阿毘曇毘婆沙論 (No. 1546_ 迦旃延子造 浮陀跋摩譯 道泰譯 五百羅漢釋 ) in Vol. 28

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T1546_.28.0303a01:
T1546_.28.0303a02:
T1546_.28.0303a03:
T1546_.28.0303a04: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十一
T1546_.28.0303a05: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0303a06: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0303a07: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0303a08:   使犍度十門品第四之五
T1546_.28.0303a09: ◎1問曰。世尊何故先説苦諦。乃至後説道諦。
T1546_.28.0303a10: 答曰。欲令文義隨順故。若先説苦諦。後乃至
T1546_.28.0303a11: 説道諦。則文義隨順。復次若如是説諦。則説
T1546_.28.0303a12: 者亦易。受者亦易。復次此諸法。或以起處
T1546_.28.0303a13: 得名。或以隨義得名。或以見時得名。以起處
T1546_.28.0303a14: 得名者。如念處禪無色定等行者。先修身念
T1546_.28.0303a15: 處。佛先説身念處。後乃至説法念處禪無色
T1546_.28.0303a16: 定。廣説亦爾。隨義得名者。如正斷神足根力
T1546_.28.0303a17: 覺道等。見時得名者。如四聖諦行者。先見苦
T1546_.28.0303a18: 諦。佛先説苦諦。後乃至見道諦。佛後説道
T1546_.28.0303a19: 諦。問曰。此中因論生論。行者何故先見苦諦。
T1546_.28.0303a20: 後乃至見道諦。答曰。以麁細故。四諦中苦諦
T1546_.28.0303a21: 最麁。以苦麁故。行者先見三諦。細故行者後
T1546_.28.0303a22: 見。如索迦人蛇摩那人兜佉羅人學射之時。
T1546_.28.0303a23: 先射簸箕草人濕泥團等。箭矢無不著。後漸
T1546_.28.0303a24: 更學。乃至射一毛。彼亦如是。問曰。應先因
T1546_.28.0303a25: 後果何故行者先見苦果。後見集因。答曰。先
T1546_.28.0303a26: 見苦。後斷集。是隨順法。云何知苦隨順斷集
T1546_.28.0303a27: 耶。答曰。如樹先斷其枝後拔根易。如生死樹。
T1546_.28.0303a28: 先知苦枝。後拔集根則易。問曰。道在前滅
T1546_.28.0303a29: 在後。何故行者先證滅。後修道。答曰。先2滅
T1546_.28.0303b01: 修道。是則隨順。若當先修道後證滅者。不
T1546_.28.0303b02: 知此道爲是誰道。若先證滅後修道者。乃知
T1546_.28.0303b03: 此道是滅道如人問他示我道處。他人問言。
T1546_.28.0303b04: 爲問至何處道。答言欲至城道。他人答言。此
T1546_.28.0303b05: 道即是。如彼以城示道。則得隨順。此亦如
T1546_.28.0303b06: 是。以滅示道。則得隨順。復次行者先以道斷
T1546_.28.0303b07: 縁三諦愚。後起縁道現在前斷縁道愚。如人
T1546_.28.0303b08: 於他面無疑。於自面有疑。若以明鏡。照自面
T1546_.28.0303b09: 像。疑心則除。彼亦如是。復次縁苦愚持縁集
T1546_.28.0303b10: 愚。縁集愚持縁滅愚。縁滅愚持縁道愚。不得
T1546_.28.0303b11: 不除縁苦愚。除縁集愚。不得不除縁集愚除
T1546_.28.0303b12: 縁滅愚。不得不除縁滅愚。除縁道愚。如持生
T1546_.28.0303b13: 亦如是。復次觀苦觀能生觀集觀。觀集觀能
T1546_.28.0303b14: 生觀滅觀。觀滅觀能生觀道觀。不可不生觀
T1546_.28.0303b15: 苦觀。乃至能生觀道觀復次觀苦觀是集觀
T1546_.28.0303b16: 因。是根本是出處是所作。是縁是起處。集觀
T1546_.28.0303b17: 是滅觀因。等滅觀是道觀因等。不可不生觀
T1546_.28.0303b18: 苦觀。乃至生觀道觀。復次觀苦觀是觀集觀。
T1546_.28.0303b19: 方便是門是所依。乃至滅觀是觀道觀。方便
T1546_.28.0303b20: 是門是所依。餘廣説如上。復次觀苦觀。是觀
T1546_.28.0303b21: 集觀所依處立足處。乃至觀滅觀。是觀道觀
T1546_.28.0303b22: 所依處立足處。餘廣説如上。尊者波奢説曰
T1546_.28.0303b23: 行者先知五取陰如癰。後求其因知集是因。
T1546_.28.0303b24: 何處能除此因。滅處能除。唯能滅耶。道能
T1546_.28.0303b25: 滅之。如身體細軟之人。色生癰瘡受大苦惱。
T1546_.28.0303b26: 作如是念。此瘡何由而生。知從風冷熱生。何
T1546_.28.0303b27: 處能令無此。謂無病處。誰能除此。謂若塗
T1546_.28.0303b28: 若熟若破。彼亦如是。復次行者知此五取陰
T1546_.28.0303b29: 是過患。誰是其因。集是其因。何處得除。滅處
T1546_.28.0303c01: 得除。誰能除之。道能除之。如人有子。作賊
T1546_.28.0303c02: 行惡。親近惡友。彼人作是念。誰令我子。作如
T1546_.28.0303c03: 是惡。知親惡友。誰能除制。知是善友。彼亦如
T1546_.28.0303c04: 是
T1546_.28.0303c05: 彼見苦時。先見欲界苦。後見色無色界苦。問
T1546_.28.0303c06: 曰。何故行者先見欲界苦後見色無色界苦
T1546_.28.0303c07: 耶。答曰。以麁細故。欲界苦麁。色無色界苦
T1546_.28.0303c08: 細。行者先見欲界麁苦。後見色無色界細苦。
T1546_.28.0303c09: 問曰。若然者色界苦麁。無色界苦細。何故一
T1546_.28.0303c10: 時見耶。答曰。以與此身倶不倶故。欲界苦
T1546_.28.0303c11: 與身倶。色無色界苦。雖有麁細而不與此身
T1546_.28.0303c12: 倶。故一時見。復次欲界苦。屬我是我有。色無
T1546_.28.0303c13: 色界苦。不屬我。不3是我有。是故倶見。復次
T1546_.28.0303c14: 欲界苦。苦痛逼切。如負重擔。是以先見色無
T1546_.28.0303c15: 色界苦。非苦痛逼切。4如5重擔故。是以倶見。
T1546_.28.0303c16: 復次欲界苦。是近故先見。色無色界苦。是遠
T1546_.28.0303c17: 故倶見。如近遠倶不倶。此身他身説亦如是。
T1546_.28.0303c18: 問曰。行者於色無色界苦爲現見不。答曰。現
T1546_.28.0303c19: 見有二種。一離欲現見。二自身現見。行者於
T1546_.28.0303c20: 欲界苦。有二種現見。謂自身現見。離欲現見。
T1546_.28.0303c21: 於色無色界苦。雖有離欲現見。而無自身現
T1546_.28.0303c22: 見。譬如賈客。有財兩擔。一自身擔。二使他
T1546_.28.0303c23: 擔。於自身擔者。有二種現見。一知財現見。二
T1546_.28.0303c24: 知重現見。於他擔者。有一種現見。謂知財現
T1546_.28.0303c25: 見。復次6見欲界苦。是善不善無記。是以先
T1546_.28.0303c26: 見。色無色界苦。是善無記。是故倶見。復次行
T1546_.28.0303c27: 者成就欲界凡夫性。是以先見。不成就色無
T1546_.28.0303c28: 色界凡夫性。是故倶見。復次誹謗時。先謗無
T1546_.28.0303c29: 欲界苦。是以先於欲界苦生信。後誹謗色無
T1546_.28.0304a01: 色界苦。是以後生信1◎
T1546_.28.0304a02: ◎2問曰。見諦時。爲別相見。爲總相見。若以
T1546_.28.0304a03: 別相者。別相有無量。見諦則無竟已。如地有
T1546_.28.0304a04: 無量別相。若觀地別相。不能令盡。而便命
T1546_.28.0304a05: 終。若以總相者。云何不名一時見諦。別相諸
T1546_.28.0304a06: 法復云何知。答曰。應作是説。以總相見諦。
T1546_.28.0304a07: 問曰。若然者云何不名一時見諦。答曰。以總
T1546_.28.0304a08: 相者。於一諦總相。非四諦總相。爲少分相故。
T1546_.28.0304a09: 分別無量。總相別相。如地有總相。以三大
T1546_.28.0304a10: 故。地是別相。一切地。皆是堅相是總相。四大
T1546_.28.0304a11: 是色陰。色陰有總相別相。別相者以四陰故。
T1546_.28.0304a12: 總相者一切色皆是障礙。五取陰是苦諦。苦
T1546_.28.0304a13: 諦有別相總相。別相者以三諦故。總相者一
T1546_.28.0304a14: 切苦。皆是逼切相。以如是總相見諦。以無
T1546_.28.0304a15: 常苦空無我行見諦。以苦諦故是總相。以餘
T1546_.28.0304a16: 三諦故是別相。以諦故是別相。以陰故是總
T1546_.28.0304a17: 相。復次一諦非四諦。四諦非一諦。是故不一
T1546_.28.0304a18: 時見諦。復次一行非四行。四行非一行。是
T1546_.28.0304a19: 故不一時見諦。復次以覺所覺分明了了故。
T1546_.28.0304a20: 根根義所境界境界。亦分明了了故。不一時
T1546_.28.0304a21: 見諦。復次以有漏無漏別故。不一時見諦。復
T1546_.28.0304a22: 次以有爲無爲差別故。不一時見諦。復次苦
T1546_.28.0304a23: 諦不一時見。先見欲界苦。後見色無色界苦。
T1546_.28.0304a24: 先見欲界諸行因。後見色無色界諸行因。先
T1546_.28.0304a25: 見欲界諸行滅。後見色無色界諸行滅。先見
T1546_.28.0304a26: 欲界對治道。後見色無色界對治道。是故非
T1546_.28.0304a27: 一時見諦。云何知別相法耶。答曰。見諦時
T1546_.28.0304a28: 不知別相法。一切別相。智所應知者。盡以總
T1546_.28.0304a29: 相智知。復次若縁諦別相無知。若縁諦總相
T1546_.28.0304b01: 無知。一時斷故。是故總相見諦時。亦知別相
T1546_.28.0304b02: 所知
T1546_.28.0304b03: 佛經説未知苦聖諦。當知阿毘曇説。云何智
T1546_.28.0304b04: 所知法。答曰。一切法。問曰。一切諸法。是智
T1546_.28.0304b05: 所知。如阿毘曇説。佛經何故但説知苦耶。答
T1546_.28.0304b06: 曰。佛經説知苦是出世間智。阿毘曇説。知一
T1546_.28.0304b07: 切法。是世間出世間智。如世間出世間。有漏
T1546_.28.0304b08: 無漏縛解繋不繋。當知亦如是。復次佛經説。
T1546_.28.0304b09: 知苦是近智。阿毘曇説。知一切法。是近智遠
T1546_.28.0304b10: 智。如近遠倶不倶。當知亦如是。復次以總相
T1546_.28.0304b11: 知故。佛説知苦。以總相別相知故。阿毘曇説
T1546_.28.0304b12: 知一切法。如總相知。別相知。總相解。別相
T1546_.28.0304b13: 解。總相觀。別相觀。當知亦爾。復次佛經説不
T1546_.28.0304b14: 共智。阿毘曇説共不共智。復次佛經説見苦
T1546_.28.0304b15: 時。阿毘曇説觀行時。復次解有二種。一者假
T1546_.28.0304b16: 名。二者實義。佛經説假名解知苦。阿毘曇説
T1546_.28.0304b17: 實義知一切法。問曰。云何假名解。答曰。現見
T1546_.28.0304b18: 苦是知果。現見集是知因。證滅時知滅。有二
T1546_.28.0304b19: 功徳不在身中。行修道時。爲斷一切煩惱道。
T1546_.28.0304b20: 以如是等總相解故。名假名解。尊者波奢説
T1546_.28.0304b21: 曰。佛經説當知苦。或謂但當知苦。更不知餘。
T1546_.28.0304b22: 是故阿毘曇。作如是説。應知一切法。佛經説
T1546_.28.0304b23: 當斷集。或謂但當斷集更不斷餘。是故阿毘
T1546_.28.0304b24: 曇作如是説。云何斷法。一切有漏法。佛經説
T1546_.28.0304b25: 當證滅。或謂但當證滅更不證餘。是故阿毘
T1546_.28.0304b26: 曇作如是説。云何證法。答曰。一切善法。佛經
T1546_.28.0304b27: 説當修道。或謂但當修道更不修餘。欲令此
T1546_.28.0304b28: 事決定故。阿毘曇作如是説。云何修法。答
T1546_.28.0304b29: 曰。善有爲法。復次爲斷生死根本及道故。佛
T1546_.28.0304c01: 經説當知3苦身見是六十二見根。六十二見
T1546_.28.0304c02: 是煩惱根。煩惱是業根。業是報根。依報故
T1546_.28.0304c03: 生善不善無記法。身見知苦時斷。是故佛經
T1546_.28.0304c04: 4唯説知苦。復次若知苦時。斷五我見十五我
T1546_.28.0304c05: 所見。是故佛經唯説知苦。復次知苦時斷二
T1546_.28.0304c06: 見謂身見邊見。得二三昧。謂空無願。是故佛
T1546_.28.0304c07: 經唯説知苦。復次無始已來。衆生於陰中。計
T1546_.28.0304c08: 我想人想5念想。誰能斷此惡想使住善想。唯
T1546_.28.0304c09: 知苦能。是故佛經唯説知苦。復次衆生無始
T1546_.28.0304c10: 已來。於此無常無我無樂無淨陰中。計有常
T1546_.28.0304c11: 我樂淨。誰能斷如是顛倒。唯有知苦。是故
T1546_.28.0304c12: 佛經唯説知苦。復次爲斷貪著陰者故。衆生
T1546_.28.0304c13: 無始已來爲此陰受苦痛逼切。如負重擔。受
T1546_.28.0304c14: 是苦已。復追求陰。以追求故。復更生陰。猶如
T1546_.28.0304c15: 小兒爲乳母所打還復歸趣。彼亦如是。爲苦
T1546_.28.0304c16: 所逼。還復歸苦。是故佛經唯説知苦。復次
T1546_.28.0304c17: 行者見苦時。令無始已來諂曲之心邪見顛
T1546_.28.0304c18: 倒煩惱惡行皆令正直。是故佛經唯説知苦。
T1546_.28.0304c19: 復次若知苦時。亦名斷苦。若斷集時。不名知
T1546_.28.0304c20: 集。是故佛經唯説知苦。復次行者知苦時。住
T1546_.28.0304c21: 6不顛倒想。無有是處。以分別故。説7若行
T1546_.28.0304c22: 者知苦更不知餘諦。若有人問。此陰爲是常。
T1546_.28.0304c23: 是無常耶。答言無常。無一刹那住故。是苦是
T1546_.28.0304c24: 樂耶。答言是苦。如熱鐵丸。是淨不淨耶。答言
T1546_.28.0304c25: 不淨。猶如糞穢。有我無我耶。答言中無有
T1546_.28.0304c26: 人。無作者受者。但是諸行糞穢之聚。復次苦
T1546_.28.0304c27: 如癰瘡。常自困苦。如箭入身。如刀自割。如毒
T1546_.28.0304c28: 自殺。如火自燒。如怨自害。如住邊城多受厄
T1546_.28.0304c29: 難。復次行者見苦時。名眞佛出世間。如法入
T1546_.28.0305a01: 佛法。得無障礙。受行佛法。復次行者見苦
T1546_.28.0305a02: 時。捨舊縁得新縁。捨共得不共。捨世間得出
T1546_.28.0305a03: 世間。復次行者見苦時。未開無漏道門今開。
T1546_.28.0305a04: 未曾捨凡夫性今捨。未曾得聖道今得。復次
T1546_.28.0305a05: 行者見苦時。捨名得名。捨界得界。捨性得性。
T1546_.28.0305a06: 捨名得名者。捨凡夫名得聖人名。捨界得界
T1546_.28.0305a07: 者。捨凡夫界。得聖人界。捨性得性者。捨凡
T1546_.28.0305a08: 夫性。得聖人性。復次行者見苦時。得心不得
T1546_.28.0305a09: 心因。得業不得業因。得明不得明因。復次行
T1546_.28.0305a10: 者見苦時。得離五人聚入八人聚。五人聚者。
T1546_.28.0305a11: 謂五逆人。八人聚者。謂四向四果。復次行者
T1546_.28.0305a12: 見苦時。捨如樹華凡夫性。得住如門閫聖性。
T1546_.28.0305a13: 復次行者見苦時。初得於法不壞信。復次行
T1546_.28.0305a14: 者見苦時。得無有是處法。如説無有是處。是
T1546_.28.0305a15: 見諦具足人。不故殺生。不故犯戒。乃至廣
T1546_.28.0305a16: 説。以如是等事故。佛經唯説知苦。佛經説集
T1546_.28.0305a17: 聖諦應知應斷。阿毘曇説。云何斷法。謂有漏
T1546_.28.0305a18: 法。若作是説。生後有愛是。集聖諦者。則生
T1546_.28.0305a19: 是難。如阿毘曇説。云何斷法。一切有漏法。何
T1546_.28.0305a20: 故佛經但説生1彼有愛是集諦耶。答曰。前説
T1546_.28.0305a21: 愛。所以此中應廣説。若作是説。一切有漏因
T1546_.28.0305a22: 是集諦。則生是難。如苦亦應斷。何故佛經但
T1546_.28.0305a23: 説斷集。答曰。爲不生苦故。佛作是説。汝等若
T1546_.28.0305a24: 不欲苦。應當斷集。若斷集者。苦則不生。復次
T1546_.28.0305a25: 爲不生果故。佛作是説。若汝等不欲果者。應
T1546_.28.0305a26: 當斷因。若斷因者。果則不生。復次欲斷苦流
T1546_.28.0305a27: 故。猶如水相續流。若不斷其源。則水流不止。
T1546_.28.0305a28: 若斷其源。水則不流。如是若不斷苦源。苦流
T1546_.28.0305a29: 不止。若斷苦源。苦流則止。復次若斷集者。則
T1546_.28.0305b01: 斷倶因。倶繋得解。得無漏解脱得。斷非想非
T1546_.28.0305b02: 非想處一切遍因。復次若斷因者果亦斷。因
T1546_.28.0305b03: 若滅果亦滅。捨因亦捨果。吐因亦吐果。復
T1546_.28.0305b04: 次爲捨重擔。如人身負重擔上嶮難處。爲此
T1546_.28.0305b05: 重擔之所逼切。他人語言。汝若爲此重擔所
T1546_.28.0305b06: 逼切者。應斷其擔索。若擔索斷。擔自當墮。
T1546_.28.0305b07: 衆生亦爾。身負陰擔。上於生死險難之山。爲
T1546_.28.0305b08: 此陰擔之所逼切。佛作是説。汝等若不欲負
T1546_.28.0305b09: 陰擔者。應斷於集。若斷於集。陰擔則墮。復
T1546_.28.0305b10: 次爲對外道故。外道不欲苦果。而不斷因。猶
T1546_.28.0305b11: 如愚狗捨人逐塊。外道亦爾。不斷苦因。不欲
T1546_.28.0305b12: 苦果。佛作是説。汝等若不欲苦果。當斷其
T1546_.28.0305b13: 因。若斷其因。苦則不生。復次集中已有三界
T1546_.28.0305b14: 上中下果。佛作是説。汝等若於三界上中下
T1546_.28.0305b15: 果。不欲求者。應當斷集。若斷集者。則三界上
T1546_.28.0305b16: 中下果。更不復生。復次以集能生三苦故。三
T1546_.28.0305b17: 苦者謂欲界色界無色界苦。佛作是説。汝等
T1546_.28.0305b18: 不欲三苦者。應當斷集。廣説如上。復次以
T1546_.28.0305b19: 集能生四苦故。四苦者謂四生。佛作是説。汝
T1546_.28.0305b20: 等若不欲四苦者。廣説如上。復次以集能生
T1546_.28.0305b21: 五苦故。五苦者謂五趣。佛作是説。汝等若不
T1546_.28.0305b22: 欲五苦者。廣説如上。以如是等事故。佛經説
T1546_.28.0305b23: 集應知應斷
T1546_.28.0305b24: 佛經説苦滅聖諦應知應證。阿毘曇説。云何
T1546_.28.0305b25: 得作證法。答曰。一切善法。問曰。如阿毘曇
T1546_.28.0305b26: 説一切善法應證。佛經何故唯説證滅。答曰。
T1546_.28.0305b27: 此滅是解脱。亦是不繋相。復次此滅無處所。
T1546_.28.0305b28: 無有所依。復次此滅是因無果。是果無因。復
T1546_.28.0305b29: 次此滅是因非有因。是所作非有所作。是縁
T1546_.28.0305c01: 非有縁。是離非有離。是果非有果。復次此滅
T1546_.28.0305c02: 能令陰無非無法體。復次此滅息三攝四捨
T1546_.28.0305c03: 五。復次此滅是一味種種道果。淨於四姓。名
T1546_.28.0305c04: 無上法。復次此滅是無漏。得是有漏無漏。滅
T1546_.28.0305c05: 是非學非無學。得是學無學非學非無學。滅
T1546_.28.0305c06: 是不繋。得是繋不繋。滅是無斷。得是修道斷
T1546_.28.0305c07: 或不斷。滅是滅諦攝。得是苦諦集諦道諦攝。
T1546_.28.0305c08: 復次此滅是善是常。是善離陰。是善無有上
T1546_.28.0305c09: 中下。是無前後際。復次此滅是沙門果非沙
T1546_.28.0305c10: 門。是婆羅門果非婆羅門。是梵行果非梵行。
T1546_.28.0305c11: 是道果非道。以如是等事故。佛經説應證滅。
T1546_.28.0305c12: 佛經説苦滅道聖諦應知應修。阿毘曇説。云
T1546_.28.0305c13: 何修法。答曰。一切有爲善法。問曰。如阿毘曇
T1546_.28.0305c14: 説一切有爲善法皆應修。何故佛經但説修
T1546_.28.0305c15: 道。答曰。以道應修應習故。復次以道有二
T1546_.28.0305c16: 種修故。一得修。二行修。世俗道有四種修。謂
T1546_.28.0305c17: 得修。行修。對治修。除去修。復次此道修時。
T1546_.28.0305c18: 不斷縁愛。世俗道修時。斷於縁愛。復次此道
T1546_.28.0305c19: 修時。其性出而不沒。世俗道修時。其性亦出
T1546_.28.0305c20: 亦沒。於欲界而出。於初禪而沒。乃至於無
T1546_.28.0305c21: 所有處而出。於非想非非想處而沒。問曰。無
T1546_.28.0305c22: 漏道亦爾。離欲界欲。而生初禪。乃至離無所
T1546_.28.0305c23: 有處欲。而生非想非非想處。答曰。世俗道。於
T1546_.28.0305c24: 彼處生報。非無漏道。復次此道若修。則2滅
T1546_.28.0305c25: 損毀壞於有。世俗道修時。則増益長養於有。
T1546_.28.0305c26: 復次此道若修則令有不相續斷。増長生老
T1546_.28.0305c27: 病死法。世俗道修時。令有相續増長生老病
T1546_.28.0305c28: 死法。復次此道若修是滅苦集道。是滅増長
T1546_.28.0305c29: 生老病死道。世俗道修時。是苦集道。是増
T1546_.28.0306a01: 長生老病死道。復次此道修時。不爲身見作
T1546_.28.0306a02: 所縁。乃至不墮1苦集諦中。世俗道雖修爲身
T1546_.28.0306a03: 見作所縁。乃至墮苦集諦中。復次此道修時。
T1546_.28.0306a04: 不爲界趣生増長生死法作因。世俗道雖修
T1546_.28.0306a05: 爲界趣生増長生死法作因。復次此道修時。
T1546_.28.0306a06: 能盡界趣生増長生死法。世俗道雖修不能
T1546_.28.0306a07: 盡界趣生増長生死法。復次此道修時。是沙
T1546_.28.0306a08: 門是沙門果。是婆羅門是婆羅門果。是梵
T1546_.28.0306a09: 行是梵行果是有果。以如是等事故。佛經唯
T1546_.28.0306a10: 説修道。問曰。聖行名有十六種。體有幾耶。答
T1546_.28.0306a11: 曰。或有説者。名有十六體有七。縁苦四行。名
T1546_.28.0306a12: 有四體亦有四。縁集四行。名有四體有一。縁
T1546_.28.0306a13: 滅道亦爾。問曰。何故縁苦四行。名有四體亦
T1546_.28.0306a14: 有四。答曰。縁苦四行。是顛倒近對治。如顛
T1546_.28.0306a15: 倒。名有四體亦有四。此行亦爾。評曰。應作是
T1546_.28.0306a16: 説。聖行名有十六。體有十六。如名體。名數體
T1546_.28.0306a17: 數名相體相名異體異。當知亦如是。問曰。聖
T1546_.28.0306a18: 行體性是何。答曰。體性是慧。彼慧體是行
T1546_.28.0306a19: 行餘行。亦爲行所行彼相應法體。非行行餘
T1546_.28.0306a20: 行。亦爲行所行。彼共有法體。非行不行餘行。
T1546_.28.0306a21: 爲行所行。復有説者。聖行是心心數法。若作
T1546_.28.0306a22: 是説。聖行體性。是心心數法者。相應法體性。
T1546_.28.0306a23: 是行行餘行。爲行所行。不相應法體。非行不
T1546_.28.0306a24: 行餘行。爲行所行。復有説者。聖行體性。是
T1546_.28.0306a25: 一切法。若作是説。聖行體性是一切法者。相
T1546_.28.0306a26: 應法體。是行行餘行。爲行所行。不相應法
T1546_.28.0306a27: 體。是行不行餘行。爲行所行。評曰。應作是
T1546_.28.0306a28: 説。聖行體性是慧。如先所説。此是行體性。乃
T1546_.28.0306a29: 至廣説
T1546_.28.0306b01: 已説體性。所以今當説。何故名無常行。乃至
T1546_.28.0306b02: 名乘行耶。答曰。以二事故。是無常。一以所
T1546_.28.0306b03: 作。二屬於縁。所作者。一切有爲法所作。唯一
T1546_.28.0306b04: 刹那頃。屬於縁者。待因縁而生。苦2痛逼切
T1546_.28.0306b05: 如負重擔。是苦對我所見故是空。對我見故
T1546_.28.0306b06: 是無我。因如種子法。集如出現法。有如相續
T1546_.28.0306b07: 法。能生故是縁。如泥團杖輪水縷等合集故
T1546_.28.0306b08: 瓶生。彼亦如是。諸陰盡是滅。無三相故是
T1546_.28.0306b09: 止。是善是常故。是妙是離。更無所離故是離。
T1546_.28.0306b10: 對邪道故是道。對不正故是正。能到解脱城
T1546_.28.0306b11: 故是迹。體性是出。不沈沒故是乘。復次非究
T1546_.28.0306b12: 竟故是無常。如重擔故苦。内無人無作者無
T1546_.28.0306b13: 受者無説者故空。不自在故無我。生故是因。
T1546_.28.0306b14: 出現故是集。流故是有。作相故是縁。不相續
T1546_.28.0306b15: 盡相續故是滅。滅三火故是止。無苦惱故是
T1546_.28.0306b16: 妙。無過患故是離。能3去是道相應方便故是
T1546_.28.0306b17: 4正。能到正故名迹。畢竟過生死故是乘
T1546_.28.0306b18: 問曰。見苦諦時。見苦四行。謂無常苦空無
T1546_.28.0306b19: 我。何故但説苦諦。不説無常空無我諦耶。答
T1546_.28.0306b20: 曰。應説而不説者。當知此説有餘。復次若説
T1546_.28.0306b21: 苦諦。當知已説無常空無我諦。復次此行是
T1546_.28.0306b22: 不共行。唯在苦諦中。無常行在三諦中。空無
T1546_.28.0306b23: 我行在一切法中。復次此行與有相違。能棄
T1546_.28.0306b24: 生死。若有美妙飮食。持與小兒。而語之言。此
T1546_.28.0306b25: 食是苦。小兒聞已。便生捨心。而不欲食。復次
T1546_.28.0306b26: 此行是一切所信處。謂愚智内道外道。復次
T1546_.28.0306b27: 智所知善分別故。佛經説苦智。爲知何法。答
T1546_.28.0306b28: 曰。知苦如智所知。解所解行所行根根義所
T1546_.28.0306b29: 境界境界。當知亦如是。復次此行是舊法。是
T1546_.28.0306c01: 舊文句。過去諸佛。説苦諦苦行。今佛亦説苦
T1546_.28.0306c02: 諦苦行。問曰。見集諦時。見集四行。謂因集有
T1546_.28.0306c03: 縁。何故但説集諦。不説因有縁諦。答曰。應
T1546_.28.0306c04: 説而不説者。當知此説有餘。復次若説5集
T1546_.28.0306c05: 諦。當知已説因有縁諦。復次智所知善分明
T1546_.28.0306c06: 故。佛經説集智。爲知何法。答曰。知集如智所
T1546_.28.0306c07: 知。乃至所境界境界。説亦如是。復次此行是
T1546_.28.0306c08: 舊法。是舊文句。過去諸佛。説集諦集行。今佛
T1546_.28.0306c09: 亦説集諦集行。問曰。見滅時見滅四行。謂滅
T1546_.28.0306c10: 止妙離。何故但説滅諦。不説止妙離諦。答曰。
T1546_.28.0306c11: 應説而不説者。當知此説有餘。餘如集諦説。
T1546_.28.0306c12: 道諦隨義説亦如是。滅諦名涅槃。名不相似。
T1546_.28.0306c13: 名非品。名無色。名第一。名勝智果。名阿羅漢
T1546_.28.0306c14: 不應親近不應修。名可受。名近名妙名離。廣
T1546_.28.0306c15: 解如雜6犍度
T1546_.28.0306c16: 佛以聖語。爲四天王。説四諦二解二不解。佛
T1546_.28.0306c17: 欲饒益憐愍故。復作陀毘羅語説四諦。謂伊
T1546_.28.0306c18: 彌彌禰7踰被陀踏被。8二不解者。一解一不
T1546_.28.0306c19: 解。世尊欲饒益憐愍故。作彌梨車語説四諦。
T1546_.28.0306c20: 謂摩奢兜奢僧奢摩薩婆多毘羅緻。是名苦
T1546_.28.0306c21: 邊。四皆得解。問曰。佛能以聖語。爲四天王説
T1546_.28.0306c22: 四諦。令其解不。若能者何故不使他解。不能
T1546_.28.0306c23: 者偈所説云何通。如偈説
T1546_.28.0306c24:     佛以一音演説法 而現種種若9干義
T1546_.28.0306c25:     衆生皆謂獨爲我 解説諸10法不爲他
T1546_.28.0306c26: 一音者謂梵音。現種種義者。若會中有眞丹人
T1546_.28.0306c27: 者。謂佛以眞丹語。爲我説法。如有釋迦人夜
T1546_.28.0306c28: 摩那人11陀羅陀人摩羅12娑人佉沙人兜佉羅
T1546_.28.0306c29: 人。如是等人。在會中者。彼各各作是念。佛以
T1546_.28.0307a01: 我等語。獨爲我説法。若貪欲多者。佛爲我説
T1546_.28.0307a02: 不淨。瞋恚多者。佛爲我説慈心。愚癡多者。佛
T1546_.28.0307a03: 爲我説縁起。衆生皆謂爲我解説。諸法不爲
T1546_.28.0307a04: 他者。時會各謂佛爲説法不爲他。答曰。應作
T1546_.28.0307a05: 是説。佛能。問曰。若然者。何故不令他解。答
T1546_.28.0307a06: 曰。爲滿足諸天王心所念故。二天王作是念。
T1546_.28.0307a07: 若佛爲我作聖語。説四諦者。我則能解。一
T1546_.28.0307a08: 天王作是念。若佛以毘羅語。説四諦者。我則
T1546_.28.0307a09: 能解。一天王作是念。若佛以彌梨車語。説四
T1546_.28.0307a10: 諦者。我則能解。如其念而爲説之。復次欲現
T1546_.28.0307a11: 知衆生語言音聲故。或謂如來唯能作聖語
T1546_.28.0307a12: 不能作餘語。欲令如是疑心得決定故。而作
T1546_.28.0307a13: 是説。復次受化者。或於如來。不變形言。而得
T1546_.28.0307a14: 受化。或於如來。變異形言。而得受化1者。若
T1546_.28.0307a15: 於如來不變形言得受化者。若變形言而受
T1546_.28.0307a16: 化者。則不能解。曾聞佛在摩伽陀國。爲尊
T1546_.28.0307a17: 弗迦羅婆羅故。歩行經十二由旬。令2十萬衆
T1546_.28.0307a18: 生皆得見諦。皆以不變形言故。若變形言。彼
T1546_.28.0307a19: 諸衆生則不能見諦。若衆生應見如來變現
T1546_.28.0307a20: 形言而得度者。若不變形言則不得度。復有
T1546_.28.0307a21: 説者。不能。世尊非境界事。不能爲境界。佛雖
T1546_.28.0307a22: 得自在。不能以耳見色眼聽聲。問曰。若然者
T1546_.28.0307a23: 偈義云何通。答曰。此是歎説如來之言。所説
T1546_.28.0307a24: 3大過。如毘婆闍婆提作如是説。如來常定善
T1546_.28.0307a25: 安住念慧故。如來不眠。以離蓋故。如是皆是
T1546_.28.0307a26: 歎説如來過美之言。復次如來言音。能遍一
T1546_.28.0307a27: 切聲境界。如其所念皆悉能語。如來秦語。勝
T1546_.28.0307a28: 秦中生者。如來若作彌梨車語。勝彌梨車中
T1546_.28.0307a29: 生者。復次如來語言。速疾迴轉。若作秦語。次
T1546_.28.0307b01: 作釋迦語。以速疾迴轉故。人謂一時
T1546_.28.0307b02: 佛經説諸比丘。是苦聖諦。曾從他聞於法中
T1546_.28.0307b03: 正觀思惟。生眼智明覺。諸比丘是苦聖諦。我
T1546_.28.0307b04: 應當知。曾從他聞。廣説如上。諸比丘是苦
T1546_.28.0307b05: 聖諦。我已知。曾從他聞。廣説如上。集滅道説
T1546_.28.0307b06: 亦如是。諸比丘是苦聖諦。曾從他聞。廣説如
T1546_.28.0307b07: 上。是説未知欲知根。諸比丘是苦聖諦。我應
T1546_.28.0307b08: 當知。曾從他聞。廣説如上。是説知根。諸比
T1546_.28.0307b09: 丘是苦聖諦。我已知。曾從他聞。廣説如上。是
T1546_.28.0307b10: 説知已根。如是餘一4二諦三轉生三根亦爾。
T1546_.28.0307b11: 尊者達5磨多羅作如是説。我思惟此所説法。
T1546_.28.0307b12: 擧身毛竪。如來所説。義無相違。不失次第。
T1546_.28.0307b13: 今此所説。失於次第。所以者何。此中知已
T1546_.28.0307b14: 根。後説未知欲知根。如是觀法。非佛辟支佛
T1546_.28.0307b15: 聲聞所觀。所以者何。無有知已根。後起未知
T1546_.28.0307b16: 欲6知根。現在前者。若欲捨是所説。是則不
T1546_.28.0307b17: 可。所以者何。此是如來最初之説。五比丘八
T1546_.28.0307b18: 萬諸天爲證。若欲不捨此所説者。失於次第。
T1546_.28.0307b19: 彼尊者雖有此念。而不捨此説。但正其文。此
T1546_.28.0307b20: 經應如是説。諸比丘。是苦聖諦。曾從他聞。於
T1546_.28.0307b21: 法中正觀思惟。生眼智明覺。是集聖諦。是滅
T1546_.28.0307b22: 聖諦。是道聖諦。廣説如上。諸比丘是苦聖諦。
T1546_.28.0307b23: 我應當知。是苦集諦我應當斷。是苦滅諦。我
T1546_.28.0307b24: 應當證。是苦滅道諦。我應當修。廣説如上。
T1546_.28.0307b25: 諸比丘是苦聖諦。我已知。是苦集諦。我已斷。
T1546_.28.0307b26: 是苦滅諦。我已證。是苦滅道諦。我已修。廣
T1546_.28.0307b27: 説如上。若作是説。則不失次第。隨順見諦
T1546_.28.0307b28: 時。阿毘曇者作如是説。經文不應正。所以者
T1546_.28.0307b29: 何。過去諸大論師。利根智慧。不正經文。何況
T1546_.28.0307c01: 尊者達＊磨多羅。利根智慧。不如前者。問曰。
T1546_.28.0307c02: 若然者此所説豈不違次第耶。答曰。有二種
T1546_.28.0307c03: 隨順。一所説隨順。二見諦隨順。以所説隨順
T1546_.28.0307c04: 故。世尊作如是説。以隨順見諦故。尊者達
T1546_.28.0307c05: ＊磨多羅。作如是説。尊者波奢説曰。此中不
T1546_.28.0307c06: 説未知欲知根知已根。此中説菩薩欲界聞
T1546_.28.0307c07: 慧思慧。菩薩坐道樹下時。作如是方便觀行。
T1546_.28.0307c08: 問曰。若然者。此説云何通。如説諸比丘。我是
T1546_.28.0307c09: 時得阿耨多羅三藐三菩提。如來以欲界聞
T1546_.28.0307c10: 慧思慧。得阿耨多羅三藐三菩提耶。答曰。如
T1546_.28.0307c11: 來本爲菩薩。作如是方便觀行時。以欲界聞
T1546_.28.0307c12: 慧思慧。觀於諸法。生智慧光明。除去愚闇義。
T1546_.28.0307c13: 名必得阿耨多羅三藐三菩提。如人先以生
T1546_.28.0307c14: 皮覆面。除去之後。以7沙羅覆面。其所障礙。
T1546_.28.0307c15: 而甚微少。彼亦如是。諸比丘。我三轉四諦十
T1546_.28.0307c16: 二行。生眼智明覺。問曰。如此三轉四諦十
T1546_.28.0307c17: 二行。應有四十八行。何故但説三轉四諦十
T1546_.28.0307c18: 二行耶。答曰。此是三説十二行法不過十二。
T1546_.28.0307c19: 餘廣説如雜揵度
T1546_.28.0307c20: 問曰。此四聖諦。若是體斷。亦是縁斷耶。答
T1546_.28.0307c21: 曰。或是體斷。非縁斷。或是縁斷。非體斷。乃
T1546_.28.0307c22: 至廣作四句。體斷非縁斷者。謂苦諦集諦無
T1546_.28.0307c23: 漏縁無縁法。縁斷非體斷者。謂道諦縁有漏
T1546_.28.0307c24: 法。體斷縁斷者。謂苦集諦縁有漏法。非體斷
T1546_.28.0307c25: 非縁斷者。謂道諦縁無漏無縁法。一切滅諦。
T1546_.28.0307c26: 四禪初禪第二禪第三禪第四禪。問曰。何故
T1546_.28.0307c27: 作此論。答曰。欲令疑者得決定故。波伽羅那
T1546_.28.0307c28: 説云何初禪。答曰。初禪所攝善五陰。乃至云
T1546_.28.0307c29: 何第四禪。答曰。答四禪所攝善五陰。彼中説
T1546_.28.0308a01: 善禪。不説染汚不隱沒無記。或謂。禪唯是善
T1546_.28.0308a02: 非染汚不隱沒無記。今欲決定説禪是善染
T1546_.28.0308a03: 汚不隱沒無記故。而作此論。四禪初禪。乃至
T1546_.28.0308a04: 第四禪。問曰。何故名禪。爲以斷結故名禪。爲
T1546_.28.0308a05: 以正觀故名禪。若以斷結故名禪者。無色中
T1546_.28.0308a06: 亦有定能斷結亦應名禪。若以正觀故名禪
T1546_.28.0308a07: 者。欲界亦有定能正觀。亦應名禪。答曰。應作
T1546_.28.0308a08: 是説。斷結故名禪。問曰。若然者無色中亦有
T1546_.28.0308a09: 定能斷結。亦應名禪。答曰。若定能斷不善無
T1546_.28.0308a10: 記結者是禪。無色定雖能斷無記結。不能斷
T1546_.28.0308a11: 不善結故。不名爲禪。問曰。若作是説。唯未
T1546_.28.0308a12: 至依是禪。所以者何。能斷不善無記結故。答
T1546_.28.0308a13: 曰。此中説過患對治。對治有二種。有過患對
T1546_.28.0308a14: 治斷對治。上地雖無不善結斷對治。有過患
T1546_.28.0308a15: 對治問曰。若作是説。上地滅法智。道法智。
T1546_.28.0308a16: 一切比智。則不名禪。所以者何。於欲界結。不
T1546_.28.0308a17: 能作斷對治過患對治故。答曰。雖非全界全
T1546_.28.0308a18: 地。而彼界彼地中。有能與欲界結。作過患對
T1546_.28.0308a19: 治者。以能者故。不能者亦得名禪。復次禪
T1546_.28.0308a20: 中遮少分有少分與欲界結作斷對治過患對
T1546_.28.0308a21: 治。無色界悉遮。乃至無一刹那與欲界結作
T1546_.28.0308a22: 斷對治過患對治者。尊者瞿沙。作如是説。此
T1546_.28.0308a23: 六地盡能與欲界結作斷對治過患對治。以
T1546_.28.0308a24: 未至禪初出故。斷欲界結。餘者不斷。以未
T1546_.28.0308a25: 至禪斷故。如日光初中後時盡與闇相妨然。
T1546_.28.0308a26: 初出者。能除夜闇。中後者。雖與闇相妨。而
T1546_.28.0308a27: 不除闇。以初者除故。猶如六人共一怨家。而
T1546_.28.0308a28: 共議言。我等若先得怨者。必斷其命。六人之
T1546_.28.0308a29: 中。1一得怨而殺。餘五人雖於彼人是怨。而
T1546_.28.0308b01: 不殺者。先已殺故。如人持六燈次第入闇室
T1546_.28.0308b02: 中。初入者除室中闇。餘燈雖與闇相妨。而不
T1546_.28.0308b03: 破闇者。已先破故。如是六地中。雖與欲界結
T1546_.28.0308b04: 作斷對治過患對治。以未至禪初生斷欲界
T1546_.28.0308b05: 結。餘地不斷者。以未至禪先已斷故。若六
T1546_.28.0308b06: 地作欲界結斷對治者。依根本禪。得正決定
T1546_.28.0308b07: 時。欲界見道所斷結。則無分齊。亦不應證解
T1546_.28.0308b08: 脱得。以依根本禪。得正決定者。於欲界見道
T1546_.28.0308b09: 所斷煩惱。而有分齊。證解脱得。以是事故
T1546_.28.0308b10: 知六地盡有欲界煩惱斷對治過患對治。復
T1546_.28.0308b11: 次若定能畢竟斷見道修道所斷結者名禪。
T1546_.28.0308b12: 無色定雖畢竟斷修道所斷結。不斷見道所
T1546_.28.0308b13: 斷結。復次若定能遍縁能斷結者名禪。無色
T1546_.28.0308b14: 定雖能斷結。不能遍縁欲界定。雖能遍縁。不
T1546_.28.0308b15: 能斷結。禪定能遍縁。亦能斷結。復次若定與
T1546_.28.0308b16: 五陰倶生作依者名禪。無色定與四陰倶生
T1546_.28.0308b17: 作依者。不名爲禪。復次若定有四枝五枝者
T1546_.28.0308b18: 名禪。無色定無四枝五枝故。不名爲禪。復次
T1546_.28.0308b19: 若有樂道處名禪。無色定無樂道故不名禪。
T1546_.28.0308b20: 復次若定能與道作依者名禪。無色定不能
T1546_.28.0308b21: 與道作依者不名禪。復次若定有三種示現
T1546_.28.0308b22: 者名禪。無色定無三種示現故不名禪。復次
T1546_.28.0308b23: 若定有三無漏根者名禪。無色定不具三無
T1546_.28.0308b24: 漏根故不名禪。三道亦如是。復次若有二道
T1546_.28.0308b25: 處名禪。二道者。謂見道。修道。忍道。智道。法
T1546_.28.0308b26: 智道。比智道。無色中無見道忍道法智道故
T1546_.28.0308b27: 不名禪。復有説者。以正觀名禪。問曰。若然
T1546_.28.0308b28: 者。欲界亦有正觀。應名爲禪。答曰。若定能
T1546_.28.0308b29: 正觀亦能斷結者名禪。欲界定雖能正觀。不
T1546_.28.0308c01: 能斷結。故不名禪。復次若定牢固相續久住
T1546_.28.0308c02: 出入意不捨者名禪。欲界定與此相違。故不
T1546_.28.0308c03: 名禪。復次若有定名亦有定用者名禪。欲界
T1546_.28.0308c04: 定雖有定名。無有定用猶如2泥椽。雖有椽
T1546_.28.0308c05: 名。而無椽用。禪定猶如木椽。亦有椽名。亦
T1546_.28.0308c06: 有椽用。復次若定不爲嬈亂風所吹動者名
T1546_.28.0308c07: 禪。欲界定。爲嬈亂風所吹動故不名禪。猶如
T1546_.28.0308c08: 四衢道中燈爲風所吹動。禪定不爲嬈亂風
T1546_.28.0308c09: 所吹動故名禪。猶室中燈不爲風所吹動彼
T1546_.28.0308c10: 亦如是
T1546_.28.0308c11: 禪有十八枝。初禪有五枝。覺觀喜樂一心。第
T1546_.28.0308c12: 二禪有四枝。内信喜樂一心。第三禪有五枝。
T1546_.28.0308c13: 捨念慧樂一心。第四禪有四枝。不苦不樂捨
T1546_.28.0308c14: 念一心。問曰。禪枝名十八。體有幾。答曰。名
T1546_.28.0308c15: 有十八。體有十一。初禪有五枝。名有五。體亦
T1546_.28.0308c16: 有五。第二禪増一枝謂内信。第三禪増四枝。
T1546_.28.0308c17: 謂捨念慧樂。第四禪増一枝。謂不苦不樂。是
T1546_.28.0308c18: 故禪枝名有十八。體有十一。復有説禪枝名
T1546_.28.0308c19: 有十八。體有十。所以者何。初禪第二禪第三
T1546_.28.0308c20: 禪樂。倶是一樂枝故。不應作是説。所以者何。
T1546_.28.0308c21: 初禪樂第二禪樂異。第三禪異。初禪第二禪
T1546_.28.0308c22: 樂是猗樂。第三禪樂是受樂。初禪第二禪樂
T1546_.28.0308c23: 是行陰攝。第三禪樂是受陰攝。是故如前説
T1546_.28.0308c24: 者好。如名體名數體數。乃至知名知體。説亦
T1546_.28.0308c25: 如是。問曰。何者是禪。何者是枝。答曰。一心是
T1546_.28.0308c26: 禪。餘者是枝。問曰。若然者。初禪第三禪有四
T1546_.28.0308c27: 枝。第二禪第四禪有三枝。答曰。一心是禪。亦
T1546_.28.0308c28: 是禪枝。餘者是枝非禪。如正見是道是道枝。
T1546_.28.0308c29: 餘是道枝。如擇法覺是覺是覺枝。餘者是覺
T1546_.28.0309a01: 枝不非時食是齋是齋枝。餘者是齋枝。如是
T1546_.28.0309a02: 一心是禪亦是禪枝。此是禪枝體性。乃至廣
T1546_.28.0309a03: 説。已説體性。所以今當説。何故名枝。枝是何
T1546_.28.0309a04: 義。答曰。隨順義是枝義。倶負義是枝義。成大
T1546_.28.0309a05: 事義是枝義。牢堅最勝義是枝義。別異義是
T1546_.28.0309a06: 枝義。隨順義是枝義者。若法隨順彼地立枝。
T1546_.28.0309a07: 倶負重成大事牢堅最勝亦如是。別異義是
T1546_.28.0309a08: 枝義者。如軍別異名軍枝。如車別異名車枝。
T1546_.28.0309a09: 如是禪別異故名禪枝。是故隨順義是枝義。
T1546_.28.0309a10: 乃至廣説
T1546_.28.0309a11: 問曰。若是初禪枝。亦是二禪枝耶。答曰。或是
T1546_.28.0309a12: 初禪枝。非二禪枝。乃至廣作四句。是初禪枝
T1546_.28.0309a13: 非二禪枝者。覺觀是也。是第二禪枝非初禪
T1546_.28.0309a14: 枝者。内信是也。是初禪第二禪枝者。喜樂一
T1546_.28.0309a15: 心是也。非初禪非第二禪枝者。除上爾所事。
T1546_.28.0309a16: 若是初禪枝。亦是第三禪枝耶。乃至廣作四
T1546_.28.0309a17: 句。是初禪枝非第三禪枝者。覺觀喜樂是也。
T1546_.28.0309a18: 是第三禪枝非初禪枝者。捨念慧樂是也。是
T1546_.28.0309a19: 初禪枝是第三禪枝者。一心是也。非初禪枝
T1546_.28.0309a20: 非第三禪枝者。除上爾所事。若是初禪枝。亦
T1546_.28.0309a21: 是第四禪枝。乃至廣作四句。是初禪枝非第
T1546_.28.0309a22: 四禪枝者。覺觀喜樂是也。是第四禪枝。非初
T1546_.28.0309a23: 禪1枝者。不苦不樂捨念是也。是初禪枝亦是
T1546_.28.0309a24: 第四禪枝者。一心是也。非初禪枝非第四禪
T1546_.28.0309a25: 枝者。除上爾所事。是第二禪枝。亦是第三禪
T1546_.28.0309a26: 枝耶。乃至廣作四句。是第二禪枝非第三禪
T1546_.28.0309a27: 枝者。内信喜樂是也。是第三禪枝非第二禪
T1546_.28.0309a28: 枝者。捨念慧樂是也。是第二禪枝亦是第三
T1546_.28.0309a29: 禪枝者。一心是也。非第二禪枝非第三禪枝
T1546_.28.0309b01: 者。除上爾所事。乃至第三禪四句。歴第四
T1546_.28.0309b02: 禪。應隨相説2◎
T1546_.28.0309b03: ◎3問曰。如猗捨一切地中有。何故初禪二禪。
T1546_.28.0309b04: 立猗不立捨耶。第三第四禪。立捨不立猗耶。
T1546_.28.0309b05: 答曰。先作是説。隨順義是枝義。若法隨順
T1546_.28.0309b06: 彼地者立4枝。猗隨順初禪第二禪故立枝。
T1546_.28.0309b07: 捨隨順第三第四禪故立枝。復次勢用勝故。
T1546_.28.0309b08: 更相覆蔽。如初禪第二禪。猗勢用勝。覆蔽於
T1546_.28.0309b09: 捨。第三第四禪。捨勢用勝故。覆蔽於猗。問
T1546_.28.0309b10: 曰。云何此二法。更相覆蔽。答曰。以所行相違
T1546_.28.0309b11: 故。如一人一時。亦行亦住。亦眠亦寤。一向相
T1546_.28.0309b12: 違。彼亦如是。復次對治欲界五識及麁身故。
T1546_.28.0309b13: 初禪立猗爲枝。對治初禪三識及麁身故。第
T1546_.28.0309b14: 二禪立猗爲枝。第二禪無麁身故。第三禪
T1546_.28.0309b15: 不立猗爲枝。第三禪無麁身故。第四禪不
T1546_.28.0309b16: 立猗爲枝。復次以初禪二禪有染汚喜。以是
T1546_.28.0309b17: 事故。佛作是説。應猗不應捨。是故初禪二禪。
T1546_.28.0309b18: 立猗爲枝。第三第四禪。無染汚喜。是故諸
T1546_.28.0309b19: 聖行捨。復次以初禪二禪。猗生有所縁如説。
T1546_.28.0309b20: 若心喜時。身則生猗。第三第四禪。猗生無所
T1546_.28.0309b21: 縁。是故諸聖行捨。問曰。内信一切地盡有何
T1546_.28.0309b22: 故。第二禪地立枝。非初禪耶。答曰。先作是
T1546_.28.0309b23: 説。隨順義是枝。若法隨順彼地者立枝。内
T1546_.28.0309b24: 信隨順第二禪地故立枝。復次初禪覺觀如
T1546_.28.0309b25: 火。識身如汚泥。令心擾濁。信不明淨。如熱濁
T1546_.28.0309b26: 泥中面像不現。第二禪無覺觀火識身汚泥。
T1546_.28.0309b27: 信則明淨。如清冷水面像則現彼亦如是。復
T1546_.28.0309b28: 次行者住第二禪。於界離欲。於地離欲。生大
T1546_.28.0309b29: 信心。行者離不定欲界欲。起初禪現在前。作
T1546_.28.0309c01: 如是念。我已得離不定界欲。不知定界欲爲
T1546_.28.0309c02: 可離不。後離初禪欲。起二禪現在前。是時於
T1546_.28.0309c03: 界離欲。於地離欲。生大信心。如初禪地欲可
T1546_.28.0309c04: 離。當知一切地。乃至非想非非想處欲盡可
T1546_.28.0309c05: 離。以是事故。二禪信立枝。初禪不立。問曰。
T1546_.28.0309c06: 念慧一切地中有。何故第三禪地立枝。非餘
T1546_.28.0309c07: 地耶。答曰。先作是説。隨順義是枝。若法隨
T1546_.28.0309c08: 順彼地者立枝。念慧隨順第三禪故立枝。復
T1546_.28.0309c09: 次第三禪道。多諸留難。自地亦有留難。他地
T1546_.28.0309c10: 亦有留難。他地道多諸留難者。第二禪喜漂
T1546_.28.0309c11: 沒輕躁。猶如羅刹。令行者離第三禪欲時。生
T1546_.28.0309c12: 諸衰退。爲對是事故。第三禪立念爲枝。是故
T1546_.28.0309c13: 佛作是説。汝等當正念。莫爲第二禪喜之所
T1546_.28.0309c14: 漂沒。自地留難者。第三禪樂受。是一切生
T1546_.28.0309c15: 死中最勝樂。令行者樂著不能離上地欲。爲
T1546_.28.0309c16: 如是事故。第三禪慧立枝。是故佛作是説。汝
T1546_.28.0309c17: 等應於是樂莫生貪著。不求上地離欲法。問
T1546_.28.0309c18: 曰。念慧一切地中有。何故第四禪地立念爲
T1546_.28.0309c19: 枝。不立慧。答曰。先作是説。隨順義是枝。若
T1546_.28.0309c20: 法隨順彼地者立枝。念隨順第四禪故立枝
T1546_.28.0309c21: 慧不隨順故不立枝。復次第四禪道。多諸留
T1546_.28.0309c22: 難。他地有留難。自5地無留難者。第三禪地
T1546_.28.0309c23: 樂受。於一切生死中最勝。行者貪著故。不求
T1546_.28.0309c24: 離上地欲。是故佛作是説。汝等應當正念。莫
T1546_.28.0309c25: 爲第三禪地樂之所覆沒。以自地無留難故。
T1546_.28.0309c26: 不立慧爲枝。復次第四禪地。立不苦不樂受
T1546_.28.0309c27: 爲枝。不苦不樂受。是無明分。慧是明分。明
T1546_.28.0309c28: 無明。是相違法故
T1546_.28.0309c29: 問曰。若是禪枝。亦是助道分耶。答曰。或是禪
T1546_.28.0310a01: 枝非助道分。乃至廣作四句。是禪枝非助道
T1546_.28.0310a02: 分者。初禪觀第三禪樂第四禪不苦不樂是
T1546_.28.0310a03: 也。是助道分非禪枝者。精進正語正業正命
T1546_.28.0310a04: 是也。是禪枝亦是助道分者。諸餘助道分是
T1546_.28.0310a05: 也。非禪枝非助道分者。除上爾所事。問曰。初
T1546_.28.0310a06: 禪觀第三禪樂。第四禪不苦不樂。何故不
T1546_.28.0310a07: 立助道分耶。答曰。以覆蔽故。初禪地觀。爲覺
T1546_.28.0310a08: 所覆蔽故。不立助道分。第三禪地樂。爲猗樂
T1546_.28.0310a09: 所覆蔽故。不立助道分。第四禪地。不苦不
T1546_.28.0310a10: 樂。爲行捨所覆蔽故。不立助道分。以如是事
T1546_.28.0310a11: 故。不立助道分。問曰。精進何故不立禪枝。答
T1546_.28.0310a12: 曰。禪枝於得地勝。精進於他地勝。初禪地精
T1546_.28.0310a13: 進。作第二禪地方便勝。乃至無所有處精進。
T1546_.28.0310a14: 作非想非非想處方便勝。復次精進與生定
T1546_.28.0310a15: 法相妨。與何生定法相妨。答曰。樂如説樂
T1546_.28.0310a16: 故。定心生衆生行精進者必苦。問曰。何故正
T1546_.28.0310a17: 語正業正命。不立禪枝耶。答曰。禪枝是相應。
T1546_.28.0310a18: 是有縁。是有行。是有依。是有勢用。正語正業
T1546_.28.0310a19: 正命。與此相違。故不立禪枝。問曰。若是禪
T1546_.28.0310a20: 枝。亦是念處耶。若是念處。亦是禪枝耶。若是
T1546_.28.0310a21: 禪枝。亦是正斷神足根力覺道分耶。若是正
T1546_.28.0310a22: 斷神足根力覺道分。亦是禪枝耶。應隨相廣
T1546_.28.0310a23: 説。復作是問1曰。若是初禪枝。亦是助道分
T1546_.28.0310a24: 耶。若是助道分。亦是初禪枝耶。乃至第四禪
T1546_.28.0310a25: 問亦如是。應隨相廣説。復作是問。若是初禪
T1546_.28.0310a26: 枝。亦是念處正斷神足根力覺道分耶。若是
T1546_.28.0310a27: 念處。乃至八道分。亦是初禪枝耶。乃至第四
T1546_.28.0310a28: 禪。問亦如是。應隨相廣説
T1546_.28.0310a29: 問曰。諸邊及無色定爲立枝不。若立者。此中
T1546_.28.0310b01: 何故不説。若不立者。施設經云何通。如説頗
T1546_.28.0310b02: 有空處定於空處定道勝根勝定勝枝等耶。
T1546_.28.0310b03: 答曰。有從空處定起次第。還入空處定。答
T1546_.28.0310b04: 曰。或有説者。2諸邊及無色定立枝。施設經
T1546_.28.0310b05: 所説善通。此中何故不説。答曰。應説如初
T1546_.28.0310b06: 禪。有五枝邊。亦有五枝。除喜増不苦不樂受。
T1546_.28.0310b07: 如根本第二禪。有四枝邊。亦有四枝除喜増
T1546_.28.0310b08: 不苦不樂受。如根本第三禪。有五枝邊。亦有
T1546_.28.0310b09: 五枝除3樂増不苦不樂受。如根本第四禪。有
T1546_.28.0310b10: 四枝邊。亦有四枝。如第四禪四無色定亦應
T1546_.28.0310b11: 爾。評曰。諸邊及無色定不立枝。是故此中不
T1546_.28.0310b12: 説。問曰。施設經所説云何通。答曰。此中説根
T1546_.28.0310b13: 勝道勝定勝者。以後定用前定爲因生故枝
T1546_.28.0310b14: 等者説覺道枝
T1546_.28.0310b15: 問曰。何故初禪第三禪立五枝。第二第四禪
T1546_.28.0310b16: 立四枝耶。答曰。先作是説。隨順義是枝。若法
T1546_.28.0310b17: 隨順彼地者立枝。五枝隨順初禪第三禪故
T1546_.28.0310b18: 立五枝。四枝隨順第二第四禪故立四枝。復
T1546_.28.0310b19: 次欲界是難斷難除難過之界。必須牢強對
T1546_.28.0310b20: 治。是故彼對治初禪立五枝。第二禪喜。難斷
T1546_.28.0310b21: 難除難過故。必須牢強對治。是故彼對治第
T1546_.28.0310b22: 三禪立五枝。初禪不難斷難除難過故。不須
T1546_.28.0310b23: 牢強對治。是故彼對治第二禪立四枝。復次
T1546_.28.0310b24: 爲對欲界五種境界愛故。初禪立五枝爲對
T1546_.28.0310b25: 二禪五種喜愛故。第三禪立五枝。初禪無五
T1546_.28.0310b26: 種境界愛故。第二禪不立五枝。第三禪無五
T1546_.28.0310b27: 種喜愛故。第四禪不立五枝。復次欲令行者
T1546_.28.0310b28: 入超越。定得隨順故。起五枝定。入五枝定。起
T1546_.28.0310b29: 四枝定。入四枝定。問曰。如起第三禪入空處
T1546_.28.0310c01: 定。若是四枝。或是無枝。此中云何得隨順耶。
T1546_.28.0310c02: 答曰。一切外法内法所作。初須隨順後事成
T1546_.28.0310c03: 時。則不須隨順外法所作者。曾聞有王名4旃
T1546_.28.0310c04: 陀掘。臣名遮那伽於十二年。造出金法。始成
T1546_.28.0310c05: 得一麥粒許。便作師子吼。我5今力能造作
T1546_.28.0310c06: 金山。内法所作者。如行者修神足時。初能擧
T1546_.28.0310c07: 身離地。如半胡麻。轉如胡麻。半麥一麥。半指
T1546_.28.0310c08: 一指。半寸一寸。半尺一尺。半肘一肘。半尋一
T1546_.28.0310c09: 尋。衣鉤衣架。後若成時。擧身至阿迦6膩吒
T1546_.28.0310c10: 天。如是外法内法。事未成時。必須隨順。事已
T1546_.28.0310c11: 成後。不須隨順。彼超越定亦爾。事未成時。起
T1546_.28.0310c12: 五枝定。入五枝定。起四枝定。入四枝定。事已
T1546_.28.0310c13: 成後。起五枝定。入四枝定。若無枝定
T1546_.28.0310c14: 佛經説有四種勝心數法定。受現法樂。問曰。
T1546_.28.0310c15: 何故名四種勝心數法定。答曰。彼定有大勢
T1546_.28.0310c16: 力。能成大事。有大功用。是根本禪。是故根本
T1546_.28.0310c17: 四禪名勝心數法定。復次彼定中。多諸心數
T1546_.28.0310c18: 法可得故。如無量解脱勝處一切處無礙無
T1546_.28.0310c19: 諍願智半多倶置等。是故名勝心數法定。復
T1546_.28.0310c20: 次行者於彼定。得多種心受樂。如無量解
T1546_.28.0310c21: 脱乃至空空三昧無相無相三昧無願無願三
T1546_.28.0310c22: 昧。是故名勝心數法定。受現法樂者。問曰。此
T1546_.28.0310c23: 法亦受後法樂。不但現法樂。何故説言受現
T1546_.28.0310c24: 法樂。不説受後法樂耶。答曰。應説如説受現
T1546_.28.0310c25: 法樂。亦應説受後法樂。而不説者。當知此説
T1546_.28.0310c26: 有餘。復次若説現法樂。當知已説後法樂。所
T1546_.28.0310c27: 以者何。後法樂必因現法樂故。如説先於此
T1546_.28.0310c28: 修定。後生彼處。復次現法樂。能令後法樂相
T1546_.28.0310c29: 續。非後法樂能令現法樂相續。是故説現法
T1546_.28.0311a01: 樂。復次現法樂。是後法樂方便所依門。復次
T1546_.28.0311a02: 現法樂。是一切所信處。如愚智内道外道。皆
T1546_.28.0311a03: 信現法樂後法樂。或有信者。或有不信者。不
T1546_.28.0311a04: 信後法樂者如外道。復次諸凡小。貪著少欲
T1546_.28.0311a05: 樂。不求離欲。佛作是説。汝等若欲得廣大
T1546_.28.0311a06: 樂者。當斷欲愛。起根本禪現在前。當受廣大
T1546_.28.0311a07: 之樂。復次現法樂一切盡受。後法樂。有受者。
T1546_.28.0311a08: 有不受者。以如是等事故。佛説禪是現法樂。
T1546_.28.0311a09: 非後法樂
T1546_.28.0311a10: 佛經説。諸比丘有四種天道。能令衆生。不淨
T1546_.28.0311a11: 者淨。淨者轉更明勝。問曰。云何立天道。爲以
T1546_.28.0311a12: 得正決定。爲以盡漏耶。若以得正決定立天
T1546_.28.0311a13: 道者。則應有六。所以者何。依六地得正決
T1546_.28.0311a14: 定故。六地者。未至中間根本四禪。若以盡漏
T1546_.28.0311a15: 者。則應有九。所以者何。行者依九地。得盡
T1546_.28.0311a16: 漏故。九地者。謂未至中間四禪三無色定。答
T1546_.28.0311a17: 曰。應作是説。亦以得正決定。亦以盡漏。故立
T1546_.28.0311a18: 天道。是説則遮無色定。問曰。若然者天道應
T1546_.28.0311a19: 有六。尊者波奢説曰。此中説禪及眷屬故。有
T1546_.28.0311a20: 四無六。尊者瞿沙。作是説。此中説清淨天
T1546_.28.0311a21: 名天。天有三種。一假名天。二生天。三清淨
T1546_.28.0311a22: 天。假名天者。謂人王等。生天者。從四天王
T1546_.28.0311a23: 天。乃至非想非非想處天。清淨天者。謂阿羅
T1546_.28.0311a24: 漢。此中説清淨天名天。得二種道。謂見道修
T1546_.28.0311a25: 道。忍道智道。法智道比智道。能令身心清淨
T1546_.28.0311a26: 者。復次於生天道。生怖畏想。欲令安住實義
T1546_.28.0311a27: 天道故。佛説此經有四種天道。生天者。謂三
T1546_.28.0311a28: 十三天是也。彼有四種園林。一名質多羅咃。
T1546_.28.0311a29: 二名頗留沙。三名彌尸迦婆那。四名難陀那。
T1546_.28.0311b01: 彼園林中。有四種道。種種綵女所遊行處。作
T1546_.28.0311b02: 諸音樂。燒衆名香。安置種種餚膳飮食。隨意
T1546_.28.0311b03: 生形。鳥出種種音。能令諸天。遊戲園林。受於
T1546_.28.0311b04: 快樂。諸聖亦1爾。滅盡涅槃。爲園林四禪爲
T1546_.28.0311b05: 道。種種道品善法。而嚴飾之。令諸賢聖。受種
T1546_.28.0311b06: 種快樂。入於涅槃。云何四種天道。如比丘離
T1546_.28.0311b07: 欲惡不善法。乃至廣説。問曰。盡離欲界法。
T1546_.28.0311b08: 何故佛但説離欲惡不善法耶。答曰。如佛説
T1546_.28.0311b09: 離欲惡不善法。當知已説盡離欲界法。復次
T1546_.28.0311b10: 此法體應斷。斷已則不成就。與聖道相妨。有
T1546_.28.0311b11: 漏善法。不隱沒無記法。不與聖道相妨。欲惡
T1546_.28.0311b12: 不善法。與聖道相妨。若斷欲惡不善法。當知
T1546_.28.0311b13: 有漏善法不隱沒無記法亦斷。所以者何。同
T1546_.28.0311b14: 一對治斷故。譬如燈不與炷油器相妨而與
T1546_.28.0311b15: 闇相妨。若破闇時。亦燋炷盡油令器熱。復次
T1546_.28.0311b16: 以此法難斷難除難過故。復次以此法是重
T1546_.28.0311b17: 惡多諸過患故。復次此法離欲愛時。多作留
T1546_.28.0311b18: 難。令離欲法不得相續。如守門人。不令他人
T1546_.28.0311b19: 入。彼亦如是。復次行者爲對除此法故。修初
T1546_.28.0311b20: 禪定道。復次行者以憎惡此法故。盡離欲界。
T1546_.28.0311b21: 復次此法上地所無所不行故。以如是等事
T1546_.28.0311b22: 故。佛説離欲惡不善法2◎
T1546_.28.0311b23: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十一
T1546_.28.0311b24:
T1546_.28.0311b25:
T1546_.28.0311b26:
T1546_.28.0311b27:
T1546_.28.0311b28:
T1546_.28.0311b29:
T1546_.28.0311c01:
T1546_.28.0311c02:
T1546_.28.0311c03:
T1546_.28.0311c04: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十二
T1546_.28.0311c05: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0311c06: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0311c07: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0311c08:   使犍度十門品之六
T1546_.28.0311c09: ◎3問曰。此中何者是欲。何者是惡不善法。答
T1546_.28.0311c10: 曰。資生欲是欲。煩惱欲是惡不善法。復次欲
T1546_.28.0311c11: 是五欲。惡不善法是五蓋。復次欲是欲愛使。
T1546_.28.0311c12: 惡不善法是餘煩惱。復次欲是欲覺。惡不善
T1546_.28.0311c13: 法是恚覺害覺。復次欲是欲界。惡不善法是
T1546_.28.0311c14: 恚界害界。復次欲是欲想。惡不善法是恚想
T1546_.28.0311c15: 害想。有覺有觀者。與覺倶故名有覺。與觀倶
T1546_.28.0311c16: 故名有觀。離生者。問曰。如上地離清淨妙好。
T1546_.28.0311c17: 何故但説初禪離。不説上地離。答曰。説始以
T1546_.28.0311c18: 顯終故。世尊或説始以明終。或説終以明始。
T1546_.28.0311c19: 説始以明終者。如此中説。説終以明始者。如
T1546_.28.0311c20: 説何處受身。不自害命。不害他命。佛告舍利
T1546_.28.0311c21: 弗。非想非非想處天受身。不自害命。亦不害
T1546_.28.0311c22: 他命。如始終初入已度方便畢竟亦如是。復
T1546_.28.0311c23: 次以此離初入初得故。復次初禪離從離生。
T1546_.28.0311c24: 從初禪定心生。如因陸生故名陸生。因水生
T1546_.28.0311c25: 故名水生。彼亦如是。因離生故名離生。復次
T1546_.28.0311c26: 初禪離。爲二種無漏所守護。二種者謂未至
T1546_.28.0311c27: 中間。復次初禪離。是上地離方便所依門。復
T1546_.28.0311c28: 次初禪離。能生養増廣上地離。復次初禪離。
T1546_.28.0311c29: 是上地離因根本有。集縁生起處。復次初禪
T1546_.28.0312a01: 離。對非離法故。欲界非離法。誰是近對治。謂
T1546_.28.0312a02: 初禪離是。復次欲令疑者得決定故。如欲界
T1546_.28.0312a03: 有覺觀有識身有尊卑有眷屬。初禪亦爾。或
T1546_.28.0312a04: 謂欲界有如是過故非離欲。初禪亦有如是
T1546_.28.0312a05: 過故非離欲。令此疑得決定故。説初禪有離。
T1546_.28.0312a06: 復次欲令行者心歡喜故。行者離欲惡不善
T1546_.28.0312a07: 法。起初禪離。生大歡喜。勝於後時。起上地
T1546_.28.0312a08: 離。猶如飢人初得蔬食。勝於後時得好美食。
T1546_.28.0312a09: 復次以初。禪能起諸離現在前。復次以依初
T1546_.28.0312a10: 禪。能令三種行人。入正決定。得果離欲盡漏。
T1546_.28.0312a11: 三種行人者。謂具縛。離欲。漸離欲人。復次
T1546_.28.0312a12: 以依初禪故。令三種信解脱。轉根作見到。三
T1546_.28.0312a13: 種信解脱者。謂次第漸離欲。離欲人。復次
T1546_.28.0312a14: 以初禪離能對治三界。復次以初禪有得四
T1546_.28.0312a15: 沙門果道有九斷智果道有七覺1枝八道
T1546_.28.0312a16: ＊枝。是三十七助道法。有七種修道。有苦根
T1546_.28.0312a17: 憂根無慚無愧男根女根婬欲摶食愛五蓋五
T1546_.28.0312a18: 欲對治法。復次以初禪是五陰十二入十八
T1546_.28.0312a19: 界對治法。以如是等事故。佛經説初禪是離
T1546_.28.0312a20: 喜樂者。喜是喜根。樂是猗樂。復次喜是受陰
T1546_.28.0312a21: 攝。樂是行陰攝。入初禪者。若得成就初禪
T1546_.28.0312a22: 善五陰。是名入初禪。已滅覺觀。乃至廣説。問
T1546_.28.0312a23: 曰。如離初禪欲。盡滅初禪法。何故佛但説滅
T1546_.28.0312a24: 覺觀耶。答曰。如佛説滅覺觀。當知已説滅初
T1546_.28.0312a25: 禪法。復次以覺觀難斷難除難過故。復次以
T1546_.28.0312a26: 此法是重多諸過患。復次此法離初禪愛。多
T1546_.28.0312a27: 作留難。令離欲法不相續。如守門人。不令
T1546_.28.0312a28: 他入。彼亦如是。復次行者爲對治此法故。修
T1546_.28.0312a29: 2二禪定道。復次行者憎惡此法故。盡離初
T1546_.28.0312b01: 禪。復次此法上地所無不行故。以如是等事
T1546_.28.0312b02: 故。佛説滅於覺觀生内信者。内是心。信是信
T1546_.28.0312b03: 根。心信此法故名内信。尊者和須蜜説曰。覺
T1546_.28.0312b04: 觀擾亂定心。覺觀若滅。心則清淨。故名内
T1546_.28.0312b05: 淨。如水不波浪時名爲澄清。彼亦如是。染汚
T1546_.28.0312b06: 喜。令定心濁。彼若滅心則清淨。譬如濁水澄
T1546_.28.0312b07: 清則名爲淨。尊者達摩多羅説曰。行者入第
T1546_.28.0312b08: 二禪時。於彼禪心。則寛3博信樂。堪忍久住。
T1546_.28.0312b09: 樂觀彼法。心不移動。住於一處。有是處所。有
T1546_.28.0312b10: 是體性。我得第二禪心。住一處者。心唯行一
T1546_.28.0312b11: 門中故。欲界心行於六門。初禪心行於四門。
T1546_.28.0312b12: 第二禪心行於一門。故言心住一處。無覺無
T1546_.28.0312b13: 觀者。覺觀已滅故。定生者。問曰。如初禪亦
T1546_.28.0312b14: 有定。何故第二禪説定。初禪不説耶。答曰。以
T1546_.28.0312b15: 二禪定明淨勝妙勝初禪定。復次二禪中定
T1546_.28.0312b16: 從定生。定所長養定後現在前。定者謂初禪。
T1546_.28.0312b17: 初禪定是初定。從不定心後現在前。不定心
T1546_.28.0312b18: 者。謂欲界心。復次初禪有定不定。心有内向
T1546_.28.0312b19: 心。有外向心。或縁外法。或縁内法。第二禪
T1546_.28.0312b20: 4唯定＊唯内向心。＊唯縁内法。復次以第二禪
T1546_.28.0312b21: 滅聲根本。聲根本者是覺觀。如説有覺觀者。
T1546_.28.0312b22: 能出語聲。非無覺觀。第二禪中。無有是事。
T1546_.28.0312b23: 復次第二禪説是賢聖默然法。如佛告目5犍
T1546_.28.0312b24: 連。汝莫輕蔑第二禪。此是賢聖默然法。以如
T1546_.28.0312b25: 是事故。説二禪定。不説初禪。喜樂者。喜是喜
T1546_.28.0312b26: 根。樂是猗樂。復次喜是受陰攝。樂是行陰攝。
T1546_.28.0312b27: 入第二禪者。若得成就第二禪善五陰。名入
T1546_.28.0312b28: 第二禪。離喜住捨。乃至廣説問曰。如離二禪
T1546_.28.0312b29: 欲時。盡離第二禪法。何故世尊獨説離喜。答
T1546_.28.0312c01: 曰。如佛説離喜。當知已説離二禪法。復次以
T1546_.28.0312c02: 喜難斷難除難過故。復次以喜是重多諸過
T1546_.28.0312c03: 患故復次此法離二禪愛時。多作留難。令離
T1546_.28.0312c04: 欲法不相續。如守門人不令他入。彼亦如是。
T1546_.28.0312c05: 復次行者爲對治此法故。修三禪定道。復次
T1546_.28.0312c06: 行者憎惡此法故。盡離二禪。復次此法上地
T1546_.28.0312c07: 所無不行故。以如是等事故。佛説離喜住捨。
T1546_.28.0312c08: 有念慧身受樂者。身者是意身。復次若説意
T1546_.28.0312c09: 受樂。令四大身亦受樂。是賢聖所説應捨者。
T1546_.28.0312c10: 所説爲他。應捨者是自身。問曰。如一切地盡
T1546_.28.0312c11: 是賢聖所説應捨。何故佛獨説。第三禪應捨。
T1546_.28.0312c12: 答曰。以第三禪道多諸留難。有自地留難。亦
T1546_.28.0312c13: 有他地留難。他地道留難者。第二禪喜漂沒
T1546_.28.0312c14: 輕躁。猶如羅刹令行者於離二禪欲法。而便
T1546_.28.0312c15: 衰退。自地道留難者第三禪地。有一切生死
T1546_.28.0312c16: 中最勝樂。行者生貪著故。不求上地離欲法。
T1546_.28.0312c17: 是故説道者。爲初行人。説留難處。第三禪
T1546_.28.0312c18: 道多諸留難。謂第二禪喜。汝等應修正念。離
T1546_.28.0312c19: 第二禪欲時。莫爲喜所漂沒。自地留難者。謂
T1546_.28.0312c20: 一切生死中最勝樂。汝等應以正慧除去貪
T1546_.28.0312c21: 著。應求上地離欲法。譬如商人。爲諸新學
T1546_.28.0312c22: 商人不知方土過患者。説留難事。此城中多
T1546_.28.0312c23: 諸婬女聚博飮酒欺誑之處。汝等應遠離之。
T1546_.28.0312c24: 勿令他欺劫奪財物永盡。彼亦如是。住念樂
T1546_.28.0312c25: 入第三禪者。若得成就第三禪善五陰。是名
T1546_.28.0312c26: 入第三禪斷樂。乃至廣説。問曰。離第三禪欲
T1546_.28.0312c27: 時。盡斷第三禪諸法。何故＊唯説斷樂。答曰。
T1546_.28.0312c28: 如佛説斷樂。當知已説斷第三禪法。復次以
T1546_.28.0312c29: 樂難斷難除難過故。復次以樂是重多諸過
T1546_.28.0313a01: 患故。此復次樂離第三禪愛時。多作留難。令
T1546_.28.0313a02: 離欲法不相續。如守門人。不令他入。彼亦
T1546_.28.0313a03: 如是。復次行者爲對治此法故。修第四禪定
T1546_.28.0313a04: 道。復次行者憎惡此法故。盡離第三禪。復次
T1546_.28.0313a05: 此法上地所無不行故。以如是等事故。佛説
T1546_.28.0313a06: 斷樂斷苦者。問曰。離欲界欲時。行者已斷苦
T1546_.28.0313a07: 根。何故離三禪欲時。言斷苦耶。答曰。此中
T1546_.28.0313a08: 説已斷名斷。説遠名近。如已來名來。如説大
T1546_.28.0313a09: 王從何處來。彼已來1名來。此中説已來名
T1546_.28.0313a10: 來。餘廣説如上。此亦如是。已斷名斷。遠名爲
T1546_.28.0313a11: 近。復次此中説雙法畢竟斷故。苦樂是雙。離
T1546_.28.0313a12: 欲愛時。雖斷苦樂。而樂不畢竟斷。離第三
T1546_.28.0313a13: 禪欲。畢竟斷樂。復次斷樂者。是第三禪樂。
T1546_.28.0313a14: 斷苦者是彼相應心心數法。復次斷樂者。是
T1546_.28.0313a15: 第三禪。斷苦者是第三禪。出入息。賢聖以出
T1546_.28.0313a16: 入息作苦想。甚於凡夫受阿毘地獄苦。復次
T1546_.28.0313a17: 斷樂者。是第三禪樂。斷苦者亦是樂根。如
T1546_.28.0313a18: 説無常故苦先滅。憂喜者。離欲愛時滅憂根。
T1546_.28.0313a19: 離二禪欲時滅喜根。故説先滅憂喜。不苦不
T1546_.28.0313a20: 樂者。説不苦不樂。受捨者説行捨淨念者。問
T1546_.28.0313a21: 曰。下地無漏念亦是淨。何故説第四禪念是
T1546_.28.0313a22: 淨耶。答曰。第四禪念。以無八事故名淨。謂無
T1546_.28.0313a23: 苦無樂憂喜覺觀出入息。復次彼念無内外
T1546_.28.0313a24: 留難故。下三禪中。有内外留難。初禪内留難
T1546_.28.0313a25: 者。有如火覺觀。外留難者。爲火所燒。第二
T1546_.28.0313a26: 禪内留難者。有如水喜。外留難者爲水所漂。
T1546_.28.0313a27: 第三禪内留難者。有如風出入息。外留難者。
T1546_.28.0313a28: 爲風所散。第四禪無内外留難。復次以第四
T1546_.28.0313a29: 禪念不忘失故。三禪爲災所及念有忘失。第
T1546_.28.0313b01: 四禪念不爲災所及故。無有忘失。復次無煩
T1546_.28.0313b02: 惱及患故。或有念無煩惱。有患有念。無患
T1546_.28.0313b03: 有煩惱。有念無煩惱。無患有念。有煩惱有
T1546_.28.0313b04: 患。無煩惱有患者。三禪中無漏念。無患有煩
T1546_.28.0313b05: 惱者。第四禪中有漏念。無煩惱無患者。第四
T1546_.28.0313b06: 禪無漏念。有患有煩惱者。三禪中有漏念。及
T1546_.28.0313b07: 欲界念。復次以依所依清淨故。第四禪所依
T1546_.28.0313b08: 身明淨。猶如燈光。如所依明淨故。彼念亦明
T1546_.28.0313b09: 淨。復次第四禪。是滿足依。諸依中最勝地。是
T1546_.28.0313b10: 到彼岸法。復次第四禪是中依。猶如齊上有
T1546_.28.0313b11: 三地。無漏下有三地無漏。復次第四禪是遍
T1546_.28.0313b12: 依不動定。復次以第四禪有二事廣。一處所
T1546_.28.0313b13: 廣。二善根廣。復次第四禪處。恒河沙諸菩薩
T1546_.28.0313b14: 等。得正決定。成阿耨多羅三藐三菩提。一切
T1546_.28.0313b15: 菩薩盡依第四禪得正決定。成阿耨多羅三
T1546_.28.0313b16: 藐三菩提。復次以三種行人盡依第四禪入
T1546_.28.0313b17: 正決定得果盡漏。三種行人者。謂佛辟支佛
T1546_.28.0313b18: 聲聞。復次以第四禪四大最勝形色最勝故。
T1546_.28.0313b19: 復次以第四禪中念前世智。從欲界至第四
T1546_.28.0313b20: 禪。盡能縁以如是等事故。佛説第四禪念名
T1546_.28.0313b21: 淨。入第四禪者。若得成就第四禪善五陰。是
T1546_.28.0313b22: 名入第四禪
T1546_.28.0313b23: 佛經説憂根以初禪滅。苦根以第二禪滅。問
T1546_.28.0313b24: 曰。二根倶離欲時滅。佛何故説憂根以初禪
T1546_.28.0313b25: 滅苦根以第二禪滅耶。答曰。佛説過對治法。
T1546_.28.0313b26: 離欲界欲時。雖斷苦彼對治不名過。若離對
T1546_.28.0313b27: 治初禪欲時。彼對治名過。誰是彼對治。答
T1546_.28.0313b28: 曰。初禪是。復次此中説性過。離欲愛時。雖斷
T1546_.28.0313b29: 苦根。不過其性。誰是其性。答曰。識身是。復
T1546_.28.0313c01: 次此中説過所依。離欲愛時。雖斷苦根。不過
T1546_.28.0313c02: 所依。離初禪欲時。過其所依。誰是所依。答
T1546_.28.0313c03: 曰。識身是。復次此中説覺觀是苦。賢聖於覺
T1546_.28.0313c04: 觀作苦想。甚於衆生受地獄苦
T1546_.28.0313c05: 佛經説均陀當知此勝四心數法定受現法
T1546_.28.0313c06: 樂。行禪比丘。應知入知起。均陀當知。此四無
T1546_.28.0313c07: 色寂靜解脱。行禪比丘。應當爲他解説。問
T1546_.28.0313c08: 曰。何故説禪言知。説無色言應當爲他解説
T1546_.28.0313c09: 耶。答曰。以禪是麁現見了了法。行禪者。從禪
T1546_.28.0313c10: 起。復欲入禪。佛作是説。若欲入者。隨意復入
T1546_.28.0313c11: 無色定。微細不現見不了了。行禪者從無色
T1546_.28.0313c12: 定起。不欲復入。佛作是説。若不欲復入者。出
T1546_.28.0313c13: 定入定之法。應爲他人而解説之。莫忘失此
T1546_.28.0313c14: 法
T1546_.28.0313c15: 復次禪有種種不相似法故。行禪者從禪出
T1546_.28.0313c16: 已。復還欲入。佛作是説。若欲入者。隨意而
T1546_.28.0313c17: 入。無色定無有種種不相似法。行禪者。出已
T1546_.28.0313c18: 不欲復入。是故佛作是説。若不欲入者。出定
T1546_.28.0313c19: 入定之法。應爲他人解説。莫忘失此法。復次
T1546_.28.0313c20: 禪中有多諸功徳善利故。行禪者出已復還
T1546_.28.0313c21: 欲入。是故佛作是説。若欲入者。隨意而入。無
T1546_.28.0313c22: 色定無多功徳善利。行禪者從彼定出。不欲
T1546_.28.0313c23: 復入。是故佛作是説。若不欲入者。應當爲
T1546_.28.0313c24: 他人解説。莫忘失此法。復次禪遍照法。能縁
T1546_.28.0313c25: 自地。亦縁上下地。行禪者出已2復還欲入。
T1546_.28.0313c26: 佛作是説。若欲入者。隨意而入。無色定非遍
T1546_.28.0313c27: 照法。能縁自地。亦縁上地。不能縁下地。行禪
T1546_.28.0313c28: 者從彼定起已。不欲復入。是故佛作是説。若
T1546_.28.0313c29: 不欲入者。應爲他人而解説之。莫忘失此法。
T1546_.28.0314a01: 佛經説四禪有四善利。四無色定有一善利。
T1546_.28.0314a02: 問曰。佛何故説四禪有四善利説四無色有
T1546_.28.0314a03: 一善利耶。答曰。先所説諸答此中應廣説。
T1546_.28.0314a04: 更有二不同。答1曰。一以禪有三種。謂有覺
T1546_.28.0314a05: 有觀。無覺有觀。無覺無觀。故有四善利。無色
T1546_.28.0314a06: 定。唯無覺無觀。故有一善利。二以禪有種種
T1546_.28.0314a07: 根。爲喜根樂根捨根。故有四善利。無色定無
T1546_.28.0314a08: 種種根。＊唯一捨根故。有一善利。問曰。禪善
T1546_.28.0314a09: 利有何差別。答曰。名即差別。是名爲禪是名
T1546_.28.0314a10: 善利。復次禪三種。善染汚不隱沒無記。善利
T1546_.28.0314a11: ＊唯善。復次禪有漏無漏。善利＊唯無漏。復次
T1546_.28.0314a12: 禪是色界繋不繋。善利＊唯不繋。復次禪是學
T1546_.28.0314a13: 無學非學非無學。善利＊唯學無學。復次禪是
T1546_.28.0314a14: 見道斷修道斷無斷善利＊唯無斷。禪善利。是
T1546_.28.0314a15: 謂差別
T1546_.28.0314a16: 佛經説四禪是床座。問曰。何故佛説四禪是
T1546_.28.0314a17: 床座。答曰。以是高攝故。高者高於欲界。攝者
T1546_.28.0314a18: 攝諸善法。復次爲諸聖人疲厭生死道示其
T1546_.28.0314a19: 座處故。如道行疲厭坐於床座則得休息。如
T1546_.28.0314a20: 是諸聖疲厭生死道。坐於四禪床座。則得休
T1546_.28.0314a21: 息2◎
T1546_.28.0314a22: ◎3佛經説四禪是涼風。問曰。何故佛説四禪
T1546_.28.0314a23: 是涼風。答曰。能除止煩惱業熱故。以初禪
T1546_.28.0314a24: 涼。止欲界煩惱業熱。以第二禪涼。止初禪熱。
T1546_.28.0314a25: 以第三禪涼。止第二禪熱。以第四禪涼。止第
T1546_.28.0314a26: 三禪熱
T1546_.28.0314a27: 佛經説四禪是食。問曰。何故佛經説四禪是
T1546_.28.0314a28: 食。答曰。爲滿法身故。如村落中所有飮食送
T1546_.28.0314a29: 向城者。皆爲長養城中諸人身故。如是禪中
T1546_.28.0314b01: 所有善根。皆爲長養法身故
T1546_.28.0314b02: 佛經説婆羅門當知第四禪是畢竟道。問曰。
T1546_.28.0314b03: 何故佛捨三禪。説第四禪是畢竟道。答曰。彼
T1546_.28.0314b04: 婆羅門。聞佛有一切知見。復聞如來以第四
T1546_.28.0314b05: 禪成阿耨多羅三藐三菩提。説第四禪是畢
T1546_.28.0314b06: 竟道便作是念。若沙門瞿曇。説第四禪是畢
T1546_.28.0314b07: 竟道者。必定有一切知見。便詣佛所。到已問
T1546_.28.0314b08: 如是義。佛知彼心所念。便捨三禪説四禪是
T1546_.28.0314b09: 畢竟道。彼人聞已。生決定心。必有一切知見。
T1546_.28.0314b10: 婆羅門是亦名如來所行。亦名如來現行法。
T1546_.28.0314b11: 譬如野象。於夏中時。見地生青茂華草及諸
T1546_.28.0314b12: 池水。心生欣4踴。以牙掘地。然後安足。如來
T1546_.28.0314b13: 亦爾。亦以四禪行捨。掘所知地。而安智足。如
T1546_.28.0314b14: 來道者。是住舍摩5陀。如來所行者。是住毘
T1546_.28.0314b15: 婆舍那。如來現行法者。是二倶住
T1546_.28.0314b16: 佛經説四禪是樂住。問曰。何故佛説四禪是
T1546_.28.0314b17: 樂住耶。答曰。以易生6樂故。根本禪以易生
T1546_.28.0314b18: 故是樂。諸邊及無色定。以難生故是苦。有何
T1546_.28.0314b19: 難生耶。答曰。爲欲界煩惱業所縛故。未至禪
T1546_.28.0314b20: 難生現在前。如人牢固反繋其手多用功力。
T1546_.28.0314b21: 然後自解。如是爲欲界煩惱所繋縛故。多用
T1546_.28.0314b22: 功力。生彼地道現在前。或有以不淨觀起彼
T1546_.28.0314b23: 地道現在前。或有以阿那波那念者以不淨觀
T1546_.28.0314b24: 者。或於十年十二年中修白骨想。或有能起
T1546_.28.0314b25: 彼地者。或有不能者。以阿那波那念者。或
T1546_.28.0314b26: 十年十二年中。常數出入息。或有能起彼地
T1546_.28.0314b27: 現在前者。或不能者。已斷欲愛。不多用功
T1546_.28.0314b28: 力。起初禪現在前。異心滅。起異心現在前。麁
T1546_.28.0314b29: 心滅。起細心現在前。與覺倶心滅。起與觀倶
T1546_.28.0314c01: 心現在前。如人以木7折木。多用功力。然後
T1546_.28.0314c02: 乃＊折。如是初禪異心滅。異心現在前。麁心
T1546_.28.0314c03: 滅。細心現在前。與覺倶心滅。與觀倶心現
T1546_.28.0314c04: 在前。多用功力。亦復如是。若離初禪欲。不
T1546_.28.0314c05: 多用功力。起第二禪現在前。離第二禪欲。起
T1546_.28.0314c06: 第三禪現在前。離第三禪欲。起第四禪現在
T1546_.28.0314c07: 前。亦復如是。8問曰。若離第四禪欲。起空處
T1546_.28.0314c08: 現在前。亦不多用功力
T1546_.28.0314c09: 何故不名樂道。答曰。以無色定微細故。或有
T1546_.28.0314c10: 説。無無色定。如梨毘婆居士。往詣尊者阿難
T1546_.28.0314c11: 所。作如是説。我是在家之人。長夜樂著色聲
T1546_.28.0314c12: 香味觸。聞説無色定。心生怖畏。如臨深坑。
T1546_.28.0314c13: 云何衆生。而無有色。復次以行時樂故。譬如
T1546_.28.0314c14: 二人倶欲至一方。一從陸道。二從水道。雖倶
T1546_.28.0314c15: 到一方。從水道行者樂。從陸道行者苦。如是
T1546_.28.0314c16: 無邊衆生。得離欲時。或依根本禪。或依諸
T1546_.28.0314c17: 邊及無色定。雖倶得離欲。依根本禪者樂。依
T1546_.28.0314c18: 諸邊無色定者苦。復次9苦處所有二種樂。謂
T1546_.28.0314c19: 受樂猗樂。三禪中有二種樂。第四禪中。雖無
T1546_.28.0314c20: 受樂。廣有猗樂勝於受樂。復次有二種故。一
T1546_.28.0314c21: 舊住樂二客樂。舊住樂者如住禪起禪現在
T1546_.28.0314c22: 前。客樂者如住禪起無色定現在前。復次此
T1546_.28.0314c23: 中有不惱害衆生。樂可得故。如説若不惱害
T1546_.28.0314c24: 他。是名爲樂。復次若起根本禪現在前。則遍
T1546_.28.0314c25: 身四大柔軟。若起諸邊現在前。則遶心四大
T1546_.28.0314c26: 柔軟。復有説者。起諸邊現在前。亦遍身四大
T1546_.28.0314c27: 柔軟。但不如起根本禪現在前者。譬如二人。
T1546_.28.0314c28: 同一池澡浴。一在其邊。一入其中。雖倶澡
T1546_.28.0314c29: 浴。而入中者。令四大潤益勝。彼亦如是。復次
T1546_.28.0315a01: 以有二法共在一處等倶生故。二法者謂定
T1546_.28.0315a02: 慧也。未至中間禪。慧多定少。無色定。定多
T1546_.28.0315a03: 慧少。根本禪生定慧等。復次有二法等倶生
T1546_.28.0315a04: 故。二法謂定精進。精進雖一切地1偏多。以
T1546_.28.0315a05: 根本禪力故。二法生時倶等。復次斷有二種。
T1546_.28.0315a06: 有多用功。有不多用功。諸邊無色定若有所
T1546_.28.0315a07: 斷。則多用功。根本禪。若有所斷。不多用功。
T1546_.28.0315a08: 譬如二人乘馬。倶至一方。一乘調者。一乘不
T1546_.28.0315a09: 調者。雖倶至一方。乘調馬者。不多用功。乘不
T1546_.28.0315a10: 調馬者。則多用功。如是諸衆生離欲時。或依
T1546_.28.0315a11: 根本禪。或依諸邊無色定。若依根本禪者。不
T1546_.28.0315a12: 多用功若依諸邊無色定者。則多用功。復次
T1546_.28.0315a13: 以修道時得安樂故。譬如多人渡河。或因草
T1546_.28.0315a14: 束。或因浮嚢。或因船。或因舫。雖從此岸倶
T1546_.28.0315a15: 渡到彼岸。但乘舫渡者安樂。彼亦如是。以如
T1546_.28.0315a16: 是等事故。佛經説根本禪是樂住。如樂住。觸
T1546_.28.0315a17: 住樂觸住亦如是。四無量。謂慈悲喜捨。問
T1546_.28.0315a18: 曰。何故禪次第説無量耶。答曰。以無量從禪
T1546_.28.0315a19: 中生故。復次以無量是禪中餘功徳故。以是
T1546_.28.0315a20: 事故。禪次第説無量。問曰。無量體性是何。答
T1546_.28.0315a21: 曰。慈悲是無恚善根。對治於恚。取其迴轉
T1546_.28.0315a22: 相應共有法。體性是四陰五陰。欲界者是四
T1546_.28.0315a23: 陰。色界者是五陰。問曰。此二倶是無恚善根。
T1546_.28.0315a24: 對治於恚。慈對治何等恚。悲對治何等恚耶。
T1546_.28.0315a25: 答曰。恚或有欲殺衆生者。或有欲打衆生者。
T1546_.28.0315a26: 若欲殺衆生恚。慈爲對治。欲打衆生恚。悲
T1546_.28.0315a27: 爲對治。復次恚有二種。一者應恚處而恚。二
T1546_.28.0315a28: 者不應恚處而恚。慈則對治應恚處而恚者。
T1546_.28.0315a29: 悲則對治不應恚處而恚者。喜是喜根。取其
T1546_.28.0315b01: 迴轉相應共有法。體是四陰五陰。欲界是四
T1546_.28.0315b02: 陰。色界是五陰。問曰。若喜體是喜根者。波
T1546_.28.0315b03: 伽羅那所説云何通。如説云何爲喜。答曰。喜
T1546_.28.0315b04: 相應受想行識。及從彼起身口業。從彼起心
T1546_.28.0315b05: 不相應行。是名爲喜。爲受還應受耶。答曰。波
T1546_.28.0315b06: 伽羅那文。應如是説。喜相應想行識。乃至廣
T1546_.28.0315b07: 説。不應説受。而不説者。有何意耶。答曰。誦
T1546_.28.0315b08: 者錯謬故。復次波伽羅那説。無量體性是五
T1546_.28.0315b09: 陰。雖不與受相應。而與餘數法相應。復有説
T1546_.28.0315b10: 者。喜自有體。是心數法。與心相應。或有説
T1546_.28.0315b11: 者。是喜根。心數聚中可得。或有説者。是喜
T1546_.28.0315b12: 根。後生捨。是無貪善根。對治於貪取其迴轉
T1546_.28.0315b13: 相應共有法。體是四陰五陰。欲界是四陰。色
T1546_.28.0315b14: 界是五陰。此是無量體性。已説體性。其相云
T1546_.28.0315b15: 何。答曰。體性即是相。相即是體性。諸法不可
T1546_.28.0315b16: 捨於體性別更説相。尊者和須蜜説曰。饒益
T1546_.28.0315b17: 相是慈。除不饒益相是悲。隨喜相是喜。放捨
T1546_.28.0315b18: 相是捨
T1546_.28.0315b19: 已説無量體相。所以今當説。何故名無量。無
T1546_.28.0315b20: 量是何義。答曰。對治戲論故名無量。問曰。
T1546_.28.0315b21: 若對治戲論是無量者。戲論有二種。一愛戲
T1546_.28.0315b22: 論。二見戲論。以何等無量。對治何等戲論。
T1546_.28.0315b23: 答曰。無量不能斷結。或以無量對治於愛。
T1546_.28.0315b24: 或以無量對治於見。若取其近對治者。慈
T1546_.28.0315b25: 悲是見近對治。所以者何。見行衆生。多憙瞋
T1546_.28.0315b26: 恚。喜捨是愛近對治。所以者何。愛行衆生。
T1546_.28.0315b27: 多憙相親近。復次對治放逸法故名無量。放
T1546_.28.0315b28: 逸者。是欲界諸煩惱。誰是其近對治。謂四
T1546_.28.0315b29: 無量。復次是賢聖所遊戲處。名爲歡喜。如富
T1546_.28.0315c01: 貴人。有種種遊戲處。如園林綵女遊獵等。名
T1546_.28.0315c02: 歡喜處。彼亦如是
T1546_.28.0315c03: 界者在欲色界。地者慈悲捨十地中可得。謂
T1546_.28.0315c04: 根本四禪四禪邊欲界禪中間。喜在三地。欲
T1546_.28.0315c05: 界初禪二禪。復有説者。初禪第二禪無悲。所
T1546_.28.0315c06: 以者何。初禪第二禪喜。是自地2愛。喜根是
T1546_.28.0315c07: 欣踊行。悲是憂慼行。若初禪第二禪有悲者。
T1546_.28.0315c08: 則一心聚中。有欣踊行。亦有憂慼行。問曰。初
T1546_.28.0315c09: 禪第二禪。無無漏厭行耶。答曰。無漏厭行。
T1546_.28.0315c10: 是實觀。隨其實觀。心則生喜。隨其生喜。則
T1546_.28.0315c11: 欲更知。如人爲寶故掘地。隨其掘地。則便得
T1546_.28.0315c12: 寶。隨其得寶。復欲更掘。彼亦如是。非是虚
T1546_.28.0315c13: 觀。評曰。應作是説。初禪第二禪有悲。所依
T1546_.28.0315c14: 者。依欲界。行者慈是樂行。悲是苦行。喜是歡
T1546_.28.0315c15: 喜行。捨是放捨行。縁者盡縁欲界。縁聚縁衆
T1546_.28.0315c16: 生。縁欲界五陰二陰。衆生若縁住自心衆生
T1546_.28.0315c17: 則縁五陰。若縁住他心及無心衆生。是縁二
T1546_.28.0315c18: 陰。復有説者。初禪無量。縁於欲界。第二禪
T1546_.28.0315c19: 無量。縁欲界初禪。第三禪無量。縁欲界初
T1546_.28.0315c20: 禪。第二禪第四禪無量。縁欲界初禪第二第
T1546_.28.0315c21: 三禪。復有説者。初禪無量。縁欲界初禪。乃至
T1546_.28.0315c22: 第四禪無量。縁欲界乃至第四禪。復有説
T1546_.28.0315c23: 者。慈縁欲界初禪第二第三禪。所以者何。慈
T1546_.28.0315c24: 行樂行。欲界三禪中。有樂受故。悲縁欲界。所
T1546_.28.0315c25: 以者何悲行苦行。欲界中有苦受故。喜縁欲
T1546_.28.0315c26: 界初禪第二禪。所以者何。喜行歡喜行。欲界
T1546_.28.0315c27: 初禪第二禪。有喜根故。捨縁欲界乃至第四
T1546_.28.0315c28: 禪。所以者何。捨行放捨行。欲界乃至第四禪
T1546_.28.0315c29: 有捨故。評曰。如前説者好。無量盡縁欲界
T1546_.28.0316a01: 縁聚縁衆生念處者。盡與法念處倶智者。盡
T1546_.28.0316a02: 與等智倶。三昧者。不與三昧倶。根者。總與三
T1546_.28.0316a03: 根相應。謂樂根喜根捨根。世者。是過去未來
T1546_.28.0316a04: 現在。縁三世者。過去縁過去。現在縁現在。未
T1546_.28.0316a05: 來必不生者縁三世。必生者縁未來。善不善
T1546_.28.0316a06: 無記者。是善縁善不善。無記者三種盡縁。是
T1546_.28.0316a07: 三界繋不繋者。是欲色界繋。縁三界繋不繋
T1546_.28.0316a08: 者。縁欲界繋。學無學非學非無學者。是非學
T1546_.28.0316a09: 非無學。縁學無學非學非無學者。縁非學非
T1546_.28.0316a10: 無學。見道斷修道斷無斷者。是修道斷。縁見
T1546_.28.0316a11: 道斷修道斷不斷者。縁見道修道斷。縁名縁
T1546_.28.0316a12: 義者。二倶縁。縁自身他身及非身者。是縁
T1546_.28.0316a13: 他身。爲是離欲得。爲是方便得者。是離欲
T1546_.28.0316a14: 得。亦是方便得。離欲得者。離欲界欲。得初禪
T1546_.28.0316a15: 者。離初禪欲。得第二禪者。離第二禪欲。得第
T1546_.28.0316a16: 三禪者。離第三禪欲。得第四禪者。離1四禪
T1546_.28.0316a17: 欲得者。爲是新得。爲是本得者。亦是新得
T1546_.28.0316a18: 亦是本得。聖人最後身凡夫。亦是新得亦是
T1546_.28.0316a19: 本得。餘凡夫。2唯是本得。方便得者。以方便
T1546_.28.0316a20: 故起現在前。佛不以方便起現在前。辟支佛
T1546_.28.0316a21: 以下。方便起現在前。聲聞或以中方便。或以
T1546_.28.0316a22: 上方便起現在前
T1546_.28.0316a23: 問曰。云何生起無量耶。答曰。慈因親分生
T1546_.28.0316a24: 行者。欲起慈心時。一切衆生。盡作三分。一作
T1546_.28.0316a25: 親分。二作怨分。三作非親非怨分。親分復
T1546_.28.0316a26: 作三種。謂下中上。怨分亦爾。非親怨分3唯
T1546_.28.0316a27: 作一種。上親分中。有重恩者。謂父母和4上
T1546_.28.0316a28: 阿闍梨。及餘尊重處智慧梵行者。於彼衆生。
T1546_.28.0316a29: 先作樂觀。此諸衆生。皆令得樂。此心堅強難
T1546_.28.0316b01: 調。以從無始以來常習惡心。於諸衆生故。雖
T1546_.28.0316b02: 有如是重恩衆生。猶不能令善心使住。復強
T1546_.28.0316b03: 還迴此心。令住彼法。譬如有人。以芥子打於
T1546_.28.0316b04: 錐鋒。甚難可住。習打不已。後乃得住。彼亦
T1546_.28.0316b05: 如是。若能觀此上親衆生皆令得樂。次觀中
T1546_.28.0316b06: 親衆生。次觀下親。若能都觀親分衆生。皆令
T1546_.28.0316b07: 得樂。次觀非親非怨分者。次觀下怨。次觀中
T1546_.28.0316b08: 怨。次觀上怨。衆生欲令得樂。若能如是觀
T1546_.28.0316b09: 一切衆生。皆令得樂。如上親衆生。於上怨衆
T1546_.28.0316b10: 生。等無有異。是則成就。於慈悲喜亦爾。捨因
T1546_.28.0316b11: 非親非怨衆生起。所以者何。捨親者生愛心。
T1546_.28.0316b12: 捨怨者生恚心。是故先捨非親非怨衆生。次
T1546_.28.0316b13: 捨下怨。次捨中怨。次捨上怨。所以者何。恚心
T1546_.28.0316b14: 易却。非愛心故。次捨下親。次捨中親。次捨上
T1546_.28.0316b15: 親。若於一切衆生。能作如是捨觀者。心則平
T1546_.28.0316b16: 等。無所分別。其猶如稱如觀樹林無有差別。
T1546_.28.0316b17: 觀諸衆生。亦復如是。是則成就捨心
T1546_.28.0316b18: 問曰。何等人能起無量。何等人不能起無量。
T1546_.28.0316b19: 答曰。人有二種。一者憙求人過。二者憙求
T1546_.28.0316b20: 人善。若憙求人過者。不能起無量。所以者何。
T1546_.28.0316b21: 乃至於阿羅漢身。猶求其過。爲有何破何實
T1546_.28.0316b22: 何垢。令我呵之。若憙求他善者。則能起無
T1546_.28.0316b23: 量。所以者何。乃至於斷善根人邊猶求其善。
T1546_.28.0316b24: 問曰。斷善根人。無有諸善。云何於彼人邊。求
T1546_.28.0316b25: 其善耶。答曰。雖無現善。有過去善業報。令其
T1546_.28.0316b26: 身端正。生於豪族。言有威徳。多聞機辯。取如
T1546_.28.0316b27: 是等相。生於善念。彼行妙好。有如是果報
T1546_.28.0316b28: 問曰。此四無量。爲如説而生。爲説異生異。
T1546_.28.0316b29: 答曰。或有説者。如説而生。所以者何。行者先
T1546_.28.0316c01: 欲饒益衆生。饒益衆生相是慈。是故世尊先
T1546_.28.0316c02: 説慈心。次除不饒益。除不饒益相是悲。是故
T1546_.28.0316c03: 世尊次慈5説悲。若與饒益。除不饒益。次生
T1546_.28.0316c04: 歡喜。歡喜相是喜。是故世尊次悲説喜。次捨
T1546_.28.0316c05: 衆生放捨相是捨。是故世尊最後説捨。復有
T1546_.28.0316c06: 説者。行者先起6慈喜捨悲。後起慈喜捨。所
T1546_.28.0316c07: 以者何。先除衆生不饒益事。後與饒益。次生
T1546_.28.0316c08: 7捨喜。次生捨。尊者僧伽婆修説曰。二無量
T1546_.28.0316c09: 展轉相御若先起悲。次必起喜。所以者何。悲
T1546_.28.0316c10: 是憂慼。喜是歡喜。若先起喜。次必起悲。所
T1546_.28.0316c11: 以者何。喜是掉。悲則制之。評曰。應作是
T1546_.28.0316c12: 説。無量不如説而起。所以者何。行者或有
T1546_.28.0316c13: 先起慈乃至捨。或有先起捨乃至慈。或有
T1546_.28.0316c14: 得慈不得餘者。或有乃至得捨不得餘者。無
T1546_.28.0316c15: 量無有順次逆次順超逆超。如解脱除入一
T1546_.28.0316c16: 切入。彼亦如是
T1546_.28.0316c17: 問曰。慈次第能起悲喜捨不耶。答曰。定8犍
T1546_.28.0316c18: 度説。云何心念慈三昧。答曰。衆生樂。乃至
T1546_.28.0316c19: 云何心念捨三昧。答曰。衆生捨。或有説。此文
T1546_.28.0316c20: 是倶生行。或有説。是次第縁行。若説是倶
T1546_.28.0316c21: 生行者。慈次第能起悲喜捨。若説是次第縁
T1546_.28.0316c22: 行者。慈次第不能起悲喜捨。問曰。若不起初
T1546_.28.0316c23: 禪地無量。能起第二禪地無量不耶。乃至不
T1546_.28.0316c24: 起第三禪地無量。能起第四禪地無量不耶。
T1546_.28.0316c25: 答曰。或有説者不能。所以者何。初禪地無
T1546_.28.0316c26: 量。是第二禪地無量方便門所依。乃至第三
T1546_.28.0316c27: 禪地無量。是第四禪地無量方便門所依故。
T1546_.28.0316c28: 復有説者。能若行者於彼地得自在者。即依
T1546_.28.0316c29: 彼地。能起無量現在前。問曰。爲初禪地無
T1546_.28.0317a01: 量。後生第二禪地無量疾。乃至第三禪地無
T1546_.28.0317a02: 量。後生第四禪地無量疾耶。爲第四禪地無
T1546_.28.0317a03: 量。後生第三禪地無量疾。乃至第二禪地無
T1546_.28.0317a04: 量後生初禪地無量疾耶。答曰。第二禪地無
T1546_.28.0317a05: 量。後生初禪地無量疾。乃至第四禪地無量。
T1546_.28.0317a06: 後生第三禪地無量疾。非初禪地無量後生
T1546_.28.0317a07: 第二禪地無量。疾乃至非第三禪地無量。後
T1546_.28.0317a08: 生第四禪地無量疾。如人先學梵書。後學佉
T1546_.28.0317a09: 樓書疾。非先學佉樓書後學梵書疾。問曰。初
T1546_.28.0317a10: 禪地無量。次第能生第二禪地無量不耶。乃
T1546_.28.0317a11: 至第三禪地無量。次第能生第四禪地無量
T1546_.28.0317a12: 不耶。答曰。或有説者。能初禪地無量。次第生
T1546_.28.0317a13: 第二禪地無量。乃至第三禪地無量。次第生
T1546_.28.0317a14: 第四禪地無量。復有説者不能。所以者何。無
T1546_.28.0317a15: 量必須方便。方便必1須自地相似。方便起慈
T1546_.28.0317a16: 乃至起捨
T1546_.28.0317a17: 觀有三種。一別相觀。二總相觀。三虚相觀。別
T1546_.28.0317a18: 相觀者。如觀地是堅相。觀水是濕相。觀火是
T1546_.28.0317a19: 熱相。觀風是動相。總相觀者如十六聖行倶觀。
T1546_.28.0317a20: 虚相觀者。如不淨安那般2那無量念解脱勝
T1546_.28.0317a21: 處一切入倶觀無量。於三種觀中。是虚相觀｣
T1546_.28.0317a22: 問曰。行者觀衆生樂時。爲以何處樂令衆生
T1546_.28.0317a23: 樂耶。答曰。或有説者。以第三禪樂。所以者
T1546_.28.0317a24: 何。第三禪樂。是一切生死中最勝樂故。若作
T1546_.28.0317a25: 是説。不起第三禪者。則不能起無量。復有説
T1546_.28.0317a26: 者。3過去世。曾得第三禪樂。以第三禪地念
T1546_.28.0317a27: 前世智。觀彼樂已以彼樂令衆生樂。若作是
T1546_.28.0317a28: 説。若不得第三禪地念前世智。則不能起無
T1546_.28.0317a29: 量。復有説者。以近所更樂。如飮食樂乘樂。衣
T1546_.28.0317b01: 裳樂臥具樂。以如是等樂相。令衆生樂。尊者
T1546_.28.0317b02: 和須蜜説曰。行者以何等樂。令衆生樂。答
T1546_.28.0317b03: 曰。衆生有樂者。以如是相。令衆生樂。若作是
T1546_.28.0317b04: 説。慈則不能縁一切衆生。所以者何。一切衆
T1546_.28.0317b05: 生。不必有樂。復次衆生有樂根。以如是相。
T1546_.28.0317b06: 令衆生樂。若作是説慈則不能縁一切衆生。
T1546_.28.0317b07: 所以者何。一切衆生。不能於一切時起樂根
T1546_.28.0317b08: 現在前故。復次衆生有飮食樂乘樂衣裳樂
T1546_.28.0317b09: 臥具樂。以如是樂相。令衆生樂。若作是説。慈
T1546_.28.0317b10: 則不能縁一切衆生。所以者何。一切衆生。不
T1546_.28.0317b11: 必盡得如是樂故。尊者佛陀提婆説曰。以所
T1546_.28.0317b12: 知見樂。取如是相。以憐愍心。令衆生樂。如本
T1546_.28.0317b13: 方便時。若依村住。若依城住。以日前分。若入
T1546_.28.0317b14: 城村乞食見純受樂。衆生或乘象馬車輿而
T1546_.28.0317b15: 行。或著耳璫珠環。或以種種4纓絡嚴身。猶
T1546_.28.0317b16: 如天子。或見純受苦者。如無衣裳飮食。頭髮
T1546_.28.0317b17: 5蓬亂手足6坼裂。執破瓦器。從他家乞。取如
T1546_.28.0317b18: 是樂苦衆生相。速還住處洗足。於所坐處。結
T1546_.28.0317b19: 7加趺坐。令身心柔軟。身無障礙。心無障礙。
T1546_.28.0317b20: 觀先所取相衆生樂者。常令得樂衆生苦者。
T1546_.28.0317b21: 令得先所見樂。問曰。所觀衆生。不盡得樂。
T1546_.28.0317b22: 云何此觀非顛倒耶。答曰以其善故。非是顛
T1546_.28.0317b23: 倒。從饒益心起故。從善心起故。從憐愍心起
T1546_.28.0317b24: 故。從正觀心起故。與善根相應故。與慚愧相
T1546_.28.0317b25: 應故。非是顛倒。顛倒有二種。一體顛倒。二縁
T1546_.28.0317b26: 顛倒。彼觀雖是縁顛倒。非體顛倒。尊者和須
T1546_.28.0317b27: 蜜説曰。不以8住慈故。令衆生樂。但以此法
T1546_.28.0317b28: 作方便。能制恚斷結。尊者佛陀提婆説曰。此
T1546_.28.0317b29: 觀當言不顛倒。所以者何。與恚相妨故
T1546_.28.0317c01: 佛經説若以無怨無恚無害慈心。善修此心。
T1546_.28.0317c02: 令廣大無量。如是觀滿一方。二方三方四方
T1546_.28.0317c03: 上方下方亦復如是。皆以慈心。觀一切處一
T1546_.28.0317c04: 切衆生問曰。此慈縁於衆生。何以説滿於一
T1546_.28.0317c05: 方耶。答曰。此經文應如是説。若以無怨無恚
T1546_.28.0317c06: 無害慈心。善修此心。令廣大無量。如是觀滿
T1546_.28.0317c07: 東方衆生。南方西方北方衆生。乃至廣説。而
T1546_.28.0317c08: 不説者。有何意耶。答曰。此中衆生。以方名
T1546_.28.0317c09: 説。如以器示器中物。皆以慈心。觀一切處一
T1546_.28.0317c10: 切衆生者。問曰。此無量觀。爲以方段。爲以衆
T1546_.28.0317c11: 生。若以方段者。此説云何通。如説。皆以慈
T1546_.28.0317c12: 心。觀一切處一切衆生。若以衆生者。云何非
T1546_.28.0317c13: 得衆生海邊耶。答曰。或有説者。以方段故。
T1546_.28.0317c14: 問曰。若然者此所説云何通。如説。皆以慈
T1546_.28.0317c15: 心。觀一切處一切衆生。答曰。有二種一切。有
T1546_.28.0317c16: 一切一切。有少分一切。此中説少分一切。復
T1546_.28.0317c17: 有説者。以衆生故。問曰。若然者。云何非不得
T1546_.28.0317c18: 衆生海邊耶。答曰。若以此事。得衆生海邊者。
T1546_.28.0317c19: 復有何過。但衆生海邊可得。以總故非別相。
T1546_.28.0317c20: 如一切衆生。皆是四生。四生之外更無衆生。
T1546_.28.0317c21: 復有説者。佛無量盡衆生邊。聲聞辟支佛無
T1546_.28.0317c22: 量。以方段。復有説者。佛辟支佛無量。盡衆生
T1546_.28.0317c23: 邊。聲聞無量。以方段。評曰。應作是説。此事
T1546_.28.0317c24: 不定。所以者何。此是虚相觀。或有盡衆生邊
T1546_.28.0317c25: 際者。或有以方段者。問曰。爲觀一衆生樂。爲
T1546_.28.0317c26: 觀多衆生樂。答曰。初起時觀多衆生。所以者
T1546_.28.0317c27: 何。無量是縁聚縁衆生法。若後成滿時。亦縁
T1546_.28.0317c28: 一衆生。亦縁多衆生
T1546_.28.0317c29: 佛經説諸比丘。我於七歳中。修習慈心故。七
T1546_.28.0318a01: 經劫成壞。不來生此間。世界壞時。我生光
T1546_.28.0318a02: 音天。世界成時。我生空梵世中。我曾爲大梵
T1546_.28.0318a03: 天王。諸梵中尊無勝我者。於千世界而得自
T1546_.28.0318a04: 在。三十六反爲帝釋。亦於無量世。作轉輪聖
T1546_.28.0318a05: 王。主四種兵。常以正法。降伏衆生。成就七
T1546_.28.0318a06: 寶。乃至廣説。七歳中者。謂七雨時。古世好
T1546_.28.0318a07: 時。菩薩爲中國王。彼國多熱。去城不遠有
T1546_.28.0318a08: 林。其地高涼。生華果草木及諸流水。皆悉具
T1546_.28.0318a09: 足。夏熱之時。城中村落人民皆捨居處。趣彼
T1546_.28.0318a10: 林中。各修所業。菩薩亦爾。更以餘人。鎭守於
T1546_.28.0318a11: 城。自詣林中。於高顯閑靜處。離欲界欲。起
T1546_.28.0318a12: 四無量。於夏雨四月中。遊四無量心。夏熱已
T1546_.28.0318a13: 過。天時轉涼。是時人民。捨彼樹林。還詣居
T1546_.28.0318a14: 處。各修所業。爾時菩薩。亦捨樹林。還詣宮
T1546_.28.0318a15: 城。以憐愍故。設大法祀。修布施福業。施沙門
T1546_.28.0318a16: 婆羅門諸貧窮作業者及行道人。有來求者。
T1546_.28.0318a17: 施其飮食。衣服塗香房舍臥具象馬車乘及
T1546_.28.0318a18: 施燈明。如是六反往1彼林中。或有説者。第
T1546_.28.0318a19: 七反菩薩命行盡。命終生光音天。或有説者。
T1546_.28.0318a20: 遭世界壞。命終生光音天。是故於七雨中。名
T1546_.28.0318a21: 爲七歳。問曰。若生梵世光音天中可爾。所以
T1546_.28.0318a22: 者何。是彼果是色界繋故。言作帝釋轉輪王
T1546_.28.0318a23: 者。云何可爾。無量亦於欲界中受報耶。答曰。
T1546_.28.0318a24: 菩薩起三地無量。謂欲界地。初禪地。二禪
T1546_.28.0318a25: 地。受欲界地無量報。作轉輪聖王帝釋。受初
T1546_.28.0318a26: 禪地無量報。作大梵王。受第二禪地無量報。
T1546_.28.0318a27: 生光音天。復次欲界有無量出定入定心。受
T1546_.28.0318a28: 出入定心報故。作轉輪聖王帝釋。受無量報
T1546_.28.0318a29: 故。生梵世光音天中。復次欲界有無量方便。
T1546_.28.0318b01: 受方便報故。作轉輪聖王帝釋。受無量報故。
T1546_.28.0318b02: 生梵世光音天中。復次欲界是一切善根種
T1546_.28.0318b03: 子界。一切善根。乃至滅定。皆有相似法。受無
T1546_.28.0318b04: 量善根相似報故。作轉輪聖王帝釋。受無量
T1546_.28.0318b05: 報故。生梵世光音天中。復次受法2祠祀報
T1546_.28.0318b06: 故。作轉輪聖王。受持戒報故。作帝釋。受彼林
T1546_.28.0318b07: 中修無量報故。生梵世光音天中。復次此經
T1546_.28.0318b08: 説三種福業。謂布施持戒修定福業。如彼經
T1546_.28.0318b09: 説。諸比丘我以三業報故。令我有大威勢。三
T1546_.28.0318b10: 業者。謂施定戒。施者是布施福業。定者是修
T1546_.28.0318b11: 定福業。戒者是修戒福業。以布施福業報故。
T1546_.28.0318b12: 作轉輪聖王。以持戒福業報故。作帝釋。以修
T1546_.28.0318b13: 定福業報故。生梵世光音天中。佛經説有三
T1546_.28.0318b14: 種福業。謂布施福業。持戒福業。修定福業。云
T1546_.28.0318b15: 何布施福業。若以物施沙門婆羅門。乃至燈
T1546_.28.0318b16: 明。是名布施福業。云何持戒福業。不殺於
T1546_.28.0318b17: 殺。更不欲殺。不盜不婬不妄語不飮酒亦如
T1546_.28.0318b18: 是。是名持戒福業。云何修定福業。常以無怨
T1546_.28.0318b19: 無恚無害慈心。廣説如上。悲喜捨心説亦如
T1546_.28.0318b20: 是。是名修定福業。問曰。何故色無色界善根。
T1546_.28.0318b21: ＊唯説無量。是修定福業。非餘色無色界善根
T1546_.28.0318b22: 耶。答曰。世人以饒益爲福想。一切色無色界
T1546_.28.0318b23: 善根。欲饒益他。無有如無量者。復次世人以
T1546_.28.0318b24: 福果爲福想。無量能生廣福果故。如偈説
T1546_.28.0318b25:     福火不能燒 風不能吹壞
T1546_.28.0318b26:     能浮大地水 亦復不能漂
T1546_.28.0318b27:     國王若盜賊 雖作諸方便
T1546_.28.0318b28:     終不能劫奪 男子女人福
T1546_.28.0318b29:     福藏最堅牢 終無有亡失
T1546_.28.0318c01: 問曰。如非福火。亦不能燒。何故但説福耶。答
T1546_.28.0318c02: 曰。非福雖不燒。燒非福果無量果。不已爲火
T1546_.28.0318c03: 燒。不當爲火燒。不今爲火燒3◎
T1546_.28.0318c04: ◎4佛經説諸比丘。蘇尼哆弟子。於一切時
T1546_.28.0318c05: 滿足學者。身壞命終。生梵世中。或於一切
T1546_.28.0318c06: 時不滿足學者。身壞命終。生他化自在天。
T1546_.28.0318c07: 或生化樂天。或生兜率天。或生夜摩天。或
T1546_.28.0318c08: 生三十三天。或生四天王。或生刹利大姓婆
T1546_.28.0318c09: 羅門大姓居士大家。或生如是等家饒財多
T1546_.28.0318c10: 寶倉庫盈溢之處。問曰。若然者蘇尼哆。則
T1546_.28.0318c11: 勝佛世尊。所以者何。蘇尼哆弟子。於一切
T1546_.28.0318c12: 時滿足學者。身壞命終。生梵世中。於一切
T1546_.28.0318c13: 時不滿足學者。身壞命終。生他化自在天。
T1546_.28.0318c14: 廣説如上。世尊弟子。於一切時滿足學者。
T1546_.28.0318c15: 得生天中。或得涅槃。於一切時不滿足學者。
T1546_.28.0318c16: 身壞命終。生惡道中。答曰。於此事中。不應
T1546_.28.0318c17: 説佛不如。所以者何。如世尊最小弟子須陀
T1546_.28.0318c18: 洹。則勝蘇尼哆身。此乃是佛行菩薩道。名
T1546_.28.0318c19: 蘇尼哆時事。問曰。世尊行菩薩道時。勝成
T1546_.28.0318c20: 佛時耶。答曰。應知彼經所以。爲以何事。作
T1546_.28.0318c21: 如是説。蘇尼哆爲諸弟子。説梵住法。得生梵
T1546_.28.0318c22: 天。言一切時滿足學。蘇尼哆弟子。爲梵住法。
T1546_.28.0318c23: 勤行精進。能生起者。身壞命終。生梵世中。爲
T1546_.28.0318c24: 梵住法。勤行精進。不能起者。或生他化自
T1546_.28.0318c25: 在天。乃至或生人中。然古世時人好。不因無
T1546_.28.0318c26: 量方便。亦得生天。何況爲無量故。勤行精
T1546_.28.0318c27: 進。最勝善根。不生天人中耶。世尊爲諸弟子。
T1546_.28.0318c28: 説逮解脱戒。令得涅槃。言應學是法。世尊弟
T1546_.28.0318c29: 子。於此學中。不破不穿。不越制度者。得生天
T1546_.28.0319a01: 上及到涅槃。世尊弟子。於此學中。破穿越制
T1546_.28.0319a02: 度者。身壞命終。生惡趣中。以是事故。此經
T1546_.28.0319a03: 説。無量是滿足學。爾時蘇尼哆。心生是念。我
T1546_.28.0319a04: 不應與諸弟子共生一處。我應修上慈生光
T1546_.28.0319a05: 音天中。時蘇尼哆。便修第二禪地上慈。身壞
T1546_.28.0319a06: 命終。生光音天中。問曰。如蘇尼哆。是近佛菩
T1546_.28.0319a07: 薩。不應有法慳。何以爲諸弟子。説生梵世法。
T1546_.28.0319a08: 自生光音天。答曰。彼觀弟子諸根。有齊量
T1546_.28.0319a09: 故。復次彼諸婆羅門。長夜期心梵天。隨順轉
T1546_.28.0319a10: 近。欲生梵天。是故爲説生梵天法。復次世無
T1546_.28.0319a11: 佛時。無有能起第二第三第四禪地無量者。
T1546_.28.0319a12: 1唯除近佛菩薩。問曰。如上地無量。明淨勝
T1546_.28.0319a13: 2好。何故説第二禪地慈。名爲上慈耶。答曰。
T1546_.28.0319a14: 第二禪地慈。於初禪地慈爲上故。復次於聲
T1546_.28.0319a15: 聞人邊慈勝故爲上。復次此慈於舊勝。故爲
T1546_.28.0319a16: 上。復次世無佛時。無有能起第三第四禪地
T1546_.28.0319a17: 無量者。以佛力故。佛諸弟子。即依彼地。起
T1546_.28.0319a18: 彼地慈。是故尊者瞿沙。作如是説。彼二地
T1546_.28.0319a19: 慈。非凡夫人。以佛力故。佛諸弟子。能起彼
T1546_.28.0319a20: 慈
T1546_.28.0319a21: 問曰。何故名梵住。答曰。以梵世在初具有故。
T1546_.28.0319a22: 未至禪雖在初不具有。第二禪雖具有不在
T1546_.28.0319a23: 初。初禪在初亦具有。復次對非梵故名梵住。
T1546_.28.0319a24: 非梵者。謂欲界煩惱。彼是近對治故。復次對
T1546_.28.0319a25: 非梵行故名梵住。非梵行者。謂欲界婬欲。誰
T1546_.28.0319a26: 是彼近對治。謂四梵住法。復次梵行者。身中
T1546_.28.0319a27: 可得故名梵住。復次世尊是梵。彼梵顯現解
T1546_.28.0319a28: 説故名梵住。復次以梵音梵語解説故名梵
T1546_.28.0319a29: 住。復次諸梵修此法。得生梵世故名梵住。問
T1546_.28.0319b01: 曰。梵住無量。有何差別。答曰。或有説者。無
T1546_.28.0319b02: 有差別。所以者何。四梵住即是四無量。四無
T1546_.28.0319b03: 量即是四梵住。復有説者。名即差別。是名梵
T1546_.28.0319b04: 住。是名無量。復次對非梵故名梵住。對戲論
T1546_.28.0319b05: 故名無量。復次梵行者身中可得名梵住。無
T1546_.28.0319b06: 戲論者身中可得名無量。復次對治非梵行
T1546_.28.0319b07: 故是梵住。對治放逸故是無量。復次在梵世
T1546_.28.0319b08: 者是梵住。在上地者是無量。復次在未至。依
T1546_.28.0319b09: 梵世者是梵住。在上地者是無量。復次在未
T1546_.28.0319b10: 至梵世者是梵住。亦名無量。在上地者是無
T1546_.28.0319b11: 量。復次曾所得者是梵住。未曾得者是無量。
T1546_.28.0319b12: 復次内道中所行者是梵住。亦名無量。外道
T1546_.28.0319b13: 中所行者是無量。復次共者是梵住。不共者
T1546_.28.0319b14: 是無量。是故尊者瞿沙作是説。梵住是共法。
T1546_.28.0319b15: 凡夫聖人共故。無量是不放逸不共法。凡夫
T1546_.28.0319b16: 聖人不共故。梵住無量。是謂差別
T1546_.28.0319b17: 佛經説四種人得梵福。云何爲四。若人於未曾
T1546_.28.0319b18: 起塔坊處。能於此處。以如來舍利起塔。是名
T1546_.28.0319b19: 初梵福。復次若人於未曾起聖衆精舍坊處。
T1546_.28.0319b20: 能於是處。起聖衆精舍。是名第二梵福。復次
T1546_.28.0319b21: 若如來弟子衆破還令和合。是名第三梵福。
T1546_.28.0319b22: 復次若人能修四梵住法。是名第四梵福。譬
T1546_.28.0319b23: 喩者。作如是説。此經非如來所説。此四亦非
T1546_.28.0319b24: 梵福。所以者何。此四果報不等故。若人起大
T1546_.28.0319b25: 塔。如3來生處。得道處。轉法輪處。般涅槃處。
T1546_.28.0319b26: 若人聚小石4積爲塔。此二福徳等無異耶。若
T1546_.28.0319b27: 人起大精舍。如祇5桓林竹林多摩沙林精舍。
T1546_.28.0319b28: 若人起一重房。其福等無異耶。若和合如提
T1546_.28.0319b29: 婆達所破僧。若和合倶舍彌鬪諍僧。其福等
T1546_.28.0319c01: 無異耶。四梵住是如來經所説。亦是梵福。阿
T1546_.28.0319c02: 毘曇者。作如是説。此經是如來所説。亦是梵
T1546_.28.0319c03: 福。問曰。此果報何故不等。答曰。以所爲等
T1546_.28.0319c04: 故。若人於未曾起塔坊處。爲如來大梵故起
T1546_.28.0319c05: 大塔。若人於未曾起塔坊處。爲如來大梵故
T1546_.28.0319c06: 起小塔。以所爲同故。其福無異。若無聖衆
T1546_.28.0319c07: 精舍處起聖衆精舍。若如來弟子衆破。還令
T1546_.28.0319c08: 和合。此倶爲梵行故。是梵福等無有異。是
T1546_.28.0319c09: 6三所爲同故。其福等無異。復次以相似故。
T1546_.28.0319c10: 若人修四無量。欲饒益無量衆生。若於未曾
T1546_.28.0319c11: 起塔坊處。以如來舍利起塔。亦欲饒益無量
T1546_.28.0319c12: 衆生。所以者何。百千萬億衆生。以是如來塔
T1546_.28.0319c13: 故。以香華伎樂末香塗香及幢幡蓋種種供
T1546_.28.0319c14: 具。而供養之。因是事故。生善身口意業種豪
T1546_.28.0319c15: 族家因縁。有大威徳。饒財多寶。形容端正。
T1546_.28.0319c16: 人所樂見。或種轉輪王因縁。或種帝釋因縁。
T1546_.28.0319c17: 或種魔王因縁。或種聲聞因縁。或種辟支佛
T1546_.28.0319c18: 因縁。或種佛因縁。若修無量欲饒益無量衆
T1546_.28.0319c19: 生。若於未曾起聖衆精舍坊處。起聖衆精舍。
T1546_.28.0319c20: 亦爲饒益無量衆生。所以者何。百千衆生。以
T1546_.28.0319c21: 是如來弟子衆故。以種種飮食。作一日七日
T1546_.28.0319c22: 半月一月。作般遮于瑟及與常會。亦以床座
T1546_.28.0319c23: 隨病藥資生所須。而給與之。令諸比丘讀誦
T1546_.28.0319c24: 修多羅毘尼阿毘曇。思惟其義。生不淨安般
T1546_.28.0319c25: 念處7暖頂忍世第一法。入正決定得果。離欲
T1546_.28.0319c26: 盡漏。因是事故。種豪族因縁。有大威徳。饒財
T1546_.28.0319c27: 多寶。形容端正。人所樂見。或種轉輪王因
T1546_.28.0319c28: 縁。或種帝釋因縁。或種魔王因縁。或種聲聞
T1546_.28.0319c29: 因縁。或種辟支佛因縁。或種佛因縁。如修無
T1546_.28.0320a01: 量。饒益無量衆生。如來弟子衆破。還令和
T1546_.28.0320a02: 合。亦欲饒益無量衆生所以者何。若如來弟
T1546_.28.0320a03: 子衆破。應入正決定者。不入正決定。不得
T1546_.28.0320a04: 果。不離欲。不盡漏。不轉教。不受不讀誦。是
T1546_.28.0320a05: 時不能思惟修多羅毘尼阿毘曇。不能種聲
T1546_.28.0320a06: 聞辟支佛1佛道因縁。令三千大千世界法輪
T1546_.28.0320a07: 停止。乃至首陀會天。而有異心。若僧破還令
T1546_.28.0320a08: 和合。應入正決定者得入。乃至首陀會天。無
T1546_.28.0320a09: 有異心。以如是相似事故。倶是梵福。復次
T1546_.28.0320a10: 若於未曾起塔坊處。以如來舍利起塔。有四
T1546_.28.0320a11: 事故名梵福。一捨多財生大信心。二令多衆
T1546_.28.0320a12: 生得種善根。三都令成竟。四安置如來舍利。
T1546_.28.0320a13: 若無如來弟子聖衆精舍坊處。始立精舍。亦
T1546_.28.0320a14: 以四事故名梵福。一捨多財生大信心。二令
T1546_.28.0320a15: 多衆生得種善根。三都令成竟。四無所依者。
T1546_.28.0320a16: 爲作所依。無居處者。爲作居處。若如來弟子
T1546_.28.0320a17: 衆破。還令和合。亦以四事故名梵福。一離四
T1546_.28.0320a18: 種口惡業。二行四種口善業。三破非法。四修
T1546_.28.0320a19: 恭敬法。若修四無量。亦以四事故名梵福。一
T1546_.28.0320a20: 離憎愛二斷諸蓋。三有彼果。四是彼繋故。問
T1546_.28.0320a21: 曰。幾許名梵福。答曰。或有説者。若福業報。
T1546_.28.0320a22: 能得轉輪聖王身。梵福量亦如是。復有説者。
T1546_.28.0320a23: 若福業報。能得帝釋身。梵福量亦如是。復有
T1546_.28.0320a24: 説者。若福業報。能得自在天王身。梵福量亦
T1546_.28.0320a25: 如是。復有説者。若福業報。能得梵王身。梵福
T1546_.28.0320a26: 量亦如是。復有説者。以一切衆生福業威勢
T1546_.28.0320a27: 故。令世界還成。梵福量亦如是。復有説者。除
T1546_.28.0320a28: 近佛菩薩。餘一切衆生。所有富貴福業。梵福
T1546_.28.0320a29: 量亦如是。復有説者。如梵天王請佛所得福
T1546_.28.0320b01: 業。梵福量亦如是。評曰。梵福量無量無邊。如
T1546_.28.0320b02: 上所説。皆是讃歎梵福之言。問曰。梵天王請
T1546_.28.0320b03: 佛。何時得梵福。答曰。或有説者。發心欲往請
T1546_.28.0320b04: 佛時不應作是説。所以者何。云何未作業而
T1546_.28.0320b05: 得福耶。復有説者。請佛時得梵福。亦不應作
T1546_.28.0320b06: 是説。所以者何。梵天請佛時。是欲界不隱
T1546_.28.0320b07: 沒無記心。不隱沒無記心不能生報。評曰。應
T1546_.28.0320b08: 作是説。梵天王請佛已。還自本宮。佛以梵天
T1546_.28.0320b09: 王請故。而轉法輪。五比丘及八萬諸天。皆得
T1546_.28.0320b10: 見諦。是聲上聞梵天。梵天王聞是聲已。心生
T1546_.28.0320b11: 信敬。我請佛故。佛轉法輪。令他得如是利益。
T1546_.28.0320b12: 是時得梵福2◎
T1546_.28.0320b13: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十二
T1546_.28.0320b14:
T1546_.28.0320b15:
T1546_.28.0320b16:
T1546_.28.0320b17: 阿毘曇毘婆沙論卷第四十三
T1546_.28.0320b18: 　迦旃延子造　五百羅漢釋
T1546_.28.0320b19: 北涼天竺沙門浮陀跋摩
T1546_.28.0320b20: 共道泰等　　　　　譯　
T1546_.28.0320b21:   使犍度十門品之七
T1546_.28.0320b22: ◎3如説若入慈定。火不能燒。刀不能傷。毒不
T1546_.28.0320b23: 能害。水不能漂。不爲他所殺。問曰。何故入慈
T1546_.28.0320b24: 定。不爲水火刀毒他人所殺耶。尊者和須蜜
T1546_.28.0320b25: 説曰。慈定是不害法故。害法無能害者。復次
T1546_.28.0320b26: 彼定有大威勢故。威勢諸天皆來擁護。害不
T1546_.28.0320b27: 能害。復次禪定法。不可思議神足法亦爾。復
T1546_.28.0320b28: 次入彼定時。不住自心。不住自心者。不死不
T1546_.28.0320b29: 生。尊者佛陀提婆説曰。行者入慈定時。色界
T1546_.28.0320c01: 四大。遍此身中。同爲一體。其猶若石。是故無
T1546_.28.0320c02: 能害者。問曰。4此悲喜捨定。爲害法所害不
T1546_.28.0320c03: 耶。若害者。何故入慈定。不爲害法所害。入悲
T1546_.28.0320c04: 喜捨定爲害法所害。若不害者。此中何故不
T1546_.28.0320c05: 説耶。答曰。應作是説不害。問曰。若然者此中
T1546_.28.0320c06: 何以不説。答曰應説而不説者。當知此説有
T1546_.28.0320c07: 餘。復次已説在先所説中。若説慈。當知已説
T1546_.28.0320c08: 悲喜捨。復次此現始入方便故。如説慈悲喜
T1546_.28.0320c09: 捨亦如是。復次入悲喜捨定時害法。雖不能
T1546_.28.0320c10: 害。出定時身有苦痛。慈則不爾。復次入悲
T1546_.28.0320c11: 喜捨定害法。雖不能害。猶破肌皮。慈則不爾。
T1546_.28.0320c12: 復次入悲喜捨定時不能害。方便時則害。慈
T1546_.28.0320c13: 方便時。無能害者。曾聞有人得欲界方便慈。
T1546_.28.0320c14: 犯於王法時。人縛送於王。而白王言。此人
T1546_.28.0320c15: 犯王法。應加刑罰。時王乘象執。欲出城
T1546_.28.0320c16: 遊。即讀經。其人所作之罪。王應手害。時王瞋
T1546_.28.0320c17: 恚。即以擲其人。彼人見王瞋恚。便起慈心。
T1546_.28.0320c18: 以慈心故。還向王身。不遠落地。王見是事。
T1546_.28.0320c19: 心生恐怖。而問彼人。汝有何方道術耶。人答
T1546_.28.0320c20: 王言。我無方道術。見王瞋故。便起慈心。以慈
T1546_.28.0320c21: 心故。害不害我。以是事故。知慈方便害不能
T1546_.28.0320c22: 害
T1546_.28.0320c23: 佛經説。修行廣布慈心能斷恚。修行廣布悲
T1546_.28.0320c24: 心能斷苦。修行廣布喜心。能斷不喜樂修行
T1546_.28.0320c25: 廣布捨心。能斷欲愛恚。問曰。無量爲能斷
T1546_.28.0320c26: 結不耶。若能斷者。定5犍度所説云何通。如
T1546_.28.0320c27: 説。慈斷何繋結。答曰。無處所悲喜捨斷何繋
T1546_.28.0320c28: 結。6問曰。無處所若不能斷者。此經云何通。
T1546_.28.0320c29: 答曰。應作是説。無量不能斷結。問曰。若然者

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