大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子浮陀跋摩道泰五百羅漢釋 ) in Vol. 28

[First] [Prev+100] [Prev] 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T1546_.28.0311a01: 樂。復次現法樂。是後法樂方便所依門。復次
T1546_.28.0311a02: 現法樂。是一切所信處。如愚智内道外道。皆
T1546_.28.0311a03: 信現法樂後法樂。或有信者。或有不信者。不
T1546_.28.0311a04: 信後法樂者如外道。復次諸凡小。貪著少欲
T1546_.28.0311a05: 樂。不求離欲。佛作是説。汝等若欲得廣大
T1546_.28.0311a06: 樂者。當斷欲愛。起根本禪現在前。當受廣大
T1546_.28.0311a07: 之樂。復次現法樂一切盡受。後法樂。有受者。
T1546_.28.0311a08: 有不受者。以如是等事故。佛説禪是現法樂。
T1546_.28.0311a09: 非後法樂
T1546_.28.0311a10: 佛經説。諸比丘有四種天道。能令衆生。不淨
T1546_.28.0311a11: 者淨。淨者轉更明勝。問曰。云何立天道。爲以
T1546_.28.0311a12: 得正決定。爲以盡漏耶。若以得正決定立天
T1546_.28.0311a13: 道者。則應有六。所以者何。依六地得正決
T1546_.28.0311a14: 定故。六地者。未至中間根本四禪。若以盡漏
T1546_.28.0311a15: 者。則應有九。所以者何。行者依九地。得盡
T1546_.28.0311a16: 漏故。九地者。謂未至中間四禪三無色定。答
T1546_.28.0311a17: 曰。應作是説。亦以得正決定。亦以盡漏。故立
T1546_.28.0311a18: 天道。是説則遮無色定。問曰。若然者天道應
T1546_.28.0311a19: 有六。尊者波奢説曰。此中説禪及眷屬故。有
T1546_.28.0311a20: 四無六。尊者瞿沙。作是説。此中説清淨天
T1546_.28.0311a21: 名天。天有三種。一假名天。二生天。三清淨
T1546_.28.0311a22: 天。假名天者。謂人王等。生天者。從四天王
T1546_.28.0311a23: 天。乃至非想非非想處天。清淨天者。謂阿羅
T1546_.28.0311a24: 漢。此中説清淨天名天。得二種道。謂見道修
T1546_.28.0311a25: 道。忍道智道。法智道比智道。能令身心清淨
T1546_.28.0311a26: 者。復次於生天道。生怖畏想。欲令安住實義
T1546_.28.0311a27: 天道故。佛説此經有四種天道。生天者。謂三
T1546_.28.0311a28: 十三天是也。彼有四種園林。一名質多羅咃。
T1546_.28.0311a29: 二名頗留沙。三名彌尸迦婆那。四名難陀那。
T1546_.28.0311b01: 彼園林中。有四種道。種種綵女所遊行處。作
T1546_.28.0311b02: 諸音樂。燒衆名香。安置種種餚膳飮食。隨意
T1546_.28.0311b03: 生形。鳥出種種音。能令諸天。遊戲園林。受於
T1546_.28.0311b04: 快樂。諸聖亦爾。滅盡涅槃。爲園林四禪爲
T1546_.28.0311b05: 道。種種道品善法。而嚴飾之。令諸賢聖。受種
T1546_.28.0311b06: 種快樂。入於涅槃。云何四種天道。如比丘離
T1546_.28.0311b07: 欲惡不善法。乃至廣説。問曰。盡離欲界法。
T1546_.28.0311b08: 何故佛但説離欲惡不善法耶。答曰。如佛説
T1546_.28.0311b09: 離欲惡不善法。當知已説盡離欲界法。復次
T1546_.28.0311b10: 此法體應斷。斷已則不成就。與聖道相妨。有
T1546_.28.0311b11: 漏善法。不隱沒無記法。不與聖道相妨。欲惡
T1546_.28.0311b12: 不善法。與聖道相妨。若斷欲惡不善法。當知
T1546_.28.0311b13: 有漏善法不隱沒無記法亦斷。所以者何。同
T1546_.28.0311b14: 一對治斷故。譬如燈不與炷油器相妨而與
T1546_.28.0311b15: 闇相妨。若破闇時。亦燋炷盡油令器熱。復次
T1546_.28.0311b16: 以此法難斷難除難過故。復次以此法是重
T1546_.28.0311b17: 惡多諸過患故。復次此法離欲愛時。多作留
T1546_.28.0311b18: 難。令離欲法不得相續。如守門人。不令他人
T1546_.28.0311b19: 入。彼亦如是。復次行者爲對除此法故。修初
T1546_.28.0311b20: 禪定道。復次行者以憎惡此法故。盡離欲界。
T1546_.28.0311b21: 復次此法上地所無所不行故。以如是等事
T1546_.28.0311b22: 故。佛説離欲惡不善法
T1546_.28.0311b23: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十一
T1546_.28.0311b24:
T1546_.28.0311b25:
T1546_.28.0311b26:
T1546_.28.0311b27:
T1546_.28.0311b28:
T1546_.28.0311b29:
T1546_.28.0311c01:
T1546_.28.0311c02:
T1546_.28.0311c03:
T1546_.28.0311c04: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十二
T1546_.28.0311c05:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0311c06: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0311c07: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0311c08:   使犍度十門品之六
T1546_.28.0311c09: 問曰。此中何者是欲。何者是惡不善法。答
T1546_.28.0311c10: 曰。資生欲是欲。煩惱欲是惡不善法。復次欲
T1546_.28.0311c11: 是五欲。惡不善法是五蓋。復次欲是欲愛使。
T1546_.28.0311c12: 惡不善法是餘煩惱。復次欲是欲覺。惡不善
T1546_.28.0311c13: 法是恚覺害覺。復次欲是欲界。惡不善法是
T1546_.28.0311c14: 恚界害界。復次欲是欲想。惡不善法是恚想
T1546_.28.0311c15: 害想。有覺有觀者。與覺倶故名有覺。與觀倶
T1546_.28.0311c16: 故名有觀。離生者。問曰。如上地離清淨妙好。
T1546_.28.0311c17: 何故但説初禪離。不説上地離。答曰。説始以
T1546_.28.0311c18: 顯終故。世尊或説始以明終。或説終以明始。
T1546_.28.0311c19: 説始以明終者。如此中説。説終以明始者。如
T1546_.28.0311c20: 説何處受身。不自害命。不害他命。佛告舍利
T1546_.28.0311c21: 弗。非想非非想處天受身。不自害命。亦不害
T1546_.28.0311c22: 他命。如始終初入已度方便畢竟亦如是。復
T1546_.28.0311c23: 次以此離初入初得故。復次初禪離從離生。
T1546_.28.0311c24: 從初禪定心生。如因陸生故名陸生。因水生
T1546_.28.0311c25: 故名水生。彼亦如是。因離生故名離生。復次
T1546_.28.0311c26: 初禪離。爲二種無漏所守護。二種者謂未至
T1546_.28.0311c27: 中間。復次初禪離。是上地離方便所依門。復
T1546_.28.0311c28: 次初禪離。能生養増廣上地離。復次初禪離。
T1546_.28.0311c29: 是上地離因根本有。集縁生起處。復次初禪
T1546_.28.0312a01: 離。對非離法故。欲界非離法。誰是近對治。謂
T1546_.28.0312a02: 初禪離是。復次欲令疑者得決定故。如欲界
T1546_.28.0312a03: 有覺觀有識身有尊卑有眷屬。初禪亦爾。或
T1546_.28.0312a04: 謂欲界有如是過故非離欲。初禪亦有如是
T1546_.28.0312a05: 過故非離欲。令此疑得決定故。説初禪有離。
T1546_.28.0312a06: 復次欲令行者心歡喜故。行者離欲惡不善
T1546_.28.0312a07: 法。起初禪離。生大歡喜。勝於後時。起上地
T1546_.28.0312a08: 離。猶如飢人初得蔬食。勝於後時得好美食。
T1546_.28.0312a09: 復次以初。禪能起諸離現在前。復次以依初
T1546_.28.0312a10: 禪。能令三種行人。入正決定。得果離欲盡漏。
T1546_.28.0312a11: 三種行人者。謂具縛。離欲。漸離欲人。復次
T1546_.28.0312a12: 以依初禪故。令三種信解脱。轉根作見到。三
T1546_.28.0312a13: 種信解脱者。謂次第漸離欲。離欲人。復次
T1546_.28.0312a14: 以初禪離能對治三界。復次以初禪有得四
T1546_.28.0312a15: 沙門果道有九斷智果道有七覺枝八道
T1546_.28.0312a16: *枝。是三十七助道法。有七種修道。有苦根
T1546_.28.0312a17: 憂根無慚無愧男根女根婬欲摶食愛五蓋五
T1546_.28.0312a18: 欲對治法。復次以初禪是五陰十二入十八
T1546_.28.0312a19: 界對治法。以如是等事故。佛經説初禪是離
T1546_.28.0312a20: 喜樂者。喜是喜根。樂是猗樂。復次喜是受陰
T1546_.28.0312a21: 攝。樂是行陰攝。入初禪者。若得成就初禪
T1546_.28.0312a22: 善五陰。是名入初禪。已滅覺觀。乃至廣説。問
T1546_.28.0312a23: 曰。如離初禪欲。盡滅初禪法。何故佛但説滅
T1546_.28.0312a24: 覺觀耶。答曰。如佛説滅覺觀。當知已説滅初
T1546_.28.0312a25: 禪法。復次以覺觀難斷難除難過故。復次以
T1546_.28.0312a26: 此法是重多諸過患。復次此法離初禪愛。多
T1546_.28.0312a27: 作留難。令離欲法不相續。如守門人。不令
T1546_.28.0312a28: 他入。彼亦如是。復次行者爲對治此法故。修
T1546_.28.0312a29: 二禪定道。復次行者憎惡此法故。盡離初
T1546_.28.0312b01: 禪。復次此法上地所無不行故。以如是等事
T1546_.28.0312b02: 故。佛説滅於覺觀生内信者。内是心。信是信
T1546_.28.0312b03: 根。心信此法故名内信。尊者和須蜜説曰。覺
T1546_.28.0312b04: 觀擾亂定心。覺觀若滅。心則清淨。故名内
T1546_.28.0312b05: 淨。如水不波浪時名爲澄清。彼亦如是。染汚
T1546_.28.0312b06: 喜。令定心濁。彼若滅心則清淨。譬如濁水澄
T1546_.28.0312b07: 清則名爲淨。尊者達摩多羅説曰。行者入第
T1546_.28.0312b08: 二禪時。於彼禪心。則寛博信樂。堪忍久住。
T1546_.28.0312b09: 樂觀彼法。心不移動。住於一處。有是處所。有
T1546_.28.0312b10: 是體性。我得第二禪心。住一處者。心唯行一
T1546_.28.0312b11: 門中故。欲界心行於六門。初禪心行於四門。
T1546_.28.0312b12: 第二禪心行於一門。故言心住一處。無覺無
T1546_.28.0312b13: 觀者。覺觀已滅故。定生者。問曰。如初禪亦
T1546_.28.0312b14: 有定。何故第二禪説定。初禪不説耶。答曰。以
T1546_.28.0312b15: 二禪定明淨勝妙勝初禪定。復次二禪中定
T1546_.28.0312b16: 從定生。定所長養定後現在前。定者謂初禪。
T1546_.28.0312b17: 初禪定是初定。從不定心後現在前。不定心
T1546_.28.0312b18: 者。謂欲界心。復次初禪有定不定。心有内向
T1546_.28.0312b19: 心。有外向心。或縁外法。或縁内法。第二禪
T1546_.28.0312b20: 唯定*唯内向心。*唯縁内法。復次以第二禪
T1546_.28.0312b21: 滅聲根本。聲根本者是覺觀。如説有覺觀者。
T1546_.28.0312b22: 能出語聲。非無覺觀。第二禪中。無有是事。
T1546_.28.0312b23: 復次第二禪説是賢聖默然法。如佛告目
T1546_.28.0312b24: 連。汝莫輕蔑第二禪。此是賢聖默然法。以如
T1546_.28.0312b25: 是事故。説二禪定。不説初禪。喜樂者。喜是喜
T1546_.28.0312b26: 根。樂是猗樂。復次喜是受陰攝。樂是行陰攝。
T1546_.28.0312b27: 入第二禪者。若得成就第二禪善五陰。名入
T1546_.28.0312b28: 第二禪。離喜住捨。乃至廣説問曰。如離二禪
T1546_.28.0312b29: 欲時。盡離第二禪法。何故世尊獨説離喜。答
T1546_.28.0312c01: 曰。如佛説離喜。當知已説離二禪法。復次以
T1546_.28.0312c02: 喜難斷難除難過故。復次以喜是重多諸過
T1546_.28.0312c03: 患故復次此法離二禪愛時。多作留難。令離
T1546_.28.0312c04: 欲法不相續。如守門人不令他入。彼亦如是。
T1546_.28.0312c05: 復次行者爲對治此法故。修三禪定道。復次
T1546_.28.0312c06: 行者憎惡此法故。盡離二禪。復次此法上地
T1546_.28.0312c07: 所無不行故。以如是等事故。佛説離喜住捨。
T1546_.28.0312c08: 有念慧身受樂者。身者是意身。復次若説意
T1546_.28.0312c09: 受樂。令四大身亦受樂。是賢聖所説應捨者。
T1546_.28.0312c10: 所説爲他。應捨者是自身。問曰。如一切地盡
T1546_.28.0312c11: 是賢聖所説應捨。何故佛獨説。第三禪應捨。
T1546_.28.0312c12: 答曰。以第三禪道多諸留難。有自地留難。亦
T1546_.28.0312c13: 有他地留難。他地道留難者。第二禪喜漂沒
T1546_.28.0312c14: 輕躁。猶如羅刹令行者於離二禪欲法。而便
T1546_.28.0312c15: 衰退。自地道留難者第三禪地。有一切生死
T1546_.28.0312c16: 中最勝樂。行者生貪著故。不求上地離欲法。
T1546_.28.0312c17: 是故説道者。爲初行人。説留難處。第三禪
T1546_.28.0312c18: 道多諸留難。謂第二禪喜。汝等應修正念。離
T1546_.28.0312c19: 第二禪欲時。莫爲喜所漂沒。自地留難者。謂
T1546_.28.0312c20: 一切生死中最勝樂。汝等應以正慧除去貪
T1546_.28.0312c21: 著。應求上地離欲法。譬如商人。爲諸新學
T1546_.28.0312c22: 商人不知方土過患者。説留難事。此城中多
T1546_.28.0312c23: 諸婬女聚博飮酒欺誑之處。汝等應遠離之。
T1546_.28.0312c24: 勿令他欺劫奪財物永盡。彼亦如是。住念樂
T1546_.28.0312c25: 入第三禪者。若得成就第三禪善五陰。是名
T1546_.28.0312c26: 入第三禪斷樂。乃至廣説。問曰。離第三禪欲
T1546_.28.0312c27: 時。盡斷第三禪諸法。何故*唯説斷樂。答曰。
T1546_.28.0312c28: 如佛説斷樂。當知已説斷第三禪法。復次以
T1546_.28.0312c29: 樂難斷難除難過故。復次以樂是重多諸過
T1546_.28.0313a01: 患故。此復次樂離第三禪愛時。多作留難。令
T1546_.28.0313a02: 離欲法不相續。如守門人。不令他入。彼亦
T1546_.28.0313a03: 如是。復次行者爲對治此法故。修第四禪定
T1546_.28.0313a04: 道。復次行者憎惡此法故。盡離第三禪。復次
T1546_.28.0313a05: 此法上地所無不行故。以如是等事故。佛説
T1546_.28.0313a06: 斷樂斷苦者。問曰。離欲界欲時。行者已斷苦
T1546_.28.0313a07: 根。何故離三禪欲時。言斷苦耶。答曰。此中
T1546_.28.0313a08: 説已斷名斷。説遠名近。如已來名來。如説大
T1546_.28.0313a09: 王從何處來。彼已來名來。此中説已來名
T1546_.28.0313a10: 來。餘廣説如上。此亦如是。已斷名斷。遠名爲
T1546_.28.0313a11: 近。復次此中説雙法畢竟斷故。苦樂是雙。離
T1546_.28.0313a12: 欲愛時。雖斷苦樂。而樂不畢竟斷。離第三
T1546_.28.0313a13: 禪欲。畢竟斷樂。復次斷樂者。是第三禪樂。
T1546_.28.0313a14: 斷苦者是彼相應心心數法。復次斷樂者。是
T1546_.28.0313a15: 第三禪。斷苦者是第三禪。出入息。賢聖以出
T1546_.28.0313a16: 入息作苦想。甚於凡夫受阿毘地獄苦。復次
T1546_.28.0313a17: 斷樂者。是第三禪樂。斷苦者亦是樂根。如
T1546_.28.0313a18: 説無常故苦先滅。憂喜者。離欲愛時滅憂根。
T1546_.28.0313a19: 離二禪欲時滅喜根。故説先滅憂喜。不苦不
T1546_.28.0313a20: 樂者。説不苦不樂。受捨者説行捨淨念者。問
T1546_.28.0313a21: 曰。下地無漏念亦是淨。何故説第四禪念是
T1546_.28.0313a22: 淨耶。答曰。第四禪念。以無八事故名淨。謂無
T1546_.28.0313a23: 苦無樂憂喜覺觀出入息。復次彼念無内外
T1546_.28.0313a24: 留難故。下三禪中。有内外留難。初禪内留難
T1546_.28.0313a25: 者。有如火覺觀。外留難者。爲火所燒。第二
T1546_.28.0313a26: 禪内留難者。有如水喜。外留難者爲水所漂。
T1546_.28.0313a27: 第三禪内留難者。有如風出入息。外留難者。
T1546_.28.0313a28: 爲風所散。第四禪無内外留難。復次以第四
T1546_.28.0313a29: 禪念不忘失故。三禪爲災所及念有忘失。第
T1546_.28.0313b01: 四禪念不爲災所及故。無有忘失。復次無煩
T1546_.28.0313b02: 惱及患故。或有念無煩惱。有患有念。無患
T1546_.28.0313b03: 有煩惱。有念無煩惱。無患有念。有煩惱有
T1546_.28.0313b04: 患。無煩惱有患者。三禪中無漏念。無患有煩
T1546_.28.0313b05: 惱者。第四禪中有漏念。無煩惱無患者。第四
T1546_.28.0313b06: 禪無漏念。有患有煩惱者。三禪中有漏念。及
T1546_.28.0313b07: 欲界念。復次以依所依清淨故。第四禪所依
T1546_.28.0313b08: 身明淨。猶如燈光。如所依明淨故。彼念亦明
T1546_.28.0313b09: 淨。復次第四禪。是滿足依。諸依中最勝地。是
T1546_.28.0313b10: 到彼岸法。復次第四禪是中依。猶如齊上有
T1546_.28.0313b11: 三地。無漏下有三地無漏。復次第四禪是遍
T1546_.28.0313b12: 依不動定。復次以第四禪有二事廣。一處所
T1546_.28.0313b13: 廣。二善根廣。復次第四禪處。恒河沙諸菩薩
T1546_.28.0313b14: 等。得正決定。成阿耨多羅三藐三菩提。一切
T1546_.28.0313b15: 菩薩盡依第四禪得正決定。成阿耨多羅三
T1546_.28.0313b16: 藐三菩提。復次以三種行人盡依第四禪入
T1546_.28.0313b17: 正決定得果盡漏。三種行人者。謂佛辟支佛
T1546_.28.0313b18: 聲聞。復次以第四禪四大最勝形色最勝故。
T1546_.28.0313b19: 復次以第四禪中念前世智。從欲界至第四
T1546_.28.0313b20: 禪。盡能縁以如是等事故。佛説第四禪念名
T1546_.28.0313b21: 淨。入第四禪者。若得成就第四禪善五陰。是
T1546_.28.0313b22: 名入第四禪
T1546_.28.0313b23: 佛經説憂根以初禪滅。苦根以第二禪滅。問
T1546_.28.0313b24: 曰。二根倶離欲時滅。佛何故説憂根以初禪
T1546_.28.0313b25: 滅苦根以第二禪滅耶。答曰。佛説過對治法。
T1546_.28.0313b26: 離欲界欲時。雖斷苦彼對治不名過。若離對
T1546_.28.0313b27: 治初禪欲時。彼對治名過。誰是彼對治。答
T1546_.28.0313b28: 曰。初禪是。復次此中説性過。離欲愛時。雖斷
T1546_.28.0313b29: 苦根。不過其性。誰是其性。答曰。識身是。復
T1546_.28.0313c01: 次此中説過所依。離欲愛時。雖斷苦根。不過
T1546_.28.0313c02: 所依。離初禪欲時。過其所依。誰是所依。答
T1546_.28.0313c03: 曰。識身是。復次此中説覺觀是苦。賢聖於覺
T1546_.28.0313c04: 觀作苦想。甚於衆生受地獄苦
T1546_.28.0313c05: 佛經説均陀當知此勝四心數法定受現法
T1546_.28.0313c06: 樂。行禪比丘。應知入知起。均陀當知。此四無
T1546_.28.0313c07: 色寂靜解脱。行禪比丘。應當爲他解説。問
T1546_.28.0313c08: 曰。何故説禪言知。説無色言應當爲他解説
T1546_.28.0313c09: 耶。答曰。以禪是麁現見了了法。行禪者。從禪
T1546_.28.0313c10: 起。復欲入禪。佛作是説。若欲入者。隨意復入
T1546_.28.0313c11: 無色定。微細不現見不了了。行禪者從無色
T1546_.28.0313c12: 定起。不欲復入。佛作是説。若不欲復入者。出
T1546_.28.0313c13: 定入定之法。應爲他人而解説之。莫忘失此
T1546_.28.0313c14:
T1546_.28.0313c15: 復次禪有種種不相似法故。行禪者從禪出
T1546_.28.0313c16: 已。復還欲入。佛作是説。若欲入者。隨意而
T1546_.28.0313c17: 入。無色定無有種種不相似法。行禪者。出已
T1546_.28.0313c18: 不欲復入。是故佛作是説。若不欲入者。出定
T1546_.28.0313c19: 入定之法。應爲他人解説。莫忘失此法。復次
T1546_.28.0313c20: 禪中有多諸功徳善利故。行禪者出已復還
T1546_.28.0313c21: 欲入。是故佛作是説。若欲入者。隨意而入。無
T1546_.28.0313c22: 色定無多功徳善利。行禪者從彼定出。不欲
T1546_.28.0313c23: 復入。是故佛作是説。若不欲入者。應當爲
T1546_.28.0313c24: 他人解説。莫忘失此法。復次禪遍照法。能縁
T1546_.28.0313c25: 自地。亦縁上下地。行禪者出已復還欲入。
T1546_.28.0313c26: 佛作是説。若欲入者。隨意而入。無色定非遍
T1546_.28.0313c27: 照法。能縁自地。亦縁上地。不能縁下地。行禪
T1546_.28.0313c28: 者從彼定起已。不欲復入。是故佛作是説。若
T1546_.28.0313c29: 不欲入者。應爲他人而解説之。莫忘失此法。
T1546_.28.0314a01: 佛經説四禪有四善利。四無色定有一善利。
T1546_.28.0314a02: 問曰。佛何故説四禪有四善利説四無色有
T1546_.28.0314a03: 一善利耶。答曰。先所説諸答此中應廣説。
T1546_.28.0314a04: 更有二不同。答曰。一以禪有三種。謂有覺
T1546_.28.0314a05: 有觀。無覺有觀。無覺無觀。故有四善利。無色
T1546_.28.0314a06: 定。唯無覺無觀。故有一善利。二以禪有種種
T1546_.28.0314a07: 根。爲喜根樂根捨根。故有四善利。無色定無
T1546_.28.0314a08: 種種根。*唯一捨根故。有一善利。問曰。禪善
T1546_.28.0314a09: 利有何差別。答曰。名即差別。是名爲禪是名
T1546_.28.0314a10: 善利。復次禪三種。善染汚不隱沒無記。善利
T1546_.28.0314a11: *唯善。復次禪有漏無漏。善利*唯無漏。復次
T1546_.28.0314a12: 禪是色界繋不繋。善利*唯不繋。復次禪是學
T1546_.28.0314a13: 無學非學非無學。善利*唯學無學。復次禪是
T1546_.28.0314a14: 見道斷修道斷無斷善利*唯無斷。禪善利。是
T1546_.28.0314a15: 謂差別
T1546_.28.0314a16: 佛經説四禪是床座。問曰。何故佛説四禪是
T1546_.28.0314a17: 床座。答曰。以是高攝故。高者高於欲界。攝者
T1546_.28.0314a18: 攝諸善法。復次爲諸聖人疲厭生死道示其
T1546_.28.0314a19: 座處故。如道行疲厭坐於床座則得休息。如
T1546_.28.0314a20: 是諸聖疲厭生死道。坐於四禪床座。則得休
T1546_.28.0314a21:
T1546_.28.0314a22: 佛經説四禪是涼風。問曰。何故佛説四禪
T1546_.28.0314a23: 是涼風。答曰。能除止煩惱業熱故。以初禪
T1546_.28.0314a24: 涼。止欲界煩惱業熱。以第二禪涼。止初禪熱。
T1546_.28.0314a25: 以第三禪涼。止第二禪熱。以第四禪涼。止第
T1546_.28.0314a26: 三禪熱
T1546_.28.0314a27: 佛經説四禪是食。問曰。何故佛經説四禪是
T1546_.28.0314a28: 食。答曰。爲滿法身故。如村落中所有飮食送
T1546_.28.0314a29: 向城者。皆爲長養城中諸人身故。如是禪中
T1546_.28.0314b01: 所有善根。皆爲長養法身故
T1546_.28.0314b02: 佛經説婆羅門當知第四禪是畢竟道。問曰。
T1546_.28.0314b03: 何故佛捨三禪。説第四禪是畢竟道。答曰。彼
T1546_.28.0314b04: 婆羅門。聞佛有一切知見。復聞如來以第四
T1546_.28.0314b05: 禪成阿耨多羅三藐三菩提。説第四禪是畢
T1546_.28.0314b06: 竟道便作是念。若沙門瞿曇。説第四禪是畢
T1546_.28.0314b07: 竟道者。必定有一切知見。便詣佛所。到已問
T1546_.28.0314b08: 如是義。佛知彼心所念。便捨三禪説四禪是
T1546_.28.0314b09: 畢竟道。彼人聞已。生決定心。必有一切知見。
T1546_.28.0314b10: 婆羅門是亦名如來所行。亦名如來現行法。
T1546_.28.0314b11: 譬如野象。於夏中時。見地生青茂華草及諸
T1546_.28.0314b12: 池水。心生欣踴。以牙掘地。然後安足。如來
T1546_.28.0314b13: 亦爾。亦以四禪行捨。掘所知地。而安智足。如
T1546_.28.0314b14: 來道者。是住舍摩陀。如來所行者。是住毘
T1546_.28.0314b15: 婆舍那。如來現行法者。是二倶住
T1546_.28.0314b16: 佛經説四禪是樂住。問曰。何故佛説四禪是
T1546_.28.0314b17: 樂住耶。答曰。以易生樂故。根本禪以易生
T1546_.28.0314b18: 故是樂。諸邊及無色定。以難生故是苦。有何
T1546_.28.0314b19: 難生耶。答曰。爲欲界煩惱業所縛故。未至禪
T1546_.28.0314b20: 難生現在前。如人牢固反繋其手多用功力。
T1546_.28.0314b21: 然後自解。如是爲欲界煩惱所繋縛故。多用
T1546_.28.0314b22: 功力。生彼地道現在前。或有以不淨觀起彼
T1546_.28.0314b23: 地道現在前。或有以阿那波那念者以不淨觀
T1546_.28.0314b24: 者。或於十年十二年中修白骨想。或有能起
T1546_.28.0314b25: 彼地者。或有不能者。以阿那波那念者。或
T1546_.28.0314b26: 十年十二年中。常數出入息。或有能起彼地
T1546_.28.0314b27: 現在前者。或不能者。已斷欲愛。不多用功
T1546_.28.0314b28: 力。起初禪現在前。異心滅。起異心現在前。麁
T1546_.28.0314b29: 心滅。起細心現在前。與覺倶心滅。起與觀倶
T1546_.28.0314c01: 心現在前。如人以木折木。多用功力。然後
T1546_.28.0314c02: 乃*折。如是初禪異心滅。異心現在前。麁心
T1546_.28.0314c03: 滅。細心現在前。與覺倶心滅。與觀倶心現
T1546_.28.0314c04: 在前。多用功力。亦復如是。若離初禪欲。不
T1546_.28.0314c05: 多用功力。起第二禪現在前。離第二禪欲。起
T1546_.28.0314c06: 第三禪現在前。離第三禪欲。起第四禪現在
T1546_.28.0314c07: 前。亦復如是。問曰。若離第四禪欲。起空處
T1546_.28.0314c08: 現在前。亦不多用功力
T1546_.28.0314c09: 何故不名樂道。答曰。以無色定微細故。或有
T1546_.28.0314c10: 説。無無色定。如梨毘婆居士。往詣尊者阿難
T1546_.28.0314c11: 所。作如是説。我是在家之人。長夜樂著色聲
T1546_.28.0314c12: 香味觸。聞説無色定。心生怖畏。如臨深坑。
T1546_.28.0314c13: 云何衆生。而無有色。復次以行時樂故。譬如
T1546_.28.0314c14: 二人倶欲至一方。一從陸道。二從水道。雖倶
T1546_.28.0314c15: 到一方。從水道行者樂。從陸道行者苦。如是
T1546_.28.0314c16: 無邊衆生。得離欲時。或依根本禪。或依諸
T1546_.28.0314c17: 邊及無色定。雖倶得離欲。依根本禪者樂。依
T1546_.28.0314c18: 諸邊無色定者苦。復次苦處所有二種樂。謂
T1546_.28.0314c19: 受樂猗樂。三禪中有二種樂。第四禪中。雖無
T1546_.28.0314c20: 受樂。廣有猗樂勝於受樂。復次有二種故。一
T1546_.28.0314c21: 舊住樂二客樂。舊住樂者如住禪起禪現在
T1546_.28.0314c22: 前。客樂者如住禪起無色定現在前。復次此
T1546_.28.0314c23: 中有不惱害衆生。樂可得故。如説若不惱害
T1546_.28.0314c24: 他。是名爲樂。復次若起根本禪現在前。則遍
T1546_.28.0314c25: 身四大柔軟。若起諸邊現在前。則遶心四大
T1546_.28.0314c26: 柔軟。復有説者。起諸邊現在前。亦遍身四大
T1546_.28.0314c27: 柔軟。但不如起根本禪現在前者。譬如二人。
T1546_.28.0314c28: 同一池澡浴。一在其邊。一入其中。雖倶澡
T1546_.28.0314c29: 浴。而入中者。令四大潤益勝。彼亦如是。復次
T1546_.28.0315a01: 以有二法共在一處等倶生故。二法者謂定
T1546_.28.0315a02: 慧也。未至中間禪。慧多定少。無色定。定多
T1546_.28.0315a03: 慧少。根本禪生定慧等。復次有二法等倶生
T1546_.28.0315a04: 故。二法謂定精進。精進雖一切地偏多。以
T1546_.28.0315a05: 根本禪力故。二法生時倶等。復次斷有二種。
T1546_.28.0315a06: 有多用功。有不多用功。諸邊無色定若有所
T1546_.28.0315a07: 斷。則多用功。根本禪。若有所斷。不多用功。
T1546_.28.0315a08: 譬如二人乘馬。倶至一方。一乘調者。一乘不
T1546_.28.0315a09: 調者。雖倶至一方。乘調馬者。不多用功。乘不
T1546_.28.0315a10: 調馬者。則多用功。如是諸衆生離欲時。或依
T1546_.28.0315a11: 根本禪。或依諸邊無色定。若依根本禪者。不
T1546_.28.0315a12: 多用功若依諸邊無色定者。則多用功。復次
T1546_.28.0315a13: 以修道時得安樂故。譬如多人渡河。或因草
T1546_.28.0315a14: 束。或因浮嚢。或因船。或因舫。雖從此岸倶
T1546_.28.0315a15: 渡到彼岸。但乘舫渡者安樂。彼亦如是。以如
T1546_.28.0315a16: 是等事故。佛經説根本禪是樂住。如樂住。觸
T1546_.28.0315a17: 住樂觸住亦如是。四無量。謂慈悲喜捨。問
T1546_.28.0315a18: 曰。何故禪次第説無量耶。答曰。以無量從禪
T1546_.28.0315a19: 中生故。復次以無量是禪中餘功徳故。以是
T1546_.28.0315a20: 事故。禪次第説無量。問曰。無量體性是何。答
T1546_.28.0315a21: 曰。慈悲是無恚善根。對治於恚。取其迴轉
T1546_.28.0315a22: 相應共有法。體性是四陰五陰。欲界者是四
T1546_.28.0315a23: 陰。色界者是五陰。問曰。此二倶是無恚善根。
T1546_.28.0315a24: 對治於恚。慈對治何等恚。悲對治何等恚耶。
T1546_.28.0315a25: 答曰。恚或有欲殺衆生者。或有欲打衆生者。
T1546_.28.0315a26: 若欲殺衆生恚。慈爲對治。欲打衆生恚。悲
T1546_.28.0315a27: 爲對治。復次恚有二種。一者應恚處而恚。二
T1546_.28.0315a28: 者不應恚處而恚。慈則對治應恚處而恚者。
T1546_.28.0315a29: 悲則對治不應恚處而恚者。喜是喜根。取其
T1546_.28.0315b01: 迴轉相應共有法。體是四陰五陰。欲界是四
T1546_.28.0315b02: 陰。色界是五陰。問曰。若喜體是喜根者。波
T1546_.28.0315b03: 伽羅那所説云何通。如説云何爲喜。答曰。喜
T1546_.28.0315b04: 相應受想行識。及從彼起身口業。從彼起心
T1546_.28.0315b05: 不相應行。是名爲喜。爲受還應受耶。答曰。波
T1546_.28.0315b06: 伽羅那文。應如是説。喜相應想行識。乃至廣
T1546_.28.0315b07: 説。不應説受。而不説者。有何意耶。答曰。誦
T1546_.28.0315b08: 者錯謬故。復次波伽羅那説。無量體性是五
T1546_.28.0315b09: 陰。雖不與受相應。而與餘數法相應。復有説
T1546_.28.0315b10: 者。喜自有體。是心數法。與心相應。或有説
T1546_.28.0315b11: 者。是喜根。心數聚中可得。或有説者。是喜
T1546_.28.0315b12: 根。後生捨。是無貪善根。對治於貪取其迴轉
T1546_.28.0315b13: 相應共有法。體是四陰五陰。欲界是四陰。色
T1546_.28.0315b14: 界是五陰。此是無量體性。已説體性。其相云
T1546_.28.0315b15: 何。答曰。體性即是相。相即是體性。諸法不可
T1546_.28.0315b16: 捨於體性別更説相。尊者和須蜜説曰。饒益
T1546_.28.0315b17: 相是慈。除不饒益相是悲。隨喜相是喜。放捨
T1546_.28.0315b18: 相是捨
T1546_.28.0315b19: 已説無量體相。所以今當説。何故名無量。無
T1546_.28.0315b20: 量是何義。答曰。對治戲論故名無量。問曰。
T1546_.28.0315b21: 若對治戲論是無量者。戲論有二種。一愛戲
T1546_.28.0315b22: 論。二見戲論。以何等無量。對治何等戲論。
T1546_.28.0315b23: 答曰。無量不能斷結。或以無量對治於愛。
T1546_.28.0315b24: 或以無量對治於見。若取其近對治者。慈
T1546_.28.0315b25: 悲是見近對治。所以者何。見行衆生。多憙瞋
T1546_.28.0315b26: 恚。喜捨是愛近對治。所以者何。愛行衆生。
T1546_.28.0315b27: 多憙相親近。復次對治放逸法故名無量。放
T1546_.28.0315b28: 逸者。是欲界諸煩惱。誰是其近對治。謂四
T1546_.28.0315b29: 無量。復次是賢聖所遊戲處。名爲歡喜。如富
T1546_.28.0315c01: 貴人。有種種遊戲處。如園林綵女遊獵等。名
T1546_.28.0315c02: 歡喜處。彼亦如是
T1546_.28.0315c03: 界者在欲色界。地者慈悲捨十地中可得。謂
T1546_.28.0315c04: 根本四禪四禪邊欲界禪中間。喜在三地。欲
T1546_.28.0315c05: 界初禪二禪。復有説者。初禪第二禪無悲。所
T1546_.28.0315c06: 以者何。初禪第二禪喜。是自地愛。喜根是
T1546_.28.0315c07: 欣踊行。悲是憂慼行。若初禪第二禪有悲者。
T1546_.28.0315c08: 則一心聚中。有欣踊行。亦有憂慼行。問曰。初
T1546_.28.0315c09: 禪第二禪。無無漏厭行耶。答曰。無漏厭行。
T1546_.28.0315c10: 是實觀。隨其實觀。心則生喜。隨其生喜。則
T1546_.28.0315c11: 欲更知。如人爲寶故掘地。隨其掘地。則便得
T1546_.28.0315c12: 寶。隨其得寶。復欲更掘。彼亦如是。非是虚
T1546_.28.0315c13: 觀。評曰。應作是説。初禪第二禪有悲。所依
T1546_.28.0315c14: 者。依欲界。行者慈是樂行。悲是苦行。喜是歡
T1546_.28.0315c15: 喜行。捨是放捨行。縁者盡縁欲界。縁聚縁衆
T1546_.28.0315c16: 生。縁欲界五陰二陰。衆生若縁住自心衆生
T1546_.28.0315c17: 則縁五陰。若縁住他心及無心衆生。是縁二
T1546_.28.0315c18: 陰。復有説者。初禪無量。縁於欲界。第二禪
T1546_.28.0315c19: 無量。縁欲界初禪。第三禪無量。縁欲界初
T1546_.28.0315c20: 禪。第二禪第四禪無量。縁欲界初禪第二第
T1546_.28.0315c21: 三禪。復有説者。初禪無量。縁欲界初禪。乃至
T1546_.28.0315c22: 第四禪無量。縁欲界乃至第四禪。復有説
T1546_.28.0315c23: 者。慈縁欲界初禪第二第三禪。所以者何。慈
T1546_.28.0315c24: 行樂行。欲界三禪中。有樂受故。悲縁欲界。所
T1546_.28.0315c25: 以者何悲行苦行。欲界中有苦受故。喜縁欲
T1546_.28.0315c26: 界初禪第二禪。所以者何。喜行歡喜行。欲界
T1546_.28.0315c27: 初禪第二禪。有喜根故。捨縁欲界乃至第四
T1546_.28.0315c28: 禪。所以者何。捨行放捨行。欲界乃至第四禪
T1546_.28.0315c29: 有捨故。評曰。如前説者好。無量盡縁欲界
T1546_.28.0316a01: 縁聚縁衆生念處者。盡與法念處倶智者。盡
T1546_.28.0316a02: 與等智倶。三昧者。不與三昧倶。根者。總與三
T1546_.28.0316a03: 根相應。謂樂根喜根捨根。世者。是過去未來
T1546_.28.0316a04: 現在。縁三世者。過去縁過去。現在縁現在。未
T1546_.28.0316a05: 來必不生者縁三世。必生者縁未來。善不善
T1546_.28.0316a06: 無記者。是善縁善不善。無記者三種盡縁。是
T1546_.28.0316a07: 三界繋不繋者。是欲色界繋。縁三界繋不繋
T1546_.28.0316a08: 者。縁欲界繋。學無學非學非無學者。是非學
T1546_.28.0316a09: 非無學。縁學無學非學非無學者。縁非學非
T1546_.28.0316a10: 無學。見道斷修道斷無斷者。是修道斷。縁見
T1546_.28.0316a11: 道斷修道斷不斷者。縁見道修道斷。縁名縁
T1546_.28.0316a12: 義者。二倶縁。縁自身他身及非身者。是縁
T1546_.28.0316a13: 他身。爲是離欲得。爲是方便得者。是離欲
T1546_.28.0316a14: 得。亦是方便得。離欲得者。離欲界欲。得初禪
T1546_.28.0316a15: 者。離初禪欲。得第二禪者。離第二禪欲。得第
T1546_.28.0316a16: 三禪者。離第三禪欲。得第四禪者。離四禪
T1546_.28.0316a17: 欲得者。爲是新得。爲是本得者。亦是新得
T1546_.28.0316a18: 亦是本得。聖人最後身凡夫。亦是新得亦是
T1546_.28.0316a19: 本得。餘凡夫。唯是本得。方便得者。以方便
T1546_.28.0316a20: 故起現在前。佛不以方便起現在前。辟支佛
T1546_.28.0316a21: 以下。方便起現在前。聲聞或以中方便。或以
T1546_.28.0316a22: 上方便起現在前
T1546_.28.0316a23: 問曰。云何生起無量耶。答曰。慈因親分生
T1546_.28.0316a24: 行者。欲起慈心時。一切衆生。盡作三分。一作
T1546_.28.0316a25: 親分。二作怨分。三作非親非怨分。親分復
T1546_.28.0316a26: 作三種。謂下中上。怨分亦爾。非親怨分
T1546_.28.0316a27: 作一種。上親分中。有重恩者。謂父母和
T1546_.28.0316a28: 阿闍梨。及餘尊重處智慧梵行者。於彼衆生。
T1546_.28.0316a29: 先作樂觀。此諸衆生。皆令得樂。此心堅強難
T1546_.28.0316b01: 調。以從無始以來常習惡心。於諸衆生故。雖
T1546_.28.0316b02: 有如是重恩衆生。猶不能令善心使住。復強
T1546_.28.0316b03: 還迴此心。令住彼法。譬如有人。以芥子打於
T1546_.28.0316b04: 錐鋒。甚難可住。習打不已。後乃得住。彼亦
T1546_.28.0316b05: 如是。若能觀此上親衆生皆令得樂。次觀中
T1546_.28.0316b06: 親衆生。次觀下親。若能都觀親分衆生。皆令
T1546_.28.0316b07: 得樂。次觀非親非怨分者。次觀下怨。次觀中
T1546_.28.0316b08: 怨。次觀上怨。衆生欲令得樂。若能如是觀
T1546_.28.0316b09: 一切衆生。皆令得樂。如上親衆生。於上怨衆
T1546_.28.0316b10: 生。等無有異。是則成就。於慈悲喜亦爾。捨因
T1546_.28.0316b11: 非親非怨衆生起。所以者何。捨親者生愛心。
T1546_.28.0316b12: 捨怨者生恚心。是故先捨非親非怨衆生。次
T1546_.28.0316b13: 捨下怨。次捨中怨。次捨上怨。所以者何。恚心
T1546_.28.0316b14: 易却。非愛心故。次捨下親。次捨中親。次捨上
T1546_.28.0316b15: 親。若於一切衆生。能作如是捨觀者。心則平
T1546_.28.0316b16: 等。無所分別。其猶如稱如觀樹林無有差別。
T1546_.28.0316b17: 觀諸衆生。亦復如是。是則成就捨心
T1546_.28.0316b18: 問曰。何等人能起無量。何等人不能起無量。
T1546_.28.0316b19: 答曰。人有二種。一者憙求人過。二者憙求
T1546_.28.0316b20: 人善。若憙求人過者。不能起無量。所以者何。
T1546_.28.0316b21: 乃至於阿羅漢身。猶求其過。爲有何破何實
T1546_.28.0316b22: 何垢。令我呵之。若憙求他善者。則能起無
T1546_.28.0316b23: 量。所以者何。乃至於斷善根人邊猶求其善。
T1546_.28.0316b24: 問曰。斷善根人。無有諸善。云何於彼人邊。求
T1546_.28.0316b25: 其善耶。答曰。雖無現善。有過去善業報。令其
T1546_.28.0316b26: 身端正。生於豪族。言有威徳。多聞機辯。取如
T1546_.28.0316b27: 是等相。生於善念。彼行妙好。有如是果報
T1546_.28.0316b28: 問曰。此四無量。爲如説而生。爲説異生異。
T1546_.28.0316b29: 答曰。或有説者。如説而生。所以者何。行者先
T1546_.28.0316c01: 欲饒益衆生。饒益衆生相是慈。是故世尊先
T1546_.28.0316c02: 説慈心。次除不饒益。除不饒益相是悲。是故
T1546_.28.0316c03: 世尊次慈説悲。若與饒益。除不饒益。次生
T1546_.28.0316c04: 歡喜。歡喜相是喜。是故世尊次悲説喜。次捨
T1546_.28.0316c05: 衆生放捨相是捨。是故世尊最後説捨。復有
T1546_.28.0316c06: 説者。行者先起慈喜捨悲。後起慈喜捨。所
T1546_.28.0316c07: 以者何。先除衆生不饒益事。後與饒益。次生
T1546_.28.0316c08: 捨喜。次生捨。尊者僧伽婆修説曰。二無量
T1546_.28.0316c09: 展轉相御若先起悲。次必起喜。所以者何。悲
T1546_.28.0316c10: 是憂慼。喜是歡喜。若先起喜。次必起悲。所
T1546_.28.0316c11: 以者何。喜是掉。悲則制之。評曰。應作是
T1546_.28.0316c12: 説。無量不如説而起。所以者何。行者或有
T1546_.28.0316c13: 先起慈乃至捨。或有先起捨乃至慈。或有
T1546_.28.0316c14: 得慈不得餘者。或有乃至得捨不得餘者。無
T1546_.28.0316c15: 量無有順次逆次順超逆超。如解脱除入一
T1546_.28.0316c16: 切入。彼亦如是
T1546_.28.0316c17: 問曰。慈次第能起悲喜捨不耶。答曰。定
T1546_.28.0316c18: 度説。云何心念慈三昧。答曰。衆生樂。乃至
T1546_.28.0316c19: 云何心念捨三昧。答曰。衆生捨。或有説。此文
T1546_.28.0316c20: 是倶生行。或有説。是次第縁行。若説是倶
T1546_.28.0316c21: 生行者。慈次第能起悲喜捨。若説是次第縁
T1546_.28.0316c22: 行者。慈次第不能起悲喜捨。問曰。若不起初
T1546_.28.0316c23: 禪地無量。能起第二禪地無量不耶。乃至不
T1546_.28.0316c24: 起第三禪地無量。能起第四禪地無量不耶。
T1546_.28.0316c25: 答曰。或有説者不能。所以者何。初禪地無
T1546_.28.0316c26: 量。是第二禪地無量方便門所依。乃至第三
T1546_.28.0316c27: 禪地無量。是第四禪地無量方便門所依故。
T1546_.28.0316c28: 復有説者。能若行者於彼地得自在者。即依
T1546_.28.0316c29: 彼地。能起無量現在前。問曰。爲初禪地無
T1546_.28.0317a01: 量。後生第二禪地無量疾。乃至第三禪地無
T1546_.28.0317a02: 量。後生第四禪地無量疾耶。爲第四禪地無
T1546_.28.0317a03: 量。後生第三禪地無量疾。乃至第二禪地無
T1546_.28.0317a04: 量後生初禪地無量疾耶。答曰。第二禪地無
T1546_.28.0317a05: 量。後生初禪地無量疾。乃至第四禪地無量。
T1546_.28.0317a06: 後生第三禪地無量疾。非初禪地無量後生
T1546_.28.0317a07: 第二禪地無量。疾乃至非第三禪地無量。後
T1546_.28.0317a08: 生第四禪地無量疾。如人先學梵書。後學佉
T1546_.28.0317a09: 樓書疾。非先學佉樓書後學梵書疾。問曰。初
T1546_.28.0317a10: 禪地無量。次第能生第二禪地無量不耶。乃
T1546_.28.0317a11: 至第三禪地無量。次第能生第四禪地無量
T1546_.28.0317a12: 不耶。答曰。或有説者。能初禪地無量。次第生
T1546_.28.0317a13: 第二禪地無量。乃至第三禪地無量。次第生
T1546_.28.0317a14: 第四禪地無量。復有説者不能。所以者何。無
T1546_.28.0317a15: 量必須方便。方便必須自地相似。方便起慈
T1546_.28.0317a16: 乃至起捨
T1546_.28.0317a17: 觀有三種。一別相觀。二總相觀。三虚相觀。別
T1546_.28.0317a18: 相觀者。如觀地是堅相。觀水是濕相。觀火是
T1546_.28.0317a19: 熱相。觀風是動相。總相觀者如十六聖行倶觀。
T1546_.28.0317a20: 虚相觀者。如不淨安那般那無量念解脱勝
T1546_.28.0317a21: 處一切入倶觀無量。於三種觀中。是虚相觀」
T1546_.28.0317a22: 問曰。行者觀衆生樂時。爲以何處樂令衆生
T1546_.28.0317a23: 樂耶。答曰。或有説者。以第三禪樂。所以者
T1546_.28.0317a24: 何。第三禪樂。是一切生死中最勝樂故。若作
T1546_.28.0317a25: 是説。不起第三禪者。則不能起無量。復有説
T1546_.28.0317a26: 者。過去世。曾得第三禪樂。以第三禪地念
T1546_.28.0317a27: 前世智。觀彼樂已以彼樂令衆生樂。若作是
T1546_.28.0317a28: 説。若不得第三禪地念前世智。則不能起無
T1546_.28.0317a29: 量。復有説者。以近所更樂。如飮食樂乘樂。衣
T1546_.28.0317b01: 裳樂臥具樂。以如是等樂相。令衆生樂。尊者
T1546_.28.0317b02: 和須蜜説曰。行者以何等樂。令衆生樂。答
T1546_.28.0317b03: 曰。衆生有樂者。以如是相。令衆生樂。若作是
T1546_.28.0317b04: 説。慈則不能縁一切衆生。所以者何。一切衆
T1546_.28.0317b05: 生。不必有樂。復次衆生有樂根。以如是相。
T1546_.28.0317b06: 令衆生樂。若作是説慈則不能縁一切衆生。
T1546_.28.0317b07: 所以者何。一切衆生。不能於一切時起樂根
T1546_.28.0317b08: 現在前故。復次衆生有飮食樂乘樂衣裳樂
T1546_.28.0317b09: 臥具樂。以如是樂相。令衆生樂。若作是説。慈
T1546_.28.0317b10: 則不能縁一切衆生。所以者何。一切衆生。不
T1546_.28.0317b11: 必盡得如是樂故。尊者佛陀提婆説曰。以所
T1546_.28.0317b12: 知見樂。取如是相。以憐愍心。令衆生樂。如本
T1546_.28.0317b13: 方便時。若依村住。若依城住。以日前分。若入
T1546_.28.0317b14: 城村乞食見純受樂。衆生或乘象馬車輿而
T1546_.28.0317b15: 行。或著耳璫珠環。或以種種纓絡嚴身。猶
T1546_.28.0317b16: 如天子。或見純受苦者。如無衣裳飮食。頭髮
T1546_.28.0317b17: 蓬亂手足坼裂。執破瓦器。從他家乞。取如
T1546_.28.0317b18: 是樂苦衆生相。速還住處洗足。於所坐處。結
T1546_.28.0317b19: 加趺坐。令身心柔軟。身無障礙。心無障礙。
T1546_.28.0317b20: 觀先所取相衆生樂者。常令得樂衆生苦者。
T1546_.28.0317b21: 令得先所見樂。問曰。所觀衆生。不盡得樂。
T1546_.28.0317b22: 云何此觀非顛倒耶。答曰以其善故。非是顛
T1546_.28.0317b23: 倒。從饒益心起故。從善心起故。從憐愍心起
T1546_.28.0317b24: 故。從正觀心起故。與善根相應故。與慚愧相
T1546_.28.0317b25: 應故。非是顛倒。顛倒有二種。一體顛倒。二縁
T1546_.28.0317b26: 顛倒。彼觀雖是縁顛倒。非體顛倒。尊者和須
T1546_.28.0317b27: 蜜説曰。不以住慈故。令衆生樂。但以此法
T1546_.28.0317b28: 作方便。能制恚斷結。尊者佛陀提婆説曰。此
T1546_.28.0317b29: 觀當言不顛倒。所以者何。與恚相妨故
T1546_.28.0317c01: 佛經説若以無怨無恚無害慈心。善修此心。
T1546_.28.0317c02: 令廣大無量。如是觀滿一方。二方三方四方
T1546_.28.0317c03: 上方下方亦復如是。皆以慈心。觀一切處一
T1546_.28.0317c04: 切衆生問曰。此慈縁於衆生。何以説滿於一
T1546_.28.0317c05: 方耶。答曰。此經文應如是説。若以無怨無恚
T1546_.28.0317c06: 無害慈心。善修此心。令廣大無量。如是觀滿
T1546_.28.0317c07: 東方衆生。南方西方北方衆生。乃至廣説。而
T1546_.28.0317c08: 不説者。有何意耶。答曰。此中衆生。以方名
T1546_.28.0317c09: 説。如以器示器中物。皆以慈心。觀一切處一
T1546_.28.0317c10: 切衆生者。問曰。此無量觀。爲以方段。爲以衆
T1546_.28.0317c11: 生。若以方段者。此説云何通。如説。皆以慈
T1546_.28.0317c12: 心。觀一切處一切衆生。若以衆生者。云何非
T1546_.28.0317c13: 得衆生海邊耶。答曰。或有説者。以方段故。
T1546_.28.0317c14: 問曰。若然者此所説云何通。如説。皆以慈
T1546_.28.0317c15: 心。觀一切處一切衆生。答曰。有二種一切。有
T1546_.28.0317c16: 一切一切。有少分一切。此中説少分一切。復
T1546_.28.0317c17: 有説者。以衆生故。問曰。若然者。云何非不得
T1546_.28.0317c18: 衆生海邊耶。答曰。若以此事。得衆生海邊者。
T1546_.28.0317c19: 復有何過。但衆生海邊可得。以總故非別相。
T1546_.28.0317c20: 如一切衆生。皆是四生。四生之外更無衆生。
T1546_.28.0317c21: 復有説者。佛無量盡衆生邊。聲聞辟支佛無
T1546_.28.0317c22: 量。以方段。復有説者。佛辟支佛無量。盡衆生
T1546_.28.0317c23: 邊。聲聞無量。以方段。評曰。應作是説。此事
T1546_.28.0317c24: 不定。所以者何。此是虚相觀。或有盡衆生邊
T1546_.28.0317c25: 際者。或有以方段者。問曰。爲觀一衆生樂。爲
T1546_.28.0317c26: 觀多衆生樂。答曰。初起時觀多衆生。所以者
T1546_.28.0317c27: 何。無量是縁聚縁衆生法。若後成滿時。亦縁
T1546_.28.0317c28: 一衆生。亦縁多衆生
T1546_.28.0317c29: 佛經説諸比丘。我於七歳中。修習慈心故。七
T1546_.28.0318a01: 經劫成壞。不來生此間。世界壞時。我生光
T1546_.28.0318a02: 音天。世界成時。我生空梵世中。我曾爲大梵
T1546_.28.0318a03: 天王。諸梵中尊無勝我者。於千世界而得自
T1546_.28.0318a04: 在。三十六反爲帝釋。亦於無量世。作轉輪聖
T1546_.28.0318a05: 王。主四種兵。常以正法。降伏衆生。成就七
T1546_.28.0318a06: 寶。乃至廣説。七歳中者。謂七雨時。古世好
T1546_.28.0318a07: 時。菩薩爲中國王。彼國多熱。去城不遠有
T1546_.28.0318a08: 林。其地高涼。生華果草木及諸流水。皆悉具
T1546_.28.0318a09: 足。夏熱之時。城中村落人民皆捨居處。趣彼
T1546_.28.0318a10: 林中。各修所業。菩薩亦爾。更以餘人。鎭守於
T1546_.28.0318a11: 城。自詣林中。於高顯閑靜處。離欲界欲。起
T1546_.28.0318a12: 四無量。於夏雨四月中。遊四無量心。夏熱已
T1546_.28.0318a13: 過。天時轉涼。是時人民。捨彼樹林。還詣居
T1546_.28.0318a14: 處。各修所業。爾時菩薩。亦捨樹林。還詣宮
T1546_.28.0318a15: 城。以憐愍故。設大法祀。修布施福業。施沙門
T1546_.28.0318a16: 婆羅門諸貧窮作業者及行道人。有來求者。
T1546_.28.0318a17: 施其飮食。衣服塗香房舍臥具象馬車乘及
T1546_.28.0318a18: 施燈明。如是六反往彼林中。或有説者。第
T1546_.28.0318a19: 七反菩薩命行盡。命終生光音天。或有説者。
T1546_.28.0318a20: 遭世界壞。命終生光音天。是故於七雨中。名
T1546_.28.0318a21: 爲七歳。問曰。若生梵世光音天中可爾。所以
T1546_.28.0318a22: 者何。是彼果是色界繋故。言作帝釋轉輪王
T1546_.28.0318a23: 者。云何可爾。無量亦於欲界中受報耶。答曰。
T1546_.28.0318a24: 菩薩起三地無量。謂欲界地。初禪地。二禪
T1546_.28.0318a25: 地。受欲界地無量報。作轉輪聖王帝釋。受初
T1546_.28.0318a26: 禪地無量報。作大梵王。受第二禪地無量報。
T1546_.28.0318a27: 生光音天。復次欲界有無量出定入定心。受
T1546_.28.0318a28: 出入定心報故。作轉輪聖王帝釋。受無量報
T1546_.28.0318a29: 故。生梵世光音天中。復次欲界有無量方便。
T1546_.28.0318b01: 受方便報故。作轉輪聖王帝釋。受無量報故。
T1546_.28.0318b02: 生梵世光音天中。復次欲界是一切善根種
T1546_.28.0318b03: 子界。一切善根。乃至滅定。皆有相似法。受無
T1546_.28.0318b04: 量善根相似報故。作轉輪聖王帝釋。受無量
T1546_.28.0318b05: 報故。生梵世光音天中。復次受法祠祀報
T1546_.28.0318b06: 故。作轉輪聖王。受持戒報故。作帝釋。受彼林
T1546_.28.0318b07: 中修無量報故。生梵世光音天中。復次此經
T1546_.28.0318b08: 説三種福業。謂布施持戒修定福業。如彼經
T1546_.28.0318b09: 説。諸比丘我以三業報故。令我有大威勢。三
T1546_.28.0318b10: 業者。謂施定戒。施者是布施福業。定者是修
T1546_.28.0318b11: 定福業。戒者是修戒福業。以布施福業報故。
T1546_.28.0318b12: 作轉輪聖王。以持戒福業報故。作帝釋。以修
T1546_.28.0318b13: 定福業報故。生梵世光音天中。佛經説有三
T1546_.28.0318b14: 種福業。謂布施福業。持戒福業。修定福業。云
T1546_.28.0318b15: 何布施福業。若以物施沙門婆羅門。乃至燈
T1546_.28.0318b16: 明。是名布施福業。云何持戒福業。不殺於
T1546_.28.0318b17: 殺。更不欲殺。不盜不婬不妄語不飮酒亦如
T1546_.28.0318b18: 是。是名持戒福業。云何修定福業。常以無怨
T1546_.28.0318b19: 無恚無害慈心。廣説如上。悲喜捨心説亦如
T1546_.28.0318b20: 是。是名修定福業。問曰。何故色無色界善根。
T1546_.28.0318b21: *唯説無量。是修定福業。非餘色無色界善根
T1546_.28.0318b22: 耶。答曰。世人以饒益爲福想。一切色無色界
T1546_.28.0318b23: 善根。欲饒益他。無有如無量者。復次世人以
T1546_.28.0318b24: 福果爲福想。無量能生廣福果故。如偈説
T1546_.28.0318b25:     福火不能燒 風不能吹壞
T1546_.28.0318b26:     能浮大地水 亦復不能漂
T1546_.28.0318b27:     國王若盜賊 雖作諸方便
T1546_.28.0318b28:     終不能劫奪 男子女人福
T1546_.28.0318b29:     福藏最堅牢 終無有亡失
T1546_.28.0318c01: 問曰。如非福火。亦不能燒。何故但説福耶。答
T1546_.28.0318c02: 曰。非福雖不燒。燒非福果無量果。不已爲火
T1546_.28.0318c03: 燒。不當爲火燒。不今爲火燒
T1546_.28.0318c04: 佛經説諸比丘。蘇尼哆弟子。於一切時
T1546_.28.0318c05: 滿足學者。身壞命終。生梵世中。或於一切
T1546_.28.0318c06: 時不滿足學者。身壞命終。生他化自在天。
T1546_.28.0318c07: 或生化樂天。或生兜率天。或生夜摩天。或
T1546_.28.0318c08: 生三十三天。或生四天王。或生刹利大姓婆
T1546_.28.0318c09: 羅門大姓居士大家。或生如是等家饒財多
T1546_.28.0318c10: 寶倉庫盈溢之處。問曰。若然者蘇尼哆。則
T1546_.28.0318c11: 勝佛世尊。所以者何。蘇尼哆弟子。於一切
T1546_.28.0318c12: 時滿足學者。身壞命終。生梵世中。於一切
T1546_.28.0318c13: 時不滿足學者。身壞命終。生他化自在天。
T1546_.28.0318c14: 廣説如上。世尊弟子。於一切時滿足學者。
T1546_.28.0318c15: 得生天中。或得涅槃。於一切時不滿足學者。
T1546_.28.0318c16: 身壞命終。生惡道中。答曰。於此事中。不應
T1546_.28.0318c17: 説佛不如。所以者何。如世尊最小弟子須陀
T1546_.28.0318c18: 洹。則勝蘇尼哆身。此乃是佛行菩薩道。名
T1546_.28.0318c19: 蘇尼哆時事。問曰。世尊行菩薩道時。勝成
T1546_.28.0318c20: 佛時耶。答曰。應知彼經所以。爲以何事。作
T1546_.28.0318c21: 如是説。蘇尼哆爲諸弟子。説梵住法。得生梵
T1546_.28.0318c22: 天。言一切時滿足學。蘇尼哆弟子。爲梵住法。
T1546_.28.0318c23: 勤行精進。能生起者。身壞命終。生梵世中。爲
T1546_.28.0318c24: 梵住法。勤行精進。不能起者。或生他化自
T1546_.28.0318c25: 在天。乃至或生人中。然古世時人好。不因無
T1546_.28.0318c26: 量方便。亦得生天。何況爲無量故。勤行精
T1546_.28.0318c27: 進。最勝善根。不生天人中耶。世尊爲諸弟子。
T1546_.28.0318c28: 説逮解脱戒。令得涅槃。言應學是法。世尊弟
T1546_.28.0318c29: 子。於此學中。不破不穿。不越制度者。得生天
T1546_.28.0319a01: 上及到涅槃。世尊弟子。於此學中。破穿越制
T1546_.28.0319a02: 度者。身壞命終。生惡趣中。以是事故。此經
T1546_.28.0319a03: 説。無量是滿足學。爾時蘇尼哆。心生是念。我
T1546_.28.0319a04: 不應與諸弟子共生一處。我應修上慈生光
T1546_.28.0319a05: 音天中。時蘇尼哆。便修第二禪地上慈。身壞
T1546_.28.0319a06: 命終。生光音天中。問曰。如蘇尼哆。是近佛菩
T1546_.28.0319a07: 薩。不應有法慳。何以爲諸弟子。説生梵世法。
T1546_.28.0319a08: 自生光音天。答曰。彼觀弟子諸根。有齊量
T1546_.28.0319a09: 故。復次彼諸婆羅門。長夜期心梵天。隨順轉
T1546_.28.0319a10: 近。欲生梵天。是故爲説生梵天法。復次世無
T1546_.28.0319a11: 佛時。無有能起第二第三第四禪地無量者。
T1546_.28.0319a12: 唯除近佛菩薩。問曰。如上地無量。明淨勝
T1546_.28.0319a13: 好。何故説第二禪地慈。名爲上慈耶。答曰。
T1546_.28.0319a14: 第二禪地慈。於初禪地慈爲上故。復次於聲
T1546_.28.0319a15: 聞人邊慈勝故爲上。復次此慈於舊勝。故爲
T1546_.28.0319a16: 上。復次世無佛時。無有能起第三第四禪地
T1546_.28.0319a17: 無量者。以佛力故。佛諸弟子。即依彼地。起
T1546_.28.0319a18: 彼地慈。是故尊者瞿沙。作如是説。彼二地
T1546_.28.0319a19: 慈。非凡夫人。以佛力故。佛諸弟子。能起彼
T1546_.28.0319a20:
T1546_.28.0319a21: 問曰。何故名梵住。答曰。以梵世在初具有故。
T1546_.28.0319a22: 未至禪雖在初不具有。第二禪雖具有不在
T1546_.28.0319a23: 初。初禪在初亦具有。復次對非梵故名梵住。
T1546_.28.0319a24: 非梵者。謂欲界煩惱。彼是近對治故。復次對
T1546_.28.0319a25: 非梵行故名梵住。非梵行者。謂欲界婬欲。誰
T1546_.28.0319a26: 是彼近對治。謂四梵住法。復次梵行者。身中
T1546_.28.0319a27: 可得故名梵住。復次世尊是梵。彼梵顯現解
T1546_.28.0319a28: 説故名梵住。復次以梵音梵語解説故名梵
T1546_.28.0319a29: 住。復次諸梵修此法。得生梵世故名梵住。問
T1546_.28.0319b01: 曰。梵住無量。有何差別。答曰。或有説者。無
T1546_.28.0319b02: 有差別。所以者何。四梵住即是四無量。四無
T1546_.28.0319b03: 量即是四梵住。復有説者。名即差別。是名梵
T1546_.28.0319b04: 住。是名無量。復次對非梵故名梵住。對戲論
T1546_.28.0319b05: 故名無量。復次梵行者身中可得名梵住。無
T1546_.28.0319b06: 戲論者身中可得名無量。復次對治非梵行
T1546_.28.0319b07: 故是梵住。對治放逸故是無量。復次在梵世
T1546_.28.0319b08: 者是梵住。在上地者是無量。復次在未至。依
T1546_.28.0319b09: 梵世者是梵住。在上地者是無量。復次在未
T1546_.28.0319b10: 至梵世者是梵住。亦名無量。在上地者是無
T1546_.28.0319b11: 量。復次曾所得者是梵住。未曾得者是無量。
T1546_.28.0319b12: 復次内道中所行者是梵住。亦名無量。外道
T1546_.28.0319b13: 中所行者是無量。復次共者是梵住。不共者
T1546_.28.0319b14: 是無量。是故尊者瞿沙作是説。梵住是共法。
T1546_.28.0319b15: 凡夫聖人共故。無量是不放逸不共法。凡夫
T1546_.28.0319b16: 聖人不共故。梵住無量。是謂差別
T1546_.28.0319b17: 佛經説四種人得梵福。云何爲四。若人於未曾
T1546_.28.0319b18: 起塔坊處。能於此處。以如來舍利起塔。是名
T1546_.28.0319b19: 初梵福。復次若人於未曾起聖衆精舍坊處。
T1546_.28.0319b20: 能於是處。起聖衆精舍。是名第二梵福。復次
T1546_.28.0319b21: 若如來弟子衆破還令和合。是名第三梵福。
T1546_.28.0319b22: 復次若人能修四梵住法。是名第四梵福。譬
T1546_.28.0319b23: 喩者。作如是説。此經非如來所説。此四亦非
T1546_.28.0319b24: 梵福。所以者何。此四果報不等故。若人起大
T1546_.28.0319b25: 塔。如來生處。得道處。轉法輪處。般涅槃處。
T1546_.28.0319b26: 若人聚小石積爲塔。此二福徳等無異耶。若
T1546_.28.0319b27: 人起大精舍。如祇桓林竹林多摩沙林精舍。
T1546_.28.0319b28: 若人起一重房。其福等無異耶。若和合如提
T1546_.28.0319b29: 婆達所破僧。若和合倶舍彌鬪諍僧。其福等
T1546_.28.0319c01: 無異耶。四梵住是如來經所説。亦是梵福。阿
T1546_.28.0319c02: 毘曇者。作如是説。此經是如來所説。亦是梵
T1546_.28.0319c03: 福。問曰。此果報何故不等。答曰。以所爲等
T1546_.28.0319c04: 故。若人於未曾起塔坊處。爲如來大梵故起
T1546_.28.0319c05: 大塔。若人於未曾起塔坊處。爲如來大梵故
T1546_.28.0319c06: 起小塔。以所爲同故。其福無異。若無聖衆
T1546_.28.0319c07: 精舍處起聖衆精舍。若如來弟子衆破。還令
T1546_.28.0319c08: 和合。此倶爲梵行故。是梵福等無有異。是
T1546_.28.0319c09: 三所爲同故。其福等無異。復次以相似故。
T1546_.28.0319c10: 若人修四無量。欲饒益無量衆生。若於未曾
T1546_.28.0319c11: 起塔坊處。以如來舍利起塔。亦欲饒益無量
T1546_.28.0319c12: 衆生。所以者何。百千萬億衆生。以是如來塔
T1546_.28.0319c13: 故。以香華伎樂末香塗香及幢幡蓋種種供
T1546_.28.0319c14: 具。而供養之。因是事故。生善身口意業種豪
T1546_.28.0319c15: 族家因縁。有大威徳。饒財多寶。形容端正。
T1546_.28.0319c16: 人所樂見。或種轉輪王因縁。或種帝釋因縁。
T1546_.28.0319c17: 或種魔王因縁。或種聲聞因縁。或種辟支佛
T1546_.28.0319c18: 因縁。或種佛因縁。若修無量欲饒益無量衆
T1546_.28.0319c19: 生。若於未曾起聖衆精舍坊處。起聖衆精舍。
T1546_.28.0319c20: 亦爲饒益無量衆生。所以者何。百千衆生。以
T1546_.28.0319c21: 是如來弟子衆故。以種種飮食。作一日七日
T1546_.28.0319c22: 半月一月。作般遮于瑟及與常會。亦以床座
T1546_.28.0319c23: 隨病藥資生所須。而給與之。令諸比丘讀誦
T1546_.28.0319c24: 修多羅毘尼阿毘曇。思惟其義。生不淨安般
T1546_.28.0319c25: 念處暖頂忍世第一法。入正決定得果。離欲
T1546_.28.0319c26: 盡漏。因是事故。種豪族因縁。有大威徳。饒財
T1546_.28.0319c27: 多寶。形容端正。人所樂見。或種轉輪王因
T1546_.28.0319c28: 縁。或種帝釋因縁。或種魔王因縁。或種聲聞
T1546_.28.0319c29: 因縁。或種辟支佛因縁。或種佛因縁。如修無
T1546_.28.0320a01: 量。饒益無量衆生。如來弟子衆破。還令和
T1546_.28.0320a02: 合。亦欲饒益無量衆生所以者何。若如來弟
T1546_.28.0320a03: 子衆破。應入正決定者。不入正決定。不得
T1546_.28.0320a04: 果。不離欲。不盡漏。不轉教。不受不讀誦。是
T1546_.28.0320a05: 時不能思惟修多羅毘尼阿毘曇。不能種聲
T1546_.28.0320a06: 聞辟支佛佛道因縁。令三千大千世界法輪
T1546_.28.0320a07: 停止。乃至首陀會天。而有異心。若僧破還令
T1546_.28.0320a08: 和合。應入正決定者得入。乃至首陀會天。無
T1546_.28.0320a09: 有異心。以如是相似事故。倶是梵福。復次
T1546_.28.0320a10: 若於未曾起塔坊處。以如來舍利起塔。有四
T1546_.28.0320a11: 事故名梵福。一捨多財生大信心。二令多衆
T1546_.28.0320a12: 生得種善根。三都令成竟。四安置如來舍利。
T1546_.28.0320a13: 若無如來弟子聖衆精舍坊處。始立精舍。亦
T1546_.28.0320a14: 以四事故名梵福。一捨多財生大信心。二令
T1546_.28.0320a15: 多衆生得種善根。三都令成竟。四無所依者。
T1546_.28.0320a16: 爲作所依。無居處者。爲作居處。若如來弟子
T1546_.28.0320a17: 衆破。還令和合。亦以四事故名梵福。一離四
T1546_.28.0320a18: 種口惡業。二行四種口善業。三破非法。四修
T1546_.28.0320a19: 恭敬法。若修四無量。亦以四事故名梵福。一
T1546_.28.0320a20: 離憎愛二斷諸蓋。三有彼果。四是彼繋故。問
T1546_.28.0320a21: 曰。幾許名梵福。答曰。或有説者。若福業報。
T1546_.28.0320a22: 能得轉輪聖王身。梵福量亦如是。復有説者。
T1546_.28.0320a23: 若福業報。能得帝釋身。梵福量亦如是。復有
T1546_.28.0320a24: 説者。若福業報。能得自在天王身。梵福量亦
T1546_.28.0320a25: 如是。復有説者。若福業報。能得梵王身。梵福
T1546_.28.0320a26: 量亦如是。復有説者。以一切衆生福業威勢
T1546_.28.0320a27: 故。令世界還成。梵福量亦如是。復有説者。除
T1546_.28.0320a28: 近佛菩薩。餘一切衆生。所有富貴福業。梵福
T1546_.28.0320a29: 量亦如是。復有説者。如梵天王請佛所得福
T1546_.28.0320b01: 業。梵福量亦如是。評曰。梵福量無量無邊。如
T1546_.28.0320b02: 上所説。皆是讃歎梵福之言。問曰。梵天王請
T1546_.28.0320b03: 佛。何時得梵福。答曰。或有説者。發心欲往請
T1546_.28.0320b04: 佛時不應作是説。所以者何。云何未作業而
T1546_.28.0320b05: 得福耶。復有説者。請佛時得梵福。亦不應作
T1546_.28.0320b06: 是説。所以者何。梵天請佛時。是欲界不隱
T1546_.28.0320b07: 沒無記心。不隱沒無記心不能生報。評曰。應
T1546_.28.0320b08: 作是説。梵天王請佛已。還自本宮。佛以梵天
T1546_.28.0320b09: 王請故。而轉法輪。五比丘及八萬諸天。皆得
T1546_.28.0320b10: 見諦。是聲上聞梵天。梵天王聞是聲已。心生
T1546_.28.0320b11: 信敬。我請佛故。佛轉法輪。令他得如是利益。
T1546_.28.0320b12: 是時得梵福
T1546_.28.0320b13: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十二
T1546_.28.0320b14:
T1546_.28.0320b15:
T1546_.28.0320b16:
T1546_.28.0320b17: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十三
T1546_.28.0320b18:  迦旃延子造 五百羅漢釋
T1546_.28.0320b19: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0320b20: 共道泰等     譯 
T1546_.28.0320b21:   使犍度十門品之七
T1546_.28.0320b22: 如説若入慈定。火不能燒。刀不能傷。毒不
T1546_.28.0320b23: 能害。水不能漂。不爲他所殺。問曰。何故入慈
T1546_.28.0320b24: 定。不爲水火刀毒他人所殺耶。尊者和須蜜
T1546_.28.0320b25: 説曰。慈定是不害法故。害法無能害者。復次
T1546_.28.0320b26: 彼定有大威勢故。威勢諸天皆來擁護。害不
T1546_.28.0320b27: 能害。復次禪定法。不可思議神足法亦爾。復
T1546_.28.0320b28: 次入彼定時。不住自心。不住自心者。不死不
T1546_.28.0320b29: 生。尊者佛陀提婆説曰。行者入慈定時。色界
T1546_.28.0320c01: 四大。遍此身中。同爲一體。其猶若石。是故無
T1546_.28.0320c02: 能害者。問曰。此悲喜捨定。爲害法所害不
T1546_.28.0320c03: 耶。若害者。何故入慈定。不爲害法所害。入悲
T1546_.28.0320c04: 喜捨定爲害法所害。若不害者。此中何故不
T1546_.28.0320c05: 説耶。答曰。應作是説不害。問曰。若然者此中
T1546_.28.0320c06: 何以不説。答曰應説而不説者。當知此説有
T1546_.28.0320c07: 餘。復次已説在先所説中。若説慈。當知已説
T1546_.28.0320c08: 悲喜捨。復次此現始入方便故。如説慈悲喜
T1546_.28.0320c09: 捨亦如是。復次入悲喜捨定時害法。雖不能
T1546_.28.0320c10: 害。出定時身有苦痛。慈則不爾。復次入悲
T1546_.28.0320c11: 喜捨定害法。雖不能害。猶破肌皮。慈則不爾。
T1546_.28.0320c12: 復次入悲喜捨定時不能害。方便時則害。慈
T1546_.28.0320c13: 方便時。無能害者。曾聞有人得欲界方便慈。
T1546_.28.0320c14: 犯於王法時。人縛送於王。而白王言。此人
T1546_.28.0320c15: 犯王法。應加刑罰。時王乘象執&T030614;。欲出城
T1546_.28.0320c16: 遊。即讀經。其人所作之罪。王應手害。時王瞋
T1546_.28.0320c17: 恚。即以&T030614;擲其人。彼人見王瞋恚。便起慈心。
T1546_.28.0320c18: 以慈心故。&T030614;還向王身。不遠落地。王見是事。
T1546_.28.0320c19: 心生恐怖。而問彼人。汝有何方道術耶。人答
T1546_.28.0320c20: 王言。我無方道術。見王瞋故。便起慈心。以慈
T1546_.28.0320c21: 心故。害不害我。以是事故。知慈方便害不能
T1546_.28.0320c22:
T1546_.28.0320c23: 佛經説。修行廣布慈心能斷恚。修行廣布悲
T1546_.28.0320c24: 心能斷苦。修行廣布喜心。能斷不喜樂修行
T1546_.28.0320c25: 廣布捨心。能斷欲愛恚。問曰。無量爲能斷
T1546_.28.0320c26: 結不耶。若能斷者。定犍度所説云何通。如
T1546_.28.0320c27: 説。慈斷何繋結。答曰。無處所悲喜捨斷何繋
T1546_.28.0320c28: 結。問曰。無處所若不能斷者。此經云何通。
T1546_.28.0320c29: 答曰。應作是説。無量不能斷結。問曰。若然者
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 308 309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]