阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子造 浮陀跋摩譯 道泰譯 五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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T1546_.28.0311a01: 樂。復次現法樂。是後法樂方便所依門。復次
T1546_.28.0311a02: 現法樂。是一切所信處。如愚智内道外道。皆
T1546_.28.0311a03: 信現法樂後法樂。或有信者。或有不信者。不
T1546_.28.0311a04: 信後法樂者如外道。復次諸凡小。貪著少欲
T1546_.28.0311a05: 樂。不求離欲。佛作是説。汝等若欲得廣大
T1546_.28.0311a06: 樂者。當斷欲愛。起根本禪現在前。當受廣大
T1546_.28.0311a07: 之樂。復次現法樂一切盡受。後法樂。有受者。
T1546_.28.0311a08: 有不受者。以如是等事故。佛説禪是現法樂。
T1546_.28.0311a09: 非後法樂
T1546_.28.0311a10: 佛經説。諸比丘有四種天道。能令衆生。不淨
T1546_.28.0311a11: 者淨。淨者轉更明勝。問曰。云何立天道。爲以
T1546_.28.0311a12: 得正決定。爲以盡漏耶。若以得正決定立天
T1546_.28.0311a13: 道者。則應有六。所以者何。依六地得正決
T1546_.28.0311a14: 定故。六地者。未至中間根本四禪。若以盡漏
T1546_.28.0311a15: 者。則應有九。所以者何。行者依九地。得盡
T1546_.28.0311a16: 漏故。九地者。謂未至中間四禪三無色定。答
T1546_.28.0311a17: 曰。應作是説。亦以得正決定。亦以盡漏。故立
T1546_.28.0311a18: 天道。是説則遮無色定。問曰。若然者天道應
T1546_.28.0311a19: 有六。尊者波奢説曰。此中説禪及眷屬故。有
T1546_.28.0311a20: 四無六。尊者瞿沙。作是説。此中説清淨天
T1546_.28.0311a21: 名天。天有三種。一假名天。二生天。三清淨
T1546_.28.0311a22: 天。假名天者。謂人王等。生天者。從四天王
T1546_.28.0311a23: 天。乃至非想非非想處天。清淨天者。謂阿羅
T1546_.28.0311a24: 漢。此中説清淨天名天。得二種道。謂見道修
T1546_.28.0311a25: 道。忍道智道。法智道比智道。能令身心清淨
T1546_.28.0311a26: 者。復次於生天道。生怖畏想。欲令安住實義
T1546_.28.0311a27: 天道故。佛説此經有四種天道。生天者。謂三
T1546_.28.0311a28: 十三天是也。彼有四種園林。一名質多羅咃。
T1546_.28.0311a29: 二名頗留沙。三名彌尸迦婆那。四名難陀那。
T1546_.28.0311b01: 彼園林中。有四種道。種種綵女所遊行處。作
T1546_.28.0311b02: 諸音樂。燒衆名香。安置種種餚膳飮食。隨意
T1546_.28.0311b03: 生形。鳥出種種音。能令諸天。遊戲園林。受於
T1546_.28.0311b04: 快樂。諸聖亦1爾。滅盡涅槃。爲園林四禪爲
T1546_.28.0311b05: 道。種種道品善法。而嚴飾之。令諸賢聖。受種
T1546_.28.0311b06: 種快樂。入於涅槃。云何四種天道。如比丘離
T1546_.28.0311b07: 欲惡不善法。乃至廣説。問曰。盡離欲界法。
T1546_.28.0311b08: 何故佛但説離欲惡不善法耶。答曰。如佛説
T1546_.28.0311b09: 離欲惡不善法。當知已説盡離欲界法。復次
T1546_.28.0311b10: 此法體應斷。斷已則不成就。與聖道相妨。有
T1546_.28.0311b11: 漏善法。不隱沒無記法。不與聖道相妨。欲惡
T1546_.28.0311b12: 不善法。與聖道相妨。若斷欲惡不善法。當知
T1546_.28.0311b13: 有漏善法不隱沒無記法亦斷。所以者何。同
T1546_.28.0311b14: 一對治斷故。譬如燈不與炷油器相妨而與
T1546_.28.0311b15: 闇相妨。若破闇時。亦燋炷盡油令器熱。復次
T1546_.28.0311b16: 以此法難斷難除難過故。復次以此法是重
T1546_.28.0311b17: 惡多諸過患故。復次此法離欲愛時。多作留
T1546_.28.0311b18: 難。令離欲法不得相續。如守門人。不令他人
T1546_.28.0311b19: 入。彼亦如是。復次行者爲對除此法故。修初
T1546_.28.0311b20: 禪定道。復次行者以憎惡此法故。盡離欲界。
T1546_.28.0311b21: 復次此法上地所無所不行故。以如是等事
T1546_.28.0311b22: 故。佛説離欲惡不善法2◎
T1546_.28.0311b23: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十一
T1546_.28.0311b24:
T1546_.28.0311b25:
T1546_.28.0311b26:
T1546_.28.0311b27:
T1546_.28.0311b28:
T1546_.28.0311b29:
T1546_.28.0311c01:
T1546_.28.0311c02:
T1546_.28.0311c03:
T1546_.28.0311c04: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十二
T1546_.28.0311c05: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0311c06: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0311c07: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0311c08:   使犍度十門品之六
T1546_.28.0311c09: ◎3問曰。此中何者是欲。何者是惡不善法。答
T1546_.28.0311c10: 曰。資生欲是欲。煩惱欲是惡不善法。復次欲
T1546_.28.0311c11: 是五欲。惡不善法是五蓋。復次欲是欲愛使。
T1546_.28.0311c12: 惡不善法是餘煩惱。復次欲是欲覺。惡不善
T1546_.28.0311c13: 法是恚覺害覺。復次欲是欲界。惡不善法是
T1546_.28.0311c14: 恚界害界。復次欲是欲想。惡不善法是恚想
T1546_.28.0311c15: 害想。有覺有觀者。與覺倶故名有覺。與觀倶
T1546_.28.0311c16: 故名有觀。離生者。問曰。如上地離清淨妙好。
T1546_.28.0311c17: 何故但説初禪離。不説上地離。答曰。説始以
T1546_.28.0311c18: 顯終故。世尊或説始以明終。或説終以明始。
T1546_.28.0311c19: 説始以明終者。如此中説。説終以明始者。如
T1546_.28.0311c20: 説何處受身。不自害命。不害他命。佛告舍利
T1546_.28.0311c21: 弗。非想非非想處天受身。不自害命。亦不害
T1546_.28.0311c22: 他命。如始終初入已度方便畢竟亦如是。復
T1546_.28.0311c23: 次以此離初入初得故。復次初禪離從離生。
T1546_.28.0311c24: 從初禪定心生。如因陸生故名陸生。因水生
T1546_.28.0311c25: 故名水生。彼亦如是。因離生故名離生。復次
T1546_.28.0311c26: 初禪離。爲二種無漏所守護。二種者謂未至
T1546_.28.0311c27: 中間。復次初禪離。是上地離方便所依門。復
T1546_.28.0311c28: 次初禪離。能生養増廣上地離。復次初禪離。
T1546_.28.0311c29: 是上地離因根本有。集縁生起處。復次初禪
T1546_.28.0312a01: 離。對非離法故。欲界非離法。誰是近對治。謂
T1546_.28.0312a02: 初禪離是。復次欲令疑者得決定故。如欲界
T1546_.28.0312a03: 有覺觀有識身有尊卑有眷屬。初禪亦爾。或
T1546_.28.0312a04: 謂欲界有如是過故非離欲。初禪亦有如是
T1546_.28.0312a05: 過故非離欲。令此疑得決定故。説初禪有離。
T1546_.28.0312a06: 復次欲令行者心歡喜故。行者離欲惡不善
T1546_.28.0312a07: 法。起初禪離。生大歡喜。勝於後時。起上地
T1546_.28.0312a08: 離。猶如飢人初得蔬食。勝於後時得好美食。
T1546_.28.0312a09: 復次以初。禪能起諸離現在前。復次以依初
T1546_.28.0312a10: 禪。能令三種行人。入正決定。得果離欲盡漏。
T1546_.28.0312a11: 三種行人者。謂具縛。離欲。漸離欲人。復次
T1546_.28.0312a12: 以依初禪故。令三種信解脱。轉根作見到。三
T1546_.28.0312a13: 種信解脱者。謂次第漸離欲。離欲人。復次
T1546_.28.0312a14: 以初禪離能對治三界。復次以初禪有得四
T1546_.28.0312a15: 沙門果道有九斷智果道有七覺1枝八道
T1546_.28.0312a16: ＊枝。是三十七助道法。有七種修道。有苦根
T1546_.28.0312a17: 憂根無慚無愧男根女根婬欲摶食愛五蓋五
T1546_.28.0312a18: 欲對治法。復次以初禪是五陰十二入十八
T1546_.28.0312a19: 界對治法。以如是等事故。佛經説初禪是離
T1546_.28.0312a20: 喜樂者。喜是喜根。樂是猗樂。復次喜是受陰
T1546_.28.0312a21: 攝。樂是行陰攝。入初禪者。若得成就初禪
T1546_.28.0312a22: 善五陰。是名入初禪。已滅覺觀。乃至廣説。問
T1546_.28.0312a23: 曰。如離初禪欲。盡滅初禪法。何故佛但説滅
T1546_.28.0312a24: 覺觀耶。答曰。如佛説滅覺觀。當知已説滅初
T1546_.28.0312a25: 禪法。復次以覺觀難斷難除難過故。復次以
T1546_.28.0312a26: 此法是重多諸過患。復次此法離初禪愛。多
T1546_.28.0312a27: 作留難。令離欲法不相續。如守門人。不令
T1546_.28.0312a28: 他入。彼亦如是。復次行者爲對治此法故。修
T1546_.28.0312a29: 2二禪定道。復次行者憎惡此法故。盡離初
T1546_.28.0312b01: 禪。復次此法上地所無不行故。以如是等事
T1546_.28.0312b02: 故。佛説滅於覺觀生内信者。内是心。信是信
T1546_.28.0312b03: 根。心信此法故名内信。尊者和須蜜説曰。覺
T1546_.28.0312b04: 觀擾亂定心。覺觀若滅。心則清淨。故名内
T1546_.28.0312b05: 淨。如水不波浪時名爲澄清。彼亦如是。染汚
T1546_.28.0312b06: 喜。令定心濁。彼若滅心則清淨。譬如濁水澄
T1546_.28.0312b07: 清則名爲淨。尊者達摩多羅説曰。行者入第
T1546_.28.0312b08: 二禪時。於彼禪心。則寛3博信樂。堪忍久住。
T1546_.28.0312b09: 樂觀彼法。心不移動。住於一處。有是處所。有
T1546_.28.0312b10: 是體性。我得第二禪心。住一處者。心唯行一
T1546_.28.0312b11: 門中故。欲界心行於六門。初禪心行於四門。
T1546_.28.0312b12: 第二禪心行於一門。故言心住一處。無覺無
T1546_.28.0312b13: 觀者。覺觀已滅故。定生者。問曰。如初禪亦
T1546_.28.0312b14: 有定。何故第二禪説定。初禪不説耶。答曰。以
T1546_.28.0312b15: 二禪定明淨勝妙勝初禪定。復次二禪中定
T1546_.28.0312b16: 從定生。定所長養定後現在前。定者謂初禪。
T1546_.28.0312b17: 初禪定是初定。從不定心後現在前。不定心
T1546_.28.0312b18: 者。謂欲界心。復次初禪有定不定。心有内向
T1546_.28.0312b19: 心。有外向心。或縁外法。或縁内法。第二禪
T1546_.28.0312b20: 4唯定＊唯内向心。＊唯縁内法。復次以第二禪
T1546_.28.0312b21: 滅聲根本。聲根本者是覺觀。如説有覺觀者。
T1546_.28.0312b22: 能出語聲。非無覺觀。第二禪中。無有是事。
T1546_.28.0312b23: 復次第二禪説是賢聖默然法。如佛告目5犍
T1546_.28.0312b24: 連。汝莫輕蔑第二禪。此是賢聖默然法。以如
T1546_.28.0312b25: 是事故。説二禪定。不説初禪。喜樂者。喜是喜
T1546_.28.0312b26: 根。樂是猗樂。復次喜是受陰攝。樂是行陰攝。
T1546_.28.0312b27: 入第二禪者。若得成就第二禪善五陰。名入
T1546_.28.0312b28: 第二禪。離喜住捨。乃至廣説問曰。如離二禪
T1546_.28.0312b29: 欲時。盡離第二禪法。何故世尊獨説離喜。答
T1546_.28.0312c01: 曰。如佛説離喜。當知已説離二禪法。復次以
T1546_.28.0312c02: 喜難斷難除難過故。復次以喜是重多諸過
T1546_.28.0312c03: 患故復次此法離二禪愛時。多作留難。令離
T1546_.28.0312c04: 欲法不相續。如守門人不令他入。彼亦如是。
T1546_.28.0312c05: 復次行者爲對治此法故。修三禪定道。復次
T1546_.28.0312c06: 行者憎惡此法故。盡離二禪。復次此法上地
T1546_.28.0312c07: 所無不行故。以如是等事故。佛説離喜住捨。
T1546_.28.0312c08: 有念慧身受樂者。身者是意身。復次若説意
T1546_.28.0312c09: 受樂。令四大身亦受樂。是賢聖所説應捨者。
T1546_.28.0312c10: 所説爲他。應捨者是自身。問曰。如一切地盡
T1546_.28.0312c11: 是賢聖所説應捨。何故佛獨説。第三禪應捨。
T1546_.28.0312c12: 答曰。以第三禪道多諸留難。有自地留難。亦
T1546_.28.0312c13: 有他地留難。他地道留難者。第二禪喜漂沒
T1546_.28.0312c14: 輕躁。猶如羅刹令行者於離二禪欲法。而便
T1546_.28.0312c15: 衰退。自地道留難者第三禪地。有一切生死
T1546_.28.0312c16: 中最勝樂。行者生貪著故。不求上地離欲法。
T1546_.28.0312c17: 是故説道者。爲初行人。説留難處。第三禪
T1546_.28.0312c18: 道多諸留難。謂第二禪喜。汝等應修正念。離
T1546_.28.0312c19: 第二禪欲時。莫爲喜所漂沒。自地留難者。謂
T1546_.28.0312c20: 一切生死中最勝樂。汝等應以正慧除去貪
T1546_.28.0312c21: 著。應求上地離欲法。譬如商人。爲諸新學
T1546_.28.0312c22: 商人不知方土過患者。説留難事。此城中多
T1546_.28.0312c23: 諸婬女聚博飮酒欺誑之處。汝等應遠離之。
T1546_.28.0312c24: 勿令他欺劫奪財物永盡。彼亦如是。住念樂
T1546_.28.0312c25: 入第三禪者。若得成就第三禪善五陰。是名
T1546_.28.0312c26: 入第三禪斷樂。乃至廣説。問曰。離第三禪欲
T1546_.28.0312c27: 時。盡斷第三禪諸法。何故＊唯説斷樂。答曰。
T1546_.28.0312c28: 如佛説斷樂。當知已説斷第三禪法。復次以
T1546_.28.0312c29: 樂難斷難除難過故。復次以樂是重多諸過
T1546_.28.0313a01: 患故。此復次樂離第三禪愛時。多作留難。令
T1546_.28.0313a02: 離欲法不相續。如守門人。不令他入。彼亦
T1546_.28.0313a03: 如是。復次行者爲對治此法故。修第四禪定
T1546_.28.0313a04: 道。復次行者憎惡此法故。盡離第三禪。復次
T1546_.28.0313a05: 此法上地所無不行故。以如是等事故。佛説
T1546_.28.0313a06: 斷樂斷苦者。問曰。離欲界欲時。行者已斷苦
T1546_.28.0313a07: 根。何故離三禪欲時。言斷苦耶。答曰。此中
T1546_.28.0313a08: 説已斷名斷。説遠名近。如已來名來。如説大
T1546_.28.0313a09: 王從何處來。彼已來1名來。此中説已來名
T1546_.28.0313a10: 來。餘廣説如上。此亦如是。已斷名斷。遠名爲
T1546_.28.0313a11: 近。復次此中説雙法畢竟斷故。苦樂是雙。離
T1546_.28.0313a12: 欲愛時。雖斷苦樂。而樂不畢竟斷。離第三
T1546_.28.0313a13: 禪欲。畢竟斷樂。復次斷樂者。是第三禪樂。
T1546_.28.0313a14: 斷苦者是彼相應心心數法。復次斷樂者。是
T1546_.28.0313a15: 第三禪。斷苦者是第三禪。出入息。賢聖以出
T1546_.28.0313a16: 入息作苦想。甚於凡夫受阿毘地獄苦。復次
T1546_.28.0313a17: 斷樂者。是第三禪樂。斷苦者亦是樂根。如
T1546_.28.0313a18: 説無常故苦先滅。憂喜者。離欲愛時滅憂根。
T1546_.28.0313a19: 離二禪欲時滅喜根。故説先滅憂喜。不苦不
T1546_.28.0313a20: 樂者。説不苦不樂。受捨者説行捨淨念者。問
T1546_.28.0313a21: 曰。下地無漏念亦是淨。何故説第四禪念是
T1546_.28.0313a22: 淨耶。答曰。第四禪念。以無八事故名淨。謂無
T1546_.28.0313a23: 苦無樂憂喜覺觀出入息。復次彼念無内外
T1546_.28.0313a24: 留難故。下三禪中。有内外留難。初禪内留難
T1546_.28.0313a25: 者。有如火覺觀。外留難者。爲火所燒。第二
T1546_.28.0313a26: 禪内留難者。有如水喜。外留難者爲水所漂。
T1546_.28.0313a27: 第三禪内留難者。有如風出入息。外留難者。
T1546_.28.0313a28: 爲風所散。第四禪無内外留難。復次以第四
T1546_.28.0313a29: 禪念不忘失故。三禪爲災所及念有忘失。第
T1546_.28.0313b01: 四禪念不爲災所及故。無有忘失。復次無煩
T1546_.28.0313b02: 惱及患故。或有念無煩惱。有患有念。無患
T1546_.28.0313b03: 有煩惱。有念無煩惱。無患有念。有煩惱有
T1546_.28.0313b04: 患。無煩惱有患者。三禪中無漏念。無患有煩
T1546_.28.0313b05: 惱者。第四禪中有漏念。無煩惱無患者。第四
T1546_.28.0313b06: 禪無漏念。有患有煩惱者。三禪中有漏念。及
T1546_.28.0313b07: 欲界念。復次以依所依清淨故。第四禪所依
T1546_.28.0313b08: 身明淨。猶如燈光。如所依明淨故。彼念亦明
T1546_.28.0313b09: 淨。復次第四禪。是滿足依。諸依中最勝地。是
T1546_.28.0313b10: 到彼岸法。復次第四禪是中依。猶如齊上有
T1546_.28.0313b11: 三地。無漏下有三地無漏。復次第四禪是遍
T1546_.28.0313b12: 依不動定。復次以第四禪有二事廣。一處所
T1546_.28.0313b13: 廣。二善根廣。復次第四禪處。恒河沙諸菩薩
T1546_.28.0313b14: 等。得正決定。成阿耨多羅三藐三菩提。一切
T1546_.28.0313b15: 菩薩盡依第四禪得正決定。成阿耨多羅三
T1546_.28.0313b16: 藐三菩提。復次以三種行人盡依第四禪入
T1546_.28.0313b17: 正決定得果盡漏。三種行人者。謂佛辟支佛
T1546_.28.0313b18: 聲聞。復次以第四禪四大最勝形色最勝故。
T1546_.28.0313b19: 復次以第四禪中念前世智。從欲界至第四
T1546_.28.0313b20: 禪。盡能縁以如是等事故。佛説第四禪念名
T1546_.28.0313b21: 淨。入第四禪者。若得成就第四禪善五陰。是
T1546_.28.0313b22: 名入第四禪
T1546_.28.0313b23: 佛經説憂根以初禪滅。苦根以第二禪滅。問
T1546_.28.0313b24: 曰。二根倶離欲時滅。佛何故説憂根以初禪
T1546_.28.0313b25: 滅苦根以第二禪滅耶。答曰。佛説過對治法。
T1546_.28.0313b26: 離欲界欲時。雖斷苦彼對治不名過。若離對
T1546_.28.0313b27: 治初禪欲時。彼對治名過。誰是彼對治。答
T1546_.28.0313b28: 曰。初禪是。復次此中説性過。離欲愛時。雖斷
T1546_.28.0313b29: 苦根。不過其性。誰是其性。答曰。識身是。復
T1546_.28.0313c01: 次此中説過所依。離欲愛時。雖斷苦根。不過
T1546_.28.0313c02: 所依。離初禪欲時。過其所依。誰是所依。答
T1546_.28.0313c03: 曰。識身是。復次此中説覺觀是苦。賢聖於覺
T1546_.28.0313c04: 觀作苦想。甚於衆生受地獄苦
T1546_.28.0313c05: 佛經説均陀當知此勝四心數法定受現法
T1546_.28.0313c06: 樂。行禪比丘。應知入知起。均陀當知。此四無
T1546_.28.0313c07: 色寂靜解脱。行禪比丘。應當爲他解説。問
T1546_.28.0313c08: 曰。何故説禪言知。説無色言應當爲他解説
T1546_.28.0313c09: 耶。答曰。以禪是麁現見了了法。行禪者。從禪
T1546_.28.0313c10: 起。復欲入禪。佛作是説。若欲入者。隨意復入
T1546_.28.0313c11: 無色定。微細不現見不了了。行禪者從無色
T1546_.28.0313c12: 定起。不欲復入。佛作是説。若不欲復入者。出
T1546_.28.0313c13: 定入定之法。應爲他人而解説之。莫忘失此
T1546_.28.0313c14: 法
T1546_.28.0313c15: 復次禪有種種不相似法故。行禪者從禪出
T1546_.28.0313c16: 已。復還欲入。佛作是説。若欲入者。隨意而
T1546_.28.0313c17: 入。無色定無有種種不相似法。行禪者。出已
T1546_.28.0313c18: 不欲復入。是故佛作是説。若不欲入者。出定
T1546_.28.0313c19: 入定之法。應爲他人解説。莫忘失此法。復次
T1546_.28.0313c20: 禪中有多諸功徳善利故。行禪者出已復還
T1546_.28.0313c21: 欲入。是故佛作是説。若欲入者。隨意而入。無
T1546_.28.0313c22: 色定無多功徳善利。行禪者從彼定出。不欲
T1546_.28.0313c23: 復入。是故佛作是説。若不欲入者。應當爲
T1546_.28.0313c24: 他人解説。莫忘失此法。復次禪遍照法。能縁
T1546_.28.0313c25: 自地。亦縁上下地。行禪者出已2復還欲入。
T1546_.28.0313c26: 佛作是説。若欲入者。隨意而入。無色定非遍
T1546_.28.0313c27: 照法。能縁自地。亦縁上地。不能縁下地。行禪
T1546_.28.0313c28: 者從彼定起已。不欲復入。是故佛作是説。若
T1546_.28.0313c29: 不欲入者。應爲他人而解説之。莫忘失此法。
T1546_.28.0314a01: 佛經説四禪有四善利。四無色定有一善利。
T1546_.28.0314a02: 問曰。佛何故説四禪有四善利説四無色有
T1546_.28.0314a03: 一善利耶。答曰。先所説諸答此中應廣説。
T1546_.28.0314a04: 更有二不同。答1曰。一以禪有三種。謂有覺
T1546_.28.0314a05: 有觀。無覺有觀。無覺無觀。故有四善利。無色
T1546_.28.0314a06: 定。唯無覺無觀。故有一善利。二以禪有種種
T1546_.28.0314a07: 根。爲喜根樂根捨根。故有四善利。無色定無
T1546_.28.0314a08: 種種根。＊唯一捨根故。有一善利。問曰。禪善
T1546_.28.0314a09: 利有何差別。答曰。名即差別。是名爲禪是名
T1546_.28.0314a10: 善利。復次禪三種。善染汚不隱沒無記。善利
T1546_.28.0314a11: ＊唯善。復次禪有漏無漏。善利＊唯無漏。復次
T1546_.28.0314a12: 禪是色界繋不繋。善利＊唯不繋。復次禪是學
T1546_.28.0314a13: 無學非學非無學。善利＊唯學無學。復次禪是
T1546_.28.0314a14: 見道斷修道斷無斷善利＊唯無斷。禪善利。是
T1546_.28.0314a15: 謂差別
T1546_.28.0314a16: 佛經説四禪是床座。問曰。何故佛説四禪是
T1546_.28.0314a17: 床座。答曰。以是高攝故。高者高於欲界。攝者
T1546_.28.0314a18: 攝諸善法。復次爲諸聖人疲厭生死道示其
T1546_.28.0314a19: 座處故。如道行疲厭坐於床座則得休息。如
T1546_.28.0314a20: 是諸聖疲厭生死道。坐於四禪床座。則得休
T1546_.28.0314a21: 息2◎
T1546_.28.0314a22: ◎3佛經説四禪是涼風。問曰。何故佛説四禪
T1546_.28.0314a23: 是涼風。答曰。能除止煩惱業熱故。以初禪
T1546_.28.0314a24: 涼。止欲界煩惱業熱。以第二禪涼。止初禪熱。
T1546_.28.0314a25: 以第三禪涼。止第二禪熱。以第四禪涼。止第
T1546_.28.0314a26: 三禪熱
T1546_.28.0314a27: 佛經説四禪是食。問曰。何故佛經説四禪是
T1546_.28.0314a28: 食。答曰。爲滿法身故。如村落中所有飮食送
T1546_.28.0314a29: 向城者。皆爲長養城中諸人身故。如是禪中
T1546_.28.0314b01: 所有善根。皆爲長養法身故
T1546_.28.0314b02: 佛經説婆羅門當知第四禪是畢竟道。問曰。
T1546_.28.0314b03: 何故佛捨三禪。説第四禪是畢竟道。答曰。彼
T1546_.28.0314b04: 婆羅門。聞佛有一切知見。復聞如來以第四
T1546_.28.0314b05: 禪成阿耨多羅三藐三菩提。説第四禪是畢
T1546_.28.0314b06: 竟道便作是念。若沙門瞿曇。説第四禪是畢
T1546_.28.0314b07: 竟道者。必定有一切知見。便詣佛所。到已問
T1546_.28.0314b08: 如是義。佛知彼心所念。便捨三禪説四禪是
T1546_.28.0314b09: 畢竟道。彼人聞已。生決定心。必有一切知見。
T1546_.28.0314b10: 婆羅門是亦名如來所行。亦名如來現行法。
T1546_.28.0314b11: 譬如野象。於夏中時。見地生青茂華草及諸
T1546_.28.0314b12: 池水。心生欣4踴。以牙掘地。然後安足。如來
T1546_.28.0314b13: 亦爾。亦以四禪行捨。掘所知地。而安智足。如
T1546_.28.0314b14: 來道者。是住舍摩5陀。如來所行者。是住毘
T1546_.28.0314b15: 婆舍那。如來現行法者。是二倶住
T1546_.28.0314b16: 佛經説四禪是樂住。問曰。何故佛説四禪是
T1546_.28.0314b17: 樂住耶。答曰。以易生6樂故。根本禪以易生
T1546_.28.0314b18: 故是樂。諸邊及無色定。以難生故是苦。有何
T1546_.28.0314b19: 難生耶。答曰。爲欲界煩惱業所縛故。未至禪
T1546_.28.0314b20: 難生現在前。如人牢固反繋其手多用功力。
T1546_.28.0314b21: 然後自解。如是爲欲界煩惱所繋縛故。多用
T1546_.28.0314b22: 功力。生彼地道現在前。或有以不淨觀起彼
T1546_.28.0314b23: 地道現在前。或有以阿那波那念者以不淨觀
T1546_.28.0314b24: 者。或於十年十二年中修白骨想。或有能起
T1546_.28.0314b25: 彼地者。或有不能者。以阿那波那念者。或
T1546_.28.0314b26: 十年十二年中。常數出入息。或有能起彼地
T1546_.28.0314b27: 現在前者。或不能者。已斷欲愛。不多用功
T1546_.28.0314b28: 力。起初禪現在前。異心滅。起異心現在前。麁
T1546_.28.0314b29: 心滅。起細心現在前。與覺倶心滅。起與觀倶
T1546_.28.0314c01: 心現在前。如人以木7折木。多用功力。然後
T1546_.28.0314c02: 乃＊折。如是初禪異心滅。異心現在前。麁心
T1546_.28.0314c03: 滅。細心現在前。與覺倶心滅。與觀倶心現
T1546_.28.0314c04: 在前。多用功力。亦復如是。若離初禪欲。不
T1546_.28.0314c05: 多用功力。起第二禪現在前。離第二禪欲。起
T1546_.28.0314c06: 第三禪現在前。離第三禪欲。起第四禪現在
T1546_.28.0314c07: 前。亦復如是。8問曰。若離第四禪欲。起空處
T1546_.28.0314c08: 現在前。亦不多用功力
T1546_.28.0314c09: 何故不名樂道。答曰。以無色定微細故。或有
T1546_.28.0314c10: 説。無無色定。如梨毘婆居士。往詣尊者阿難
T1546_.28.0314c11: 所。作如是説。我是在家之人。長夜樂著色聲
T1546_.28.0314c12: 香味觸。聞説無色定。心生怖畏。如臨深坑。
T1546_.28.0314c13: 云何衆生。而無有色。復次以行時樂故。譬如
T1546_.28.0314c14: 二人倶欲至一方。一從陸道。二從水道。雖倶
T1546_.28.0314c15: 到一方。從水道行者樂。從陸道行者苦。如是
T1546_.28.0314c16: 無邊衆生。得離欲時。或依根本禪。或依諸
T1546_.28.0314c17: 邊及無色定。雖倶得離欲。依根本禪者樂。依
T1546_.28.0314c18: 諸邊無色定者苦。復次9苦處所有二種樂。謂
T1546_.28.0314c19: 受樂猗樂。三禪中有二種樂。第四禪中。雖無
T1546_.28.0314c20: 受樂。廣有猗樂勝於受樂。復次有二種故。一
T1546_.28.0314c21: 舊住樂二客樂。舊住樂者如住禪起禪現在
T1546_.28.0314c22: 前。客樂者如住禪起無色定現在前。復次此
T1546_.28.0314c23: 中有不惱害衆生。樂可得故。如説若不惱害
T1546_.28.0314c24: 他。是名爲樂。復次若起根本禪現在前。則遍
T1546_.28.0314c25: 身四大柔軟。若起諸邊現在前。則遶心四大
T1546_.28.0314c26: 柔軟。復有説者。起諸邊現在前。亦遍身四大
T1546_.28.0314c27: 柔軟。但不如起根本禪現在前者。譬如二人。
T1546_.28.0314c28: 同一池澡浴。一在其邊。一入其中。雖倶澡
T1546_.28.0314c29: 浴。而入中者。令四大潤益勝。彼亦如是。復次
T1546_.28.0315a01: 以有二法共在一處等倶生故。二法者謂定
T1546_.28.0315a02: 慧也。未至中間禪。慧多定少。無色定。定多
T1546_.28.0315a03: 慧少。根本禪生定慧等。復次有二法等倶生
T1546_.28.0315a04: 故。二法謂定精進。精進雖一切地1偏多。以
T1546_.28.0315a05: 根本禪力故。二法生時倶等。復次斷有二種。
T1546_.28.0315a06: 有多用功。有不多用功。諸邊無色定若有所
T1546_.28.0315a07: 斷。則多用功。根本禪。若有所斷。不多用功。
T1546_.28.0315a08: 譬如二人乘馬。倶至一方。一乘調者。一乘不
T1546_.28.0315a09: 調者。雖倶至一方。乘調馬者。不多用功。乘不
T1546_.28.0315a10: 調馬者。則多用功。如是諸衆生離欲時。或依
T1546_.28.0315a11: 根本禪。或依諸邊無色定。若依根本禪者。不
T1546_.28.0315a12: 多用功若依諸邊無色定者。則多用功。復次
T1546_.28.0315a13: 以修道時得安樂故。譬如多人渡河。或因草
T1546_.28.0315a14: 束。或因浮嚢。或因船。或因舫。雖從此岸倶
T1546_.28.0315a15: 渡到彼岸。但乘舫渡者安樂。彼亦如是。以如
T1546_.28.0315a16: 是等事故。佛經説根本禪是樂住。如樂住。觸
T1546_.28.0315a17: 住樂觸住亦如是。四無量。謂慈悲喜捨。問
T1546_.28.0315a18: 曰。何故禪次第説無量耶。答曰。以無量從禪
T1546_.28.0315a19: 中生故。復次以無量是禪中餘功徳故。以是
T1546_.28.0315a20: 事故。禪次第説無量。問曰。無量體性是何。答
T1546_.28.0315a21: 曰。慈悲是無恚善根。對治於恚。取其迴轉
T1546_.28.0315a22: 相應共有法。體性是四陰五陰。欲界者是四
T1546_.28.0315a23: 陰。色界者是五陰。問曰。此二倶是無恚善根。
T1546_.28.0315a24: 對治於恚。慈對治何等恚。悲對治何等恚耶。
T1546_.28.0315a25: 答曰。恚或有欲殺衆生者。或有欲打衆生者。
T1546_.28.0315a26: 若欲殺衆生恚。慈爲對治。欲打衆生恚。悲
T1546_.28.0315a27: 爲對治。復次恚有二種。一者應恚處而恚。二
T1546_.28.0315a28: 者不應恚處而恚。慈則對治應恚處而恚者。
T1546_.28.0315a29: 悲則對治不應恚處而恚者。喜是喜根。取其
T1546_.28.0315b01: 迴轉相應共有法。體是四陰五陰。欲界是四
T1546_.28.0315b02: 陰。色界是五陰。問曰。若喜體是喜根者。波
T1546_.28.0315b03: 伽羅那所説云何通。如説云何爲喜。答曰。喜
T1546_.28.0315b04: 相應受想行識。及從彼起身口業。從彼起心
T1546_.28.0315b05: 不相應行。是名爲喜。爲受還應受耶。答曰。波
T1546_.28.0315b06: 伽羅那文。應如是説。喜相應想行識。乃至廣
T1546_.28.0315b07: 説。不應説受。而不説者。有何意耶。答曰。誦
T1546_.28.0315b08: 者錯謬故。復次波伽羅那説。無量體性是五
T1546_.28.0315b09: 陰。雖不與受相應。而與餘數法相應。復有説
T1546_.28.0315b10: 者。喜自有體。是心數法。與心相應。或有説
T1546_.28.0315b11: 者。是喜根。心數聚中可得。或有説者。是喜
T1546_.28.0315b12: 根。後生捨。是無貪善根。對治於貪取其迴轉
T1546_.28.0315b13: 相應共有法。體是四陰五陰。欲界是四陰。色
T1546_.28.0315b14: 界是五陰。此是無量體性。已説體性。其相云
T1546_.28.0315b15: 何。答曰。體性即是相。相即是體性。諸法不可
T1546_.28.0315b16: 捨於體性別更説相。尊者和須蜜説曰。饒益
T1546_.28.0315b17: 相是慈。除不饒益相是悲。隨喜相是喜。放捨
T1546_.28.0315b18: 相是捨
T1546_.28.0315b19: 已説無量體相。所以今當説。何故名無量。無
T1546_.28.0315b20: 量是何義。答曰。對治戲論故名無量。問曰。
T1546_.28.0315b21: 若對治戲論是無量者。戲論有二種。一愛戲
T1546_.28.0315b22: 論。二見戲論。以何等無量。對治何等戲論。
T1546_.28.0315b23: 答曰。無量不能斷結。或以無量對治於愛。
T1546_.28.0315b24: 或以無量對治於見。若取其近對治者。慈
T1546_.28.0315b25: 悲是見近對治。所以者何。見行衆生。多憙瞋
T1546_.28.0315b26: 恚。喜捨是愛近對治。所以者何。愛行衆生。
T1546_.28.0315b27: 多憙相親近。復次對治放逸法故名無量。放
T1546_.28.0315b28: 逸者。是欲界諸煩惱。誰是其近對治。謂四
T1546_.28.0315b29: 無量。復次是賢聖所遊戲處。名爲歡喜。如富
T1546_.28.0315c01: 貴人。有種種遊戲處。如園林綵女遊獵等。名
T1546_.28.0315c02: 歡喜處。彼亦如是
T1546_.28.0315c03: 界者在欲色界。地者慈悲捨十地中可得。謂
T1546_.28.0315c04: 根本四禪四禪邊欲界禪中間。喜在三地。欲
T1546_.28.0315c05: 界初禪二禪。復有説者。初禪第二禪無悲。所
T1546_.28.0315c06: 以者何。初禪第二禪喜。是自地2愛。喜根是
T1546_.28.0315c07: 欣踊行。悲是憂慼行。若初禪第二禪有悲者。
T1546_.28.0315c08: 則一心聚中。有欣踊行。亦有憂慼行。問曰。初
T1546_.28.0315c09: 禪第二禪。無無漏厭行耶。答曰。無漏厭行。
T1546_.28.0315c10: 是實觀。隨其實觀。心則生喜。隨其生喜。則
T1546_.28.0315c11: 欲更知。如人爲寶故掘地。隨其掘地。則便得
T1546_.28.0315c12: 寶。隨其得寶。復欲更掘。彼亦如是。非是虚
T1546_.28.0315c13: 觀。評曰。應作是説。初禪第二禪有悲。所依
T1546_.28.0315c14: 者。依欲界。行者慈是樂行。悲是苦行。喜是歡
T1546_.28.0315c15: 喜行。捨是放捨行。縁者盡縁欲界。縁聚縁衆
T1546_.28.0315c16: 生。縁欲界五陰二陰。衆生若縁住自心衆生
T1546_.28.0315c17: 則縁五陰。若縁住他心及無心衆生。是縁二
T1546_.28.0315c18: 陰。復有説者。初禪無量。縁於欲界。第二禪
T1546_.28.0315c19: 無量。縁欲界初禪。第三禪無量。縁欲界初
T1546_.28.0315c20: 禪。第二禪第四禪無量。縁欲界初禪第二第
T1546_.28.0315c21: 三禪。復有説者。初禪無量。縁欲界初禪。乃至
T1546_.28.0315c22: 第四禪無量。縁欲界乃至第四禪。復有説
T1546_.28.0315c23: 者。慈縁欲界初禪第二第三禪。所以者何。慈
T1546_.28.0315c24: 行樂行。欲界三禪中。有樂受故。悲縁欲界。所
T1546_.28.0315c25: 以者何悲行苦行。欲界中有苦受故。喜縁欲
T1546_.28.0315c26: 界初禪第二禪。所以者何。喜行歡喜行。欲界
T1546_.28.0315c27: 初禪第二禪。有喜根故。捨縁欲界乃至第四
T1546_.28.0315c28: 禪。所以者何。捨行放捨行。欲界乃至第四禪
T1546_.28.0315c29: 有捨故。評曰。如前説者好。無量盡縁欲界
T1546_.28.0316a01: 縁聚縁衆生念處者。盡與法念處倶智者。盡
T1546_.28.0316a02: 與等智倶。三昧者。不與三昧倶。根者。總與三
T1546_.28.0316a03: 根相應。謂樂根喜根捨根。世者。是過去未來
T1546_.28.0316a04: 現在。縁三世者。過去縁過去。現在縁現在。未
T1546_.28.0316a05: 來必不生者縁三世。必生者縁未來。善不善
T1546_.28.0316a06: 無記者。是善縁善不善。無記者三種盡縁。是
T1546_.28.0316a07: 三界繋不繋者。是欲色界繋。縁三界繋不繋
T1546_.28.0316a08: 者。縁欲界繋。學無學非學非無學者。是非學
T1546_.28.0316a09: 非無學。縁學無學非學非無學者。縁非學非
T1546_.28.0316a10: 無學。見道斷修道斷無斷者。是修道斷。縁見
T1546_.28.0316a11: 道斷修道斷不斷者。縁見道修道斷。縁名縁
T1546_.28.0316a12: 義者。二倶縁。縁自身他身及非身者。是縁
T1546_.28.0316a13: 他身。爲是離欲得。爲是方便得者。是離欲
T1546_.28.0316a14: 得。亦是方便得。離欲得者。離欲界欲。得初禪
T1546_.28.0316a15: 者。離初禪欲。得第二禪者。離第二禪欲。得第
T1546_.28.0316a16: 三禪者。離第三禪欲。得第四禪者。離1四禪
T1546_.28.0316a17: 欲得者。爲是新得。爲是本得者。亦是新得
T1546_.28.0316a18: 亦是本得。聖人最後身凡夫。亦是新得亦是
T1546_.28.0316a19: 本得。餘凡夫。2唯是本得。方便得者。以方便
T1546_.28.0316a20: 故起現在前。佛不以方便起現在前。辟支佛
T1546_.28.0316a21: 以下。方便起現在前。聲聞或以中方便。或以
T1546_.28.0316a22: 上方便起現在前
T1546_.28.0316a23: 問曰。云何生起無量耶。答曰。慈因親分生
T1546_.28.0316a24: 行者。欲起慈心時。一切衆生。盡作三分。一作
T1546_.28.0316a25: 親分。二作怨分。三作非親非怨分。親分復
T1546_.28.0316a26: 作三種。謂下中上。怨分亦爾。非親怨分3唯
T1546_.28.0316a27: 作一種。上親分中。有重恩者。謂父母和4上
T1546_.28.0316a28: 阿闍梨。及餘尊重處智慧梵行者。於彼衆生。
T1546_.28.0316a29: 先作樂觀。此諸衆生。皆令得樂。此心堅強難
T1546_.28.0316b01: 調。以從無始以來常習惡心。於諸衆生故。雖
T1546_.28.0316b02: 有如是重恩衆生。猶不能令善心使住。復強
T1546_.28.0316b03: 還迴此心。令住彼法。譬如有人。以芥子打於
T1546_.28.0316b04: 錐鋒。甚難可住。習打不已。後乃得住。彼亦
T1546_.28.0316b05: 如是。若能觀此上親衆生皆令得樂。次觀中
T1546_.28.0316b06: 親衆生。次觀下親。若能都觀親分衆生。皆令
T1546_.28.0316b07: 得樂。次觀非親非怨分者。次觀下怨。次觀中
T1546_.28.0316b08: 怨。次觀上怨。衆生欲令得樂。若能如是觀
T1546_.28.0316b09: 一切衆生。皆令得樂。如上親衆生。於上怨衆
T1546_.28.0316b10: 生。等無有異。是則成就。於慈悲喜亦爾。捨因
T1546_.28.0316b11: 非親非怨衆生起。所以者何。捨親者生愛心。
T1546_.28.0316b12: 捨怨者生恚心。是故先捨非親非怨衆生。次
T1546_.28.0316b13: 捨下怨。次捨中怨。次捨上怨。所以者何。恚心
T1546_.28.0316b14: 易却。非愛心故。次捨下親。次捨中親。次捨上
T1546_.28.0316b15: 親。若於一切衆生。能作如是捨觀者。心則平
T1546_.28.0316b16: 等。無所分別。其猶如稱如觀樹林無有差別。
T1546_.28.0316b17: 觀諸衆生。亦復如是。是則成就捨心
T1546_.28.0316b18: 問曰。何等人能起無量。何等人不能起無量。
T1546_.28.0316b19: 答曰。人有二種。一者憙求人過。二者憙求
T1546_.28.0316b20: 人善。若憙求人過者。不能起無量。所以者何。
T1546_.28.0316b21: 乃至於阿羅漢身。猶求其過。爲有何破何實
T1546_.28.0316b22: 何垢。令我呵之。若憙求他善者。則能起無
T1546_.28.0316b23: 量。所以者何。乃至於斷善根人邊猶求其善。
T1546_.28.0316b24: 問曰。斷善根人。無有諸善。云何於彼人邊。求
T1546_.28.0316b25: 其善耶。答曰。雖無現善。有過去善業報。令其
T1546_.28.0316b26: 身端正。生於豪族。言有威徳。多聞機辯。取如
T1546_.28.0316b27: 是等相。生於善念。彼行妙好。有如是果報
T1546_.28.0316b28: 問曰。此四無量。爲如説而生。爲説異生異。
T1546_.28.0316b29: 答曰。或有説者。如説而生。所以者何。行者先
T1546_.28.0316c01: 欲饒益衆生。饒益衆生相是慈。是故世尊先
T1546_.28.0316c02: 説慈心。次除不饒益。除不饒益相是悲。是故
T1546_.28.0316c03: 世尊次慈5説悲。若與饒益。除不饒益。次生
T1546_.28.0316c04: 歡喜。歡喜相是喜。是故世尊次悲説喜。次捨
T1546_.28.0316c05: 衆生放捨相是捨。是故世尊最後説捨。復有
T1546_.28.0316c06: 説者。行者先起6慈喜捨悲。後起慈喜捨。所
T1546_.28.0316c07: 以者何。先除衆生不饒益事。後與饒益。次生
T1546_.28.0316c08: 7捨喜。次生捨。尊者僧伽婆修説曰。二無量
T1546_.28.0316c09: 展轉相御若先起悲。次必起喜。所以者何。悲
T1546_.28.0316c10: 是憂慼。喜是歡喜。若先起喜。次必起悲。所
T1546_.28.0316c11: 以者何。喜是掉。悲則制之。評曰。應作是
T1546_.28.0316c12: 説。無量不如説而起。所以者何。行者或有
T1546_.28.0316c13: 先起慈乃至捨。或有先起捨乃至慈。或有
T1546_.28.0316c14: 得慈不得餘者。或有乃至得捨不得餘者。無
T1546_.28.0316c15: 量無有順次逆次順超逆超。如解脱除入一
T1546_.28.0316c16: 切入。彼亦如是
T1546_.28.0316c17: 問曰。慈次第能起悲喜捨不耶。答曰。定8犍
T1546_.28.0316c18: 度説。云何心念慈三昧。答曰。衆生樂。乃至
T1546_.28.0316c19: 云何心念捨三昧。答曰。衆生捨。或有説。此文
T1546_.28.0316c20: 是倶生行。或有説。是次第縁行。若説是倶
T1546_.28.0316c21: 生行者。慈次第能起悲喜捨。若説是次第縁
T1546_.28.0316c22: 行者。慈次第不能起悲喜捨。問曰。若不起初
T1546_.28.0316c23: 禪地無量。能起第二禪地無量不耶。乃至不
T1546_.28.0316c24: 起第三禪地無量。能起第四禪地無量不耶。
T1546_.28.0316c25: 答曰。或有説者不能。所以者何。初禪地無
T1546_.28.0316c26: 量。是第二禪地無量方便門所依。乃至第三
T1546_.28.0316c27: 禪地無量。是第四禪地無量方便門所依故。
T1546_.28.0316c28: 復有説者。能若行者於彼地得自在者。即依
T1546_.28.0316c29: 彼地。能起無量現在前。問曰。爲初禪地無
T1546_.28.0317a01: 量。後生第二禪地無量疾。乃至第三禪地無
T1546_.28.0317a02: 量。後生第四禪地無量疾耶。爲第四禪地無
T1546_.28.0317a03: 量。後生第三禪地無量疾。乃至第二禪地無
T1546_.28.0317a04: 量後生初禪地無量疾耶。答曰。第二禪地無
T1546_.28.0317a05: 量。後生初禪地無量疾。乃至第四禪地無量。
T1546_.28.0317a06: 後生第三禪地無量疾。非初禪地無量後生
T1546_.28.0317a07: 第二禪地無量。疾乃至非第三禪地無量。後
T1546_.28.0317a08: 生第四禪地無量疾。如人先學梵書。後學佉
T1546_.28.0317a09: 樓書疾。非先學佉樓書後學梵書疾。問曰。初
T1546_.28.0317a10: 禪地無量。次第能生第二禪地無量不耶。乃
T1546_.28.0317a11: 至第三禪地無量。次第能生第四禪地無量
T1546_.28.0317a12: 不耶。答曰。或有説者。能初禪地無量。次第生
T1546_.28.0317a13: 第二禪地無量。乃至第三禪地無量。次第生
T1546_.28.0317a14: 第四禪地無量。復有説者不能。所以者何。無
T1546_.28.0317a15: 量必須方便。方便必1須自地相似。方便起慈
T1546_.28.0317a16: 乃至起捨
T1546_.28.0317a17: 觀有三種。一別相觀。二總相觀。三虚相觀。別
T1546_.28.0317a18: 相觀者。如觀地是堅相。觀水是濕相。觀火是
T1546_.28.0317a19: 熱相。觀風是動相。總相觀者如十六聖行倶觀。
T1546_.28.0317a20: 虚相觀者。如不淨安那般2那無量念解脱勝
T1546_.28.0317a21: 處一切入倶觀無量。於三種觀中。是虚相觀｣
T1546_.28.0317a22: 問曰。行者觀衆生樂時。爲以何處樂令衆生
T1546_.28.0317a23: 樂耶。答曰。或有説者。以第三禪樂。所以者
T1546_.28.0317a24: 何。第三禪樂。是一切生死中最勝樂故。若作
T1546_.28.0317a25: 是説。不起第三禪者。則不能起無量。復有説
T1546_.28.0317a26: 者。3過去世。曾得第三禪樂。以第三禪地念
T1546_.28.0317a27: 前世智。觀彼樂已以彼樂令衆生樂。若作是
T1546_.28.0317a28: 説。若不得第三禪地念前世智。則不能起無
T1546_.28.0317a29: 量。復有説者。以近所更樂。如飮食樂乘樂。衣
T1546_.28.0317b01: 裳樂臥具樂。以如是等樂相。令衆生樂。尊者
T1546_.28.0317b02: 和須蜜説曰。行者以何等樂。令衆生樂。答
T1546_.28.0317b03: 曰。衆生有樂者。以如是相。令衆生樂。若作是
T1546_.28.0317b04: 説。慈則不能縁一切衆生。所以者何。一切衆
T1546_.28.0317b05: 生。不必有樂。復次衆生有樂根。以如是相。
T1546_.28.0317b06: 令衆生樂。若作是説慈則不能縁一切衆生。
T1546_.28.0317b07: 所以者何。一切衆生。不能於一切時起樂根
T1546_.28.0317b08: 現在前故。復次衆生有飮食樂乘樂衣裳樂
T1546_.28.0317b09: 臥具樂。以如是樂相。令衆生樂。若作是説。慈
T1546_.28.0317b10: 則不能縁一切衆生。所以者何。一切衆生。不
T1546_.28.0317b11: 必盡得如是樂故。尊者佛陀提婆説曰。以所
T1546_.28.0317b12: 知見樂。取如是相。以憐愍心。令衆生樂。如本
T1546_.28.0317b13: 方便時。若依村住。若依城住。以日前分。若入
T1546_.28.0317b14: 城村乞食見純受樂。衆生或乘象馬車輿而
T1546_.28.0317b15: 行。或著耳璫珠環。或以種種4纓絡嚴身。猶
T1546_.28.0317b16: 如天子。或見純受苦者。如無衣裳飮食。頭髮
T1546_.28.0317b17: 5蓬亂手足6坼裂。執破瓦器。從他家乞。取如
T1546_.28.0317b18: 是樂苦衆生相。速還住處洗足。於所坐處。結
T1546_.28.0317b19: 7加趺坐。令身心柔軟。身無障礙。心無障礙。
T1546_.28.0317b20: 觀先所取相衆生樂者。常令得樂衆生苦者。
T1546_.28.0317b21: 令得先所見樂。問曰。所觀衆生。不盡得樂。
T1546_.28.0317b22: 云何此觀非顛倒耶。答曰以其善故。非是顛
T1546_.28.0317b23: 倒。從饒益心起故。從善心起故。從憐愍心起
T1546_.28.0317b24: 故。從正觀心起故。與善根相應故。與慚愧相
T1546_.28.0317b25: 應故。非是顛倒。顛倒有二種。一體顛倒。二縁
T1546_.28.0317b26: 顛倒。彼觀雖是縁顛倒。非體顛倒。尊者和須
T1546_.28.0317b27: 蜜説曰。不以8住慈故。令衆生樂。但以此法
T1546_.28.0317b28: 作方便。能制恚斷結。尊者佛陀提婆説曰。此
T1546_.28.0317b29: 觀當言不顛倒。所以者何。與恚相妨故
T1546_.28.0317c01: 佛經説若以無怨無恚無害慈心。善修此心。
T1546_.28.0317c02: 令廣大無量。如是觀滿一方。二方三方四方
T1546_.28.0317c03: 上方下方亦復如是。皆以慈心。觀一切處一
T1546_.28.0317c04: 切衆生問曰。此慈縁於衆生。何以説滿於一
T1546_.28.0317c05: 方耶。答曰。此經文應如是説。若以無怨無恚
T1546_.28.0317c06: 無害慈心。善修此心。令廣大無量。如是觀滿
T1546_.28.0317c07: 東方衆生。南方西方北方衆生。乃至廣説。而
T1546_.28.0317c08: 不説者。有何意耶。答曰。此中衆生。以方名
T1546_.28.0317c09: 説。如以器示器中物。皆以慈心。觀一切處一
T1546_.28.0317c10: 切衆生者。問曰。此無量觀。爲以方段。爲以衆
T1546_.28.0317c11: 生。若以方段者。此説云何通。如説。皆以慈
T1546_.28.0317c12: 心。觀一切處一切衆生。若以衆生者。云何非
T1546_.28.0317c13: 得衆生海邊耶。答曰。或有説者。以方段故。
T1546_.28.0317c14: 問曰。若然者此所説云何通。如説。皆以慈
T1546_.28.0317c15: 心。觀一切處一切衆生。答曰。有二種一切。有
T1546_.28.0317c16: 一切一切。有少分一切。此中説少分一切。復
T1546_.28.0317c17: 有説者。以衆生故。問曰。若然者。云何非不得
T1546_.28.0317c18: 衆生海邊耶。答曰。若以此事。得衆生海邊者。
T1546_.28.0317c19: 復有何過。但衆生海邊可得。以總故非別相。
T1546_.28.0317c20: 如一切衆生。皆是四生。四生之外更無衆生。
T1546_.28.0317c21: 復有説者。佛無量盡衆生邊。聲聞辟支佛無
T1546_.28.0317c22: 量。以方段。復有説者。佛辟支佛無量。盡衆生
T1546_.28.0317c23: 邊。聲聞無量。以方段。評曰。應作是説。此事
T1546_.28.0317c24: 不定。所以者何。此是虚相觀。或有盡衆生邊
T1546_.28.0317c25: 際者。或有以方段者。問曰。爲觀一衆生樂。爲
T1546_.28.0317c26: 觀多衆生樂。答曰。初起時觀多衆生。所以者
T1546_.28.0317c27: 何。無量是縁聚縁衆生法。若後成滿時。亦縁
T1546_.28.0317c28: 一衆生。亦縁多衆生
T1546_.28.0317c29: 佛經説諸比丘。我於七歳中。修習慈心故。七
T1546_.28.0318a01: 經劫成壞。不來生此間。世界壞時。我生光
T1546_.28.0318a02: 音天。世界成時。我生空梵世中。我曾爲大梵
T1546_.28.0318a03: 天王。諸梵中尊無勝我者。於千世界而得自
T1546_.28.0318a04: 在。三十六反爲帝釋。亦於無量世。作轉輪聖
T1546_.28.0318a05: 王。主四種兵。常以正法。降伏衆生。成就七
T1546_.28.0318a06: 寶。乃至廣説。七歳中者。謂七雨時。古世好
T1546_.28.0318a07: 時。菩薩爲中國王。彼國多熱。去城不遠有
T1546_.28.0318a08: 林。其地高涼。生華果草木及諸流水。皆悉具
T1546_.28.0318a09: 足。夏熱之時。城中村落人民皆捨居處。趣彼
T1546_.28.0318a10: 林中。各修所業。菩薩亦爾。更以餘人。鎭守於
T1546_.28.0318a11: 城。自詣林中。於高顯閑靜處。離欲界欲。起
T1546_.28.0318a12: 四無量。於夏雨四月中。遊四無量心。夏熱已
T1546_.28.0318a13: 過。天時轉涼。是時人民。捨彼樹林。還詣居
T1546_.28.0318a14: 處。各修所業。爾時菩薩。亦捨樹林。還詣宮
T1546_.28.0318a15: 城。以憐愍故。設大法祀。修布施福業。施沙門
T1546_.28.0318a16: 婆羅門諸貧窮作業者及行道人。有來求者。
T1546_.28.0318a17: 施其飮食。衣服塗香房舍臥具象馬車乘及
T1546_.28.0318a18: 施燈明。如是六反往1彼林中。或有説者。第
T1546_.28.0318a19: 七反菩薩命行盡。命終生光音天。或有説者。
T1546_.28.0318a20: 遭世界壞。命終生光音天。是故於七雨中。名
T1546_.28.0318a21: 爲七歳。問曰。若生梵世光音天中可爾。所以
T1546_.28.0318a22: 者何。是彼果是色界繋故。言作帝釋轉輪王
T1546_.28.0318a23: 者。云何可爾。無量亦於欲界中受報耶。答曰。
T1546_.28.0318a24: 菩薩起三地無量。謂欲界地。初禪地。二禪
T1546_.28.0318a25: 地。受欲界地無量報。作轉輪聖王帝釋。受初
T1546_.28.0318a26: 禪地無量報。作大梵王。受第二禪地無量報。
T1546_.28.0318a27: 生光音天。復次欲界有無量出定入定心。受
T1546_.28.0318a28: 出入定心報故。作轉輪聖王帝釋。受無量報
T1546_.28.0318a29: 故。生梵世光音天中。復次欲界有無量方便。
T1546_.28.0318b01: 受方便報故。作轉輪聖王帝釋。受無量報故。
T1546_.28.0318b02: 生梵世光音天中。復次欲界是一切善根種
T1546_.28.0318b03: 子界。一切善根。乃至滅定。皆有相似法。受無
T1546_.28.0318b04: 量善根相似報故。作轉輪聖王帝釋。受無量
T1546_.28.0318b05: 報故。生梵世光音天中。復次受法2祠祀報
T1546_.28.0318b06: 故。作轉輪聖王。受持戒報故。作帝釋。受彼林
T1546_.28.0318b07: 中修無量報故。生梵世光音天中。復次此經
T1546_.28.0318b08: 説三種福業。謂布施持戒修定福業。如彼經
T1546_.28.0318b09: 説。諸比丘我以三業報故。令我有大威勢。三
T1546_.28.0318b10: 業者。謂施定戒。施者是布施福業。定者是修
T1546_.28.0318b11: 定福業。戒者是修戒福業。以布施福業報故。
T1546_.28.0318b12: 作轉輪聖王。以持戒福業報故。作帝釋。以修
T1546_.28.0318b13: 定福業報故。生梵世光音天中。佛經説有三
T1546_.28.0318b14: 種福業。謂布施福業。持戒福業。修定福業。云
T1546_.28.0318b15: 何布施福業。若以物施沙門婆羅門。乃至燈
T1546_.28.0318b16: 明。是名布施福業。云何持戒福業。不殺於
T1546_.28.0318b17: 殺。更不欲殺。不盜不婬不妄語不飮酒亦如
T1546_.28.0318b18: 是。是名持戒福業。云何修定福業。常以無怨
T1546_.28.0318b19: 無恚無害慈心。廣説如上。悲喜捨心説亦如
T1546_.28.0318b20: 是。是名修定福業。問曰。何故色無色界善根。
T1546_.28.0318b21: ＊唯説無量。是修定福業。非餘色無色界善根
T1546_.28.0318b22: 耶。答曰。世人以饒益爲福想。一切色無色界
T1546_.28.0318b23: 善根。欲饒益他。無有如無量者。復次世人以
T1546_.28.0318b24: 福果爲福想。無量能生廣福果故。如偈説
T1546_.28.0318b25:     福火不能燒 風不能吹壞
T1546_.28.0318b26:     能浮大地水 亦復不能漂
T1546_.28.0318b27:     國王若盜賊 雖作諸方便
T1546_.28.0318b28:     終不能劫奪 男子女人福
T1546_.28.0318b29:     福藏最堅牢 終無有亡失
T1546_.28.0318c01: 問曰。如非福火。亦不能燒。何故但説福耶。答
T1546_.28.0318c02: 曰。非福雖不燒。燒非福果無量果。不已爲火
T1546_.28.0318c03: 燒。不當爲火燒。不今爲火燒3◎
T1546_.28.0318c04: ◎4佛經説諸比丘。蘇尼哆弟子。於一切時
T1546_.28.0318c05: 滿足學者。身壞命終。生梵世中。或於一切
T1546_.28.0318c06: 時不滿足學者。身壞命終。生他化自在天。
T1546_.28.0318c07: 或生化樂天。或生兜率天。或生夜摩天。或
T1546_.28.0318c08: 生三十三天。或生四天王。或生刹利大姓婆
T1546_.28.0318c09: 羅門大姓居士大家。或生如是等家饒財多
T1546_.28.0318c10: 寶倉庫盈溢之處。問曰。若然者蘇尼哆。則
T1546_.28.0318c11: 勝佛世尊。所以者何。蘇尼哆弟子。於一切
T1546_.28.0318c12: 時滿足學者。身壞命終。生梵世中。於一切
T1546_.28.0318c13: 時不滿足學者。身壞命終。生他化自在天。
T1546_.28.0318c14: 廣説如上。世尊弟子。於一切時滿足學者。
T1546_.28.0318c15: 得生天中。或得涅槃。於一切時不滿足學者。
T1546_.28.0318c16: 身壞命終。生惡道中。答曰。於此事中。不應
T1546_.28.0318c17: 説佛不如。所以者何。如世尊最小弟子須陀
T1546_.28.0318c18: 洹。則勝蘇尼哆身。此乃是佛行菩薩道。名
T1546_.28.0318c19: 蘇尼哆時事。問曰。世尊行菩薩道時。勝成
T1546_.28.0318c20: 佛時耶。答曰。應知彼經所以。爲以何事。作
T1546_.28.0318c21: 如是説。蘇尼哆爲諸弟子。説梵住法。得生梵
T1546_.28.0318c22: 天。言一切時滿足學。蘇尼哆弟子。爲梵住法。
T1546_.28.0318c23: 勤行精進。能生起者。身壞命終。生梵世中。爲
T1546_.28.0318c24: 梵住法。勤行精進。不能起者。或生他化自
T1546_.28.0318c25: 在天。乃至或生人中。然古世時人好。不因無
T1546_.28.0318c26: 量方便。亦得生天。何況爲無量故。勤行精
T1546_.28.0318c27: 進。最勝善根。不生天人中耶。世尊爲諸弟子。
T1546_.28.0318c28: 説逮解脱戒。令得涅槃。言應學是法。世尊弟
T1546_.28.0318c29: 子。於此學中。不破不穿。不越制度者。得生天
T1546_.28.0319a01: 上及到涅槃。世尊弟子。於此學中。破穿越制
T1546_.28.0319a02: 度者。身壞命終。生惡趣中。以是事故。此經
T1546_.28.0319a03: 説。無量是滿足學。爾時蘇尼哆。心生是念。我
T1546_.28.0319a04: 不應與諸弟子共生一處。我應修上慈生光
T1546_.28.0319a05: 音天中。時蘇尼哆。便修第二禪地上慈。身壞
T1546_.28.0319a06: 命終。生光音天中。問曰。如蘇尼哆。是近佛菩
T1546_.28.0319a07: 薩。不應有法慳。何以爲諸弟子。説生梵世法。
T1546_.28.0319a08: 自生光音天。答曰。彼觀弟子諸根。有齊量
T1546_.28.0319a09: 故。復次彼諸婆羅門。長夜期心梵天。隨順轉
T1546_.28.0319a10: 近。欲生梵天。是故爲説生梵天法。復次世無
T1546_.28.0319a11: 佛時。無有能起第二第三第四禪地無量者。
T1546_.28.0319a12: 1唯除近佛菩薩。問曰。如上地無量。明淨勝
T1546_.28.0319a13: 2好。何故説第二禪地慈。名爲上慈耶。答曰。
T1546_.28.0319a14: 第二禪地慈。於初禪地慈爲上故。復次於聲
T1546_.28.0319a15: 聞人邊慈勝故爲上。復次此慈於舊勝。故爲
T1546_.28.0319a16: 上。復次世無佛時。無有能起第三第四禪地
T1546_.28.0319a17: 無量者。以佛力故。佛諸弟子。即依彼地。起
T1546_.28.0319a18: 彼地慈。是故尊者瞿沙。作如是説。彼二地
T1546_.28.0319a19: 慈。非凡夫人。以佛力故。佛諸弟子。能起彼
T1546_.28.0319a20: 慈
T1546_.28.0319a21: 問曰。何故名梵住。答曰。以梵世在初具有故。
T1546_.28.0319a22: 未至禪雖在初不具有。第二禪雖具有不在
T1546_.28.0319a23: 初。初禪在初亦具有。復次對非梵故名梵住。
T1546_.28.0319a24: 非梵者。謂欲界煩惱。彼是近對治故。復次對
T1546_.28.0319a25: 非梵行故名梵住。非梵行者。謂欲界婬欲。誰
T1546_.28.0319a26: 是彼近對治。謂四梵住法。復次梵行者。身中
T1546_.28.0319a27: 可得故名梵住。復次世尊是梵。彼梵顯現解
T1546_.28.0319a28: 説故名梵住。復次以梵音梵語解説故名梵
T1546_.28.0319a29: 住。復次諸梵修此法。得生梵世故名梵住。問
T1546_.28.0319b01: 曰。梵住無量。有何差別。答曰。或有説者。無
T1546_.28.0319b02: 有差別。所以者何。四梵住即是四無量。四無
T1546_.28.0319b03: 量即是四梵住。復有説者。名即差別。是名梵
T1546_.28.0319b04: 住。是名無量。復次對非梵故名梵住。對戲論
T1546_.28.0319b05: 故名無量。復次梵行者身中可得名梵住。無
T1546_.28.0319b06: 戲論者身中可得名無量。復次對治非梵行
T1546_.28.0319b07: 故是梵住。對治放逸故是無量。復次在梵世
T1546_.28.0319b08: 者是梵住。在上地者是無量。復次在未至。依
T1546_.28.0319b09: 梵世者是梵住。在上地者是無量。復次在未
T1546_.28.0319b10: 至梵世者是梵住。亦名無量。在上地者是無
T1546_.28.0319b11: 量。復次曾所得者是梵住。未曾得者是無量。
T1546_.28.0319b12: 復次内道中所行者是梵住。亦名無量。外道
T1546_.28.0319b13: 中所行者是無量。復次共者是梵住。不共者
T1546_.28.0319b14: 是無量。是故尊者瞿沙作是説。梵住是共法。
T1546_.28.0319b15: 凡夫聖人共故。無量是不放逸不共法。凡夫
T1546_.28.0319b16: 聖人不共故。梵住無量。是謂差別
T1546_.28.0319b17: 佛經説四種人得梵福。云何爲四。若人於未曾
T1546_.28.0319b18: 起塔坊處。能於此處。以如來舍利起塔。是名
T1546_.28.0319b19: 初梵福。復次若人於未曾起聖衆精舍坊處。
T1546_.28.0319b20: 能於是處。起聖衆精舍。是名第二梵福。復次
T1546_.28.0319b21: 若如來弟子衆破還令和合。是名第三梵福。
T1546_.28.0319b22: 復次若人能修四梵住法。是名第四梵福。譬
T1546_.28.0319b23: 喩者。作如是説。此經非如來所説。此四亦非
T1546_.28.0319b24: 梵福。所以者何。此四果報不等故。若人起大
T1546_.28.0319b25: 塔。如3來生處。得道處。轉法輪處。般涅槃處。
T1546_.28.0319b26: 若人聚小石4積爲塔。此二福徳等無異耶。若
T1546_.28.0319b27: 人起大精舍。如祇5桓林竹林多摩沙林精舍。
T1546_.28.0319b28: 若人起一重房。其福等無異耶。若和合如提
T1546_.28.0319b29: 婆達所破僧。若和合倶舍彌鬪諍僧。其福等
T1546_.28.0319c01: 無異耶。四梵住是如來經所説。亦是梵福。阿
T1546_.28.0319c02: 毘曇者。作如是説。此經是如來所説。亦是梵
T1546_.28.0319c03: 福。問曰。此果報何故不等。答曰。以所爲等
T1546_.28.0319c04: 故。若人於未曾起塔坊處。爲如來大梵故起
T1546_.28.0319c05: 大塔。若人於未曾起塔坊處。爲如來大梵故
T1546_.28.0319c06: 起小塔。以所爲同故。其福無異。若無聖衆
T1546_.28.0319c07: 精舍處起聖衆精舍。若如來弟子衆破。還令
T1546_.28.0319c08: 和合。此倶爲梵行故。是梵福等無有異。是
T1546_.28.0319c09: 6三所爲同故。其福等無異。復次以相似故。
T1546_.28.0319c10: 若人修四無量。欲饒益無量衆生。若於未曾
T1546_.28.0319c11: 起塔坊處。以如來舍利起塔。亦欲饒益無量
T1546_.28.0319c12: 衆生。所以者何。百千萬億衆生。以是如來塔
T1546_.28.0319c13: 故。以香華伎樂末香塗香及幢幡蓋種種供
T1546_.28.0319c14: 具。而供養之。因是事故。生善身口意業種豪
T1546_.28.0319c15: 族家因縁。有大威徳。饒財多寶。形容端正。
T1546_.28.0319c16: 人所樂見。或種轉輪王因縁。或種帝釋因縁。
T1546_.28.0319c17: 或種魔王因縁。或種聲聞因縁。或種辟支佛
T1546_.28.0319c18: 因縁。或種佛因縁。若修無量欲饒益無量衆
T1546_.28.0319c19: 生。若於未曾起聖衆精舍坊處。起聖衆精舍。
T1546_.28.0319c20: 亦爲饒益無量衆生。所以者何。百千衆生。以
T1546_.28.0319c21: 是如來弟子衆故。以種種飮食。作一日七日
T1546_.28.0319c22: 半月一月。作般遮于瑟及與常會。亦以床座
T1546_.28.0319c23: 隨病藥資生所須。而給與之。令諸比丘讀誦
T1546_.28.0319c24: 修多羅毘尼阿毘曇。思惟其義。生不淨安般
T1546_.28.0319c25: 念處7暖頂忍世第一法。入正決定得果。離欲
T1546_.28.0319c26: 盡漏。因是事故。種豪族因縁。有大威徳。饒財
T1546_.28.0319c27: 多寶。形容端正。人所樂見。或種轉輪王因
T1546_.28.0319c28: 縁。或種帝釋因縁。或種魔王因縁。或種聲聞
T1546_.28.0319c29: 因縁。或種辟支佛因縁。或種佛因縁。如修無
T1546_.28.0320a01: 量。饒益無量衆生。如來弟子衆破。還令和
T1546_.28.0320a02: 合。亦欲饒益無量衆生所以者何。若如來弟
T1546_.28.0320a03: 子衆破。應入正決定者。不入正決定。不得
T1546_.28.0320a04: 果。不離欲。不盡漏。不轉教。不受不讀誦。是
T1546_.28.0320a05: 時不能思惟修多羅毘尼阿毘曇。不能種聲
T1546_.28.0320a06: 聞辟支佛1佛道因縁。令三千大千世界法輪
T1546_.28.0320a07: 停止。乃至首陀會天。而有異心。若僧破還令
T1546_.28.0320a08: 和合。應入正決定者得入。乃至首陀會天。無
T1546_.28.0320a09: 有異心。以如是相似事故。倶是梵福。復次
T1546_.28.0320a10: 若於未曾起塔坊處。以如來舍利起塔。有四
T1546_.28.0320a11: 事故名梵福。一捨多財生大信心。二令多衆
T1546_.28.0320a12: 生得種善根。三都令成竟。四安置如來舍利。
T1546_.28.0320a13: 若無如來弟子聖衆精舍坊處。始立精舍。亦
T1546_.28.0320a14: 以四事故名梵福。一捨多財生大信心。二令
T1546_.28.0320a15: 多衆生得種善根。三都令成竟。四無所依者。
T1546_.28.0320a16: 爲作所依。無居處者。爲作居處。若如來弟子
T1546_.28.0320a17: 衆破。還令和合。亦以四事故名梵福。一離四
T1546_.28.0320a18: 種口惡業。二行四種口善業。三破非法。四修
T1546_.28.0320a19: 恭敬法。若修四無量。亦以四事故名梵福。一
T1546_.28.0320a20: 離憎愛二斷諸蓋。三有彼果。四是彼繋故。問
T1546_.28.0320a21: 曰。幾許名梵福。答曰。或有説者。若福業報。
T1546_.28.0320a22: 能得轉輪聖王身。梵福量亦如是。復有説者。
T1546_.28.0320a23: 若福業報。能得帝釋身。梵福量亦如是。復有
T1546_.28.0320a24: 説者。若福業報。能得自在天王身。梵福量亦
T1546_.28.0320a25: 如是。復有説者。若福業報。能得梵王身。梵福
T1546_.28.0320a26: 量亦如是。復有説者。以一切衆生福業威勢
T1546_.28.0320a27: 故。令世界還成。梵福量亦如是。復有説者。除
T1546_.28.0320a28: 近佛菩薩。餘一切衆生。所有富貴福業。梵福
T1546_.28.0320a29: 量亦如是。復有説者。如梵天王請佛所得福
T1546_.28.0320b01: 業。梵福量亦如是。評曰。梵福量無量無邊。如
T1546_.28.0320b02: 上所説。皆是讃歎梵福之言。問曰。梵天王請
T1546_.28.0320b03: 佛。何時得梵福。答曰。或有説者。發心欲往請
T1546_.28.0320b04: 佛時不應作是説。所以者何。云何未作業而
T1546_.28.0320b05: 得福耶。復有説者。請佛時得梵福。亦不應作
T1546_.28.0320b06: 是説。所以者何。梵天請佛時。是欲界不隱
T1546_.28.0320b07: 沒無記心。不隱沒無記心不能生報。評曰。應
T1546_.28.0320b08: 作是説。梵天王請佛已。還自本宮。佛以梵天
T1546_.28.0320b09: 王請故。而轉法輪。五比丘及八萬諸天。皆得
T1546_.28.0320b10: 見諦。是聲上聞梵天。梵天王聞是聲已。心生
T1546_.28.0320b11: 信敬。我請佛故。佛轉法輪。令他得如是利益。
T1546_.28.0320b12: 是時得梵福2◎
T1546_.28.0320b13: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十二
T1546_.28.0320b14:
T1546_.28.0320b15:
T1546_.28.0320b16:
T1546_.28.0320b17: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十三
T1546_.28.0320b18: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0320b19: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0320b20: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0320b21:   使犍度十門品之七
T1546_.28.0320b22: ◎3如説若入慈定。火不能燒。刀不能傷。毒不
T1546_.28.0320b23: 能害。水不能漂。不爲他所殺。問曰。何故入慈
T1546_.28.0320b24: 定。不爲水火刀毒他人所殺耶。尊者和須蜜
T1546_.28.0320b25: 説曰。慈定是不害法故。害法無能害者。復次
T1546_.28.0320b26: 彼定有大威勢故。威勢諸天皆來擁護。害不
T1546_.28.0320b27: 能害。復次禪定法。不可思議神足法亦爾。復
T1546_.28.0320b28: 次入彼定時。不住自心。不住自心者。不死不
T1546_.28.0320b29: 生。尊者佛陀提婆説曰。行者入慈定時。色界
T1546_.28.0320c01: 四大。遍此身中。同爲一體。其猶若石。是故無
T1546_.28.0320c02: 能害者。問曰。4此悲喜捨定。爲害法所害不
T1546_.28.0320c03: 耶。若害者。何故入慈定。不爲害法所害。入悲
T1546_.28.0320c04: 喜捨定爲害法所害。若不害者。此中何故不
T1546_.28.0320c05: 説耶。答曰。應作是説不害。問曰。若然者此中
T1546_.28.0320c06: 何以不説。答曰應説而不説者。當知此説有
T1546_.28.0320c07: 餘。復次已説在先所説中。若説慈。當知已説
T1546_.28.0320c08: 悲喜捨。復次此現始入方便故。如説慈悲喜
T1546_.28.0320c09: 捨亦如是。復次入悲喜捨定時害法。雖不能
T1546_.28.0320c10: 害。出定時身有苦痛。慈則不爾。復次入悲
T1546_.28.0320c11: 喜捨定害法。雖不能害。猶破肌皮。慈則不爾。
T1546_.28.0320c12: 復次入悲喜捨定時不能害。方便時則害。慈
T1546_.28.0320c13: 方便時。無能害者。曾聞有人得欲界方便慈。
T1546_.28.0320c14: 犯於王法時。人縛送於王。而白王言。此人
T1546_.28.0320c15: 犯王法。應加刑罰。時王乘象執。欲出城
T1546_.28.0320c16: 遊。即讀經。其人所作之罪。王應手害。時王瞋
T1546_.28.0320c17: 恚。即以擲其人。彼人見王瞋恚。便起慈心。
T1546_.28.0320c18: 以慈心故。還向王身。不遠落地。王見是事。
T1546_.28.0320c19: 心生恐怖。而問彼人。汝有何方道術耶。人答
T1546_.28.0320c20: 王言。我無方道術。見王瞋故。便起慈心。以慈
T1546_.28.0320c21: 心故。害不害我。以是事故。知慈方便害不能
T1546_.28.0320c22: 害
T1546_.28.0320c23: 佛經説。修行廣布慈心能斷恚。修行廣布悲
T1546_.28.0320c24: 心能斷苦。修行廣布喜心。能斷不喜樂修行
T1546_.28.0320c25: 廣布捨心。能斷欲愛恚。問曰。無量爲能斷
T1546_.28.0320c26: 結不耶。若能斷者。定5犍度所説云何通。如
T1546_.28.0320c27: 説。慈斷何繋結。答曰。無處所悲喜捨斷何繋
T1546_.28.0320c28: 結。6問曰。無處所若不能斷者。此經云何通。
T1546_.28.0320c29: 答曰。應作是説。無量不能斷結。問曰。若然者
T1546_.28.0321a01: 定＊犍度所説善通。此經云何通。答曰。此經
T1546_.28.0321a02: 説須臾斷。斷有二種。一須臾斷。二畢竟斷。以
T1546_.28.0321a03: 須臾斷故。佛經説斷。以畢竟斷故。阿毘曇
T1546_.28.0321a04: 説不斷。是二所説。倶爲善通。如須臾斷。畢竟
T1546_.28.0321a05: 斷。有片斷。無片斷。有影斷。無影斷。有餘斷。
T1546_.28.0321a06: 無餘斷。制斷。根本斷。當知亦如是。問曰。若
T1546_.28.0321a07: 無量不斷結者。異經説。復云何通。如説。比丘
T1546_.28.0321a08: 修慈心定。若不勝進餘法。必得阿那含果。乃
T1546_.28.0321a09: 至捨心亦如是。答曰。此中佛説無漏聖道是
T1546_.28.0321a10: 慈。世尊或説聖道是想。或説是受。或説是意。
T1546_.28.0321a11: 或説是證。或説是信進念定慧。或説是栰。或
T1546_.28.0321a12: 説是石。或説是水。或説是華。或説是慈悲喜
T1546_.28.0321a13: 捨。何處説是想。乃至是華。廣説如雜＊犍度。
T1546_.28.0321a14: 復次常以慈心。常觀慈心。爲求慈心故。離於
T1546_.28.0321a15: 欲愛。或是凡夫。或是聖人。若是凡夫。離欲愛
T1546_.28.0321a16: 已。得慈心定。彼於後時。入正決定。得阿那含
T1546_.28.0321a17: 果。若先不離欲。入正決定者。若得須陀洹果。
T1546_.28.0321a18: 若得斯陀含果。所以得阿那含果者。以慈定
T1546_.28.0321a19: 力故。若是聖人離1於欲愛。得慈心定。亦得
T1546_.28.0321a20: 阿那含果。以是事故。佛作是説。比丘修慈定
T1546_.28.0321a21: 得阿那含果。但無量不能斷結。如慈悲喜捨
T1546_.28.0321a22: 亦如是
T1546_.28.0321a23: 佛經説修行廣布慈心斷恚。修行廣布捨心。
T1546_.28.0321a24: 斷欲愛恚。問曰。慈斷何等恚。捨斷何等恚耶。
T1546_.28.0321a25: 答曰。有欲殺他恚。有欲打他恚。慈斷欲殺他
T1546_.28.0321a26: 恚。捨斷欲打他恚。復次恚有二種。或有應恚
T1546_.28.0321a27: 處而恚。或有不應恚處而恚。慈斷應恚處恚。
T1546_.28.0321a28: 捨斷不應恚處恚。如是等恚是慈所斷。如是
T1546_.28.0321a29: 等恚是捨所斷
T1546_.28.0321b01: 佛經説。修行廣布不淨想。斷欲愛。修行廣布
T1546_.28.0321b02: 捨心。斷2欲恚。問曰。不淨想斷何等愛。捨心
T1546_.28.0321b03: 斷何等愛。答曰。愛有二種。一婬欲愛。二境界
T1546_.28.0321b04: 愛。不淨想斷婬欲愛。捨心斷。境界3愛。復次
T1546_.28.0321b05: 有色愛形愛。不淨想斷色愛。捨心斷形愛。復
T1546_.28.0321b06: 次有觸愛有容儀愛。不淨想斷觸愛。捨心斷
T1546_.28.0321b07: 容儀愛。不淨想斷如是等愛。捨心斷如是等
T1546_.28.0321b08: 愛。佛經説。修與慈倶念覺4枝。能得離得無
T1546_.28.0321b09: 欲得滅捨生死悲喜捨心倶説亦如是。問曰。
T1546_.28.0321b10: 無量是有漏。念覺＊枝是無漏。云何有漏法與
T1546_.28.0321b11: 無漏法倶耶。尊者和須蜜説曰。無量令心調
T1546_.28.0321b12: 5伏質直任用已。次生覺＊枝。生覺＊枝後。復
T1546_.28.0321b13: 生無量故。而作是説。但有漏法倶
T1546_.28.0321b14: 問曰。無量中何者最勝。答曰。或有説者慈勝。
T1546_.28.0321b15: 所以者何。慈是不害法故。復有説者悲勝。所
T1546_.28.0321b16: 以者何。佛以悲故。爲衆生説法復有説者喜
T1546_.28.0321b17: 心勝。所以者何。喜斷不喜樂法故。復有説者
T1546_.28.0321b18: 捨心勝。所以者何。捨能斷欲愛恚故。尊者佛
T1546_.28.0321b19: 陀提婆説曰。捨心最勝。所以者何。以二事故。
T1546_.28.0321b20: 一以所作。二以寂靜。所作者。修行廣布捨心。
T1546_.28.0321b21: 斷欲愛恚。寂靜者。不分別衆生故
T1546_.28.0321b22: 問曰。何故説大悲。不説大慈大喜大捨耶。答
T1546_.28.0321b23: 曰。應説一切佛身中所有功徳。皆應言大。所
T1546_.28.0321b24: 以者何。佛有無量憐愍。饒益衆生心故。但不
T1546_.28.0321b25: 應作此問。所以者何。若悲即是大悲。可作是
T1546_.28.0321b26: 問。6但悲異大悲異故。不應作是問。問曰。若
T1546_.28.0321b27: 悲異大悲異者悲與大悲。有何差別。答曰。名
T1546_.28.0321b28: 即差別。是名悲。是名大悲。復次悲是無恚善
T1546_.28.0321b29: 根。大悲是無癡善根。復次悲在四禪。大悲在
T1546_.28.0321c01: 第四禪。復次悲聲聞辟支佛佛盡有。大悲7唯
T1546_.28.0321c02: 佛有。復次悲是無量所攝。大悲非無量所攝。
T1546_.28.0321c03: 復次悲對治恚不善根。大悲對治癡不善根。
T1546_.28.0321c04: 復次悲縁欲界。大悲縁三界。復次悲縁爲欲
T1546_.28.0321c05: 界苦所苦衆生。大悲縁爲三界8苦所苦衆
T1546_.28.0321c06: 生。復次悲縁爲苦苦所苦衆生。大悲縁爲三
T1546_.28.0321c07: 苦所苦衆生。復次悲縁身苦衆生。大悲縁身
T1546_.28.0321c08: 心苦衆生。復次悲悲衆生不能救。大悲悲衆
T1546_.28.0321c09: 生能救。譬如二人臨河而坐。有人爲水所漂。
T1546_.28.0321c10: 一人擧手而言。此人喪失。而不能救。第二人
T1546_.28.0321c11: 褰衣入水。救濟其人。令得出水。悲與大悲。亦
T1546_.28.0321c12: 復如是。尊者和須9密説曰。悲與大悲有何差
T1546_.28.0321c13: 別。答曰。一名爲悲。二名大悲。復次體有差
T1546_.28.0321c14: 別。一是無恚善根體。二是無癡善根體。復次
T1546_.28.0321c15: 地有差別。悲在四禪。大悲在第四禪。餘廣説
T1546_.28.0321c16: 如上。尊者佛陀提婆説曰。大悲是佛。在第四
T1546_.28.0321c17: 禪。是不共法。深遠微細。遍一切處。一切衆
T1546_.28.0321c18: 生。無有怨親。聲聞辟支佛悲。不能縁色無色
T1546_.28.0321c19: 界悲大悲。是謂差別。問曰。何故名大悲耶。答
T1546_.28.0321c20: 曰。拔濟大苦衆生故名大悲。大苦者。謂地獄
T1546_.28.0321c21: 餓鬼畜生苦。復次拔濟貪欲瞋恚愚癡大10汚
T1546_.28.0321c22: 泥衆生。安置平坦道果中故名大悲。復次令
T1546_.28.0321c23: 諸衆生生大利益事故。諸衆生以身口意善
T1546_.28.0321c24: 業故。種豪族因縁。有大威勢。饒財多寶。形
T1546_.28.0321c25: 色端正。或種轉輪聖王帝釋自在天王因縁。
T1546_.28.0321c26: 或種聲聞辟支佛佛道因縁者。皆是大悲力
T1546_.28.0321c27: 故。復次以大法得故名大悲。非如聲聞辟支
T1546_.28.0321c28: 佛道。或以一齋。或以一説。或以一食等施人
T1546_.28.0321c29: 故。而得行大布施。於一切處。施一切人。一
T1546_.28.0322a01: 切可愛物而得故名大悲。復次以大方便得
T1546_.28.0322a02: 故名大悲。非如聲聞道六十劫行方便道而
T1546_.28.0322a03: 得。辟支佛百劫行方便。佛於三阿僧祇劫。行
T1546_.28.0322a04: 百千難行苦行而得。故名大悲。復次依大身
T1546_.28.0322a05: 而住故名大悲。1非如聲聞辟支佛道依諸根
T1546_.28.0322a06: 不具身而得。若身有三十二大人相。莊嚴八
T1546_.28.0322a07: 十隨形好。身光一尋。觀無厭足。住如是身中
T1546_.28.0322a08: 故名大悲。復次與大樂相違故名大悲。佛有
T1546_.28.0322a09: 甚深2淨明不共法。捨如是等法樂。經過百
T1546_.28.0322a10: 千萬鐵圍諸山。爲他人説法。皆以大悲力故
T1546_.28.0322a11: 名大悲。復次令大人作難作事故名大悲。世
T1546_.28.0322a12: 尊或現作師子像。或現作女人像。或現作力
T1546_.28.0322a13: 士像。或現作執樂人像。或現作乞人牽難陀
T1546_.28.0322a14: 臂。遍至五趣。於央掘魔羅前。或近或遠。3成
T1546_.28.0322a15: 就増上慚愧衆生。爲化女人故。示其陰藏。示
T1546_.28.0322a16: 輕躁相。出舌覆面。乃至髮際。示現如是難作
T1546_.28.0322a17: 之事。皆以大悲力故言大悲。復次能動大捨
T1546_.28.0322a18: 山故。佛有二種不共住法。一是大悲。二是大
T1546_.28.0322a19: 捨。若如來住不共大捨時。無有是處。以分別
T1546_.28.0322a20: 故説。假令一切衆生熾然。猶如火燒薪𧂐者。
T1546_.28.0322a21: 如來猶不視之。若如來住不共大悲時。見諸
T1546_.28.0322a22: 衆生受苦惱時。如那羅延堅固之身。戰動如
T1546_.28.0322a23: 芭蕉葉故名大悲
T1546_.28.0322a24: 如毘尼説。佛以遍慈。爲衆生説法。問曰。佛以
T1546_.28.0322a25: 遍慈。慈於衆生。衆生爲得樂不耶。若得樂
T1546_.28.0322a26: 者。地獄餓鬼畜生。及諸苦厄衆生。何不離苦
T1546_.28.0322a27: 得樂。若不得樂者。此偈云何通。如偈説
T1546_.28.0322a28:     鬼神以惡心 而來趣向人
T1546_.28.0322a29:     雖未加毒害 心已懷恐怖
T1546_.28.0322b01: 如鬼以惡心來。尚能生苦。何況如來善心。而
T1546_.28.0322b02: 不生樂。答曰。應作是説。能令衆生樂。問曰。
T1546_.28.0322b03: 若然者偈義善通。地獄餓鬼畜生。及諸苦厄
T1546_.28.0322b04: 衆生。何不離苦得樂。答曰。佛觀衆生業。有可
T1546_.28.0322b05: 轉者。有不可轉者。若可轉者。慈則濟之。若不
T1546_.28.0322b06: 可轉者。慈不能濟。復有説者。不能令衆生樂。
T1546_.28.0322b07: 問曰。若然者毘尼説云何通。如説佛以遍慈。
T1546_.28.0322b08: 爲衆生説法。答曰。佛遍慈有種種。或現神
T1546_.28.0322b09: 足。或現他所愛事。或以藥草與他。或以迦陵
T1546_.28.0322b10: 觸觸之。或以安樂影覆。以神足者。曾聞佛住
T1546_.28.0322b11: 王舍城迦蘭陀竹林時。有居士。請佛及僧食。
T1546_.28.0322b12: 爾時世尊以日前分。著衣持鉢。與諸比丘。入
T1546_.28.0322b13: 王舍城。時王阿闍世。親近惡友提婆達多故。
T1546_.28.0322b14: 以酒飮4陀那5波羅象。令其狂逸。欲害如來。
T1546_.28.0322b15: 爾時如來擧右手五指。化作五師子王。時象
T1546_.28.0322b16: 見之。心懷恐怖。便欲還走。顧視其後。有大深
T1546_.28.0322b17: 坑。便視左右。有大高舍。仰視空中。有大方
T1546_.28.0322b18: 石。石出火焔。復四面顧視。皆有猛焔。6唯見
T1546_.28.0322b19: 世尊足邊清涼。象見是已。醉心醒悟。爾時世
T1546_.28.0322b20: 尊滅五師子。即前以鼻摩世尊足。世尊以相
T1546_.28.0322b21: 好莊嚴手。摩其頂上。以象語而爲説法。諸行
T1546_.28.0322b22: 無常。諸法無我。涅槃是寂滅法。汝應於我生
T1546_.28.0322b23: 信敬心。當脱畜生身。象聞是語。不復飮食。即
T1546_.28.0322b24: 便命終。以清淨心故。生三十三天。復以天身。
T1546_.28.0322b25: 來詣佛所。佛爲説法。得見眞諦。便還天宮
T1546_.28.0322b26: 時。世皆言。世尊遍慈。乃7至及陀那婆羅。此
T1546_.28.0322b27: 中遍慈者。謂神足是。餘處亦以遍慈。而現神
T1546_.28.0322b28: 足。曾聞世尊遊行力士國。至波卑城。住耆留
T1546_.28.0322b29: 迦林。波卑城中。諸力士等。聞佛在彼。即共集
T1546_.28.0322c01: 議。我等皆應盡詣佛所。若不往者。當罰五百
T1546_.28.0322c02: 兩金。爾時有一力士名曰盧遮。無有信心。有
T1546_.28.0322c03: 大威勢。饒財多寶。不欲詣佛。心作是念。我能
T1546_.28.0322c04: 輸五百兩金。但違親屬。此事不可。時諸力士。
T1546_.28.0322c05: 盡共同時往詣佛所。到已頂禮佛足。爾時阿
T1546_.28.0322c06: 難見盧遮力士。而語之言。汝盧遮善來。見佛
T1546_.28.0322c07: 世尊。爲世福田。不久當於娑羅雙樹林中而
T1546_.28.0322c08: 滅。其身質直。少於諂曲。語阿難言。我今來
T1546_.28.0322c09: 者。不爲見佛。但隨順親屬故來。具以前事。向
T1546_.28.0322c10: 阿難説。爾時阿難牽盧遮臂。前詣佛所。而白
T1546_.28.0322c11: 佛言。此盧遮力士。不信佛法僧。8唯願世尊。
T1546_.28.0322c12: 爲其説法令於佛法僧生信。爾時世尊作是
T1546_.28.0322c13: 思惟。是盧遮力士。是愛行人。貪著境界。若直
T1546_.28.0322c14: 爲説法。則不信解。世尊以憐愍心。現神足力。
T1546_.28.0322c15: 即於彼處。化作一沸屎坑臭穢不淨。加有火
T1546_.28.0322c16: 焔。從其中出。有如是聲。而作是言。若盧遮力
T1546_.28.0322c17: 士。不從佛受法生信心者。身壞命終。當生此
T1546_.28.0322c18: 中。時彼力士。見聞是事。心大恐怖。在佛前
T1546_.28.0322c19: 坐。佛爲説法。即生信心。歸佛歸法歸比丘僧。
T1546_.28.0322c20: 時世皆言世尊遍慈。乃至及盧遮力士。此中
T1546_.28.0322c21: 遍慈者。謂神足是
T1546_.28.0322c22: 或現他所愛事者。曾聞佛住彌絺羅國摩訶
T1546_.28.0322c23: 提婆菴羅林中。時有婆羅門婦。名婆肆吒。一
T1546_.28.0322c24: 時喪失六子。追念子故。9羸形狂走。至摩訶
T1546_.28.0322c25: 提婆菴羅林中。爾時世尊與無量百千眷屬
T1546_.28.0322c26: 圍遶説法。法應如是。狂者見佛必得正念。爾
T1546_.28.0322c27: 時婆肆吒以見佛故。還得正念。心生慚愧。曲
T1546_.28.0322c28: 身而坐。爾時世尊告阿難言。汝可與婆肆吒
T1546_.28.0322c29: 衣。我當爲其説法。阿難即與其衣。時婆肆吒
T1546_.28.0323a01: 著1衣已。禮佛而坐。爾時世尊作是思惟。假
T1546_.28.0323a02: 令恒沙諸佛。爲其説法。以愁惱故。終不信解。
T1546_.28.0323a03: 世尊憐愍故。以神足力。化作六子。彼婦人見
T1546_.28.0323a04: 諸子已。心作是念。我爲此諸子故。心生愁惱。
T1546_.28.0323a05: 今得見子。無復愁惱。爾時世尊隨其所宜。而
T1546_.28.0323a06: 爲説法。得見眞諦。世人皆言。世尊遍慈。乃至
T1546_.28.0323a07: 及婆肆吒。此中遍慈者現他所愛事。餘處2示
T1546_.28.0323a08: 現他所愛事。名爲遍慈。曾聞佛住舍衞國時。
T1546_.28.0323a09: 舍衞國有一婆羅門。稻田成熟。垂當收刈。令
T1546_.28.0323a10: 一子守。時天降雹傷其稻田。又害子命。婆羅
T1546_.28.0323a11: 門以傷稻田喪失子故裸形狂走至祇陀林中。
T1546_.28.0323a12: 爾時世尊與百千眷屬圍遶説法。法應如是。
T1546_.28.0323a13: 狂者見佛必得正念。爾時婆羅門以見佛故。
T1546_.28.0323a14: 還得正念。在佛前坐。爾時世尊作是思惟。假
T1546_.28.0323a15: 令恒沙諸佛。爲其説法。以愁惱故。終不信解。
T1546_.28.0323a16: 世尊憐愍故以神足力化作稻田及所愛子。其
T1546_.28.0323a17: 人見已。心作是念。我爲稻田所愛子故。心生
T1546_.28.0323a18: 愁惱。今得見之無復愁惱。爾時世尊隨其所
T1546_.28.0323a19: 宜。而爲説法。得見眞諦。世皆人言。世尊遍慈。
T1546_.28.0323a20: 乃至及婆羅門。此中遍慈者。現他所愛事3◎
T1546_.28.0323a21: ◎4以藥草與他者。曾聞佛在婆尸國遊行。至
T1546_.28.0323a22: 波羅柰國仙人住處施鹿林中。爾時波羅柰
T1546_.28.0323a23: 國。有一居士。名摩訶先那。其婦名摩訶先
T1546_.28.0323a24: 尼。時彼居士夫婦請佛及僧。當施一切所須
T1546_.28.0323a25: 資産之物。爾時有一比丘。服吐下藥。發其
T1546_.28.0323a26: 風病。醫處當服肉汁看病。比丘即以是事。
T1546_.28.0323a27: 往告摩訶先尼。時摩訶先尼。勅5使持錢。
T1546_.28.0323a28: 買肉作汁。與彼比丘。其日梵摩達王。生子歡
T1546_.28.0323a29: 喜。宣令不殺。時婢遍波羅柰城。求肉不得。還
T1546_.28.0323b01: 白大家。爾時摩訶先尼作是念。我請佛及僧。
T1546_.28.0323b02: 施一切所須資産之物。彼病比丘若不得肉
T1546_.28.0323b03: 者。或因此病而死。復作是念。世尊本行菩薩
T1546_.28.0323b04: 道時。數數爲他命故。以自身肉布施。今我
T1546_.28.0323b05: 亦應如菩薩法。以自身肉施他。即入靜室。自
T1546_.28.0323b06: 持利刀。割其髀肉與婢。6令辦肉汁施病比
T1546_.28.0323b07: 丘。時婢如勅。成熟肉汁。施病比丘。爾時比丘
T1546_.28.0323b08: 不憶念故。即便服之。所患即除。爾時摩訶先
T1546_.28.0323b09: 尼身體苦痛。不安一處。爾時摩訶先那從外
T1546_.28.0323b10: 來入。不見其婦。問其家人。摩訶先尼今在何
T1546_.28.0323b11: 所。家人答言。今在舍内。身體苦痛。不安一
T1546_.28.0323b12: 處。具説上事爾時摩訶先那極生瞋恚。而作
T1546_.28.0323b13: 是言。沙門釋子不知時宜。又無厭足。雖施者
T1546_.28.0323b14: 無量。受者應當知量。當以是事往白世尊。即
T1546_.28.0323b15: 詣佛所。爾時世尊百千眷屬圍遶説法。世尊
T1546_.28.0323b16: 妙色。見者歡喜。居士以見佛故。恚蓋即除。心
T1546_.28.0323b17: 生歡喜。便作是念。我今不應以是事白佛。當
T1546_.28.0323b18: 請佛及僧。至我家中。乃當説之。即頭面禮佛。
T1546_.28.0323b19: 在一面坐。佛説法訖。7即從座起。正衣服偏
T1546_.28.0323b20: 袒右肩。合掌白佛。而作是言。＊唯願世尊及
T1546_.28.0323b21: 比丘僧。於我家食。爾時世尊默然受請。摩訶
T1546_.28.0323b22: 先那知佛許已。禮佛而退。還家即夜辦具餚
T1546_.28.0323b23: 膳種種所須。晨朝敷座。遣使白佛。飮食已
T1546_.28.0323b24: 具。＊唯聖知時。爾時世尊以日初分。著衣持
T1546_.28.0323b25: 鉢。將比丘僧。入摩訶先那舍。坐所敷座。佛知
T1546_.28.0323b26: 故問摩訶先尼。今何所在。其夫答言。今在舍
T1546_.28.0323b27: 内。身體苦痛。不安其所。佛告居士。往語汝
T1546_.28.0323b28: 妻。世尊喚汝。世尊善知内縁起法。亦復善知
T1546_.28.0323b29: 外縁起法。即以神力至香山中。取塗斫創香
T1546_.28.0323c01: 藥。與摩訶先尼。使用塗創。即得除愈。時彼創
T1546_.28.0323c02: 處。肌毛皮色。平復如故。爾時摩訶先那。往至
T1546_.28.0323c03: 其妻摩訶先尼所。而語之言。世尊喚汝。妻便
T1546_.28.0323c04: 答言。居士當知世尊神力不可思議。汝語我
T1546_.28.0323c05: 言。世尊喚汝。如是時間。我身創苦。平復如
T1546_.28.0323c06: 故。是時夫妻。倍加信敬。共詣佛所。頭面禮
T1546_.28.0323c07: 佛。在一面坐。爾時世尊隨宜説法。倶得見諦。
T1546_.28.0323c08: 世人皆言。世尊遍慈。乃至及摩訶先尼。是中
T1546_.28.0323c09: 遍慈者。謂以藥草與他。餘處亦以藥與他。曾
T1546_.28.0323c10: 聞波斯匿王斷賊手足。擲棄塹中。彌時世尊
T1546_.28.0323c11: 以日初分。著衣持鉢。入舍衞城乞食。時賊見
T1546_.28.0323c12: 佛。擧聲大喚。我今苦厄。願見哀愍。世尊善知
T1546_.28.0323c13: 内縁起法。亦復善知外縁起法。即以神力。至
T1546_.28.0323c14: 香山中。取塗斫創。香藥塗其創上。苦痛即
T1546_.28.0323c15: 除。亦爲彼賊。隨宜説法。即得見諦。世人皆
T1546_.28.0323c16: 言。世尊遍慈。乃至及賊。此中遍慈者。以藥草
T1546_.28.0323c17: 與他。以迦陵伽觸觸者。曾聞佛住王舍城耆
T1546_.28.0323c18: 闍崛山如來住山一邊。提婆達多住一邊。爾
T1546_.28.0323c19: 時提婆達多患於頭痛。晝夜不得眠寐。極用
T1546_.28.0323c20: 苦惱。爾時阿難具以白佛。爾時如來8如申
T1546_.28.0323c21: 象王鼻臂。穿耆闍崛山。以迦陵伽。觸摩提婆
T1546_.28.0323c22: 達多頭。作至誠言。我於羅睺羅提婆達多。心
T1546_.28.0323c23: 無増減。此言誠實者。提婆達多頭痛當除。以
T1546_.28.0323c24: 誠言故。提婆達多頭痛即除。時提婆達多。作
T1546_.28.0323c25: 如是念。此是誰手。知是佛手。而作是言。快哉
T1546_.28.0323c26: 悉達。善知醫方。可以自活。世人皆言。世尊遍
T1546_.28.0323c27: 慈。乃至及提婆達多。此中遍慈。以迦陵伽觸。
T1546_.28.0323c28: 餘處亦有迦陵伽觸。曾聞世尊巡行房舍。至
T1546_.28.0323c29: 一房内。有一病比丘。不能起居。臥糞穢中。見
T1546_.28.0324a01: 佛世尊高聲而言世尊。我今無依無救。佛告
T1546_.28.0324a02: 病比丘。汝不以三界世尊故。而出家耶。答
T1546_.28.0324a03: 言。如是。佛告病比丘。汝以我故出家。何以言
T1546_.28.0324a04: 無依無救。病比丘。汝不病時。頗曾瞻養病比
T1546_.28.0324a05: 丘不。答言。不也。佛告病比丘。汝不瞻養他
T1546_.28.0324a06: 故。今使汝若此。爾時世尊自去身衣。從草敷
T1546_.28.0324a07: 中起。病比丘復以竹片。刮其身上糞穢以白
T1546_.28.0324a08: 土1泥洗。帝釋注水。爾時世尊除其糞穢。更
T1546_.28.0324a09: 塗房舍。浣所汚衣。更敷新草。以所食半食。而
T1546_.28.0324a10: 以飯之。復以迦陵伽觸手。摩其頂上。時病比
T1546_.28.0324a11: 丘苦痛即除。佛隨宜爲其説法。即得阿羅漢
T1546_.28.0324a12: 果。世人皆言。世尊遍慈。乃至及病比丘。此中
T1546_.28.0324a13: 遍慈者。以迦陵伽觸
T1546_.28.0324a14: 以安樂影覆者。曾聞佛共尊者舍利弗。一處
T1546_.28.0324a15: 經行。時有一鳥。爲恐怖逼切故。趣舍利弗影。
T1546_.28.0324a16: 猶故恐怖。擧身戰慄。復趣佛影中。恐怖即
T1546_.28.0324a17: 除。止不戰慄。爾時尊者舍利弗。合十2爪指
T1546_.28.0324a18: 掌而白佛言。世尊。此鳥在我影中。恐怖戰慄。
T1546_.28.0324a19: 在世尊影中。止不恐怖戰慄。佛告舍利弗。汝
T1546_.28.0324a20: 於六十劫中。習不殺心。我於三阿僧祇劫。習
T1546_.28.0324a21: 不殺心故。世人皆言。世尊遍慈。乃至及鳥。此
T1546_.28.0324a22: 中遍慈者。以安樂影覆。餘處亦以安樂影覆。
T1546_.28.0324a23: 曾聞愚癡毘琉璃王毀壞。如天宮迦毘羅城。
T1546_.28.0324a24: 斷諸釋命。將五百釋女。還舍衞國。共昇高
T1546_.28.0324a25: 樓。向諸釋女。而自歎譽。諸釋勇健。心懷憍
T1546_.28.0324a26: 慢。我已殺之。諸女答言。所以爲汝殺者。爲戒
T1546_.28.0324a27: 所縛故。時王瞋恚。諸釋慢心。而今猶有。即斷
T1546_.28.0324a28: 五百釋女手足。擲城塹中。極大苦惱。諸釋女
T1546_.28.0324a29: 等。各作是念。我等苦惱。世尊豈不憐我等。佛
T1546_.28.0324b01: 知諸女心之所念。亦以大悲心故。往到其所。
T1546_.28.0324b02: 起世俗心。帝釋可以衣覆此諸女。爾時帝釋
T1546_.28.0324b03: 知佛心念。即以天衣。覆此諸女。佛放光明。
T1546_.28.0324b04: 遍諸女上。佛光觸故。苦痛即除。亦隨3宜爲
T1546_.28.0324b05: 説法。時諸釋女皆得見諦。身壞命終。生三十
T1546_.28.0324b06: 三天。世人皆言。世尊遍慈。乃至及諸釋女。此
T1546_.28.0324b07: 中遍慈者。以安樂光覆
T1546_.28.0324b08: 佛經説。修行廣布慈心。報不過遍淨。修行廣
T1546_.28.0324b09: 布悲心。報不過空處。修行廣布喜心。報不過
T1546_.28.0324b10: 識處。修行廣布捨心。報不過無所有處。問
T1546_.28.0324b11: 曰。慈報不過遍淨可爾。所以者何。是彼果是
T1546_.28.0324b12: 彼繋故。餘三無量。是色界繋善根可於無色
T1546_.28.0324b13: 界受報耶。答曰。此義味彌勒下生。乃當顯
T1546_.28.0324b14: 説。復有説者。尊者奢摩達多。能知此義時入
T1546_.28.0324b15: 定故。尊者迦旃延子。不問此義。復有説者。世
T1546_.28.0324b16: 尊爲教化衆生故。無色定以無量名説。若以
T1546_.28.0324b17: 無量名。説無色定者。受化者則易悟解。如受
T1546_.28.0324b18: 化者應聞解脱。以方名説。而得悟解。佛即以
T1546_.28.0324b19: 方名説解脱。復有説者。無色定對治覺支以
T1546_.28.0324b20: 無量名説。第三禪對治覺支以慈名説。空處
T1546_.28.0324b21: 對治以悲名説。識處對治以喜名説。無所有
T1546_.28.0324b22: 處對治以捨名説。復有説者。以相似故。慈行
T1546_.28.0324b23: 樂行樂受。從欲界乃至第三禪可得故。悲行
T1546_.28.0324b24: 苦行。色處則有斷手足耳鼻頭苦。空處呵責
T1546_.28.0324b25: 於色。喜行歡喜。識處起識現在前。心則多喜
T1546_.28.0324b26: 捨行放捨無所有處。説名捨觀。以如是等相
T1546_.28.0324b27: 似事故。而作是説。復次以樂住4是處故。或
T1546_.28.0324b28: 有樂觀慈心。以慈心故求離欲。起初禪現在
T1546_.28.0324b29: 前。心不喜樂。有餘求心。不能住意。離初禪欲
T1546_.28.0324c01: 起二禪現在前亦如是。5若離第二禪欲。起三
T1546_.28.0324c02: 禪現在前。便生喜樂6受無餘求。能令意住。
T1546_.28.0324c03: 或有樂觀悲心故。離欲愛。乃至離第三禪愛。
T1546_.28.0324c04: 起第四禪現在前。廣説如上。若離第四禪愛
T1546_.28.0324c05: 起空處現在前。心不喜樂。廣説如上。若離空
T1546_.28.0324c06: 處愛。起識處現在前。心則喜樂。廣説如上。或
T1546_.28.0324c07: 有樂觀於捨7心。以捨心故。求離欲愛。乃至
T1546_.28.0324c08: 離空處愛。起識處現在前。心不喜不樂。廣説
T1546_.28.0324c09: 如上。若離識處愛。起無所有處現在前。心則
T1546_.28.0324c10: 喜樂。廣説如上。是故以樂住彼處故。作如是
T1546_.28.0324c11: 説。復次隨順故。作如是説。從第三禪。起欲界
T1546_.28.0324c12: 諸根。四大潤益。隨順慈心。從慈心起欲界諸
T1546_.28.0324c13: 根。四大潤益。隨順第三禪。從空處定。起欲界
T1546_.28.0324c14: 諸根。四大潤益。隨順悲心。從悲心起欲界諸
T1546_.28.0324c15: 根。四大潤益。隨順空處定。從識處定。起欲界
T1546_.28.0324c16: 諸根。四大潤益。隨順喜心。從喜心起欲界諸
T1546_.28.0324c17: 根。四大潤益。隨順識處定。從無所有處定。起
T1546_.28.0324c18: 欲界諸根。四大潤益。隨順捨心。從捨心起欲
T1546_.28.0324c19: 界諸根。四大潤益。隨順無所有處定。是故以
T1546_.28.0324c20: 隨順故。而作是説。復次爲對治外道故。外道
T1546_.28.0324c21: 於無色定。作解脱想。謂無身無邊意淨聚世
T1546_.28.0324c22: 塔爲對外道。如是想故。無色定。以無量名説。
T1546_.28.0324c23: 是故尊者瞿沙。作如是説。外道於滅盡法中。
T1546_.28.0324c24: 愚計無色定以爲滅盡。爲8對外道故。是以佛
T1546_.28.0324c25: 經説無色定。無量倶非解脱。等無有異
T1546_.28.0324c26: 四無色定。無邊空處。無邊識處。無所有處。非
T1546_.28.0324c27: 想非非想處。問曰。何故作此論。答曰。爲止併
T1546_.28.0324c28: 義者意故。如毘婆闍婆提説無色界有色。育
T1546_.28.0324c29: 多婆提説。無色界無色。問曰。毘婆闍婆提。
T1546_.28.0325a01: 爲信何經。言無色界有色耶。答曰。依佛經。
T1546_.28.0325a02: 佛經説名色縁識。無色界有識故。亦應有名
T1546_.28.0325a03: 色。餘經亦説。壽1暖氣識。此三法常相隨。不
T1546_.28.0325a04: 相離。無有分散。各在異處。無色界有壽識故。
T1546_.28.0325a05: 亦應有暖氣。餘經復説。比丘當知。若除色受
T1546_.28.0325a06: 想行識。説有來有去有生有死有住者。不應
T1546_.28.0325a07: 作是説。無色中有識故。亦應有識住處。亦
T1546_.28.0325a08: 説過難。若當無色界無色者。欲色界命終。生
T1546_.28.0325a09: 無色界。或經二萬劫色斷。或經四萬劫色斷。
T1546_.28.0325a10: 或經六萬劫色斷。或經八萬劫色斷。若無色
T1546_.28.0325a11: 界命終。還生欲色界。久遠斷色。還與色相
T1546_.28.0325a12: 續。如是入無餘涅槃界。久遠滅行。亦應還與
T1546_.28.0325a13: 行相續。欲令無如是過故。説無色界有色。問
T1546_.28.0325a14: 曰。育多婆提。依何經。説無色界無色耶。答
T1546_.28.0325a15: 曰。依佛經。佛2經説。寂靜解脱。過於色入。如
T1546_.28.0325a16: 是無色定身作證。若説過色入無色定。當知
T1546_.28.0325a17: 無色界無色。餘經亦説。以色離欲。以無色
T1546_.28.0325a18: 離色離一切心法。離一切所作。入滅盡涅槃。
T1546_.28.0325a19: 若説離色界入無色界。當知無色界無色。如
T1546_.28.0325a20: 説禪經説若有色。若有受。若有想。若有識。當
T1546_.28.0325a21: 觀此法。如病乃至廣説。如説無色定。經説。若
T1546_.28.0325a22: 有受。若有想。若有行。若有識。當觀此法。如
T1546_.28.0325a23: 病乃至廣説。若説禪時説色。若説。無色定時
T1546_.28.0325a24: 不説色。以是事故。知無色界無色。亦説過難。
T1546_.28.0325a25: 若無色界有色者。則不應施設次第滅法。若
T1546_.28.0325a26: 無次第滅法。亦無畢竟滅法。若無畢竟滅法。
T1546_.28.0325a27: 則無解脱出要。欲令無如是過故。説無色界
T1546_.28.0325a28: 無色。如是一説無色界有色。一説無色界無
T1546_.28.0325a29: 色。此二説中。何者爲勝。答曰。育多婆提所
T1546_.28.0325b01: 説。無色界無色者勝。問曰。育多婆提。云何通
T1546_.28.0325b02: 毘婆闍婆提所依經。答曰。彼經是未了義。是
T1546_.28.0325b03: 假名有餘意。問曰。彼經有何義未了有何義
T1546_.28.0325b04: 假名有。何餘意耶。答曰。佛經或説欲界法。或
T1546_.28.0325b05: 説色界法。或説無色界法。或説欲色界法。或
T1546_.28.0325b06: 語色無色界法。或説三界法。或説非三界法。
T1546_.28.0325b07: 説欲界法者。如説三界。謂欲界恚界害界。三
T1546_.28.0325b08: 覺。欲覺恚覺害覺。三想。欲想恚想害想。説色
T1546_.28.0325b09: 界法者。如説四禪。説無色界法者。如説四無
T1546_.28.0325b10: 色定。説欲色界法者。如此經説。説色無色界
T1546_.28.0325b11: 法者。如説定。如説摩摩。説三界法者。如欲
T1546_.28.0325b12: 界色界無色界欲有色有無色有。説非三界
T1546_.28.0325b13: 法者。如説我今當説涅槃及趣涅槃法。如説
T1546_.28.0325b14: 名色縁識。當知此説欲色界法。所以者何。欲。
T1546_.28.0325b15: 色界有色故。名色爲識作縁。無色界無色故。
T1546_.28.0325b16: 名爲識作縁。此是通彼經。若如彼經説者。彼
T1546_.28.0325b17: 經説六入縁觸。無色有觸。亦應有六入。如經
T1546_.28.0325b18: 説。壽暖氣識。常相隨。不相離。乃至廣説此
T1546_.28.0325b19: 經亦説欲色界法。所以者何。欲色界有暖氣
T1546_.28.0325b20: 故。三法常相隨。不相離。無色界無暖氣。壽識
T1546_.28.0325b21: 二法。常相隨。不相離。此是通彼經。若如彼經
T1546_.28.0325b22: 説者。彼經説。此三法常相隨不相離無有分。
T1546_.28.0325b23: 散各在異處。而此法可施設在異處。或在陰
T1546_.28.0325b24: 中。或在界中。或在入中。在陰中者。暖氣是色
T1546_.28.0325b25: 陰。壽是行陰。識是識陰。在界中者。暖氣是觸
T1546_.28.0325b26: 界。壽是法界。識是七心界。在入中者。壽是法
T1546_.28.0325b27: 入。暖氣是觸入。識是意入。以是事故。彼法可
T1546_.28.0325b28: 施設。各在異處。是故不應盡依彼經説。應解
T1546_.28.0325b29: 其義。如經説比丘當知若除色受想行3識。説
T1546_.28.0325c01: 有來有去有生有死有住者。不應作是説者。
T1546_.28.0325c02: 此經亦説欲色界法。所以者何。欲色界有色
T1546_.28.0325c03: 故。識依此四法而住。無色界無色故。識依三
T1546_.28.0325c04: 法而住。此是通彼經。若如經説者。餘經亦説。
T1546_.28.0325c05: 一切衆生。皆依食存。色無色界。亦有摶食耶。
T1546_.28.0325c06: 彼説過難。復云何通。答曰。此不必須通。所
T1546_.28.0325c07: 以者何。此非修多羅毘尼阿毘曇。若必欲通
T1546_.28.0325c08: 者。有何意耶。答曰。如我義。色續色。色續無
T1546_.28.0325c09: 色。無色續無色。無色續色。色續色者。如欲色
T1546_.28.0325c10: 界命終還生欲色界。色續無色者。如欲色界
T1546_.28.0325c11: 命終生無色界。無色續無色者。無色界命終。
T1546_.28.0325c12: 還生無色界。無色續色者。無色界命終。生
T1546_.28.0325c13: 欲色界。問曰。若然者如欲色界命終生無色
T1546_.28.0325c14: 界。或經二萬劫色斷。或經四萬劫。或經六
T1546_.28.0325c15: 萬劫。或經八萬劫色斷。若無色界命終。還生
T1546_.28.0325c16: 欲色界。久遠斷色還與色相續者。如是入無
T1546_.28.0325c17: 餘涅槃界。久遠滅行。亦應還與行相續。答
T1546_.28.0325c18: 曰。斷有二種。有須臾斷。有畢竟斷。若須臾斷
T1546_.28.0325c19: 者還相續。若畢竟斷者不相續。問曰。毘婆闍
T1546_.28.0325c20: 婆提。云何通育多婆提所依經。答曰。彼作是
T1546_.28.0325c21: 説。彼經是未了義。是假名有餘意。問曰。有何
T1546_.28.0325c22: 義未了。有何假名有何餘意。答曰。彼作是
T1546_.28.0325c23: 説。經説。過色入無色者。過於麁色。入於細
T1546_.28.0325c24: 色。無色界有色而細。經説。以色界離欲界。而
T1546_.28.0325c25: 色界有色。以無色界離色界。而無色界亦應
T1546_.28.0325c26: 有色。問曰。若色界以離欲界色故。名離欲界
T1546_.28.0325c27: 者。此事可爾。但色界以離欲故。名離欲界。而
T1546_.28.0325c28: 色界無欲。是故此事不爾。亦非通經説。禪經
T1546_.28.0325c29: 説無色定。經及説過難。則不能通。然毘婆闍
T1546_.28.0326a01: 婆提所説。是無明果。闇果。癡果。不勤方便
T1546_.28.0326a02: 果。説無色界有色。而無色界無色。是故爲止
T1546_.28.0326a03: 他義欲顯己義。亦欲説法相相應義故。而作
T1546_.28.0326a04: 此論。莫止他義。亦莫爲顯己義。但欲説法相
T1546_.28.0326a05: 如實義故。而作此論
T1546_.28.0326a06: 四無色定。無邊空處無邊識處。無所有處。非
T1546_.28.0326a07: 想非非想處。云何空處。波伽羅那説。云何空
T1546_.28.0326a08: 處。答曰。空處有二種。謂定生及生。彼中不隱
T1546_.28.0326a09: 沒無記受想行識。是名空處。如空處識處無
T1546_.28.0326a10: 所有處非想非非想處説亦如是。定者是無
T1546_.28.0326a11: 色定。生者是無色界生及生。彼中不隱沒無
T1546_.28.0326a12: 記受想行識者。是無色報。佛經説云何空處。
T1546_.28.0326a13: 過一切色想。滅有對想。無種種想思惟。入無
T1546_.28.0326a14: 邊空處。是名空處。問曰。色想是眼識相應想。
T1546_.28.0326a15: 離初禪欲時已過。何故此處説過色想。答曰。
T1546_.28.0326a16: 此中説過所依名過。過有二種。一過依二過
T1546_.28.0326a17: 所依。離初禪欲時過色想依。離第四禪欲時
T1546_.28.0326a18: 過色想所依。復次此説過所行。過有二種。
T1546_.28.0326a19: 一過所斷。二過現行。離初禪欲時過所斷色
T1546_.28.0326a20: 想。離第四禪欲時過現行色想。復次此説過
T1546_.28.0326a21: 住處。過有二種。一過欲愛。二過住處。離初禪
T1546_.28.0326a22: 欲時過色想欲愛。離第四禪欲時過色想住
T1546_.28.0326a23: 處。復次生第四禪中。以眼識故。起色愛現在
T1546_.28.0326a24: 前。以是事故。説過一切色想滅有對想者。問
T1546_.28.0326a25: 曰。有對想者。是耳鼻舌身識相應想。彼或有
T1546_.28.0326a26: 離欲時滅者。或有1離欲時不滅者。何故言此
T1546_.28.0326a27: 處滅有對想。答曰。先所説答。此中盡應説之。
T1546_.28.0326a28: 復有説者。有對想者。名恚相應想。問曰。離
T1546_.28.0326a29: 欲愛時。滅有對想。何故此處説滅有對想。答
T1546_.28.0326b01: 曰。滅所爲事故。諸所爲事。能生恚想者。離
T1546_.28.0326b02: 第四禪欲時都滅。無種種想思惟者。云何種
T1546_.28.0326b03: 種想思惟。謂第四禪中諸散想。問曰。何故名
T1546_.28.0326b04: 種種想。答曰。此想縁種種入故。染汚者縁十
T1546_.28.0326b05: 入。不染汚者。縁十二入。問曰。何故説無種種
T1546_.28.0326b06: 想思惟。答曰。種種想。離第四禪欲時。極作留
T1546_.28.0326b07: 難。令離欲法不相續。如守門人。不令他入。彼
T1546_.28.0326b08: 亦如是。是故佛作是説。不應思惟種種2相。
T1546_.28.0326b09: 應離第四禪欲。無邊空處者。問曰。何故名無
T1546_.28.0326b10: 邊空處。爲以自體。爲以所縁。若以自體者。自
T1546_.28.0326b11: 體是四陰。非無邊空。若以縁者。則縁四諦虚
T1546_.28.0326b12: 空非數滅。答曰。應作是説。非以自體。亦非
T1546_.28.0326b13: 以縁故。以方便故。如施設經所説。以何方
T1546_.28.0326b14: 便。求無邊空處定。答曰。初行者。若觀垣頭
T1546_.28.0326b15: 空。若觀樹頭空。若觀屋上空。取如是空相已。
T1546_.28.0326b16: 觀是虚空。作如是想。作如是觀察。以縁空
T1546_.28.0326b17: 故。生於彼定。是故名空處定。復次法應如是。
T1546_.28.0326b18: 離色初地。必名空處。行者先觀上色地。離下
T1546_.28.0326b19: 色地欲。離第四禪欲時。觀空處四陰離第四
T1546_.28.0326b20: 禪欲。是故彼中作虚空想。如人上樹。縁上枝
T1546_.28.0326b21: 捨下枝。若至樹頭。更無上枝。便作空想。彼亦
T1546_.28.0326b22: 如是。復次以依故。説名空處。所以者何。從
T1546_.28.0326b23: 彼定起。猶有餘依。曾聞有一比丘。得空處
T1546_.28.0326b24: 定。從彼定起。捫摸虚空。餘比丘問言。爲何所
T1546_.28.0326b25: 求。答言。我求我身。比丘3説言。汝身即在床
T1546_.28.0326b26: 上。入空處定者。若得成就空處善四陰。是名
T1546_.28.0326b27: 爲入。云何無邊識處。過一切空處。入識處定。
T1546_.28.0326b28: 是名識處。問曰。何故名識處。爲以自體。爲以
T1546_.28.0326b29: 所縁。若以自體。體是四陰。若以所縁者。則縁
T1546_.28.0326c01: 四諦虚空非數滅。答曰。非以自體。亦非以所
T1546_.28.0326c02: 縁。但以方便故。如施設經説。云何方便求識
T1546_.28.0326c03: 處定。答曰。初行者。取淨眼耳鼻舌身意識。取
T1546_.28.0326c04: 是相已。思惟觀察於識。以方便觀識故。生識
T1546_.28.0326c05: 處定。復次以餘依故。從識處定起識則歡喜。
T1546_.28.0326c06: 入者若得成就識處定善四陰。是名爲入。云
T1546_.28.0326c07: 何無所有處。答曰。過一切識處。更無所有。入
T1546_.28.0326c08: 無所有定。問曰。有何無所有耶。答曰。彼有無
T1546_.28.0326c09: 我無我所。問曰。一切地盡無我無我所。答曰。
T1546_.28.0326c10: 雖一切地無我無我所。見無我令我見。羸劣
T1546_.28.0326c11: 穿薄。少4苦無勢。莫如無所有觀者。復次彼
T1546_.28.0326c12: 中無常恒不變故。名無所有。復次無覆無依
T1546_.28.0326c13: 無救故。名無所有。復次無所有。名無邊行。彼
T1546_.28.0326c14: 中無故。名無所有。尊者和須5蜜説曰。此定
T1546_.28.0326c15: 是無所屬法故。名無所有。如説我不屬彼。彼
T1546_.28.0326c16: 不屬我。故名無所有。入者。若得成就無所有
T1546_.28.0326c17: 處善四陰。是名爲入。佛經説無所有處是捨。
T1546_.28.0326c18: 問曰。何故佛經説無所有處是捨。答曰。聖
T1546_.28.0326c19: 道是捨。彼是最後可得處。是故名捨。尊者
T1546_.28.0326c20: 和須＊蜜説曰。無邊行是麁觀。離彼6歡喜。得
T1546_.28.0326c21: 寂靜故名捨。尊者佛陀提婆説曰。更不念
T1546_.28.0326c22: 無邊行。心無勢用。而住於捨。云何非想非非
T1546_.28.0326c23: 想處。答曰。過一切無所有處。入非想非非想
T1546_.28.0326c24: 處。是名非想非非想處。問曰。何故名非想非
T1546_.28.0326c25: 非想處。答曰。無了了想相。無了了無想相。無
T1546_.28.0326c26: 了了想相者。無如7七想定相。無了了無想相
T1546_.28.0326c27: 者。無如滅盡定無想定相。而彼想癡騃不了
T1546_.28.0326c28: 了不決定故。名非想非非想。入者若得成就
T1546_.28.0326c29: 非想非非想處善四陰。是名入
T1546_.28.0327a01: 欲界非想非非想處無無漏。問曰。何故欲界
T1546_.28.0327a02: 非想非非想處無無漏耶。答曰。非其田器。乃
T1546_.28.0327a03: 至廣説。復次對治有根本故。有根本有二。一
T1546_.28.0327a04: 是欲界。二是非想非非想處無漏道。是有根
T1546_.28.0327a05: 本對治故。不同一處。復次對治二邊故。邊有
T1546_.28.0327a06: 二種。一是欲界。二是非想非非想處。無漏道
T1546_.28.0327a07: 對治二邊故。住於中道。復次欲界是不定界。
T1546_.28.0327a08: 非離欲地。非修地。非想非非想處。是愚騃不
T1546_.28.0327a09: 了了。不決定。不猛利。聖道是定是猛利。復次
T1546_.28.0327a10: 欲界掉偏多。非想非非想處定偏多。聖道定
T1546_.28.0327a11: 慧多。復次非想非非想處。不決定如疑。聖道
T1546_.28.0327a12: 決定
T1546_.28.0327a13: 佛經説禪名入。説無色定名過。問曰。何故佛
T1546_.28.0327a14: 經説無色定名過。不説禪耶。答曰。佛經亦説
T1546_.28.0327a15: 禪名過。如優陀耶經説。優陀耶比丘。離欲惡
T1546_.28.0327a16: 不善法。有覺有觀。離生喜樂入初禪。優陀耶。
T1546_.28.0327a17: 我亦説此法。是不1定。是斷是過。乃至第四禪
T1546_.28.0327a18: 説亦如是。問曰。2唯一經中。佛説禪是過。諸
T1546_.28.0327a19: 經中。多説無色定是過。答曰。以禪有種種不
T1546_.28.0327a20: 相似相故。不名爲過。無色定無種種不相似
T1546_.28.0327a21: 相故説名過。復次禪中多3説功徳善利。不名
T1546_.28.0327a22: 爲過。無色定中。無多功徳善利故説名過。復
T1546_.28.0327a23: 次禪是麁是現見。不名爲過。無色定微細難
T1546_.28.0327a24: 見故説名過。復次禪是遍照法縁於上地。亦
T1546_.28.0327a25: 縁下地。亦縁自地。故不名爲過。無色定雖縁
T1546_.28.0327a26: 自地。亦縁上地。不縁下地。故説名過。復次以
T1546_.28.0327a27: 禪有往來躁動。生欲界中。不死不生。以神足
T1546_.28.0327a28: 力。到第四禪。第四禪中。亦來欲界。似如不能
T1546_.28.0327a29: 有所過故。不名爲過。無色定無來去故説名
T1546_.28.0327b01: 過。復次禪有中有擾亂故。欲界中乃至第四
T1546_.28.0327b02: 禪中有現在前。第四禪乃至欲界中有現在
T1546_.28.0327b03: 前。無色中無中有故説名過。復次禪中生上
T1546_.28.0327b04: 起下地心現在前。如識身變化心。不名爲過。
T1546_.28.0327b05: 無色定生上不起下地心現在前故説名過。
T1546_.28.0327b06: 復次禪生上有下地法相續。如識身變化心。
T1546_.28.0327b07: 不名爲過。無色定生上無下地相續法故説
T1546_.28.0327b08: 名過。以如是等事故。説無色。定是過。不説
T1546_.28.0327b09: 於禪。空處壽二萬劫。識處壽四萬劫。無所有
T1546_.28.0327b10: 處壽六萬劫。非想非非想處壽八萬劫。問曰。
T1546_.28.0327b11: 何故無色界生處。或増倍壽。或不増者。答曰。
T1546_.28.0327b12: 彼有爾許報因勢故。有爾許報。復次空處識
T1546_.28.0327b13: 處。有無邊行。亦有餘行。空處無邊行報壽萬
T1546_.28.0327b14: 劫。餘行報壽萬劫。識處二萬劫。是無邊行報
T1546_.28.0327b15: 二萬劫。是餘行報。上地無無邊行故無報。復
T1546_.28.0327b16: 次以空處識處有定有慧。空處定報壽萬劫。
T1546_.28.0327b17: 慧報壽萬劫。識處定報壽二萬劫。慧報壽二
T1546_.28.0327b18: 萬劫。上地慧少故報亦少。復次無色生處二
T1546_.28.0327b19: 萬劫是定壽。以離欲故。一地増二萬劫壽。識
T1546_.28.0327b20: 處二萬劫。是定壽二萬劫。是離空處欲壽。無
T1546_.28.0327b21: 所有處二萬劫。是定壽四萬劫。是離空處識
T1546_.28.0327b22: 處欲壽。非想非非想處二萬劫。是定壽六萬
T1546_.28.0327b23: 劫。是離空處識處無所有處欲壽
T1546_.28.0327b24: 八解脱。觀色是色是初解脱。内無色想觀外
T1546_.28.0327b25: 色是第二解脱。淨解脱身作證得成就是第
T1546_.28.0327b26: 三解脱。過一切色想滅有對想無種種想思
T1546_.28.0327b27: 惟。入無邊空處是第四解脱。過一切空處。入
T1546_.28.0327b28: 無邊識處是第五解脱。過一切識處。入無所
T1546_.28.0327b29: 有處是第六解脱。過一切無所有處。入非想
T1546_.28.0327c01: 非非想處是第七解脱。過一切非想非非想處。
T1546_.28.0327c02: 入滅受想身作證得成就是第八解脱。問曰。
T1546_.28.0327c03: 解脱體性是何。答曰。初解脱第二第三解脱。
T1546_.28.0327c04: 是無貪善根。對治於貪取。其相應迴轉。欲界
T1546_.28.0327c05: 是四陰色界是五陰。空處。識處。無所有處。非
T1546_.28.0327c06: 想非非想處解脱。是四陰。滅受想解脱。是不
T1546_.28.0327c07: 相應行陰所攝。此是解脱體性。乃至廣説4◎｣
T1546_.28.0327c08: ◎5已説體性所以今當説。何故名解脱。解脱
T1546_.28.0327c09: 是何義。答曰。背棄義是解脱義。問曰。若背棄
T1546_.28.0327c10: 義是解脱義者。何等解脱背棄何處心。答曰。
T1546_.28.0327c11: 初解脱。第二解脱。背棄色愛心。第三解脱。背
T1546_.28.0327c12: 棄不淨心。空處解脱。背棄下地法。乃至非想
T1546_.28.0327c13: 非非想處解脱。亦背棄下地法。滅受想解脱。
T1546_.28.0327c14: 背棄一切有縁心。是故背棄義是解脱義。尊
T1546_.28.0327c15: 者和須蜜説曰。得解義是解脱義。心於煩惱
T1546_.28.0327c16: 得解得淨故名解脱。尊者佛陀提婆説曰。虚
T1546_.28.0327c17: 想觀得解故名解脱
T1546_.28.0327c18: 界者初解脱第二第三解脱。在色界空處識處
T1546_.28.0327c19: 無所有處解脱。有漏者在無色界。無漏者是
T1546_.28.0327c20: 不繋。非想非非想處解脱。滅受想解脱。在無
T1546_.28.0327c21: 色界。地者初解脱第二解脱。在未至中間。及
T1546_.28.0327c22: 初禪第二禪上地亦有。與此相似善根。而不
T1546_.28.0327c23: 立解脱。所以者何。爲對治欲界色愛故。立
T1546_.28.0327c24: 初禪不淨解脱。對治初禪色愛故。立第二禪
T1546_.28.0327c25: 不淨解脱。第二禪無色愛故。第三禪不立不
T1546_.28.0327c26: 淨解脱。第三禪無色愛故。第四禪不立不淨
T1546_.28.0327c27: 解脱。淨解脱在第四禪。下地亦有。與此相似
T1546_.28.0327c28: 善根。而不立解脱。所以者何。淨解脱對治不
T1546_.28.0327c29: 淨。不爲不淨所摧伏。若當下地立淨解脱者。
T1546_.28.0328a01: 則爲不淨所摧伏。空處解脱在。空處。問曰。空
T1546_.28.0328a02: 處法。何者是解脱。何者非解脱。答曰。離第
T1546_.28.0328a03: 四禪欲時。九無礙八解脱。死時善空處非解
T1546_.28.0328a04: 脱。餘善空處是解脱。識處解脱在識處。問
T1546_.28.0328a05: 曰。識處法。何者是解脱。何者非解脱。答曰。
T1546_.28.0328a06: 雖空處欲時。九無礙八解脱。死時善識處非
T1546_.28.0328a07: 解脱。餘善識處是解脱。無所有處解脱。在無
T1546_.28.0328a08: 所有處。問曰。無所有處法。何者是解脱。何者
T1546_.28.0328a09: 非解脱。答曰。若離識處欲時。九無礙八解脱
T1546_.28.0328a10: 死時善無所有處非解脱。餘善無所有處。是
T1546_.28.0328a11: 解脱。非想非非想處解脱。在非想非非想處。
T1546_.28.0328a12: 問曰。非想非非想處法。何者是解脱。何者非
T1546_.28.0328a13: 解脱。答曰。離無所有處欲時。九無礙八解脱。
T1546_.28.0328a14: 死時善非想非非想處非解脱。餘善非想非
T1546_.28.0328a15: 非想處是解脱。滅受想解脱。在非想非非想
T1546_.28.0328a16: 處。所依者。初解脱第二第三解脱。依欲界身。
T1546_.28.0328a17: 滅受想解脱。依欲色界身。餘解脱。依三界
T1546_.28.0328a18: 身。行者初解脱第二解脱行。不淨行。淨解脱
T1546_.28.0328a19: 行。淨行。四無色解脱行。十六行或行餘行滅
T1546_.28.0328a20: 受想解脱不行行。縁者初解脱第二第三解
T1546_.28.0328a21: 脱縁欲界。爲縁何法。答曰。縁色入。空處解
T1546_.28.0328a22: 脱。縁四無色及彼因。彼滅一切比智分及比
T1546_.28.0328a23: 智非數滅。四無色非數滅縁一切虚空。若一
T1546_.28.0328a24: 相若異相。識處解脱。縁三無色及彼因。彼滅
T1546_.28.0328a25: 一切比智分及比智非數滅。三無色非數滅。
T1546_.28.0328a26: 縁一切虚空。若一相若異相。無所有處解脱。
T1546_.28.0328a27: 縁二無色及彼因。彼滅一切比智分及比智
T1546_.28.0328a28: 非數滅。二無色非數滅。縁一切虚空。若一
T1546_.28.0328a29: 相若異相。非想非非想處解脱。縁非想非非
T1546_.28.0328b01: 想處及彼因。彼滅一切比智分及比智非數
T1546_.28.0328b02: 滅一無色定非數滅。縁一切虚空。若一相若
T1546_.28.0328b03: 異相。滅受想解脱。無所縁。念處者。初解脱
T1546_.28.0328b04: 第二第三解脱。與身念處倶。四無色解脱。與
T1546_.28.0328b05: 四念處倶。滅受想解脱。若以親近念處。性念
T1546_.28.0328b06: 處者。則不與倶。若以縁念處者。是法念處。智
T1546_.28.0328b07: 者初解脱第二第三解脱。與等智倶。空處識
T1546_.28.0328b08: 處無所有處解脱。與六智倶。除法智他心智。
T1546_.28.0328b09: 非想非非想處解脱。與等智倶。滅受想解脱。
T1546_.28.0328b10: 不與智倶。定者初解脱第二第三解脱。非想
T1546_.28.0328b11: 非非想處解脱。滅受想解脱。不與定倶。空處
T1546_.28.0328b12: 識處無所有處解脱。或與定倶。或不與定倶。
T1546_.28.0328b13: 根者初解脱第二解脱。與喜根捨根相應。滅
T1546_.28.0328b14: 受想解脱。不與根相應。餘解脱。與一捨根
T1546_.28.0328b15: 相應。世者在三世。縁三世者。初解脱第二第
T1546_.28.0328b16: 三解脱。過去縁過去。現在縁現在。未來必
T1546_.28.0328b17: 生者縁未來。不生者縁三世。四無色解脱。
T1546_.28.0328b18: 縁三世及非世。滅受想解脱。無所縁善不
T1546_.28.0328b19: 善無記者。是善縁善不善。無記者初解脱第
T1546_.28.0328b20: 二第三解脱。縁善不善無記。四無色解脱。縁
T1546_.28.0328b21: 善無記。滅受想解脱。無所縁。三界繋及不繋
T1546_.28.0328b22: 者。三是色界繋。二是無色界繋。餘三有漏者。
T1546_.28.0328b23: 無色界繋。無漏者不繋。縁三界繋及不繋者。
T1546_.28.0328b24: 三縁欲界繋。四縁無色界繋及不繋。一是不
T1546_.28.0328b25: 縁。學無學非學非無學者。五是非學非無學。
T1546_.28.0328b26: 三是學無學非學非無學。縁學無學非學非
T1546_.28.0328b27: 無學者。三縁非學非無學。四縁三種。一無
T1546_.28.0328b28: 縁。見道斷修道斷不斷者。五是修道斷。三若
T1546_.28.0328b29: 有漏者是修道斷。無漏者不斷。縁見道修道
T1546_.28.0328c01: 斷不斷者。三縁修道斷。四縁三種。一無所縁。
T1546_.28.0328c02: 縁名縁義者。三縁義。四若説無色界有名者。
T1546_.28.0328c03: 縁名縁義。若説無名者縁義。一無所縁。縁
T1546_.28.0328c04: 自身他身非身法者。初解脱縁自身他身。第
T1546_.28.0328c05: 二第三解脱。縁他身。四無色解脱。縁自身他
T1546_.28.0328c06: 身及非身法。一無所縁。爲是方便得爲是離
T1546_.28.0328c07: 欲得者。滅受想解脱。是方便得。餘是離欲
T1546_.28.0328c08: 得。亦是方便得。若在初禪者。離欲界欲時得。
T1546_.28.0328c09: 乃至若在非想非非想處者。離無所有處欲
T1546_.28.0328c10: 時。得方便得者。以方便現在前。佛不以方便
T1546_.28.0328c11: 現在前。辟支佛以下方便。聲聞或以中。或以
T1546_.28.0328c12: 上方便爲是本得。爲是未曾得者。滅受想解
T1546_.28.0328c13: 脱。是未曾得。餘是本得。亦是未曾得。聖人佛
T1546_.28.0328c14: 法凡夫。是本得未曾得。餘凡夫是本得。八解
T1546_.28.0328c15: 脱廣説如上。觀色是色。是初解脱者。現見修
T1546_.28.0328c16: 内色想。不離内色1相。觀外色若青若膿。若
T1546_.28.0328c17: 膖若脹。若骨若骨鎖。是名初解脱。初者。次第
T1546_.28.0328c18: 數在初故名初。隨順次第義在初故名初。復
T1546_.28.0328c19: 次次第入定時數在初故名初。隨順次第義
T1546_.28.0328c20: 入定時在初故名初。解脱者入是定時。善色
T1546_.28.0328c21: 受想行識。是名解脱。内無色想。觀外色者。不
T1546_.28.0328c22: 現見修内色＊相。離内色想。觀外色若青廣説
T1546_.28.0328c23: 如上。是名第二解脱。第二義解脱義亦如上
T1546_.28.0328c24: 説。問曰。爲觀外色時亦觀内無色想。爲觀外
T1546_.28.0328c25: 色已復觀内無色想耶。若觀外色時亦觀内
T1546_.28.0328c26: 無色想者。云何一心縁於二法。若能縁二法
T1546_.28.0328c27: 亦可縁多法。2若觀外色已復觀内無色想者。
T1546_.28.0328c28: 此中所説云何通。如説。内無色想觀外色。答
T1546_.28.0328c29: 曰。應作是説。若觀外色時。是時不觀内無色
T1546_.28.0329a01: 想。問曰。若然者此中所説云何通。如説。内
T1546_.28.0329a02: 無色＊相觀外色。答曰。行者有如是期心故。
T1546_.28.0329a03: 作如是説。行者作如是期心我不觀内色。但
T1546_.28.0329a04: 觀外色。有如是期心故。佛作是説。復次此中
T1546_.28.0329a05: 説。行者先分別觀察時故佛作是説。復次以
T1546_.28.0329a06: 義定故。若觀内無色想。則定觀外色。若觀外
T1546_.28.0329a07: 色。則定觀内無色想。復次此中説善根及方
T1546_.28.0329a08: 便内無色想。是善根方便觀外色者。是滿足
T1546_.28.0329a09: 善根。復次内無色想者。是1其心觀外色。是
T1546_.28.0329a10: 所縁淨解脱身作證得成就。是名第三解脱。
T1546_.28.0329a11: 問曰。淨解脱爲觀色是色。爲内無色想觀外
T1546_.28.0329a12: 色耶。若觀色是色者。初解脱第三解脱。有何
T1546_.28.0329a13: 差別。若内無色想觀外色者。第二解脱第三
T1546_.28.0329a14: 解脱。有何差別。答曰應作是説。内無色想觀
T1546_.28.0329a15: 外色。問曰。若然者第二解脱第三解脱。有何
T1546_.28.0329a16: 差別。答曰。名即差別。是名第二解脱。是名第
T1546_.28.0329a17: 三解脱。復次第二解脱在初禪。第二禪第三
T1546_.28.0329a18: 解脱。在第四禪。復次第二解脱。在内道外道
T1546_.28.0329a19: 身中。淨解脱2唯在内道身中。復次第二解
T1546_.28.0329a20: 脱。行不淨行。第三解脱。行淨行。復次第二
T1546_.28.0329a21: 解脱。對治色3愛第三解脱。對治不淨。復次
T1546_.28.0329a22: 第二解脱。不多所作不多用功而得。淨解脱。
T1546_.28.0329a23: 多有所作多用功而得。復次第二解脱體明
T1546_.28.0329a24: 淨。縁不明淨體。勝妙縁不勝妙。淨解脱體勝
T1546_.28.0329a25: 妙。縁勝妙體。明淨縁明淨。淨解脱縁淨。問
T1546_.28.0329a26: 曰。行者何故淨解脱4觀縁淨。答曰。欲試善
T1546_.28.0329a27: 根故。行者作是念。我作不淨觀。煩惱不生。未
T1546_.28.0329a28: 知此善根爲滿足不。復試觀淨。煩惱亦復不
T1546_.28.0329a29: 生。便知善根已得滿足。復次行者觀不淨故
T1546_.28.0329b01: 心劣。心劣故不能修勝進善根。復5次淨觀令
T1546_.28.0329b02: 心欣踊。能修勝進善根。猶塚間比丘。常觀死
T1546_.28.0329b03: 尸故。心則劣弱不能修勝進善根。便從住處。
T1546_.28.0329b04: 往清淨妙好河池園林之中。觀世種種勝妙
T1546_.28.0329b05: 之事。心生欣踊。然後能生勝進善根。彼亦如
T1546_.28.0329b06: 是。復次行者作不淨觀。心常愁慼。無歡喜時。
T1546_.28.0329b07: 則不能修勝進善根。若以淨觀。捨不淨心。能
T1546_.28.0329b08: 修勝進善根。復次欲現自心堅牢故。彼作是
T1546_.28.0329b09: 念。我心堅牢。乃至作淨觀。猶不生煩惱。復次
T1546_.28.0329b10: 欲現善根有大勢用故。6復作是念。此善根
T1546_.28.0329b11: 有大勢用。乃至縁淨法。猶不生煩惱。復次欲
T1546_.28.0329b12: 現自心堅牢亦現善根有大勢用故。彼作是
T1546_.28.0329b13: 念。我心堅牢善根有大勢用。觀淨境界。猶不
T1546_.28.0329b14: 生煩惱。復次淨解脱。非凡夫常人能起。若
T1546_.28.0329b15: 行者好喜淨潔。從摩摩天中來。曾聞有一
T1546_.28.0329b16: 比丘。以日入時。往詣佛所。從佛索房。爾時佛
T1546_.28.0329b17: 告阿難。汝爲此比丘。求住房舍。爾時阿難。
T1546_.28.0329b18: 示彼比丘房時。彼比丘語阿難言。汝可極淨
T1546_.28.0329b19: 掃灑此房。懸繒幡蓋。散種種華。燒衆名香。敷
T1546_.28.0329b20: 軟床蓐。安置好枕。爾時阿難。具以是事。往白
T1546_.28.0329b21: 世尊。佛告阿難。如彼比丘所須。悉辦具7足。
T1546_.28.0329b22: 爾時阿難。即爲辦具。時彼比丘。入此房中。坐
T1546_.28.0329b23: 其床座。以夜初分。起淨解脱因。是次第得盡
T1546_.28.0329b24: 諸漏。成阿羅漢。獲得神通。晨朝以神足力。忽
T1546_.28.0329b25: 然而去。爾時阿難。晨朝詣彼比丘所入房。但
T1546_.28.0329b26: 見嚴正床座。不見其人。見是事已。往詣佛所。
T1546_.28.0329b27: 而白佛言。彼比丘。嚴正床座。不知何去。佛告
T1546_.28.0329b28: 阿難。汝於彼比丘。莫生輕心。彼比丘。昨夜
T1546_.28.0329b29: 起淨解脱。得盡漏。成阿羅漢。獲得神通。以神
T1546_.28.0329c01: 通力。忽然而去。阿難當知。彼比丘者。好憙淨
T1546_.28.0329c02: 潔。從摩摩天中來。若不得如是清淨房舍
T1546_.28.0329c03: 床座臥具者。則不能起是善根。以是事故。知
T1546_.28.0329c04: 淨解脱非凡常人能起8居好憙淨潔。從摩
T1546_.28.0329c05: 摩天中來者。則能起淨解脱。第三義解脱義
T1546_.28.0329c06: 如上説。空處識處無所有處非想非非想處
T1546_.28.0329c07: 解脱。廣説如四無色定滅受想解脱。滅盡定
T1546_.28.0329c08: 處。當廣説。第八義解脱義如上説9◎
T1546_.28.0329c09: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十三
T1546_.28.0329c10:
T1546_.28.0329c11:
T1546_.28.0329c12:
T1546_.28.0329c13: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十四
T1546_.28.0329c14: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0329c15: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0329c16: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0329c17:   使犍度十門品之八
T1546_.28.0329c18: ◎10問曰。何故禪中餘善根立解脱。無色定中。
T1546_.28.0329c19: 盡立解脱耶。答曰。以禪是麁現見了了故。餘
T1546_.28.0329c20: 善根立解脱。無色定是細不現見不了了故。
T1546_.28.0329c21: 盡立解脱。復次禪中有種種不相似善根故。
T1546_.28.0329c22: 餘善根立解脱。無色定無種種不相似善根
T1546_.28.0329c23: 故。盡立解脱。復次禪中多諸功徳善利故。餘
T1546_.28.0329c24: 善根立解脱。無色定無多功徳善利故。盡立
T1546_.28.0329c25: 解脱。復次禪能遍照縁於上地。亦縁下地。縁
T1546_.28.0329c26: 於自地。餘善根立解脱。無色定不能遍照。能
T1546_.28.0329c27: 縁上地自地。不縁下地。是故盡立解脱。復次
T1546_.28.0329c28: 禪解脱。是有漏。無色定解脱。是有漏無漏。如
T1546_.28.0329c29: 是因論生論。何故禪中解脱是有漏。無色定

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