世善不善無記者。是善縁善不善
T1546_.28.0351b03: 無記者。空空無願無願縁善。無相無相縁無
T1546_.28.0351b04: 記。繋者是三界繋。縁三界繋不繋者。縁不繋。
T1546_.28.0351b05: 是學無學非學非無學者。是非學非無學。縁
T1546_.28.0351b06: 學無學非學非無學者。空空無願無願。縁無
T1546_.28.0351b07: 學無相無相縁非學非無學。是見道斷修道
T1546_.28.0351b08: 斷不斷者。是修道斷。縁見道斷修道斷不斷
T1546_.28.0351b09: 者。縁不斷。縁名縁義者。是縁義。縁自身他身
T1546_.28.0351b10: 非身者。空空無願無願。縁自身。無相無相縁
T1546_.28.0351b11: 非身。問曰。何處起是三昧。答曰。欲界中非
T1546_.28.0351b12: 色無色界起者。是人趣中非餘趣。人中三天
T1546_.28.0351b13: 下非欝單越。依男身女身者倶能。瞿沙跋摩
T1546_.28.0351b14: 作如是説。唯閻浮提非餘方。依男身非女身。
T1546_.28.0351b15: 所以者何。此善根依牢強身。女人身劣弱。評
T1546_.28.0351b16: 曰。如前説者好。所以者何。男子心得自在。定
T1546_.28.0351b17: 得自在。女人亦心得自在。定得自在。爲是學
T1546_.28.0351b18: 人爲是無學人者。是無學人。時解脱非時解
T1546_.28.0351b19: 脱者。是非時解脱。所以者何。何等人能起此
T1546_.28.0351b20: 定。謂於定自在。身中無煩惱信解脱人。不於
T1546_.28.0351b21: 定得自在。亦不身中無煩惱。見到雖於定得
T1546_.28.0351b22: 自在。不身中無煩惱。時解脱雖身中無煩惱。
T1546_.28.0351b23: 於定不得自在。非時解脱身中無煩惱。於定
T1546_.28.0351b24: 得自在。問曰。何者是三昧。爲初刹那是後相
T1546_.28.0351b25: 續者是。若初者是。餘何所爲。若後相續者
T1546_.28.0351b26: 是。識身所説云何通。如説頗法是世俗有
T1546_.28.0351b27: 漏。是取陰所攝。從内起。因慧生。是善是欲
T1546_.28.0351b28: 界繋。次道生縁無漏。是不共法。唯人不
T1546_.28.0351b29: 共凡夫耶。答曰。有欲界繋空空無願無願無
T1546_.28.0351c01: 相無相也。答曰。應作是説。初刹那是。問曰。
T1546_.28.0351c02: 若然者。餘刹那爲是何耶。答曰。是似彼善根。
T1546_.28.0351c03: 復有説者。相續者盡是。問曰。若然者。識身所
T1546_.28.0351c04: 説云何通。答曰。初者是道次第縁無漏。餘
T1546_.28.0351c05: 者雖非道。次第亦縁無漏
T1546_.28.0351c06: 問曰。何時起此三昧現在前。答曰。般涅槃時。
T1546_.28.0351c07: 阿羅漢。欲般涅槃時。從道起已。起此三昧
T1546_.28.0351c08: 現在前。從此三昧起已。便般涅槃。更不復起。
T1546_.28.0351c09: 更不復起道。評曰。應作是説。得此三昧
T1546_.28.0351c10: 已。欲用便起現在前。問曰。道後起此三昧
T1546_.28.0351c11: 現在前此三昧後。復起道現在前不耶。答
T1546_.28.0351c12: 曰。或有説者不起。所以者何。此三昧憎惡
T1546_.28.0351c13: 道故。復有説者能起。問曰。若能起者。云何名
T1546_.28.0351c14: 憎惡道。答曰。此三昧雖復憎惡道。不如
T1546_.28.0351c15: 道憎惡。於有道後。猶起有漏心。何況此
T1546_.28.0351c16: 定後不起無漏心耶。然道次第起此定。此
T1546_.28.0351c17: 定次第不起無漏心。此定*唯是有漏。問曰。
T1546_.28.0351c18: 此定何以*唯是有漏。答曰。以不斷結故
T1546_.28.0351c19: 問曰。人何故修此定耶。答曰。以四事故修。
T1546_.28.0351c20: 一欲住現法樂故。二欲遊戲故。三欲觀本所
T1546_.28.0351c21: 作故。四受用法故。復次此定是勝法
T1546_.28.0351c22: 欲遊此定故
T1546_.28.0351c23: 阿毘曇毘婆沙論智犍度八道品第一
T1546_.28.0351c24: 佛説學人成就八種學道迹。漏盡阿羅漢。梵
T1546_.28.0351c25: 行已立。成就十種無學道。學人八種學道迹。
T1546_.28.0351c26: 幾成就過去。幾成就未來現在。漏盡阿羅漢。
T1546_.28.0351c27: 梵行已立。十種無學道。幾成就過去。幾成就
T1546_.28.0351c28: 未來現在。如此章及解章義。此中應廣説優
T1546_.28.0351c29: 波提舍。問曰。何故作此論。答曰。爲止於世中
T1546_.28.0352a01: 愚言無過去未來世成就説現在世是無爲法
T1546_.28.0352a02: 者意故。亦明過去未來行成就是實有法。若
T1546_.28.0352a03: 過去未來行。非實有者。則無成就不成就。過
T1546_.28.0352a04: 去未來行者。如第二頭第三手第六陰第十三
T1546_.28.0352a05: 入。無有成就不成就者。以有成就過去未來
T1546_.28.0352a06: 行故。*知過去未來行是實有法。復有説所以
T1546_.28.0352a07: 作論者。或有説成就非實有法。如譬喩者。尊
T1546_.28.0352a08: 者佛陀提婆説。成就無體。非實有法。所以者
T1546_.28.0352a09: 何。若衆生不離彼法。名爲成就。然不離是分
T1546_.28.0352a10: 別相待和合法。無有實體。如五指聚。名之
T1546_.28.0352a11: 爲拳。散則非拳。若衆生不離彼法名爲成就。
T1546_.28.0352a12: 若離彼法不名成就。問曰。彼何故作如是説。
T1546_.28.0352a13: 答曰。彼依佛經。佛經説轉輪王成就七寶。彼
T1546_.28.0352a14: 爲成就他身法及非衆生數法耶。若轉輪王
T1546_.28.0352a15: 成就輪寶神珠寶者。則壞法體。所以者何。亦
T1546_.28.0352a16: 是衆生數。亦非衆生數故。若成就象馬寶者
T1546_.28.0352a17: 則壞趣。所以者何。亦是人趣。亦是畜生趣
T1546_.28.0352a18: 故。若成就玉女寶者則壞身。所以者何。亦是
T1546_.28.0352a19: 男身。亦是女身故。若成就主藏主兵臣者則
T1546_.28.0352a20: 壞業。所以者何。亦是尊貴。亦是卑賤故。欲令
T1546_.28.0352a21: 無如是過故。説成就無有實體。欲止如是説
T1546_.28.0352a22: 者意。亦明成就有實體。若成就無實體者。則
T1546_.28.0352a23: 違此經。如説學人成就八種學道迹。漏盡阿
T1546_.28.0352a24: 羅漢。梵行已立。成就十種無學道。人有
T1546_.28.0352a25: 漏心現在前時。成就過去未來現在。無無漏
T1546_.28.0352a26: 道故。則不成就。復違餘經。如説此人成就善
T1546_.28.0352a27: 法。亦成就不善無記法。若善法現在前時。則
T1546_.28.0352a28: 離不善。無記法。不應成就。不善法現在前
T1546_.28.0352a29: 時。則離善法。無記法。不應成就。無記法現在
T1546_.28.0352b01: 前時。則離善不善法。不應成就。復違餘經。如
T1546_.28.0352b02: 説比丘成就七法。於現法中。多住喜樂。若
T1546_.28.0352b03: 修方便。必能盡漏。無有比丘成就七法者。於
T1546_.28.0352b04: 七法中。若起一一法現在前。則成就一法。若
T1546_.28.0352b05: 起餘法現在前。於七法中。則不成就。復違餘
T1546_.28.0352b06: 經。如説如來成就十力。無有如來成就十力
T1546_.28.0352b07: 者。若成就一力。若不成就如來。於十力中。若
T1546_.28.0352b08: 起一一力現在前。則成就一力。所以者何。於
T1546_.28.0352b09: 一刹那中。無兩慧並現在前何況多。若起餘
T1546_.28.0352b10: 法現在前。則不成就力。復有餘過。凡夫人
T1546_.28.0352b11: 可言離三界結。離三界結人。可言凡夫人。凡
T1546_.28.0352b12: 夫人可言離三界結者。凡夫人善不隱沒無
T1546_.28.0352b13: 記心現在前時。則不成就過去未來現在三
T1546_.28.0352b14: 界結。應是離三界欲人。離三界欲人是凡夫
T1546_.28.0352b15: 者。阿羅漢起善有漏及不隱沒無記心現在
T1546_.28.0352b16: 前時。則不成就過去未來現在無漏法。以不
T1546_.28.0352b17: 成就無漏法故。應是凡夫。欲令無如是過故。
T1546_.28.0352b18: 説成就是實有法。問曰。若成就是實有法者。
T1546_.28.0352b19: 譬喩者所引經云何通耶。答曰。轉輪王於七
T1546_.28.0352b20: 寶中。得隨意自在用故。世尊説名成就。復
T1546_.28.0352b21: 有説所以作論者。或説成就是實有法不成
T1546_.28.0352b22: 就非實有法。爲止如是説者意。亦明不成就
T1546_.28.0352b23: 是實有法。若不成就非實有者。成就亦非實
T1546_.28.0352b24: 有。所以者何。因不成就故。施設成就。如因明
T1546_.28.0352b25: 有闇因夜有晝因寒有熱。因不成就有成就
T1546_.28.0352b26: 亦爾。復次不成就與成就。是兩兩近相對法。
T1546_.28.0352b27: 如貪與不貪恚與不恚癡與不癡。是兩兩近
T1546_.28.0352b28: 相對法。彼亦如是。復次若不成就無實體者。
T1546_.28.0352b29: 無施設有斷煩惱法。所以者何。道生
T1546_.28.0352c01: 時。斷於煩惱。非如以石磨香。道生時。斷煩
T1546_.28.0352c02: 惱得證解脱得故。名斷煩惱。復有説所以作
T1546_.28.0352c03: 論者。或有説道是無爲法。如毘婆闍婆提
T1546_.28.0352c04: 説。道是無爲法。彼作是説。阿耨多羅三藐
T1546_.28.0352c05: 三菩提道。是一常住法。諸佛出世。盡覺悟此
T1546_.28.0352c06: 道。譬如莊嚴象馬之乘。多人更乘人人雖異
T1546_.28.0352c07: 而乘常一。如是阿耨多羅三藐三菩提道。是
T1546_.28.0352c08: 一常住。諸佛出世皆悟此道。諸佛雖異。其道
T1546_.28.0352c09: 常一。問曰。彼何故作如是説。答曰。依於佛經。
T1546_.28.0352c10: 佛經説。我得過去諸仙所得舊道。以佛説道
T1546_.28.0352c11: 是舊法故。言是無爲。爲止如是説者意故亦
T1546_.28.0352c12: 明道在世中。若道在世。必是有爲非是無爲。
T1546_.28.0352c13: 所以者何。無有無爲法在於世者。若道是無
T1546_.28.0352c14: 爲法者。則違此經。如説毘舍佉優婆夷。往
T1546_.28.0352c15: 詣檀摩提那比丘尼所。作如是問。道爲是有
T1546_.28.0352c16: 爲爲是無爲耶。彼作是答。毘舍佉優婆夷道
T1546_.28.0352c17: 是有爲非是無爲。問曰。若道是有爲非無爲
T1546_.28.0352c18: 者。毘婆闍婆提所説經云何通。答曰。以五事
T1546_.28.0352c19: 同故。説名舊道。一以方便同。二以地同。三以
T1546_.28.0352c20: 行同。四以境界同。五以所作同。方便同者。如
T1546_.28.0352c21: 一佛於三阿僧祇劫滿足六波羅蜜。諸佛亦
T1546_.28.0352c22: 爾。地同者。其道盡在第四禪地。行同者盡行
T1546_.28.0352c23: 十六行。境界同者盡縁四諦。所作同者。如一
T1546_.28.0352c24: 佛以道滅煩惱。一切佛亦爾以此義通彼經。
T1546_.28.0352c25: 若如經所説。不依義者。即此經中説。我曾過
T1546_.28.0352c26: 舊城舊村城村。可是無爲法耶。雖説城村是
T1546_.28.0352c27: 舊。而非無爲。道亦如是。雖説舊道。而非無
T1546_.28.0352c28: 爲。如偈説
T1546_.28.0352c29:     若斷欲無餘 如蓮華在水
T1546_.28.0353a01:     比丘離彼此 如蛇脱舊皮
T1546_.28.0353a02: 蛇皮可是無爲法耶。如是蛇皮雖説是舊。而
T1546_.28.0353a03: 非無爲。道亦如是。是故爲止他義欲顯己義。
T1546_.28.0353a04: 亦欲説法相相應義故。而作此論
T1546_.28.0353a05: 八種者。正見乃至正定。成就者。問曰。誰成
T1546_.28.0353a06: 就。爲法成就。爲人成就耶。若法成就。一切法
T1546_.28.0353a07: 無所欲。云何成就。若人成就。於實義中。人不
T1546_.28.0353a08: 可得。若無有人。云何成就。答曰。應作是説。
T1546_.28.0353a09: 成就非法非人。實義中有成就不成就。而無
T1546_.28.0353a10: 成就不成就者。實義中有縛有解。而無縛者
T1546_.28.0353a11: 解者。有煩惱有出要。而無煩惱者出要者。有
T1546_.28.0353a12: 生有死。而無生者死者。有業有業報。而無作
T1546_.28.0353a13: 業受業報者。有道有道果。而無修道證道果
T1546_.28.0353a14: 者。於實義中。有成就不成就。而無成就不成
T1546_.28.0353a15: 就者。或有説者法成就。問曰。若然者。眼入成
T1546_.28.0353a16: 就十一入。十一入亦成就眼入耶。答曰。若作
T1546_.28.0353a17: 是説。眼入成就十一入。十一入成就眼入而
T1546_.28.0353a18: 無過。評曰。應作是説。成就非法非人。然四陰
T1546_.28.0353a19: 五陰生時。有如是相似得。名成就不成就。尊
T1546_.28.0353a20: 者和須蜜説曰。一切法無所欲。於無所欲法
T1546_.28.0353a21: 中。有何成就不成就者。問曰。若然者佛經云
T1546_.28.0353a22: 何通。如説此人成就善不善法。答曰。此是
T1546_.28.0353a23: 如來隨俗言説而無有實。問曰。云何是成就
T1546_.28.0353a24: 義。尊者和須蜜答曰。不斷義是成就義。問曰。
T1546_.28.0353a25: 若然者。具縛凡夫於一切法。不斷盡成就耶。
T1546_.28.0353a26: 答曰。不也。不得彼法故。復次不棄義是成就
T1546_.28.0353a27: 義。問曰。若然者。學人不棄無學法。成就彼法
T1546_.28.0353a28: 耶。答曰。不也。不得彼法故。尊者佛陀提婆
T1546_.28.0353a29: 説曰。得而不失義。是成就義。若得彼法不
T1546_.28.0353b01: 失。是名成就。問曰。何故名學爲學。學法故名
T1546_.28.0353b02: 學耶。爲得學法故名學耶。若學學法是學者。
T1546_.28.0353b03: 犍度所説云何通。如説學住自性。若得學
T1546_.28.0353b04: 法是學者。佛經云何通。如説佛告尸婆迦。學
T1546_.28.0353b05: 學法故名學。答曰。應作是説。學學法故名
T1546_.28.0353b06: 學。問曰。若然者。佛經善通。定*犍度所説云
T1546_.28.0353b07: 何通。答曰。彼中説得學法故名學人。復有説
T1546_.28.0353b08: 者。得學法故名學。問曰。若然者。定*犍度所
T1546_.28.0353b09: 説善通。佛經云何通。答曰。佛經中説。不捨期
T1546_.28.0353b10: 心。不捨方便。學人若住善不善無記心。而不
T1546_.28.0353b11: 捨趣涅槃心故名學。如人在道路中止息。他
T1546_.28.0353b12: 人問言。欲何所趣。彼人答言。欲趣某方。其人
T1546_.28.0353b13: 以不捨去心故。雖住言去。彼亦如是學迹者。
T1546_.28.0353b14: 問曰。無學迹於學迹。明淨勝妙。何故但説學
T1546_.28.0353b15: 迹。不説無學迹耶。答曰。應説而不説者。當知
T1546_.28.0353b16: 此説有餘。復次此説始起初入法者已説學。
T1546_.28.0353b17: 當知亦説無學。復次以所作各各不同故。學
T1546_.28.0353b18: 人以道迹所作勝。無學人以解脱所作勝。如
T1546_.28.0353b19: 王與臣所作各各不同。王以尊貴降伏所作
T1546_.28.0353b20: 爲勝。臣以執仗鬪戰所作爲勝。彼亦如是。
T1546_.28.0353b21: 復次學道迹。能斷煩惱。猶如器仗。能破怨敵。
T1546_.28.0353b22: 無學不爾。復次學道迹。能作斷煩惱方便及
T1546_.28.0353b23: 斷煩惱。無學不爾。復次數數行義是道迹義。
T1546_.28.0353b24: 無學不數數行故。不名爲迹
T1546_.28.0353b25: 學人成就八種道迹。幾成就過去。幾成就未
T1546_.28.0353b26: 來。幾成就現在。答曰。若依有覺有觀三昧。
T1546_.28.0353b27: 有覺有觀三昧者。是未至及初禪。問曰。此中
T1546_.28.0353b28: 何者是依。答曰。或有説者。倶生故是依。復有
T1546_.28.0353b29: 説者。次第縁是依。評曰。應作是説。依彼二地
T1546_.28.0353c01: 起此法故名依。初者有四種。一得正決定初。
T1546_.28.0353c02: 二得果初。三轉根初。四離欲初。得正決定初
T1546_.28.0353c03: 者。依彼二地得正決定。得果初者。依彼二地
T1546_.28.0353c04: 初得學果。轉根初者。依彼二地信解脱轉根
T1546_.28.0353c05: 作見到。離欲初者。以世俗道離欲依彼二地。
T1546_.28.0353c06: 初起無漏道現在前。此中依四種初而作論。
T1546_.28.0353c07: 隨相而説學見現在前。問曰。學人或起非學
T1546_.28.0353c08: 非無學見。何故但説學人學見現在前耶。答
T1546_.28.0353c09: 曰。應作是説。或學見現在前。而不説者。當知
T1546_.28.0353c10: 學人必起學見。不起非學非無學見。如所説
T1546_.28.0353c11: 諸初刹那現在前無過去。所以者何。未有一
T1546_.28.0353c12: 刹那經生滅者。設有生滅。以得果轉根故。而
T1546_.28.0353c13: 捨八未來成就。修八現在成就。若滅已不捨。
T1546_.28.0353c14: 滅者是無常。滅不捨者。捨道有三種。一得
T1546_.28.0353c15: 果。二退。三轉根。若不得果。不退不轉根。即
T1546_.28.0353c16: 依彼地滅已復起現在前。問曰。何故依彼地
T1546_.28.0353c17: 滅已復起現在前耶。答曰。學人依彼地。共煩
T1546_.28.0353c18: 惱戰得勝。破結怨敵。念其恩故。復起現在前。
T1546_.28.0353c19: 如人著鎧執仗。與怨共鬪。既得勝已。其人後
T1546_.28.0353c20: 時。以念恩故。數數修治器仗。而覆藏之。不令
T1546_.28.0353c21: 毀壞。彼亦如是。復次以四事故。重起現在前。
T1546_.28.0353c22: 一欲受現法樂故。二欲遊戲故。三欲觀先所
T1546_.28.0353c23: 作故。四欲受用法故。學第二刹那頃。八成
T1546_.28.0353c24: 就過去。是前刹那生滅者。八成就未來。是未
T1546_.28.0353c25: 來修者。八成就現在。是現在前者。彼滅已不
T1546_.28.0353c26: 捨。若依無覺無觀三昧。學見現在前。八成就
T1546_.28.0353c27: 過去。是依有覺有觀地生滅者。八成就未來
T1546_.28.0353c28: 是未來修者。七成就現在。是現在前者。除正
T1546_.28.0353c29: 覺。所以者何。地無正覺故。彼滅已不捨。依無
T1546_.28.0354a01: 色定。學見現在前。八成就過去。是有覺有觀
T1546_.28.0354a02: 地生滅者。八成就未來。是未來修者。四成就
T1546_.28.0354a03: 現在。除正覺正語正業正命。彼地無故。彼滅
T1546_.28.0354a04: 已不捨。若入滅定。若起世俗心現在前。八成
T1546_.28.0354a05: 就過去。是有覺有觀地生滅者。八成就未來
T1546_.28.0354a06: 是未來修者。現在無。若入滅定。是時無心。有
T1546_.28.0354a07: 心者能修道。若起世俗心現在前。彼心是有
T1546_.28.0354a08: 漏。此中但説無漏道種。若依無覺無觀三昧。
T1546_.28.0354a09: 無覺無觀三昧。是第二第三第四禪。問曰。此
T1546_.28.0354a10: 中何故不説中間禪耶。答曰。應説而不説者。
T1546_.28.0354a11: 當知此説有餘。復次已在後所説中故。所以
T1546_.28.0354a12: 者何。更無異種。與第二第三第四禪種同故。
T1546_.28.0354a13: 依義如先説。初者有四種。如先説。學見現在
T1546_.28.0354a14: 如説。初刹那不成就過去。如先説。八成
T1546_.28.0354a15: 就未來七現在。如先説。彼滅已不捨。如先説。
T1546_.28.0354a16: 復依無覺無觀三昧。學見現在前。第二刹那
T1546_.28.0354a17: 頃。七成就過去。是依無覺無觀地。生滅者。
T1546_.28.0354a18: 八成就未來。七現在。如先説。彼滅已不捨。依
T1546_.28.0354a19: 無色定。學見現在前。七成就過去。是無覺
T1546_.28.0354a20: 無觀地生滅者。八未來四現在成就。如先説。
T1546_.28.0354a21: 彼滅已不捨。入滅定。若起世俗心。如先説。彼
T1546_.28.0354a22: 滅已不捨。依有覺有觀三昧。學見現在前。七
T1546_.28.0354a23: 成就過去。是無覺無觀地。生滅者。八未來八
T1546_.28.0354a24: 現在成就。如先説。若依無色定。無色定名空
T1546_.28.0354a25: 處識處無所有處。依者如先説。初者四種初。
T1546_.28.0354a26: 如先説。此中依離欲初而作論。非得正決定
T1546_.28.0354a27: 初。所以者何。無有依無色定得正決定者。非
T1546_.28.0354a28: 得果初。所以者何。無有依無色定得學果者。
T1546_.28.0354a29: 非轉根初。所以者何。無有依無色定轉學根
T1546_.28.0354b01: 者。以世俗道。離下地欲。後依彼地初起無漏
T1546_.28.0354b02: 道現在前。最初刹那無過去。八未來四現在
T1546_.28.0354b03: 成就。如先説。問曰。如世俗無色定非不因
T1546_.28.0354b04: 世俗禪。無漏無色定非不因無漏禪。世俗禪。
T1546_.28.0354b05: 是世俗無色定方便所依門。無漏禪是無漏
T1546_.28.0354b06: 無色定方便所依門。何故説無過去耶。答曰。
T1546_.28.0354b07: 道種或有在禪地者。或有在無色地者。彼雖
T1546_.28.0354b08: 起在禪地者。未起在無色地者。是故無過去
T1546_.28.0354b09: 滅者。是無常滅不捨者捨道有三種。如先
T1546_.28.0354b10: 説。依彼地生滅道復起現在前。問曰。何故
T1546_.28.0354b11: 依彼地生滅道復起現在前耶。答曰。以念
T1546_.28.0354b12: 恩故。廣説如上。第二刹那頃。四成就過去。是
T1546_.28.0354b13: 依無色定生滅者。八成就未來。是未來修者。
T1546_.28.0354b14: 四成就現在。是起現在前者。除正覺正語正
T1546_.28.0354b15: 業正命。彼地無故。彼滅已不捨。若入滅定。若
T1546_.28.0354b16: 起世俗心現在前。四成就過去。八成就未來。
T1546_.28.0354b17: 現在無。如先説。彼滅已不捨。依有覺有觀三
T1546_.28.0354b18: 昧。學見現在前。四成就過去。是依無色定生
T1546_.28.0354b19: 滅者。八成就未來。是未來修者。八成就現在。
T1546_.28.0354b20: 是起現在前者。問曰。無色定次第能起有覺
T1546_.28.0354b21: 有觀三昧耶。答曰。不能。此説説次第。不説定
T1546_.28.0354b22: 次第。此説説隨順。不説定隨順。彼滅已不
T1546_.28.0354b23: 捨。依無覺無觀三昧。學見現在前。四成就過
T1546_.28.0354b24: 去。是依無色定生滅者。問曰。過去有八。是依
T1546_.28.0354b25: 有覺有觀三昧生滅者。何故説四耶。答曰。此
T1546_.28.0354b26: 中一切處唯説最初生滅者。八成就未來。是
T1546_.28.0354b27: 未來修者。七成就現在。是起現在前者。除正
T1546_.28.0354b28: 覺。彼地無故。問曰。此中説何等學人。答曰。
T1546_.28.0354b29: 此中説習學次第入一切定。猶如登石上梯
T1546_.28.0354c01: 者。先入有覺有觀三昧。次入無覺無觀三昧。
T1546_.28.0354c02: 次入無色定。次入滅定。次起世俗心。説如是
T1546_.28.0354c03: 學人。若先入有覺有觀三昧。次入無覺無觀
T1546_.28.0354c04: 三昧。次入無色定。次入滅定。不起世俗心。不
T1546_.28.0354c05: 説如是學人。餘如雜揵度。人品中説十二
T1546_.28.0354c06: 枝縁端正女人喩
T1546_.28.0354c07: 有四種道。一苦遲慧道。二苦速慧道。三樂遲
T1546_.28.0354c08: 慧道。四樂速慧道。問曰。應説一道。謂盡苦
T1546_.28.0354c09: 道。盡生死有道。盡老死道。應説二道。一盡色
T1546_.28.0354c10: 道。二盡名道應説三道。一盡欲界道。二盡色
T1546_.28.0354c11: 界道。三盡無色界道。應説五道。謂盡色道。乃
T1546_.28.0354c12: 至盡識道。應説十一道。謂盡老死道。乃至盡
T1546_.28.0354c13: 行道。若以在身若在刹那。則有無量無邊道。
T1546_.28.0354c14: 何故世尊於一道廣説四道。於無量無邊道。
T1546_.28.0354c15: 略説四道。云何施設立四道耶。答曰。以三事
T1546_.28.0354c16: 故。一以地。二以根。三以人。總而言之。以三
T1546_.28.0354c17: 事應以二事。或以地以根。或以地以人。以地
T1546_.28.0354c18: 以根者。依未至中間三無色定。鈍根人所
T1546_.28.0354c19: 行道。是名苦遲慧。即依此地利根人所行
T1546_.28.0354c20: 道。是名苦速慧道。依根本禪。鈍根人所行道。
T1546_.28.0354c21: 是名樂遲慧道。即依此禪。利根人所行道。
T1546_.28.0354c22: 是名樂速慧道。是名以地以根。以地以人者。
T1546_.28.0354c23: 依未至中間禪三無色定。堅信信解脱時解
T1546_.28.0354c24: 脱人所行道。是名苦遲慧道。即依此地堅法
T1546_.28.0354c25: 見到。非時解脱人所行道。是名苦速慧道。依
T1546_.28.0354c26: 根本禪。堅信信解脱時解脱人所行道。是名
T1546_.28.0354c27: 樂遲慧道。即依此禪。堅法見到。非時解脱人
T1546_.28.0354c28: 所行道。是名樂速慧道。是名以地以人
T1546_.28.0354c29: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十六
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